Alumna: Nerina Arreche

DNI: 45128080
Comisión: Ramos miércoles 9-11hs

1)

El edicto de Telepinush (1525AC)

Data cerca del fin del primer Reino heteo y la laguna documental que se producen años después.
Telepinu, el rey hitita convoca una asamblea en la capital Hattusha y comienza a contar las cosas
que estaban bien pero a su vez en el mismo momento se desarticulan y se arruinan, como el
menciona ocurrieron varias matanzas en contra de la realeza, problemas familiares en ciertos
sectores, entre otros, el no quiere que vuelva a ocurrir lo mismo. Allí, en Hattusha, hubo entonces
las Formas de sucesión: el hijo del rey sería el principal candidato al trono.
En el siguiente pasaje esboza algunas reglas de acción. Esto probablemente evita que el futuro rey
alce la voz a sus familiares por temor a ser arrestado por temor a la usurpación.
Telepinu para acabar con la violencia interna dentro de la Elite por el acceso al trono, el edicto
ordeno a las tradiciones heteas ya existentes para regular el orden sucesorios. Un consejo
convocado en el primer Consejo de Hattusha, que es considerado como el guardián de las reglas
establecidas y la adjudicación en casos de violación.
El consejo es responsable de aplicar la nueva ley de lealtad familiar a todos los miembros de la
sociedad hitita, ampliada de la siguiente manera: El incumplimiento de esta regla de lealtad familiar
y lealtad al propio rey dará lugar a que se convoque y ejecute un consejo en nombre del infractor, y
se rebajará una sentencia que no afecte públicamente a su paradero, familia o su paradero.
Extraemos de los textos los problemas de sucesión que encontró la civilización hitita al inicio de su
existencia, y también sabemos de la existencia de cabildos, y suponemos que después del edicto
comenzaron a aplicarse las principales leyes. Hacer de los hititas una civilización estructurada con
una sucesión al trono estrictamente gobernada. También nombra varios cargos, que sin duda eran
muy apreciados entre los hititas.
Esto probablemente se deba a los orígenes indoeuropeos de las primeras tribus de la sociedad hitita,
que tenían reglas y tradiciones diferentes a las establecidas en Oriente. Es seguro que la exposición
a estos movimientos orientales conducirá a la creación de la realeza en lugar de reyes. Una familia
real designada por decreto divino para ser los herederos legítimos e indiscutibles del trono de
generación en generación. A partir de ahí, se debe prescribir la forma de acceso al trono.
Sin embargo, para que se imponga esas leyes, este mismo jefe de familia con anterioridad comienza
a conseguir poder y prestigio de la sociedad. Primero, es una ente de su familia por medio de los
lazos de parentesco del cual habla Godelier (1993). Los miembros de la familia son nombrados en
un orden jerárquico según la cercanía al jefe, como por ejemplo su hijo: el cual genera una campaña
en bastos países para alejarlos a las costas de Asia Menor, se ocupa ese territorio para desarticular la
comunidad ya pre-existente allí, quiere separar de la tierra ancestral terrestre y así evitar que se
reagrupen para rebelarse. Este proceso se le conoce como ocupación y se produce a través de u
ordenamiento político interno.
Aquí se produce esa transición hacia el Estado, cuando nombramos los lazos e parentesco hablamos
de las jefaturas que son “sociedades de parentesco” (Service, 1962) porque el status se establece
principalmente por medio del lugar en la jerarquía generacional de los grupos, y de los individuos
dentro de los grupos. En términos políticos, las jefaturas tienen líderes hereditarios y generalmente
endógamos (a veces denominados “nobleza”) y una dirección centralizada, especialmente en
cuestiones de ceremonias y rituales, pero carecen de un aparato represivo formal. Cuando el hjo de
Telepinu comienza a ejercer esa violencia, genera un grupo de dominados y dominadores, la Elite es
dominadora de la que habla Godelier (1993). En el Edicto de Telepinu, en el Estado hay una ley
que e que no respete las normas sera castigado hasta incluso le cortaran la cabeza por faltar el
respeto a la elite (dominadora), es una cadena jerárquica.
Pero si a su vez pensamos esa transición hacia el Estado, hay un trasfondo multicausal mencionado
por Redman, que propone todas las cuestiones adjuntas que se ven en este proceso: conflictos
familiares, factores tecnológicos como administrar cargos, entre otros.

Relato de Herodoto
Mientras que, el relato de Herodoto se centra en el rey Deiokes, el rey elegido por su propia
multitud que amurallo su ciudad, con 5 murrallas. A su mismo séquito que poseía casi el mismo
status y seguía sus ideales que él los mantuvo por dentro de la muralla, mientras que ordeno al resto
a vivir fuera de los muros. La organización misma de sus recursos es un poderoso impulsor del
desarrollo potente que obtuvo sin dudarlo, pero es imposible sin la especialización laboral y la
centralización urbana. Sin embargo, según el autor Yoffe (2005) la diferenciación horizontal se daba
en el interior de la sociedad, es decir, su distribución de sus recursos y bienes era asimétrica y
desigual, pero su población debía de jurar lealtad ante el rey y aceptar lo que se le otorga. Esta
formación proto-estatal según Liverani, es un organismo basado en la desigualdad. Ésta es evidente
y marcada en el nivel físico-real, y la explotación redunda en beneficios de los propios explotados.
Hay una formación de un núcleo dirigente (el rey y la Elite de sus allegados) que asume la
responsabilidad de las decisiones y las ventajas de una situación privilegiada; y formación de
una ideología político-religiosa que garantiza la estabilidad y cohesión de la pirámide de las
desigualdades.i
Tanto así, que el crecimiento de la población es innegable, pero es un factor lento y efectivo en sí
mismo, y requiere condiciones que le permitan crecer rápidamente en tan poco tiempo lo que pudo
haber provocado su paso de Jefatura a un Estado poderoso.
Mejorar la productividad agrícola es la premisa básica para proporcionar excedentes de alimentos a
las comunidades, a través de los cuales pueden mantener profesionales de tiempo completo y crear
ejes centrales para la redistribución. Los saltos más notables son la demografía y las áreas urbanas,
pero el más importante es la organización. El origen de la ciudad de Deiokes es el origen de la
nación y de la clase socioeconómica. Pronto esta relación dejó de ser complementaria y el pueblo
pasó a ser jerárquico dependiente de la estructura de la ciudad. Hay un flujo de alimentos
excedentes de los productores a los especialistas, lo que les permite sobrevivir incluso cuando no
están produciendo alimentos. También existe otra corriente de productos y servicios especializados,
desde profesionales hasta fabricantes. Según Redman (2007), para que haya un Estado es una
condición es el surgimiento de las ciudades previamente, su ciudad es un espacio geográfico
delimitado de una población numerosa y densa.
Una manera de ver la transformación de jefatura a estado que se produce, es según en el libro de
Yoffe (2005) que el autor Charles Spencer (1990), propone que los estados aparecieron a partir de
administraciones centralizadas con nuevas tecnologías administrativas y nuevos cargos políticos
de una naturaleza que no existía en las jefaturas. Esto se puede observar en los administradores y
las ceremonias que aseguran la cohesión de la comunidad y organizan el flujo de trabajo y
retribución a través de la comunidad. Lo que antes era una decisión del jefe de hogar, ahora es una
tarea profesional que implica una toma de decisiones basada en la desigualdad y tiende a resaltar
esta desigualdad. Estas grandes estructuras e instituciones son lo que distingue a las ciudades de
los pueblos. Las ciudades son agregados con grandes instituciones, los pueblos carecen de ellas.
Hay una diferencia importante entre un templo y un palacio. En primer lugar, un templo es un
lugar donde se realizan actividades de adoración y es el hogar de una deidad que una comunidad
visita diariamente o regularmente para adorar el símbolo de la cabeza de la deidad. que; el
palacio, por otro lado, es la residencia del líder humano, el rey y su familia. Tanto los palacios
como los templos eran lugares de actividad administrativa y de acumulación de excedentes
basados en mecanismos de redistribución. Son también domicilios de talleres artesanos,
almacenes, oficinas de escribas y archivos.ii
Por ejemplo para Redman (2007), una organización formal e impersonal son los templos que se
mencionan en la fuente misma. Los templos es una organización formal ya que es una institución y
a su vez, es impersonal, porque aunque haya un sacerdote, el mismo puede ser un significado en
general, es decir, cualquier funcionario del estado de la ciudad es considerado sacerdote en
numerosas actividades en la baja Mesopotamia. Es más se le puede considerar a lo que es el templo
como una unidad política. Así mismo allí se producen la administración centralizada a la cual se
refería Spencer (1990).
El conjunto formado por palacios/templos, edificios adicionales especiales y residencias para
funcionarios subordinados representa todo el sector público que es dominante en las ciudades y
ausente en las aldeas. Antes de la gran organización que identificamos con lo que llamamos nación,
la población estaba dividida en dos grupos bien diferenciados.
Pero también la transición del Estado pudo haber sido originado por un conflicto entre los jefes y
salir alguien victorioso, como es el caso de la elección de Deiokes,Una de las formas en las que las
jefaturas podían transformarse en estados era el conflicto, con los jefes victoriosos obteniendo
clientes fuera del sistema de parentesco e institucionalizando nuevas estructuras de gobierno en los
extensos sistemas territoriales así logrados, así tal como Deiokes se gano el prestigio y el poder en
su mandato.
Sin embargo, la ultima hipótesis de la transición hacia el Estado es la mas acertada, justamente se
retoma en el Edicto de Telepinu. El Estado se puede denominar multicausal por la teoría aplicada
por Flannery y McAdamns (1966), el cual retoma Redman (2007) más tarde. Los factores múltiples
van a expresar la presión demográfica y a su vez, van a aparecer las cuestiones medioambientales,
la retroalimentación positiva, y los cambios tecnológicos.

2)
En una primer estancia la fuente de Estela de los Buitres y la Reforma de Urukagina proceden a
desencarnar conflictos de ciudades-estados, según Gut habla aun que en el antiguo Iraq no hay
estado independientes, es decir, les falta aun para renombrarlo como Estado, recién se puede hablar
de uno en el año 2000Ac para pensar la sociedad estatal como mesopotamica.

Estela de los Buitres

La Estela de los Buitres es un monumento del periodo Dinástico Temprano III (2600-2350 a.C.) en
Mesopotamia, en ella se describe un conflicto con Umma por Gu-Edin, una extensión de tierra
agrícola situada entre las dos ciudades-estado. El conflicto termina en una batalla en la que
Eannatum, descrito como el amado del dios Ningirsu, triunfa sobre Umma. Tras la batalla, el líder
de Umma jura que no volverá a transgredir el territorio de Lagash bajo pena de castigo divino.
También en la parte mitológica, el Dios Ningirsu está representado de manera escultural pero no
estática, de hecho participa en la acción, golpeando con un bate al rey enemigo, que trata de salir de
la red de caza del Dios apoyado por Anzû. Otro aspecto importante a tener en cuenta es cómo, en la
estela, el artista desconocido, fue capaz de dar profundidad a la escena por la superposición de las
imágenes, como en la representación de la diosa Ninhursag, representada en un edificio,
probablemente un templo. Una obra, por lo tanto, iconográficamente poderosa, que permite incluso
a una distancia de milenios, descender al drama de la batalla. Otro aspecto a observar es la
coherencia iconográfica entre los dos lados; el lado histórico y el mitológico están íntimamente
vinculados, implicando que uno depende del otro. No se trata de una interpretación religiosa de un
acontecimiento histórico bélico, sino del mismo acontecimiento, la guerra contra el caos, combatida
simultáneamente en el mundo divino y en la realidad humana conectada. La estela de los buitres se
puede estudiar en sus referencias político-religiosas.
Estela de los Buitres se puede analizar desde el trasfondo de Liverani y su capitulo 4 de ¨La
revolución urbana¨, hay unas primeras formas de un posible estado, pero se produce ese conflicto
intermitente de la relación entre ciudad-estado. Se puede denotar dificultades internas con otras
facciones, sumos sacerdotes tiene familia y grupo de apoyo, es parte de la misma Elite, su templo
no es un lugar simplemente para rituales, sino que es considerada como una unidad política
indiscutible. Si bien Gruñer es un su prologo con Balandier (1976), Gruñer habla de un complejo
mítico ritual, mito y ritual al estar integrado con la política.
Mientras que en el norte la mayoría semítica y urrita del Rey (Lugal) había mantenido un poder en
gran parte autónomo, en el sur el poder y la administración del Estado eran administrados
principalmente por jerarquías Templarias, de las que también provenían los gobernantes (ensi),
(Renger,). La disminución progresiva del rendimiento de la tierra agrícola asociada con la creciente
carga de los impuestos de la ciudad había empobrecido a los agricultores libres de las aldeas. Dos
años de malas cosechas fueron suficientes para obligar a los agricultores a vender sus tierras
familiares (en teoría inalienables por ley, pero en realidad vendidas por medios legales). Una vez
que la tierra fue vendida y los agricultores fueron privados de un medio de vida independiente, fue
fácil para ellos incurrir en más deudas hasta que se convirtieron en esclavos. En la estela de los
buitres nos encontramos en una fase intermedia entre el antiguo concepto del gobernante como
administrador sujeto al poder Templario (en si se puede traducir como factor del Dios o director de
tierras agrícolas) y el gobernante deificado acadio; de hecho, Eannatum está representado del
mismo tamaño que sus soldados y más pequeño que las deidades, pero regresa para llevar al ejército
a la victoria) y su conexión con el dios protector de Lagash, Ningirsu Todo esto provocó un
descontento progresivo contra las administraciones Templarias, descontento que los soberanos
intentarán utilizar para aumentar su autonomía con el consentimiento popular, a través de edictos de
remisión de deudas.

La reforma de Urukagina
La construcción de templos es una función clave de los reyes en la Mesopotamia, es decir, construir
canales es mantener las murallas y participar del rito de año nuevo de lo que refiere a lo que es
Balandier (1976) con los ritos. En el rito es muy importante participar, ya que si no lo hace un
individuo puede causar el desorden total hacia sus divinidades, todo individuo debe de cumplir sino
se someterá a un castigo.
La fuente en si, describe abusos de poder de los funcionarios, presenta la diferenciación social sobre
muestra la especialización a este nivel, es un rasgo social. Esta diferenciación social según Yoffe
(2005) es horizontal porque se producen desigualdades asimétrica, no todos reciben el mismo bien
de igual manera tanto en calidad o cantidad.
Sí habiendo conflictos entre templo y palacio en las ciudades-estado sumeras, el templo tendría
candidatos para el trono y la polis llega a imponerlos
Ahora bien por el lado político conviene al Estado perdonar las deudas de los tributos al evitar
revueltas o fugas. En cambio la economía moral de Murphy (1988), el rey es considerado como
buen pastor que perdona las deudas de sus súbditos, compone así una ideología y economía. La
economía subordinada a las tradiciones, no puede el estado quitarla los súbditos lo que tienen para
comer; Por eso debe de tributar y perdonar de las deudas de los años anteriores, y así renovar el
ciclo Agrario,
En cambio la economía incrustada la sociedad según Polanyi, se produce la reciprocidad y la
redistribución. La fuente tiene un fuerte grado ideológico pero también un lado económico y
político, en el lado económico, urukagina perdona las deudas en grano el tributo al Estado, si no
pudieron tributar se los castiga y se las hace compensar con trabajo. En los Estados antiguos, la
escasez de la mano de obra era crónica, por ello deja que vuelvan a su unidad doméstica y los deja
libres cargas para que puedan seguir produciendo la unidad doméstica que a su vez tiene su propia
organización y de esa manera pueden tributar.
Según el autor Renger (2007) una característica de la economía mesopotámica en esta fuente es la
del oikos, que es un modo de producción re-distributivo en el que las autoridades centrales, es decir,
los líderes, se apropian y luego redistribuyen los resultados del trabajo colectivo en actividades
agrícolas y no agrícolas. a los productores, es decir, a la población del estado. Por eso hablamos de
la economía re-distributiva de Oikos. La redistribución en forma de raciones diarias o mensuales se
proporciona a poblaciones específicas de trabajadores y personal administrativo a través de
pequeñas parcelas de tierra. Además de las comidas, aseguran las necesidades básicas de una
persona o familia. La propiedad privada de la tierra cultivable no juega un papel económico crítico
en este tipo de economía re-distributiva.
Polanyi no niega completamente la existencia de intercambios, mecanismos de intercambio. Sin
embargo, su afirmación es básicamente correcta. El intercambio de bienes (y servicios) tiene lugar
principalmente en forma de reciprocidad o redistribución más que en forma de intercambio de
mercado regulado por un mecanismo de precios. La naturaleza redistributiva de la sociedad y la
economía mesopotámicas fue evidente en el cuarto y tercer milenio antes de Cristo, pero los
patrones mutuos eran mucho más difíciles de detectar en el registro escrito. Cartas de funcionarios y
particulares de los siglos XVIII y XVII a.C. Sin embargo, presenciar este intercambio (Renger
1984) abre la posibilidad de que haya existido antes. Además, dado el contexto general de estas
cartas, es claro que la reciprocidad solo funciona en una parte de la sociedad. Otros segmentos se
identifican por redistribución. Por lo tanto, la reciprocidad y la redistribución como modos
dominantes de intercambio en la antigua Mesopotamia coexistieron a lo largo de la historia de
Mesopotamia y no deben considerarse en un contexto evolutivo. Se ha añadido un elemento de
redistribución al elemento financiero. La tierra cultivada se intercambiaba a cambio de servicios o
con la condición de que parte de los productos agrícolas producidos se suministraran al palacio.
El crecimiento económico también depende de la energía y los recursos físicos disponibles. Para
Mesopotamia, eso es suficiente para mantener el statu quo económico actual, pero no para mantener
un crecimiento mensurable. Las principales fuentes de energía para el trabajo agrícola son el trabajo
humano y animal. El transporte tiene tres fuentes de energía. tracción animal (ganado para arar,
burros para comercio terrestre); vías navegables destinadas al paso de barcos que transportan cargas
más grandes, o alta mar destinadas a barcos de propulsión eólica. El acceso a los recursos naturales,
además de la disponibilidad de energía y los factores demográficos, es de fundamental importancia
para el sostenimiento de la economía. Primero, para una economía agrícola, hay tierra cultivable,
agua (de regadío o agua de lluvia) y un clima adecuado.
Biografía de Uni
Uni es un funcionario del reino Antiguo Egipto y justamente está fuente es una lista de cargos que
este funcionario que desempeña escrito al costado de su tumba y en la del faraón en el antiguo
Egipto. El mismo faraón le pidió que hiciera ciertas tareas, como ¨buen funcionario¨fue a recolectar
bienes en la campaña militar, construyo canales para el Estado egipcio. Los cargos eran muy
importantes, y Uni fue inscripto en la tumba del faraón. Por ejemplo, estaban los terratenientes que
este es un problema con la traducción, no eran dueños de la tierra por haber comprado ya que no
existió un mercado de tierras. En cambio, eran los usufructuados exclusivos de una tierra que lees es
asignado por el estado por el tiempo que durará su cargo para que su familia y el pudieran vivir de
ella, eran muy importantes asignar los cargos administrativos. El gobierno actuaba según los
estatutos reales, y el sistema administrativo consistía en la consolidación de los citados decretos y la
emisión de otros nuevos para cumplir requisitos específicos. Este ciclo de decisión-queja-corrección
es una parte integral de la burocracia. El sector público de la economía egipcia existe para satisfacer
necesidades organizacionales y ciertamente tiene poca flexibilidad. Si también hubiera satisfecho su
necesidad de privacidad, se habría quedado sin energía.
Según Kemp, el antiguo sistema de gobierno consistía en una acumulación de varias medidas
institucionales, cada una con un campo de aplicación muy limitado. No existe un sistema
estructurado de recaudación. En cambio, hay un conjunto aislado de prácticas sancionadas por la
tradición. Un grupo de funcionarios hace esto, otro grupo lo hace. A pesar de todo, imperaba una
especie de ley de equilibrio económico global. Parte del sistema se basa en una gran delegación de
control económico a través de fundaciones piadosas. Existe una relación simbiótica entre templos y
palacios. Su estatus como centros religiosos enraizados en la ideología prevaleciente en la nación y
su burocracia interna les dio el poder y los medios para operar de manera más eficaz y sin caos.
Pero tienen que pasar por un proceso de reconciliación parcial y la organización más antigua y con
menos reputación pierde las donaciones, que se transfieren a otras organizaciones más nuevas.
Aplicando el enfoque de Polanyi, encontramos que la economía de redistribución y el consumo
conspicuo no son mutuamente excluyentes. El rey premió a sus súbditos más eminentes, muchos de
los cuales tenían socios en las provincias. Estos obsequios luego brindan obsequios a familiares y
dependientes más pobres. Todos estaban felices (o no podían expresar su descontento) y cuando
morían eran colocados en cementerios donde también se formaba el orden social y económico.
Egipto puede ser un modelo de economía redistributiva.
Pero a nivel político (de la voluntad de gobernar), el Viejo Imperio demuestra que el ideal del
consenso es una ilusión. Aparecieron los gobernadores provinciales (nomarcas), y cuando las
circunstancias lo permitieron a fines de la VI Dinastía, los más ambiciosos de ellos buscaron
apoderarse de los territorios más extensos, lo que en algunos casos derivó en guerras civiles. La
política de intereses creados funciona muy bien. No hemos perdido nuestro sentido de la
responsabilidad social.
El sistema económico que se propone para el antiguo Egipto debe tener en cuenta las
modificaciones aparentemente exitosas realizadas por la comunidad local ante los diversos grados
de cambio en el sistema relativamente rudimentario de administración estatal de la economía.

3)

La muerte de Ur Nammu y su descenso al mundo inferior

Ur Nammu en el 2112 AC, fundó la dinastía tercera de Ur con su expansión territorial sobre las
ciudades al sur. Sin embargo la muerte de Ur Nammu, marca un enfoque mítico-religioso en toda
mesopotamia, el rey en aquella zona era considerado un mediador entre sus divinidades y el pueblo
en si. El rey era elegido por los propios dioses para seguir su legado, se creía fuertemente que los
dioses acompañaban al rey en sus batallas y daban un prospero reinado.
Si comienza a salir todo bien con las cosechas, la naturaleza, los intercambios, entre otras cosas,
esta presente el Dios dando prosperidad y armonía. Pero si todo va de mal en peor, el dios lo ha
abandonado y las desdichas caen sobre el rey, el no es el elegido y por su culpa vendrán los malos
tiempos.
A mas tardar, en una de aquellas batallas, Ur Nammu muere en el acto de batalla, los dioses lo han
abandonado y el pueblo llora. Toda la ciudad se viste de luto, el rey no es un Dios es finito y moral,
la gente no duerme ( p20 ). Se produce el desorden donde el rey baja desolado al inframundo
conocido como el mas allá. Es posible la situación de desorden social relacionada con fragmento de
mesopotamia hay un miedo constante al caos. En Mesopotamia, con solo líderes masculinos, la
comunidad mantuvo una gran independencia, la incomprensión de la voluntad de los dioses y el
miedo constante a que los desastres azotaran la isla, y la precaria armonía entre las naciones, como
compatibilidad. hombre y cielo.
En Mesopotamia y Egipto, la religión se centró en cuestiones de mantenimiento de la vida. Pero en
Mesopotamia, la inmortalidad personal no es importante. “Porque cuando los dioses crearon al
hombre, le hicieron morir como su destino, y le fue confiada la vida.” Este verso de la Epopeya de
Gilgamesh expresa una resignación a la inevitable aceptación de la muerte. Pero es la vida en la
tierra, la vida de la familia, las cosechas y el ganado de lo que depende, y la religión ha buscado
sostener la vida de la comunidad armonizándola con la naturaleza a través de festivales. En este
contexto más amplio, también se acepta la muerte inevitable, pero se equilibra con el milagro
continuo de la resurrección. Gilgames. el rey mítico de la epopeya de gilgamesh es presentado
como su hermano, es una construcción que intenta emparentar al rey con el rey mítico para
legitimar la ideología real, ya que la institución del Rey también muestra que esta sociedad, es decir
aquí se producen los lazos de parentesco que existían en su momento previos al estado con una
jefatura. Como dice Wensik, "En esta etapa de evolución, la concepción de la naturaleza y sus leyes
aún no ha surgido, y su reemplazo es una concepción dramática, y en todas partes está el cosmos y
el cosmos y debe recordarse que es Se cree que es una lucha entre ¨Sagrados y demonios, fuerzas
cósmicas y turbas.” Nadie podía predecir el resultado de este conflicto, pero por esta razón la
comunidad no fue pasiva. es de alguna manera.. Y en la atmósfera altamente emocional de la fiesta
religiosa, pasamos de la profunda incertidumbre de la inauguración a la alegría triunfante de superar
la ansiedad y la victoria final.

Inanna y el rey: Bendiciones en la noche de bodas

Inanna es la diosa de la pasión y la guerra, ella es Venus, pertenece del atardecer. El rey le pide a
Inanna que lo mantenga bajo su regazo, el visir se lo suplica a ella misma. Es una manera de
legitimar su poder mediante lo mítico según Balandier (1976), el rey quiere que su reinado sea
prospero a largo tiempo, es un orden del equilibri universal, pide que siemore se mantenga con el
Inanna para poder ver al pueblo bien.
Hay un matrimonio sagrado en el festival de año nuevo entre el rey y la diosa Inanna que legítima la
monarquía. El poder del Rey es dado por la misma para que guíe a la gente. La unión entre el rey y
la diosa legítima el poder político y asegura el orden cósmico (la sociedad de la naturaleza,
Frankfort; 1976) El orden cósmico en la reproducción de la naturaleza, asi mismo el poder del Rey
a su vez es una figura como pastor, cuando el rey no actúa como buen pastor había un problema ya
que no estaba cumpliendo su lugar también. El poder del Rey se da porque la diosa la bendice, le da
el poder sobre todo el territorio las cuatro partes del mundo (el norte, el sur, el este y el oeste) los
sumerios ya habían tenido la experiencia de una unificación territorial como sargón (memoria
histórica). Según McCaffrey, se ha prestado más atención a determinar cómo se puede realizar la
ceremonia de matrimonio entre un rey y una diosa. Se describe a sí mismo como asistir a un ritual,
y los eruditos argumentan que el ritual requiere un sustituto humano. Un acertijo sobre la
representación de Inanna en la ceremonia atrajo muchos comentarios. Se sugiere que una doncella
del santuario, posiblemente una suma sacerdotisa, asuma el cargo. El papel debe haber sido muy
honorable, pero es posible que la relación en sí misma, no mencionada como una mujer que
representa a la diosa, causara algunas dificultades.
Al interpretar al Matrimonio Sagrado como un acto performativo generador de una
nueva situación, como sostiene Bahrani (16), se puede teorizar que la fusión de los líquidos
simbólicos, de una manera específica, alteraba el predominio de una corriente sobre la otra,
haciendo revertir la corriente que existía en el momento, para enviar humedad hacia los
campos durante la estación del crecimiento, y apartar las aguas durante la cosecha.

Estela de Sehetep-ib.Ra
Aquí en esta fuente, el rey de Egipto, es decir, el faraón es considerado un Dios, tiene sus atributos
de todos los dioses. El nombre del faraón "es hijo de la" del faraón Sesostris III, el que disuelve los
nomos y crea tres distintos reinos (reino medios).
La muerte en Egipto era muy sagrada, ¨Y los cadáveres arrojado al agua¨ No había un lugar donde
es recordado la persona que va hacia el mas allá, es algo terriblemente temido por los egipcios por
ellos crean tumbas lugares para que puedan descansar en paz y redimir los muertos. Según la
interpretación estática del universo y que el orden cósmico se establecía una sola vez. Las fuerzas
del caos nunca se extinguen, solo se someten, y la rebelión contra el orden establecido es solo una
onda, aunque este orden a veces se rompe, sin embargo los egipcios creían que la vida era eterna y,
paradójicamente, negaban la realidad de la muerte. El cuerpo dejó de funcionar, pero el hombre
sobrevivió. Vive en una tumba como un pájaro, pero puede visitar el valle del Nilo en cualquier
momento. O se convierte en una de las estrellas cíclicas que nunca se ponen, o fuerza al alma a
construir una escalera para poder ascender al Cielo.
A pesar de estas creencias, está completamente dentro de la paradoja porque es imposible separar el
"alma" del cuerpo, más bien la personalidad humana siempre requiere de ambos. Y para ganar la
vida eterna, el resto del hombre no debe ser completamente separado del lugar de su identidad: el
cuerpo. De ahí el rico desarrollo de la escultura y el embalsamamiento egipcios. Por lo tanto, es
necesario preparar las cosas necesarias para la vida diaria en la tumba.
La última paradoja de todas estas creencias, sin embargo, es el hecho de que las encontramos por
primera vez en los Textos de las Pirámides sobre los Reyes. Y Faraón era un dios, no un hombre.
Este es el concepto básico de la realeza egipcia. Faraón tenía una naturaleza divina, un dios
encarnado. Y esta idea se remonta a los textos y símbolos que nos guían. Es un error hablar de la
apoteosis del faraón porque su apoteosis no había sido anunciada en algún momento. Su coronación
no fue la indiferencia, sino la epifanía.
i Liverani, M., “La revolución urbana”, en El Antiguo Oriente, op. cit., cap. 4.

ii Tomado de: Myths of the Archaic State. Evolution of the Earliest Cities, States and
Civilizations, Cambridge University Press, 2005. Autor: Norman Yoffee

Bibliografía
- Balandier, G., “El mito proclama el orden primordial”, en El desorden. La teoría del caos y las
ciencias sociales. Elogio de la fecundidad del movimiento, Barcelona, Gedisa, 1993.
B. Kemp, El antiguo Egipto. Anatomía de una civilización, Barcelona, Crítica, Introducción y cap.
1
- Frankfort, H., Reyes y Dioses, Madrid, Revista de Occidente, 1976 (Introducción y cap. 22).
- Godelier, M., “Incesto, parentesco, poder”, en El cielo por asalto, año III, n° 5, Buenos Aires,
1993.
-Grüner, E., “Estructuras elementales del poder”, en G. Balandier, Antropología Política,
(Introducción), Buenos Aires, del Sol, pp.7-58.
- McCaffrey, K., “El matrimonio sagrado súmero: Textos e imágenes”, en Leick, G. (ed.), The
Sumerian World, London/ New York,
- Murphy, S., “La noción de economía moral en los estudios del antiguo Cercano Oriente”, en J.
Prosecky (ed.), Intellectual Life in the Ancient Near East, Praga, 1998.
-Liverani, M., “La revolución urbana”, en El Antiguo Oriente, op. cit., cap. 4.
-Polanyi, K., “La economía incrustada en la sociedad”, en El sustento del hombre, Barcelona,
Mondadori, 1994.
- Redman, Ch., “Los orígenes de la sociedad urbana. En busca de la utopía”, en Los orígenes de la
civilización, Barcelona, Crítica, 1990, cap. 7. Routledge, 2007. (Traducción)
-Renger, J., “La economía mesopotámica”, en Leick, G. (ed.), The Babylonian World,
Londres/Nueva York, Routledge, 2007. ,
-Yoffee, N., Myths of the Archaic State. Evolution of the Earliest Cities, States and Civilizations,
Cambridge University Press, 2005 (Selección y traducción)