Profesora: María Luisa Castillo Zárate

Profesora: María Luisa Castillo

La Lógica y el Pensamiento crítico 1

Naturaleza, objetivo y significado de la Lógica.

Significado etimológico
La denominación de la lógica está directamente relacionada con la voz griega “logos” que
puede traducirse como:

a) palabra: en tanto alude al hablar, al decir. En ese sentido hace referencia a lo expresado
por la palabra, tanto oral como escrita, al habla, a lo que manifiesta la palabra, en tanto pensada,
meditada.

b) razón, razonamiento: probablemente esta sea la traducción más fiel. El término logos
es uno de los más importantes en la actitud racional ante el mundo y en este sentido se equipara
a su objeto de estudio: el razonamiento como producto de nuestra capacidad de pensar. Hay una
frase que suele usarse en muchas historias de la filosofía cuando se remontan a la aparición de
ésta: la filosofía es el paso del mito al logos, que indica,básicamente que los primeros filósofos
asumían como principios:

• Que el mundo es racional (en él hay un logos)

• Que disponemos de un logos o razón que debemos emplear para conocer la realidad y dirigir
nuestra conducta.

c) principio que gobierna el mundo: da origen al mundo y es la razón que domina el

universo. Desde los albores de la Filosofía:

• Heráclito, consideraba que el logos es el principio constitutivo del mundo y como tal hace
posible que exista orden y regularidad en la sucesión de las cosas. Es la inteligencia que dirige,
ordena y da armonía al devenir de los cambios, pero también está presente en los seres
humanos. Cuando un ser pierde el sentido de su existencia, se aparta del logos.

• Los estoicos en la línea de Heráclito consideran que el logos es el principio divino que crea y
dirige el universo entero. Se trata de una inteligencia insustancial presente en todas las cosas.

• Filón de Alejandría, a diferencia de los estoicos, entiende el logos dentro de un marco

espiritual, como razón inmaterial más que como razón material cósmica. El logos “participa”
de la razón divina, y como tal es intermediario entre Dios y el mundo material. Dios es increado,
trasciende las cosas al punto que ni la inteligencia más penetrante podría aprehenderle.

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Sin embargo, no por ello se desprende que no podamos conocer nada de Dios, pues se tiene el
papel mediador del logos. Para este pensador el logos esla imagen de Dios, su hijo primogénito. El
mismo logos es obra del Padre, es arquetipo (nous) que encierra en sí las ideas de todas las
realidades.

• En la misma línea, la teología judía y cristiana enriquece el concepto con características

propias. En el evangelio de San Juan se tiene:

“εν αρχη ην ο λογος και ο λογος ην προς τον θεον και θεος ην ο λογος
(en el principio era el logos y el logos era con Dios, el logos era Dios)

En la interpretación de este versículo hay quienes lo vinculan con el logos de la filosofía griega,
puntualmente con Filón, quien usa el término para significar sabiduría, en tanto Dios gobierna el
mundo a través del logos, interpretado como aquello que existía desde el principio (αρχη). Con la
traducción latina como verbum adquiere una significación cristiana.

Históricamente el tratamiento clásico del término logos hace referencia al ámbito del pensamiento,la
razón y el conocimiento. Así la biología es la ciencia que da razón de los seres vivos, la Teología,
procura explicaciones de Dios, la antropología se orienta a dar razón del hombre. En Lógica, se trata
del estudio de nuestras formas de razonar, “la disciplina del orden del pensamiento y la razón”.

El objeto de estudio de la lógica.

La Lógica, siguiendo las acepciones de su voz de origen, tiene al pensamiento, al razonamientocomo su
objeto de estudio. La idea que está a la base es la racionalidad. Pero, ¿qué entendemos por
racionalidad?
Vamos a intentar delimitarla. Podemos comenzar diciendo que entre todas las actividades humanas
hay algunas que son exclusivas del hombre: aquellas en las que interviene su capacidad de pensar.
Esto es lo que se entiende por racionalidad: nuestra capacidad de pensar.

1. El sentido constitutivo. Al señalar:

Los humanos son racionales, pero no los perros ni los
gatos,
Podemos distinguir (se quiere significar una cierta propiedad que conforma
dos usos o sentidos básicos un grupo de individuos).
del concepto de racionalidad
2. El sentido normativo. Decir: Luis actuó ayer de
manera poco racional, es hacer un comentario
evaluativo

1. El sentido constitutivo

No admite grados, pues alude a una capacidad privativa del hombre. Desde esta perspectiva se
trata de establecer qué clase de capacidad esesta que está presente en la especie humana y ausente
en el resto de animales, y por qué nospermitimos ser tan radicales en este planteamiento.

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Comenzamos señalando que la racionalidad es nuestra capacidad de pensar, y observemos que el

pensar es una actividad, un quehacer, algo que se hace, pero ¿qué se hace cuando sepiensa?
Al intentar responder a esta pregunta nos enfrentamos a una seria dificultad: estamos intentando
describir una actividad que no se puede ver, ni tocar, porque no es una actividad que se realiza al
exterior nuestro, sino en nuestro interior.

En ese sentido, tiene características especiales. Se trata de una actividad:

a) Íntima: Y es más radical que cualquier otra de las actividades que ejecutamos
interiormente. Nuestros pensamientos son tan íntimos que solo nosotros podemos saber con
certeza absoluta que somos seres pensantes y aquello en lo que pensamos.

b) Existencial: El pensar no es una actividad semejante a las demás que podemos

realizar. Las otras son actividades que yo realizo, mientras que el pensar es una actividad que
me realiza, me hace real, permite que me dé cuenta que soy real. Por eso decimos que es
existencial, porque me hace consciente de mi estar aquí, de mi yo, de que existo.

c) Totalitaria: no solo me permite ser consciente de mi existencia sino de todo cuantoexiste

a mi alrededor. En especial me hace consciente de las demás actividades que realizo.

d) Inevitable: No podemos decidir cuándo comenzar a pensar ni cuando dejar de hacerlo.

Es más, no hemos decidido siquiera ser seres pensantes. El pensar nos viene dado.

e) Libre: No necesitamos que las cosas existan para poder pensar, podemos proyectarnos
sobre ellas.

La naturaleza del pensar

Hasta aquí hemos destacado que el pensar es una actividad humana, y como toda actividad supone
“alguien” que la realiza y “algo” sobre lo cual se realiza. Resulta así legítimo preguntarse ¿quién piensa?
Y ¿sobre qué piensa?
Evidentemente quien piensa es nuestro yo. A este yo-que piensa no puedo concebirlo en modo alguno
separado de mí o distinto a mí. A este yo-pensante se le llama Razón. Ahora bien, si es nuestra razón
laque realiza la actividad de pensar, ¿en qué piensa la razón cuando piensa? ¿en qué pensamos?
Podríamos admitir incluso lo que suele ser la respuesta más inmediata: cuando mi razón piensa, piensa
en cosas, en diversas cosas. Observemos, sin embargo, que las cosas en las que pensamos no son
las mismas cosas que podemos ver o tocar o apreciar por nuestros sentidos. Cuando decimos que
pensamosen cosas, no es en cosas exteriores a nosotros mismos. Se trata de ideas. De hecho, las
ideas puedenhaberse originado de haber visto, tocado u oído cosas exteriores, pero ellas mismas no
lo son, sino queya están alojadas en nuestra razón.

Las ideas las podemos crear o modificar a nuestro antojo, con las cosas exteriores no es tan fácil o,
incluso imposible hacerlo. Queda claro, entonces que pensamos en ideas, pero no son todas del
mismo tipo.

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Clasificación de las ideas en las que pensamos

Según su naturaleza las ideas pueden ser:

1ro) Representaciones sensibles: Las llamamos representaciones en el sentido de que

suponen un “volver a presentar”. Percibimos cosas que se nos presentan a través de los
sentidos, ycuando pensamos en ellas, lo que hace nuestra razón es “volver a presentarlas,
pero al interior de ella misma. En ese sentido son representaciones provenientes directamente
de lo que nos informan los sentidos.

2do) Representaciones imaginarias: A la capacidad de nuestra razón de elaborar

re-presentaciones a partir de representaciones sensibles anteriores la llamamos imaginación y a
sus productos representaciones imaginarias.

Por su semejanza con las representaciones sensibles y, sobre todo, porque pueden ser
presentadas por la razón ante sí misma, es que reciben el nombre genéricode representaciones
y sus productos representaciones imaginarias. Por su semejanza con las representaciones
sensibles y,sobre todo, porque pueden ser presentadas por la razón ante sí misma, es que reciben
el nombre genérico de representaciones.

3ro) Nociones: Son las ideas que no surgen de lo que percibimos ni de representaciones de
ninguna clase, y pueden, sin embargo, en algunos casos (siempre imperfectamente), ser
representadas. Son lasideas a partir de las cuales se construyeron la geometría y la aritmética
fundamentalmente. Nunca hemosvisto la unidad o la suma, pero podemos pensar en ellas. En
ocasiones, podemos representarlas (con los palotes, por ejemplo, cuando intentamos que un
niño capte la idea que queremos transmitirles, aunque sabiendo siempre que el número 3 que
dibujamos con los palotes, o el triángulo que formamos con ellos no son propiamente ni el tres
ni el triángulo).

4to) Conceptos:el término Concepto proviene de la voz latina: “conceptus” que significa “concebido,”
engendrado, aprehendido, captado, entendido, abstraído. En líneas generales, a todas las
ideas que nuestra razón elabora por abstracción se le suele dar el nombre de conceptos (o
ideas generales y abstractas).
En ellos se distinguen dos dimensiones: como acto y contenido.

• Como acto: es la representación mental de un objeto.

• Como contenido, es la inteligencia misma la que produce el concepto.
Su peculiaridad consiste en que, si bien son logrados, o elaborados a partir de
representaciones (sensibles o imaginarias), al ser ideas generales y abstractas, no pueden,
a su vez, ser representados; es decir, no podemos “verlos en la mente”.

5to) Ideas puras de la razón: No vienen de las representaciones ni pueden ser

representadas (y en eso se parecen a los conceptos). Entre ellas podemos señalar, por ejemplo,
las ideas de Dios, alma, libertad, ser, verdad, fe, valor, etc., son ideas que, por estar absolutamente
alejadas de toda referencia a los sentidos, muchos autores, como Kant, las llaman Ideas puras
de la razón, en el sentido de que la razón se basta a sí misma para pensarlas y comprenderlas.

➢ Con lo dicho, se tiene que la racionalidad desde el punto de vista constitutivo, alude al pensamiento
como conocimiento intelectivo (abstracto y mediato), es decir a nuestra capacidad de razonar.

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2. El sentido normativo

A diferencia del sentido constitutivo, el sentido normativo o regulativo, admite grados pues hay
variasmaneras en las cuales podemos usar las capacidades que nos hacen racionales, siendo
algunas mássatisfactorias que otras.

Desde el punto de vista normativo, la racionalidad alude a los productos que resultan de ejercer
esta capacidad de pensar, que no es otra cosa que la capacidad de argumentar, es decir, la
capacidad de dar razones, de justificar, de poder respaldar nuestras palabras y acciones, de
sostener sensatamente nuestras ideas, o en otras palabras de buscar que las razones que
presentamos defiendan con eficacianuestras tesis o planteamientos.

Analicemos por ejemplo los siguientes razonamientos o argumentos y procuremos determinar

cuáles de ellos funcionan:

1. Ningún ateo tiene fe en Dios, pero todos los que tienen fe en Dios son hombres sabios.
De ahí que, ningún ateo es un hombre sabio.

2. Si vuelve a llegar tarde, mucho me temo que lo despedirán. Pero, usted no quiere que
lo despidan ¿verdad? Por lo mismo, siga mi consejo, no llegue tarde.

3. Si volvía a llegar tarde, mucho me temo que lo iban a despedir. Por fortuna, ha corregido
lo quedebía, no ha vuelto a llegar tarde. De modo que, puede estar tranquilo, no hay
despido ahora que le preocupe.

Al evaluar estos argumentos hemos ejercido nuestra racionalidad en sentido normativo. Es

tarea de la razón, distinguir cuando una argumento o razonamiento es correcto y cuando no,cuando
se sostiene y cuando resulta falaz.

Definición de Lógica

Es la ciencia formal que tienen por objeto enunciar las leyes que rigen los
procesos del pensamiento humano, así como de los métodos que han de
aplicarse al razonamiento y la reflexión para lograr un sistema de raciocinio que
conduzca a resultados certeros. Se trata así, de un ejercicio de pensamiento
crítico.

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El Pensamiento Crítico

Crítico

Pensamiento razonado y reflexivo orientado a una decisión de qué creer o hacer. ( R. Ennis)
Razonamiento Reflexión
Implica llegar a una conclusión Analizar detenidamente un pensamiento

Impedimentos del pensamiento crítico

Impedimentos del pensamiento crítico

1. Temor Juicio negativo referido a una posibilidad.

2. Egocentrismo Enjuiciar las cosas basados en cómo queremos

3. Prejuicios y estereotipos
4. Suposiciones
5. Formación de una imagen del
mundo a partir de medios.
6. Patrones de pensamiento
rígido
que sean. No en cómo son en realidad
Juicios realizados antes de tiempo o sin
conocimiento.
Prejuicios que definen a todos por igual sobre la
base de una de sus características.
Opinión que da por sentado lo que no ha sido
comprobado.
No de la realidad.
Hábitos y creencias que no se someten a
cuestionamiento.