Martín Heidegger

2.1 La pregunta por el ser

§ 1-4
2.1 La pregunta por el ser

¿Qué es ser?
 2.1 La pregunta por el ser
• Heidegger, en la introducción de su obra Ser y tiempo hace una pregunta
preliminar: ¿nos sentimos perplejos ante lo que significa el ente?
• Ni siquiera sabemos lo que significa. Por eso
se necesita plantear de nuevo la pregunta por
el ser. Este será el sentido de la obra.
• Expresa una pasión por preguntar.
• https://youtu.be/Cl3fVLjA4Ys (hasta 5:56)
• ¿Cómo interpretarlo? Interpretando el
tiempo se podrá comprender el ser.
 2.1 La pregunta por el ser
• Hay entonces una comprensión pre-ontológica del ser.
• Se pregunta por el sentido del ser, pues ha caído en el olvido desde Platón y
Aristóteles.
• Es un concepto universal, pero vacío, todos lo usan, es obvio, pero es
indefinible.
• Ejemplo de nuestro lenguaje cotidiano:
• “Eres bien quién sabe cómo”. (No es un ejemplo de Heidegger).
• “La puerta es blanca”.
 2.1 La pregunta por el ser

• Se trata de proponernos el ser sin prejuicios.

• Prejuicios que tenemos del Ser:
• El ser es el concepto más universal… pero no el más claro, es el más oscuro.
• El concepto de ser es indefinible… no es ni derivado, ni explicado, por
conceptos... “La indefinibilidad del ser no dispensa de la pregunta por su
sentido, sino que precisamente invita a ella” (Heidegger, Ser y tiempo, § 1).
• El ser es un concepto evidente por sí mismo… vivimos en cierta
comprensión, pero en la oscuridad de su sentido.
 2.1 La pregunta por el ser
• “Cualquiera comprende: “el cielo es azul”; “soy feliz”, y otras cosas
semejantes. Sin embargo, esta comprensibilidad de término medio no
hace más que demostrar una incomprensibilidad. Esta
incomprensibilidad pone de manifiesto que en todo comportarse y
habérselas respecto del ente en cuanto ente, subyace a priori un enigma.
El hecho de que ya siempre vivamos en una comprensión del ser y que,
al mismo tiempo, el sentido del ser esté envuelto en oscuridad,
demuestra la principal necesidad de repetir la pregunta por el sentido
del “ser” (Heidegger, Ser y Tiempo, § 1).
 2.1 La pregunta por el ser
• Ante el ser, no sólo hace falta la respuesta, sino la misma pregunta.
• Todo preguntar es una búsqueda, pero una búsqueda es guiada por aquello que se
busca (nadie busca lo que no conoce). Hay entonces ya, una comprensión media.
• En toda pregunta están implicados los siguientes momentos estructurales:
• Lo preguntado: el sentido del ser.
• Lo interrogado: el ente.
• Los puesto en cuestión… el ser mismo. pues el ser del ente no es un ente.
• Quien interroga: Nosotros somos el ente que pregunta.
 2.1 La pregunta por el ser
• Debemos entonces delimitar la pregunta por el ser.
• La pregunta por el ser es siempre la pregunta sobre un ente.
• Debe preceder a las ciencias positivas que se enfocan en una región del ente solamente.
• El preguntar ontológico es más originario que el preguntar óntico de las ciencias.
• Lo ontológico hará referencia al ser.
• Lo óntico hará referencia al ente.
• Se trata entonces de una pregunta abierta a la diferencia entre el ser que
somos nosotros y el ser de los entes mundanos. Una diferencia ontológica.
 2.1 La pregunta por el ser
• “No sabemos lo que significa “ser”. Pero ya cuando preguntamos: “¿qué es
‘ser’?”, nos movemos en una comprensión del “es”, sin que podamos fijar
conceptualmente lo que significa el ‘es’ ” (Heidegger, Ser y Tiempo, § 2).
• El ser del ente no es lo mismo que el ente, no es un ente.
• El ente es interrogado respecto a su ser, por eso debe ser un ente accesible a
su ser.
• Pero llamamos ente a muchas cosas…
 2.1 La pregunta por el ser
• ¿En cuál ente se debe buscar el sentido del ser?: En el ente que busca.
• Preguntar es un modo de ser de este ente que somos nosotros.
• La única revelación del ser que podemos captar está en el ser concreto que
somos nosotros mismos: https://www.youtube.com/watch?v=jeLTL0TiwI4
• Nosotros tenemos esa posibilidad de ser que es
preguntar, y al preguntar nos volvemos transparentes en
nuestro ser.
• El planteamiento explícito y transparente de la pregunta
exige exponer antes este ente que somos nosotros, en lo
que representa nuestro ser. ¿Cómo somos?
 2.1 La pregunta por el ser
• ¿Es la pregunta más fundamental y a la vez la más concreta?
• El preguntar ontológico es más originario que el preguntar óntico. Por eso
la urgencia de aclarar el sentido del ser.
• Por eso la pregunta por el ser tiene primacía ontológica, y sólo el Dasein la
tiene ya como comprensión preontológica.
 2.1 La pregunta por el ser
• Nosotros somos quienes nos preguntamos por el sentido del ser, somos un
ente especial, pues los demás entes no se preguntan por el sentido de su ser.
Nosotros somos Da-sein, ser-ahí (referencia existencial) .
• El Dasein tiene una relación privilegiada con la
pregunta por el ser, precisamente por esa capacidad de
pregunta por su sentido. Así, el Dasein es ontológico,
pero sólo se puede comprender desde la existencia, por
eso hace falta un análisis existencial.
• La existencia se resuelve en el existir mismo.
 1.2 La pregunta por el ser
• Nos distinguimos de todos los demás seres porque hacemos de nuestra existencia
un tema.
• https://www.youtube.com/watch?v=fybch3DX8c8
• Es decir, somos capaces de hacernos aquellas preguntas fundamentales que
conciernen a todos los seres, tenemos una relación de ser con nuestro ser, la
comprensión.
• Los seres humanos somos una clase especial de seres en los que el Ser se da a
conocer. Heidegger pensaba que la capacidad de plantear estos temas era señal de
una relación especial con ellos y en cierto sentido una forma de responder a ellos.
Heidegger decidió realizar una investigación fenomenológica de los seres humanos
en su cotidianidad.
 1.2 La pregunta por el ser
• El Dasein es ontológico
• El Dasein no es un ser “dado” sino que está siempre en cuestión,
es constante problemática.
• Comprender es una posibilidad de ser del Dasein. Será necesaria
la hermenéutica como autocomprensión, pues la existencia es
decidida por él, una incumbencia óntica del Dasein.
• Su ser es una posibilidad que espera ser investigada y realizada.
 Preguntas
• ¿Cuáles son los prejuicios de la comprensión preontológica del ser?
• ¿Cuáles son los momentos estructurales del preguntar?
• ¿Cuál es el ente que da acceso al ser? ¿Por qué?
 Bibliografía de esta presentación
• HEIDEGGER, M., Ser y Tiempo, trad. Jorge Eduardo Rivera, ed.
Universitaria, Santiago, Chile, 1997.
• URDANOZ, T., Historia de la Filosofía, VI, ed. BAC, Madrid, 1988.