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Historia de la filosofía X.

Segundo reporte de lectura.
"Ser y tiempo"—Martin Heidegger.
§1. Exposición de la pregunta por el sentido del ser.
Heidegger empieza diciendo que la pregunta por el sentido del ser una vez fue
fundamental ha sido olvidada con el paso de los siglos debido a que su nivel de
importancia fue cayendo hasta el punto que dejó de ser reformulada. E n los griegos, la
interpretación del ser se hizo u n dogma que dictaba que la pregunta por el ser era algo
superflua, tiene una complejidad al definirlo y su concepto era muy universal por lo que
no se debía definirlo, o se usaba mientras se desconocía su concepto. Heidegger entonces
plantea que hay ciertos prejuicios que impiden que se formule la pregunta por el ser, los
cuales vienen de la ontología antigua, la cual sólo puede ser interpretada correctamente
desde donde nacieron sus conceptos fundamentales. Los prejuicios en donde es necesaria
la pregunta son los siguientes^
1. Ser como el concepto más universal, algo que ya esté implícito en lo que se
aprehende como ente sobrepasando la universalidad genérica, u n ser
trascendental. Aristóteles reconoció la unidad del universal frente a la
multiplicidad, con ello puso el problema del ser sobre otro tipo de base pero no
pudo librarlo de las categorías! los medievales tampoco lograron esclarecerlo y
aunque Hegel lo determina de cierta manera, sigue haciéndolo a la manera
antigua pero sin tomar en cuenta a las categorías. Con todas aquellas
aproximaciones el concepto del ser se "oscureció."
2. E l concepto de ser es indefinible, esto se sabe por su universalidad, no se puede
determinar n i especificar, no es derivado de algún concepto y tampoco se puede
explicar totalmente con otros conceptos inferiores, solamente se puede saber que
el ser es un ente. Esta incertidumbre que provoca el no poder definirlo, lleva a
preguntar siempre su sentido.
3. Es evidente por sí mismo, bajo cualquier uso lo es y al pronunciarse, se
comprende pero a su vez no se dice qué sea, por esta condición es primordial el
repetirse constantemente la pregunta por su sentido.
Heidegger pone en claro que el estarse preguntando repetidas veces la pregunta por el
ser, debería de conducir a u n planteamiento lo suficientemente satisfactorio para
responderla.

además. elegir. "Preguntar" es el buscar algo guiado por lo que se busca. a dónde va. La fundamentación de las ciencias es lógica productiva. pide una explicación de éste. lo que se cuestiona debe de ser determinado y llevado hacia u n concepto. interrogarlo. Una búsqueda de esa magnitud puede llegar a convertiré en una investigación. también se necesita una forma de demostrarla así que necesita conceptos propios que aparentemente son contrarios en esencia con los conceptos en los que el ente tiene su significado. de dónde viene. la historia. L a estructura formal de la pregunta por el ser. además de pedir una explicación. E l planteamiento se determinará por lo que en él se pregunta. función y motivos. La pregunta no conduce a una circularidad cuando se plantea. por el mismo ser y se requiere una exposición del Dasein en lo que respecta a su ser y para Heidegger. esta exposición no debería de ser complicada ya que u n ente puede determinarse sin que se disponga previamente del concepto explícito del sentido del ser ya que si no. o sea. pedirá la explicación también del modo de comprender.§ 2. E l ente que somos nosotros mismos. el lenguaje. el propio Dasen y éstos pueden ser objetos de investigaciones científicas. En este parágrafo. no habría conocimiento ontológico alguno. La pregunta por el ser se debe de plantear de manera adecuada pero primero se debe de explicar lo que concierne a u n cuestionamiento en general. Si se plantea la pregunta por el ser. presupone algo así como una visualización previa que proviene de la comprensión mediana por el ser que a tenemos y que es propia del mismo ser. La pregunta está planteada de manera de que al preguntar por el ser. La elaboración de la pregunta por el ser. hace que el Dasein se haga transparente en su ser. se quiere saber qué es el ente en cuanto a cómo. dirigir la vista hacia el ser y acceder al ente. E n una pregunta teorética. se puede determinar sin u n concepto. L a primacía ontológica de la pregunta por el ser sale a la luz una vez que se haya puesto en claro su intención. la abre en su constitución ontológica y usa las ciencias mismas como indicadores para cuestionar las estructuras obtenidas . las estructuras de las regiones han sido hechas por la experiencia y quien las define es la interpretación precientífica del dominio del ser. cuestionarlo. preguntarse una cosa lleva a analizar de muchas formas lo que se pregunta. va hacia adelante en una región del ser. § 3. habla acerca de las regiones esenciales del ente. u n "ser/ estar ahí". la vida. los que preguntamos se denomina "Dasein". intención y motivos. la naturaleza. qué y por qué es. Esta pregunta debe de hacerse de debe de hacerse de manera explícita y que sea transparente para ella misma. Heidegger. La presuposición que se hace del ser sirve de pauta para su investigación y pertenece a la constitución esencial del propio Dasein! el carácter particular de la pregunta entonces saldrá a la luz en el momento en el que se delimite bien su función. conceptualizar. las cuales pueden ser: el espacio.

así que debe de ser interrogado como prioridad a todo ente. El Dasein no es sólo un ente predominante. § 4. tiene que ser interrogado como prioridad a todo otro ente. es decir. que se entiende de alguna manera a sí mismo. ésta se entiende como la constitución del ser del ente existente y ahí se halla la idea del ser en general. A la comprensión de existencia se le denomina "existentiva" y la pregunta de la existencia es algo que pertenece ónticamente al Dasein. es decir. se puede ver cómo se accede a una región determinada del ser y también se inicia el cuestionamiento ontológico que revisa al ser en general y da instrucciones para hacer la pregunta ya que en el ser es en donde se hace una especie de acuerdo acerca de lo que se quiere decir con la palabra "ser". en donde radica su diferencia es que tiene en su ser una "relación de ser con su ser". En este proceso. en varios sentidos. La analítica ontológica del Dasein entonces constituye la ontología fundamental con el Dasein como algo que debe de ser interrogado con respecto de su ser. también determina las ontologías que anteceden a las ciencias ónticas. es decir. un modo de ser en el mundo. están fundadas solamente en su estructura óntica que también contienen la determinación de la comprensión preóntológica del ser. . Se puede comportar de alguna manera la cual es la "existencia". L a primacía óntica de la pregunta por el ser. la ontología aunque con ello se dejaría sin examinar en general el sentido del ser. Ya que la existencia determina al Dasein. el cual es muy distinto de los demás entes. las ciencias tienen la forma de ser de él.pero ese cuestionamiento requiere de algo que lo conduzca. tiene una especia de superioridad con respecto a los demás entes (óntica y ontológicamente) pero también es condición de posibilidad de todas las ontologías. la investigación ontológica le concede a la pregunta por el ser su primacía ontológica y con ello se puede deducir que no se hace una pregunta por múltiples entes. de "ser o no ser" y él mismo la decide pero la cuestión se resuelve sólo por el existir mismo. El Dasein. su peculiaridad óntica consiste entonces en eque el Dasein es ontológico. entonces. Las ontologías que tienen como tema al ente que no es el Dasein. ya sea de manera óntica y ontológicamente. determina condiciones de posibilidad no sólo de las ciencias que estudian el ente. En tanto al hombre. Se comprende a sí mismo a partir de su existencia. El Dasein posee una superioridad con respecto a los demás entes. su analítica ontológica requiere de la visualización de la "existencialidad". Las ciencias pueden definirse como un "todo de proposiciones verdaderas y que se conectan entre sí por medio de relaciones de fundamentación" pero éste no es su sentido. consiste en que el ente tiene su ser como suyo. ser sí mismo. también es condición de posibilidad de todas las ontologías. el ente llamado "Dasein". La pregunta por el ser.

E l estar en el tiempo sirve como base para realizar distinciones en las regiones del ser pero se cae en el horizonte de la comprensión común de él y se empieza a ver como una obviedad. Se debe dilucidar cómo acceder al Dasein. debe constituir la primer exigencia que hace el desarrollo de la pregunta por el ser y es importante que no se le aplique un modo dogmático. puede pedir una analítica existencial y la propia del Dasein. éste tiene como construcción relacionada con el ente. el análisis debe de elevarse hasta llegar a la ontología. no basta sólo preguntarse cuál ente debe de ser interrogado. "Temporal" tiene muchas otras connotaciones así que Heidegger usa entonces el término "Determinación temporaria". u n ser que es preontológico. sus caracteres y sus modos. el ser es el tiempo y éste debe de ser tomado como la comprensión del ser y del cómo debe de ser interpretado. esta analítica no nos puede dar una ontología completa del Dasein. L a analítica ontológica del Dasein como puesta al descubierto del horizonte para una interpretación del sentido del ser en general. su análisis está incompleto y es provisional. desde donde lo comprende e interpreta. para acceder a él e interpretarlo se tiene que escoger de forma que el ente se pueda mostrar desde sí y en sí. dejarse ver en su cotidianidad en donde se deben mostrar las estructuras esenciales que mantengan su modo del ser. estos aspectos no se incluyen n i se excluyen. E l ser se hace visible en su carácter temporal pero con ello ya no puede ser algo que simplemente esté en el tiempo. E l dasein se mostrará como el sentido del ser en temporareidad y con esto se podrá llegar a la respuesta. La analítica del Dasein se orienta hacia una elaboración de la pregunta por el ser que también se puede usar como guía y que determina sus límites. lo temporal incluye también lo intemporal y lo supratemporal el cuanto a su ser y también incluye su sentido positivo. La tarea entonces del ser incluye también el desentrañamiento de la temporeidad del ser porque . Muchas corrientes y ciencias lo han investigado de distintas maneras pero por sus orígenes puede que las interpretaciones fueran hechas con originariedad existencial similar a la del plano existentivo. ya que es obtenida a partir del tiempo y porque es determinación que origina el sentido del ser. o sea. Él tiene tiende a entender su propio ser desde el ente con el que se relaciona en su comportamiento. el Dasein es y comprende al ser. desde el mundo. Los entes temporal e intemporal se contrastan y delimitan entre ellos. La interpretación existentiva. primero se tiene que plantear el poner al descubierto el plano para la interpretación que sea más acertada del ser y al poder construirlo (el plano).§5. E l tiempo funciona como criterio óntico/ontológico de la distinción de las regiones del ente. A él no sólo le pertenece una comprensión del ser sino que también está la cuestión de que su ser se desarrolla conforme a su mismo ser puesto que dispone de muchas interpretaciones.

es su pasado en -su forma propia de su ser que también acontece en su futuro. ^¿ E l dasein se ha ido adaptando a una interpretación usual de existir. es una prueba a su favor. E l Dasein se ha preguntado por el sentido de la existencialidad misma y también por el sentido del ser. la ausencia del saber histórico no prueba nada en contra del Dasein sino que al contrario. E l ser en cuanto histórico y su pregunta. E l dasein es siempre como lo que ya ha sido. es decir una destrucción del contenido tradicional de la antigua ontología basado en experiencias originarias donde se alcanzaron las primeras determinaciones del ser. L a tarea de una destrucción de la historia de la ontología. se tienen que echar a un lado los obstáculos que la misma historia produjo. La historicidad es algo previo a lo que se denomina "historia". La tradición desarraiga la historicidad del Dasein y por ello él solamente se moverá en función de otras maneras de pensar por lo que tendrá una falta de fundamento. al preguntar puede que haya quedado abierta la mirada hacia la historicidad esencial del Dasein. la cual lo sustrae de sí mismo y de sus capacidades de preguntar y elegir. E l sentido de una respuesta deberá consistir entonces en i r a la investigación ontológica que inicie la interrogación en el horizonte del tiempo.éste solamente se capta desde la perspectiva del tiempo y por ello la respuesta a la pregunta por el ser no puede ser una frase aislada n i una proposición ya que sería incomprensible. puede decirse entonces que la tradición lo domina y encubre. esto lo asume como su tarea. quien es fundamento posible para la historia universal y para su propia existencia histórica. lo que hace una característica de él porque la necesidad óntica. E l saber histórico es posible en tanto la forma de ser del Dasein que cuestiona por qué u n modo se determina por la historicidad. al pedir como requisito una explicación previa del Dasein en su temporeidad e historicidad. con ello queda a expensas de su propia tradición. en donde ya es y va a interpretarse a manera de cómo se ve. E l Dasein tiene su sentido en la temporareidad pero ella ésta es la condición que hace a la historicidad como uno de los modelos del Dasein.ontológica también se caracteriza por ella. La palabra "destrucción" es muy fuerte para utilizarla en la explicación de una fundamentación importante como en este . la cual es la constitución del "acontecer" del Dasein. hace que lo que aprenda de ésta se convierta en obviedades y obstaculiza el acercamiento a las categorías y conceptos transmitidos. §6. con ésta se comprende de inmediato y bajo determinados límites abriendo entonces las posibilidades que regula. Su propio pasado se anticipa antes de i r tras él y se puede ocultar a sí mismo pero también puede descubrirse y con ello también descubrir la tradición y explicarla. Para hacer una pregunta por el ser en su sentido histórico. se comprende a sí misma como averiguación histórica pero el Dasein tiende a caer en su propio mundo.

u n ser que tiene como característica principal el hablar o predicar. En la elaboración de los fundamentos ontológicos del cogito sum. esta destrucción no quiere enterrar el pasado en la nada sino que tiene que hacerse en etapas importantes de la historia. En la pregunta por el ser. en donde el ente infinito es Dios. Hay que saber bien en cuál punto de la historia la pregunta por el ser se dejó de ver como conexión por el tiempo y para eso. el nivel más alto de interpretación lo alcanzó Aristóteles con su tratado del tiempo. Descartes usa la terminología de aquella ontología y por eso la pregunta se ve frenada. Kant incurre en la omisión ontológica del Dasein al tomar la posición ontológica que Descartes. . no se expone a detalle la interpretación temporaria de los fundamentos de la ontología antigua. Uno de los primeros filósofos que investigó la pregunta fue Kant. lleva a cabo ésto con la aplicación de la ontología medieval. tampoco se pretende destruir el pasado sino que su crítica sólo afecta a lo que hoy se sabe. se pudo explicar mejor el esquematismo pero fracasó en su intento por entrar en la problemática del tiempo. E l problema en la ontología griega debe de tomar su cauce en el mismo Dasein. Kant acepta la posición de Descartes con sus propios perfeccionamientos pero aunque retrotrajo el fenómeno. con eso la ontología se convierte en dialéctica! ésta se toma por superflua y por esa razón. el cual queda determinado como animal racional. E l método fenomenológico de la investigación. es donde se debe de haber otra parada en la destrucción de la historia. que está orientada por la naturaleza. §7.caso pero pese a ello. en donde la comprensión del ser se alcanza a partir del tiempo. por esa influencia el tiempo y el "yo pienso" no quedan esclarecidos. Aristóteles ya no tenía una comprensión para la pregunta porque la superó al ponerla en u n fundamento más radical. lo que lo llevo a aquel fracaso fue que omitió la pregunta por el ser y la falta de una temática ontológica del Dasein. lo que le impide a Kant desentrañar el fenómeno en función y estructuras. quien al haber fijado el problema de la temporareidad. quien pretendió dar u n fundamento nievo que deja indeterminado el sentido del "sum". es la más adecuada y no debe de tomarse en el sentido negativo puesto que no intenta deshacerse de la tradición ontológica sino que se circunscribe en forma positiva. el sujeto se entiende entonces a manera tradicional. se enfrenta a la interpretación de las bases de la ontología antigua ante el problema de la temporareidad y también ante la interpretación antigua del ser. Descartes omitió la pregunta por el ser y llegó a la opinión de que con la noción de absoluto ya no se plantea la pregunta por el ser. ya debe de haber sido hecha en sus fundamentos. con esto se pueden alcanzar estructuras del ser o de lo que queremos en cuanto a referirse a algo o predicar de eso mismo. en el marco del pensamiento griego.

Expone tres conceptos fundamentales para su método : A) E l concepto de fenómeno. se usará como "hacer patente aquello de lo que se habla en el decir". C) E l concepto preliminar de la fenomenología. Puede también nos hace discernir entre lo verdadero y lo falso. para descubrirlo se requiere de una presentación adecuada del ente mismo y este debe de mostrarse de manera que su acceso corresponda a su misma condición. B) E l concepto de Logos. E l Xóyog nos hace ver algo desde lo que se habla pero no todo el decir tiene esa manera de describir lo que se ve. una ciencia de los fenómenos. literalmente lo que se muestra. hablar de algo en cuanto a aquello que se hace visible en relación con otra cosa.Aunque el objeto temático de investigación esté caracterizado. esos se pueden mostrar desde sí mismos según su forma de acceso. Aóyog solamente nos ayuda a hacer ver y ver algo. E l plan del tratado. lo cual es fundamental para podernos "quitar de encima" los conceptos que nos lleven hacia una idea equivocada. . también significa "razón". Los fenómenos son una totalidad de lo que se ve. hacer que un ente sea percibido. E l ser no es u n género del ente pero le concierne a todo él. Distintas interpretaciones de la palabra Xóyog (logos) no hacen claro su verdadero significado pero para que sea más específico en este ámbito. no lo está su método. así el concepto más usual de fenómeno se hace fenomenológicamente relevante. §8. E l fenómeno solamente mienta al ser y es siempre el ser del ente. lo que puede ser sacado a la luz. Aristóteles lo explicó más bien diciendo que el decir es u n describir. lo que los griegos llamaron "los entes". incluso se pueden postrar como lo que no son en sí mismos. La manera de tratar a la pregunta por el ser es la fenomenología. toda la apertura del ser es conocimiento trascendental y la verdad que de aquí emana es verdad trascendental. la cual se expresa como " i r a las cosas mismas". su universalidad tiene que buscarse aún más allá. Puede usarse también a manera de hablar de relaciones. E l término fenómeno deriva de un verbo griego y significa "mostrarse". lo patente. también puede significar "relación y proporción". La trascendencia del Dasein es privilegiada porque en ella se da la posibilidad y la individuación. el explicar el ser del ente es tarea de la ontología pero su método es muy cuestionable si se recurre a él con ontologías históricas.

Se tiene entonces que la pregunta por el ser es la más universal tampoco no es que no se pueda prestar a una investigación de la pregunta en sí. Los rasgos para una destrucción fenomenológica de la historia ligados al problema de la temporareidad dividido en etapas: Análisis del Dasein. tiempo y ser. el Cogito sum de Descartes y el Tratado de Aristóteles sobre el tiempo. la pregunta también puede decirse que es vacía pero implica que el Dasein se puede individualizar. la explicación del tiempo como una pauta para la pregunta por el ser. Y el análisis de la doctrina Kantiana del esquematismo y el tiempo. . La pregunta por el ser entonces se divide en: La interpretación del Dasein a través de la temporeidad. E l concepto ser y el aparato ontológico que necesita. requieren de algo que los conduzca y su ser histórico (el cual también es su ser en sí mismo en el tiempo) se convierte en una interpretación historiológica.' Dasein y temporeidad.