Tesis

Ser y Tiempo.
El ser debe ser estudiado desde la ontología formulándose la siguiente pregunta ¿Qué es
el ser?, pero para Heidegger la perspectiva ontológica perdió su fin y abandonó la
pregunta misma y, naturalmente, de toda nueva respuesta, “como pregunta expresa de
una investigación efectiva”.
Vamos a desglosar cada concepto:
SER:
En primera instancia se considera que ser es un concepto “trascendente” o
“trascendental”. es indefinible y en algunos casos es perfectamente innecesario. A pesar
de esta primera respuesta se debe volver a replantear la pregunta “¿qué es ‘ser’?” y a
esforzarse por responder, sobre todo, porque es una pregunta fundamental, radical, entre
todas las preguntas habidas y por haber, entre todas las preguntas que haya cabido y quepa
hacer. Para dar respuesta a esta pregunta se debe definir lo que es ente por que el ser ha de
ser algo distinto de todo ente. Del ser tiene todo el mundo aquella comprensión a que se hizo
referencia, pero si el ser ha de ser algo distinto de todo ente, la comprensión del ser habrá de
ser una comprensión distinta de toda comprensión de entes.

ENTE:
El concepto de ente hace referencia a todos los conceptos del pensamiento humano y su
lenguaje, es decir son todo lo que hay; piedras, seres humanos, carros, aviones, plantas,
puerta. Y todos los entes son manifestaciones del ser.
FORMULACIÓN DEL CUESTIONAMIENTO ONTOLÓGICO
La pregunta ¿Qué es el ser? Está mal formulada, ya que el “qué” hace referencia a una
cosa, es decir, un ente, y ya dijimos que el ser no es un ente. Entonces no podemos
referirnos al ser con el interrogativo qué. Entonces si no podemos saber qué es el ser,
¿cómo podemos conocer al ser?
El único ente con la facultad de hacerse estas preguntas es el hombre. Por lo tanto, el
ser del hombre es su existencia. Para comprender mejor, se le asigna un nombre:
Dasein, infinitivo alemán que significa “existir”, o también se lo considera como “ser
ahí”, porque el componente da, que significa “ahí”, expresaría la constitución del ser del
hombre, de la “existencia”. El “ser ahí” es, pues, el ente hombre; y la “existencia”, el ser
de este ente, su esencia, en pocas palabras, “la esencia del ‘ser ahí’ es la ‘existencia’”.
MÉTODO
Se basa en la fenomenología (hacer o dejar que se muestre tal como es en sí o en sí
mismo y por sí mismo lo que es susceptible de mostrarse así). Se aplica este método
porque existe “fenómeno” que necesita y puede mostrarse tal como es en sí o en sí
mismo y por sí mismo: el ser.
También el método de esta teoría es la Hermenéutica “interpretación” o “exégesis” por
lo tanto la comprensión del ser, esencial al “ser ahí”, es interpretativa. La analítica
existencial, que, en cuanto tiene por condición de su posibilidad tal comprensión, no
hace en realidad sino desenvolver ésta hasta que quepa “ver a través”.
Por último, el método que se utiliza es la trascendencia. El ser es lo pura y simplemente
trascendente, pues que es lo único distinto de todo ente. Por lo mismo, toda
comprensión del ser, pero eminentemente la existencial.
TEORÍA
La teoría que se desarrolla es la de la analítica existencial parecía a la analítica creada
por Kant.
El “ser ahí” es siempre en algún “modo de ser”. Pero hay dos modos de ser del “ser ahí”
fundamentales:
 El modo de la “propiedad”:
Es “él mismo” en el doble sentido de ser dueño de sí mismo —de “comprenderse” a sí
mismo.
 El modo de la “impropiedad”:
No es “él mismo”, sino “uno” como “los otros”, “uno” de “los otros”, por tanto, no es
dueño de sí mismo.
 El modo de la vida diaria (indiferencia):
El modo de la “cotidianidad media” o simplemente de la “cotidianidad”, que es el modo
de la “indiferencia” entre los modos de la “propiedad” y la “impropiedad”, los cuales no
son sino, recíprocamente, modificaciones de él.
DASEIN EN EL MUNDO
El “ser en el mundo” o sus modos son una “estructura”, a la vez unitaria y triple de las
cuales se destacan en ella los elementos del “mundo”, del “quién” sea en el mundo, y
del “ser en” el mundo.
1. Mundo:
El “ser ahí”, con su “significatividad” o “mundanidad” y su mundo constituido por ésta,
es la condición de posibilidad, está constituido por la mundanidad o las referencias de la
significatividad,
2. Quien:
Se puede interpretar como la existencia de otros y la relación que se da entre ambos. Es
decir, explica sobre la sociedad. Es el ser ante los ojos de los otros.
3. Ser:
El “ser en” es radicalmente dos modos de existencia que se implican con reciprocidad:
el “encontrarse” y el “comprender”. El “ser ahí” no tiene ningún sentido intelectual ni
de conocimiento sino el del “encontrarse” y del “comprender”
Se trata del sentimiento el cual nos hace sentir el hecho de que existimos, que somos,
que somos ahí, que estamos, que somos ya arrojados en el existir, en el ser, en el ser en
el mundo.
La ciencia y la fe nos dicen lo uno y lo otro, respectivamente, pero no nos lo hacen
sentir como el sentimiento nos hace sentir que somos ya arrojados: lo que nos dicen la
ciencia y la fe, ellas mismas, en cuanto nos dicen tal, tienen por condición de su
posibilidad este sentir que somos ya arrojados, que es lo que da sentido a lo que nos
dicen.
Y porque el sentimiento no nos hace sentir ni el de dónde ni el adónde igualmente que
el que somos ya arrojados en el ser, sentimos éste como un enigma y una carga, ante la
que “inmediata y regularmente” huimos; pero esta huida ante el ser no es sino el modo
de sentir este mismo “inmediata y regularmente”.
El hombre es el único ente que puede decir “soy yo” es decir que este comprende la
posibilidad de su existencia.
TEMPORALIDAD
Arrojado en un mundo, en una época, a una nación, a una familia que no elegiste. Sin
poder elegir tu sexo, tu raza, tu lengua materna.
Al nacer somos arrojados a un mundo que ya viene determinado por el tiempo, pero, es
el mundo en el cual debemos desarrollarnos a través de nuestras acciones y decisiones.
Somos los únicos entes que podemos darle forma a ese mundo. Aunque en la vida del
ser, ya vienen determinados por el pasado, el Dasein siempre va a estar orientado hacia
el futuro. El Dasein no es su realidad sino su posibilidad (Somos lo que podemos ser).
Ciertamente ningún hombre ha podido elegir su clase económica, su sexo, su
nacionalidad, pero siendo conscientes de dichos factores y del momento que ocupamos
en la historia, podemos decidir lo que seremos en un futuro, es decir, decidir mi
ocupación, los libros que leeré, si tener pareja o hijos.

PREGUNTAS

¿Por qué el único ente que puede llegar a ser un “Dasein” es el hombre?
¿Cómo ayudaría la analítica existencial en la actualidad a resolver fenómenos
sociales?
En la actualidad, ¿De qué manera se puede alcanzar el “ser en” el mundo?
 BIBLIOGRAFÍA
Nietzsche, F. (2004). Más allá del bien y del mal. Santa Fe, Argentina: El Cid Editor.
Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/uguayaquil/36095.
Riedel, M. (2002). Nihilismo europeo y pensamiento budista: Friedrich Nietzsche y
Martin Heidegger. México D.F, Mexico: Editorial Miguel Ángel Porrúa.
Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/uguayaquil/74944?page=54.
Martínez Marzoa, F. (1999). Heidegger y su tiempo. Madrid, Ediciones Akal.
Recuperado de https://elibro.net/es/ereader/uguayaquil/116117?page=5.
Gaos, J. (1971). Introducción a el ser y el tiempo de Martin Heidegger. México, D.F,
FCE - Fondo de Cultura Económica. Recuperado de
https://elibro.net/es/ereader/uguayaquil/110009?page=103.
Xolocotzi Yáñez, Á. (Coord.) y Gibu Shimabukuro, R. (Coord.) (2019). Ser y tiempo de
Heidegger, en perspectiva. Editorial Biblos. Recuperado de
https://elibro.net/es/ereader/uguayaquil/189405?page=32.