Ilustración

michel foucault analiza lo que considera la episteme de la época clásica es decir un conjunto de
configuraciones un sistema de interpretación que condiciona los modos de entender el mundo y de
aprenderle una época determinada sukoi niza su libro con un escrito de borges de jorge luis borges
en el que el escritor argentino expone con ironía lo que considera la arbitrariedad de cualquier
taxonomía de cualquier ordenamiento no este pero más que a la arbitrariedad taxonómica que se
expresaría en la aparentemente caótica clasificación que porque se atribuye a una supuesta
enciclopedia china lo que futuro resalta es que esa arbitrariedad en realidad deriva de nuestra
imposibilidad de pensar otro orden y otro saber el mundo sobre el mundo digamos ya que la fina
ironía borgiana nos colocaría así frente a lo impensado del propio sistema de conocimientos en una
época determinada les viste mal la episteme en foucaultiana opera de modo de manera inconsciente
es lo impensado lo no reflexionado hoy a aquello desde lo cual se piensa una suerte de como de
background o fondo del cual se dicta y determina en el contexto histórico epocal que es posible de
ser pensado y bajo qué parámetros categorías etcétera poco denomina a esta episteme clásica como
la episteme de la representación que se expresa en el afán de crear sistemas de signos y categorías
que den sentido al mundo y presentarlos como el sentido intrínseco del mundo a lo que se suma otro
rasgo la intención de arribar a una representación completa del mundo en tanto el mundo es
justamente aquello que podemos representar esta cuestión de cuestión de la representación es muy
importante y veremos que va se va a manifestar en muchas dimensiones de la vida sociocultural
vamos a retomar en próximos encuentros en este sistema de signo ustedes lo pueden observar
también en esta segunda imagen interior de la ahora de línea o no ahora si volvemos a kant si nos
enteramos de cómo se puede ejercer la razón por parte del individuo les leo para esta ilustración no
se requiere más que una cosa libertad y la más inocente entre todas las que llevan ese nombre a
saber la libertad de hacer uso público de su razón íntegramente inmediatamente amplía el uso
público de su razón debe estar permitido a todo el mundo y esto es lo único que puede traer
ilustración a los hombres su uso privado se podrá limitar a menudo seguidamente sin que por ello se
retrase en gran medida la marcha de la ilustración la diferencia entre usos públicos y usos privados
de la razón que establece canta los usos públicos serían aquellos que no compromete
inmediatamente la autoridad de las instituciones y primera entre ellas de todas las instituciones a la
monarquía en el marco de las instituciones que hablan de uso privado de la razón el cual puede estar
limitado porque porque el para que las instituciones continúen funcionando y su autoridad no quede
completamente disuelta hace falta entonces limitar la crítica por medio del uso de la razón pero si
hay que respetar la autoridad tradicional en y de las instituciones porque can sostiene que el uso
privado de la razón no retrasaría en gran medida la mancha de la ilustración la respuesta del filósofo
es la siguiente el uso público de la razón irá produciendo sin los distintos usos públicos irán
produciendo los cambios necesarios en la medida en que guiarán a los hombres a hacer uso de su
propio entendimiento sin provocar de muy inmediato una crisis de las instituciones paulatinamente
éstas irán mutando en función de los nuevos consensos racionales por eso can sostenía que en ese
mismo texto que se vivía en una época de ilustración y no en una época ilustrada la actual agrega es
una época de educación de difusión no digamos otra frase del mismo texto mediante una revolución
acaso se logre derrocar el despotismo personal y acabar con la opresión económica o política pero
nunca se consigue la verdadera reforma de la manera de pensar sino que nuevos prejuicios en lugar
de los antiguos servirán de riendas para conducir el gran tropel o sea hay que llevar esto paso a paso
diablos no bien puede decirse que los valores ilustrados que pueden encontrarse además en otros
pasajes del texto de khan tolerancia progreso individuo autónomo el contrato social como forma de
gobierno todos sus valores se irán imponiendo en la media en que se vaya constituyendo en el
espacio público una opinión razonada que incitaría el cambio sin modificar de modo drástico las
estructuras políticas sociales culturales dialécticas de cambio y continuidad dialéctica asentada en
esa razón ilustrada este sería el modelo y esto se corresponde en una cuestión incluso quizá más
relevante que la misma definición de ilustración que es cante ensaya y es la acción que el filósofo
realiza con la publicación de su texto este texto que es la ilustración porque a diferencia de la
tradición de la filosofía que pensaba que cada en cada caso la propia obra habría que ponerla en
relación con las corrientes filosóficas o en un careo con los antiguos el gesto de cannes coloca en el
centro en la cuestión de la actualidad de la filosofía o sea su pregunta por el presente que el filósofo
vive y el que piensa y lo que hace en la medida en que piensa filosóficamente o sea los efectos que
ese pensamiento tiene como dice foucault can reubica a la filosofía y por extensión podemos decir a
la misma función intelectual en otro lugar la problematización de la actualidad histórica en la que
actúa el pensamiento es también y a la vez la problematización de ese mismo pensamiento por eso
bien puede decirse que la ilustración es un discurso de la modernidad y a la vez es un discurso sobre
la modalidad lo que hable de una problemática de las diferentes modernidad es su conflicto
problemática sobre la que no nos podemos extender ahora no podemos detener mucho aquí
entonces la ilustración es un movimiento que se ha nombrado a sí mismo gesto típico de las
vanguardias se ha nombrado como ilustración como iluminación como educación y se ha
adjudicado la tarea ilustrada cuyo suceso es la producción y circulación de las ideas y valores de la
razón ilustrada sentido entonces que los ilustrados se vieran a sí mismos como pedagogos de un
saber usar racionalidad sólo había que difundir ahora bien la pregunta es cómo se difunden ideas y
valores lo que resulta más sorprendente es esta infusión lo más sorpresivo en una primera guiada es
la notablemente favorable acogida de las obras e ideas ilustradas por los gobernantes de europa y
por las aristocracias solo solo serán condenados luego de la revolución francesa en cambio como
era de esperarse las iglesias si se van a poner abiertamente sobre todo la iglesia católica no así las
iglesias protestantes del norte alemania y hungría pero aunque la iglesia católica toma la iniciativa
para atacar los escritos e ilustrados la actitud no fue la misma entre gran parte del clero que no fue
homogéneamente hostiles más muchos lo que escribe inicialista en las filas de los filósofos son
clérigos si por ejemplo muchos escriben en la enciclopedia un rol central en la difusión de la
ilustración cumplieron como decían los aristócratas laicos que se identificaron con dicha mentalidad
muchos miembros de la alta nobleza que frecuentaban los salones literarios invitaban a los filósofos
a sus mesas o incluso se integraban alguna la logia masónica también los burgueses enriquecidos
fueron impulsores de las ciudades ilustradas si es que la riqueza es una cuestión relevante la media
en que las obras impresas sobre todo hasta la década de 1770 aproximadamente éramos muy
costosas no sólo al alcance de quienes tenían fortuna de la difusión dependía mucho del tratamiento
de los relatos de las publicaciones ilustradas en los ámbitos de la sociabilidad aristocrática en
particular las tertulias sus salones literarios generalmente organizados y animados por alguna mujer
de la aristocracia que vamos a ver dos imágenes primero esta que se llama la mesa redonda si es una
pintura del alemán adolph menzel si en la que aparece una reunión de miembros de la academia
prusiana de ciencias en torno al rey federico perico el grande si en su palacio de sanssouci en el
centro está felipe federico segundo o sea abrigo el grande de prusia y a la izquierda sí con una
casaca medio morada está voltear esta es una manera de la difusión de la recepción y de la difusión
de las ideas ilustradas la siguiente pintura de anicet jack lemmon y se retrata a chapa en el siglo
19 la pintura de 1812 pero vendíamos retrata algo así como una representación de una reunión
hipotética por supuesto en el salón literario a darlo de fría en momentos en que voltaire estaba
exiliado y lo que hace el pintor sí es poner en torno al gusto de voltar que está en el centro y de la
pintura a un montón de renombrados filósofos de la ilustración como ruso aunque sneijder o el
abate reynal dalembert sí o sea hacer como una figuración paradigmática del modo del salón
literario del modo de la tertulia de la discusión de las ideas ilustradas que permitían la difusión de
esas ideas por supuesto muchas velocidad que difundían las obras ilustradas eran atractivas para
quienes se desempeñaban en alguna profesión los funcionarios abogados médicos agrónomos
boticarios escritores profesores universitarios y también para la pequeña burguesía comerciante si
estos sectores no podían adquirir las obras porque eran costosas entonces accedían a ellas en lo que
en francia se llamaban cabinet littéraire los pequeños salones para sectores medios y profesionales
que se van a ir multiplicando sobre todo en las últimas de las décadas del siglo 18 la siguiente
imagen tenemos la portada del libro de voltaire y tú ya te leen elementos de la filosofía de newton
que es un trabajo de divulgación precisamente de esto de difusión de las ideas ilustradas donde
voltea chátelet lo que hacen es exponer en una forma es accesible a los lectores franceses algunas de
las elaboraciones de newton en matemática en astronomía precisamente a fines de siglo poco antes
de la revolución francesa va a ser el momento en que las sillas ilustradas llegarán a los artesanos
pequeños y al pueblo menú de las ciudades y de los centros industriales ya sea por la proliferación
de clubes de discusión política de logias masónicas de salones o academias no pocos patrocinados
por la aristocracia que también financia muchas de las obras ilustradas oa través de los cafés que ya
es una institución más cercana a los sectores populares las sociedades literarias o las sociedades
filantrópicas por ejemplo para uno para mencionar cómo es este movimiento digamos que es un
movimiento político cultural en país los cafés dice rubén pasan de trescientos ochenta en la década
del 20 del siglo 18 a 1800 en los años previos a la revolución francesa incluso en medio de la
información efervescencia en la reunión de los estados generales que vas a convocada para 1.189
estos cafés van a tener un protagonismo central digamos un ámbito de discusión política pero los
obstáculos para que estas ideas llegan a los pobres urbanos serán rurales serán muchas el precio de
los libros el analfabetismo la hostilidad de la iglesia pero también la mala disposición de los
aristócratas a que los pobres recibirán una distribución distinta a la que provenía de las búlgaras de
la biblia la siguiente imagen tenemos a la portada de la enciclopedia que es uno podría ser el
ejemplo paradigmático de la difusión de las ideas suministradas pero más aún incluso el alcance de
la ilustración como un movimiento por el diego cultural la enciclopedia es también eso expresión de
eso porque por un lado como su nombre lo expresa siendo indica está ahí la pretensión de reunir y
ordenar todo el conocimiento en todas las esferas de la vida el término del ciclo pedja viene de una
expresión de la antigüedad griega que refería al conjunto de obras que deberían aprender quienes se
estaban formando para adquirir una educación completa o integral pero también tiene una conexión
evidente con la razón ilustrada en la mira en que esa razón refiere a un logos a un orden del mundo
pues logos no es sólo razón y palabra sino que derivado del ego también de la raíz lee significa
también reunir un tanto será decir lo que ya es la reunión de todo el saber sobre un fondo común o
sea es un globo por el orden y en sus logos si por el efecto por la práctica de la reunión y aunque la
expresión enciclopedia se usó para decir antes de la publicación de esta novela del siglo 18 se usó
para designar a otros compendios previos por ejemplo desde el renacimiento no va a ser sino hasta
la publicación de esta obra dirigida por dineros y dalembert que se generaliza su uso para esas obras
que reúnen y sistematizar el conocimiento la versión actual es wikipedia obviamente pero además
como señala dio para ver está a la enciclopedia como paradigma del movimiento ilustrado como
señala robert darnton si ninguna empresa es más representativa del capitalismo y por lo tanto de las
formas de producción material y espiritual que está en el ascenso en el siglo que la enciclopedia y lo
es tanto por su contenido como por su producción editorial produce un libro del siglo 18 es percibir
la gran experiencia humana que las europea simboliza para editar un volumen se necesita un mundo
de artes y colaboraciones traperos polígrafos publicistas carreros financistas filósofos el terreno
tipógrafos y todos juegan un papel en la producción de una obra cuya existencia material se
corresponde con su mensaje directo al no es una empresa capitalista el difundiendo ideas acordes a
un mundo capitalista como podemos ver está este grabado que es una imprenta un taller imprentero
en el siglo 18 en tanto empresa capitalista sin los editores porque se van a guiar por la ganancia
obviamente y para ello debían entonces tener en cuenta diversas variables la calidad de la impresión
influye sobre la decisión del comprador tanto como el contenido incluso en muchos casos es más
importante la materialidad de la obra tiene las ideas que divulgan o los libros se compran en el siglo
18 de todos modos desde 1770 sucesivas oleadas de vulgarización de la enciclopedia permiten
gracias ilustradas en el tren en toda francia y despierte el interés de las capas medias pequeños
artesanos profesionales esta estrategia de divulgación desde arriba hacia abajo era la que habían
imaginado voltaire y dalembert como como dice el arte deslice algo así como algo no exactamente
dice las luchas difundidas desde arriba se filtran a través de la superestructura de los salones y las
academias en el mundo los pequeños notables y gentil hombres pero no va más allá de la
imaginación y el alcance de la imaginación era una divulgación de arriba a abajo y el alcance es lo
que sostiene de autor es hasta el borde de los sectores populares o sea sin llegar a comprometer a
esos sectores que su difusión alcanzó incluso a un cintura más bajo de la sociedad se creo que se va
a poner en evidencia incluso desde meses antes esta ha sido revolucionario o sea que ahí lo que
faltan también son fuentes para hacer esta investigación más ampliamente y auguró ya durante la
convocatoria a los estados generales en 1788 hacia 1789 aparece un lenguaje patriótico como se
decía en la época estas ideas se le decía al lenguaje patriótico sobre todo se pensaba en términos del
gobierno legítimo que se va a encarnar incluso en los sectores subalternos de lo que algunos autores
denominan un ruso ni a mismo de masas de tal forma el movimiento de las luces modificó la
opinión pública primero en sus capas superiores y luego se extendió por la sociedad y esto es válido
para la europea pero también para el conjunto más amplio de las obras ilustradas incluso esta
influencia se extiende por europa penetrando en las sociedades de europa occidental incluso en
españa que era oficialmente refractaria a la ilustración y apresado de la censura y entre las
aristocracias de europa oriental

La revolución francesa entendemos como proceso político

Hay que mencionar que hay toda la controversia estudio gráfica al respecto a partir de la
publicación de un texto de un ministerio británico es llamado alfred cobán se inició en todo un
ascenso toda una corriente historiográfica de talante revisionista cuyo máximo exponente va a ser el
francés françois furet y dicha corriente se sostiene por un lado que no se puede analizar la
revolución francesa como si fuera un bloque compacto que esto es una referencia a una frase de
ellos los escribe mensajes de que dijo durante la tercera república a fines del siglo 19 la revolución
francesa su bloque sino que la revolución francesa dicen estos revisionistas deben descomponerse
en sus diversas revoluciones y ellos por ejemplo van a hablar de una revolución constitucional y
liberal entre 1789 1791 92 y posteriormente un régimen terrorista y radical derrape o un extravío de
esa revolución en el desenfreno jacobino entre mil 792 mil 794 del otro lado la llamada
historiografía clásica lo pongo entre comillas pero así es como se la denomina por la tradición de
los autores que es lo que estos historiadores de referencia va a sostener que si efectivamente hay
una revolución francesa sin desconocer por ello la existencia de fenómenos revolucionarios con
diferentes grados de autonomía y precisamente fueron estos historiadores de la tradición llamada
clásica los que más han contribuido a identificar una variedad de revoluciones en la revolución con
diferentes grados de radicalidad y en muchos casos como desafíos al curso que tomaba la misma
revolución desafíos pues son reales desafíos incluso de largo plazo el tema es que las diferentes
revoluciones a las que se refieren estas dos corrientes o estas dos corrientes mejor dicho estas dos
corrientes se refieren a revoluciones a diferentes revoluciones pero no están hablando de las mismas
revoluciones de las mismas diferentes revoluciones o sea las diferentes revoluciones de la corriente
revisionista no son las diferentes revoluciones de la historiografía de la tradición clásica pero ahí se
sostiene una pregunta hay una revolución francesa enrique en un texto escribió algún momento no
podemos prescindir del acontecimiento denominado revolución francesa aunque trabajando con las
mismas a documentación digamos cosas distintas de ese acontecimiento pero la unidad del
acontecimiento se sigue manteniendo los revisionistas no no terminan por descomponer
completamente en la revolución francesa y siguen hablando de la revolución francesa de hecho el
propio françois file tiene un texto célebre en 1978 que se denomina la revolución francesa ha
terminado un segundo eje para abordar sobre el que se puede abordar la revolución francesa es el lo
que podríamos llamar el tiempo de la revolución francesa que general se hace sobre la base de la
geología una teología apretada y condensada en muy pocos años suceden una innumerable cantidad
de acontecimientos que configuran una dinámica política de alta variabilidad ahora bien tendemos a
representar la historia nosotros historiadores historiadoras a representar la historia de una línea de
tiempo uniforme vacía sobre la que vamos marcando los distintos acontecimientos lo que resulta
muy inadecuado en general para todos los fenómenos históricos pero en particular para la
revolución francesa o para los momentos revolucionarios porque esa representación que es una
traslación de la representación del espacio a la representación del tiempo es completamente
inapropiada para dar cuenta de la multiplicidad de temporalidad es que se manifiestan aunque son
elementos propios de la revolución francesa desde las clases problemáticas de las duraciones y las
discontinuidades de la propia revolución como ruptura a las diversas concepciones de lo temporal
que anidan en los distintos protagonismos revolucionarios y no nos olvidemos por otro lado que
precisamente la revolución francesa es un elemento fundamental de la consolidación de la
temporalidad moderna y de esta idea de ruptura histórica pero también de progreso histórico un
tercer eje sobre el que se puede abordar la revolución francesa es el de pensarla como una
transformación político cultural este es el eje preferente de enfoque scrolls reija el texto que ustedes
tienen para leer este plano de la dimensión político simbólica y cultural de la revolución es
extremadamente importante entre las cosas que caracterizan a esta revolución está precisamente la
multiplicación de lo que se ha llamado dispositivo blur y mediáticos para difundir pero también
para interpretar las mismas acciones que se estaban llevando adelante por tanto bien se puede decir
acompañando en esto al estudiado el argentino jose sabor que una de las características de la
revolución francesa ha sido la toma de la palabra por aquellos que en general no tienen un acceso a
la misma toma de la palabra que implica no sólo que pasan a estar en el centro del debate político
actores y agentes que antes no tenían acceso a ese debate político sino que además hay un nada
acción sobre la propia la propia trama lingüística para nombrar los sucesos revolucionarios en tanto
la revolución es un evento emergente como que como acontecimientos no tiene antecedentes
entonces hace falta también un lenguaje nuevo y apropiado esto lo vamos a ver marcadamente en
las intervenciones de las feministas y también de los revolucionarios cristianos pero que también se
puede observar por ejemplo en la panfletaria de los sectores populares un cuarto eje pensar la
revolución en su relación con la dialéctica política de cada momento haciendo entonces un análisis
de las fuerzas políticas antes y de sus alineamientos para eso podemos tomar tres momentos un
primer momento entre 1787 y 1792 93 previo el cual las fuerzas actuantes son la monarquía la
representación palabra es parlamentaria y un vasto y complejo movimiento popular un segundo
momento entre 1793 y 1794 cuando quedan sólo en la escena dos fuerzas políticas la representación
parlamentaria encarnada en la convención y estilo ejecutivo y por el otro lado un movimiento
popular autónomo y finalmente un período más reactivo que es el periodo del menor ya no entre mil
794 y 1800 donde se disponen cuatro fuerzas pero que son bastante distintas a las precedentes por
un lado efectivamente también continúa una fuerza representación a la parlamentaria y ejecutiva el
ejército como luego actor en el cual se canaliza parte de la de la energía revolucionaria popular la
oposición didáctica que ha recobrado fuerzas luego de la del periodo republicano o jacobino y lo
que serían los expertos desde el movimiento popular que se manifiestan en distintas acciones entre
1900 y 62 1791 5 y 1797 estos serían como ese es un quinto eje de una manera cruzada y ahora
mente a todos estos pero estamos muy estrechamente unido con este último es el de la dinámica o la
dialéctica revolucionaria es el conflicto por un lado entre la política de la representación de la
democracia representativa que se expresa en sus distintas formas parlamentarias por ejemplo la
seguridad nacional la familia nacional constituyente la asamblea legislativa la convención sin todos
nombres para estas formas de la democracia de tinte de talante representativo y por el otro lado lo
que podríamos llamar la poder llegar la
autonomía o la democracia a secas que se expresa sobre todo en los distintos movimientos
populares dicho esto que serían como problemáticas o a la vez ejes o puntos de enfoque de la
revolución francesa e introducir en algunas de estas problemáticas pero sobre todo en la siguiendo
un poco la coyuntura política y cultural de la revolución reitero no voy a reponer más que lo
necesario de los hechos y de los pequeños o grandes acontecimientos de todas maneras les voy a
hacer llegar un un documento adjunto con algún tipo de cuadro en las que puedan ver las distintas
coyunturas y bien señaladas algunas de las de los acontecimientos de los eventos deberían ustedes
tener en cuenta a la hora de pensar la revolución francesa y bueno esta primera clase nos vamos a
detener sobre todo la primera coyuntura en la coyuntura que visito 87 a 1792 que se inicia con la
expectativa y el clima el debate público y político que genera la convocatoria a los estados
generales y se cierra con lo que los los contemporáneos de la segunda revolución a ellos llamaron a
la insurrección a la jornada revolucionaria del 10 de agosto de 1792 segunda revolución veamos
entonces un poco los distintos y protagonismos políticos emergentes en esa coyuntura a partir de
una serie de imágenes en primer lugar la novedad y la fuerza política de la representación
parlamentaria entonces nos detenemos en principio en una imagen de jacques louis david que va a
ser algo así como el pintor de la revolución en la que se presenta él y el juramento de los diputados
del tercer estado cuando se separan de la reunión de los estados generales y se juramentan en el la
cancha fue pelota segura mental y se autonombran como asamblea nacional como saben este este
juramento este junio de 1789 tiene lugar luego de que el tercer estado habiendo obtenido ya la
duplicación de sus representantes para la convocatoria a los estados generales tenía una vez este
iniciada a la reunión de los estados generales se niega a prestar consejo del rey sin obsesionan con
fundamente los tres estados y se vota por cabeza la negativa real a aceptar estas condiciones hace
que el agricultor del tercer estado se reúnan entonces finalmente en la cancha el juego de pelota y
decidan conformarse como asambleas nacional y no separarse hasta darle a francia una nueva
constitución en este boceto de david se representa ese acto de juramento bueno con otras imágenes
que nosotros vamos a hacer llegar podemos analizarlo con más detenimiento incluso
contraponiéndolo a otras representaciones de la reunión de los estados generales en las reuniones
que tengamos en línea parte de ustedes le surjan algunas inquietudes con las imágenes ahora bien
porque este juramento y esta auto denominación como asamblea nacional por parte de los diputados
del tercer estado a las que se suman incluso algunos representantes de la aristocracia y del clero
porque esto es un acto revolucionario numerosos historiadores que han denominado a este evento
como revolución de los juristas es la elección que hace rey heart o revolución de los diputados la
que hace fidel o revolución constitucional o parlamentaria a la que hace mi siervo él no pero donde
reside su carácter revolucionario porque se trata de una efectivamente de una revolución bueno
radica su carácter revolucionario en el hecho de instalar en la escena un nuevo principio de
legitimidad porque esta nueva asamblea nacional postula su legitimidad dicen estos diputados en ser
la institución que representa a la nación francesa es decir la reunión de quienes han sido electos por
el pueblo de francia entonces en este nuevo principio de legitimidad de base contractualista la
reunión de los diputados es la representación de la nación francesa y como ellos aseguran no puede
haber ningún poder por encima sí porque esto implicaría que habría otro soberano no podría haber
ningún poder por encima de esta asamblea nacional se configura así es una situación dual porque
porque más allá de la ambivalencia que el rey tiene en los primeros actos se imprime no se niega a
reconocer las asambleas de ruegos le dice a los diputados de los otros estados que se sumen a el
tercer estado en a la asamblea nacional lo que queda configurado son este las escenas son como dos
principios de legitimidad en conflicto entre sí por un lado el consensualista que representa la propia
asamblea y por el otro el que representa al rey que es la legitimidad de los monarcas basadas
basadas en su supuesto origen divino sólo uno de estos dos principios de legitimidad puede
prevalecer por lo tanto mientras se estén los dos en la escena la situación es una situación
revolucionaria una situación que requiere que uno de los dos sea eliminado como principio de
legitimidad del poder soberano que sí que desaparezca el monarca o desaparezca el parlamento
puede darse el caso de que existe un parlamento sometido al poder del soberano con lo cual
volveríamos con una situación parecida a la del antiguo régimen o al modelo de la monarquía
constitucional británica que es lo que pretenden los diputados del tercer estado un soberano
sometido si sea un soberano monarca sometido a la soberanía de la representación parlamentaria
como dice rey heart se trata de una revolución moderada y elitista porque bueno en dos sentidos lo
dices por un lado porque los diputados pretenden conservar la monarquía según el modelo de la
monarquía constitucional británica lo que implica en la extinción del principio de legitimidad de la
realeza aunque no de la monarquía misma y por otro porque tiene una débil representación en
relación a la mayoría campesina y popular de francia la asamblea nacional que expresa la fuerza
política de la representación parlamentaria podría tranquilamente haber sucumbió ante la
contraofensiva real de la primera quincena de julio de 1789 este es el momento en que entra en un
segundo protagonismo en la escena el protagonismo de los sectores populares urbanos que se
movilizan la parte de la confluencia de los rumores de conspiración contrarrevolucionaria con el
malestar y la agitación social en parís debidos a la carestía el aumento de precios y la pérdida de
puestos de trabajo lo que nos lleva a la segunda imagen que se trata de una de las tantas
representaciones de la toma de la bastilla el evento que quedara consagrado como la fecha
simbólica de la revolución francesa preferida de movilizaciones cada vez más violentas en los días
previos la toma de la bastilla inicia un tipo de intervención política de las masas urbanas que es a
diferencia de las formas típicas del motín características del siglo 18 y previos a esta nueva forma
de intervención política se las nombra como surge una revolución en el jornada revolucionaria los
protagonistas de este acontecimiento son ahora los sectores populares pequeños artesanos tenderos
trabajadores sin oficio asalariados la toma de la bastilla por esos 7.000 sublevados de las clases
populares y sus burguesas disuelve la contraofensiva monárquica y reafirma la posición política de
la asamblea mientras que a su vez la existencia de la asamblea impide que la monarquía disponga
una política represiva contra el movimiento popular emergente por qué es tan importante la toma de
la bastilla porque es el ataque al símbolo de la autocracia absolutista la prisión temible en la que los
monarcas habían doblegado la libertad del pueblo francés tan importante es el símbolo que los
insurrectos que toman la fortaleza a prisión deciden a continuación proceder a su demolición lo que
demandará un tiempo considerable y una acción mancomunada de gran parte de la población
parisina un aspecto bien interesante este último de la revolución que podemos conversar en las
reuniones en línea aunque lo simbólico de la toma de la bastilla es verdaderamente importante hay
otros aspectos que también merecen la pena ser señalados en primer lugar que se trata de una acción
autónoma de los sectores subalternos de país en segundo que la monarquía aparentemente está
impedida de utilizar el ejército tanto para disolver a la fuerza popular como a la asamblea en tercer
lugar que la intervención popular produce la primera inmigración el sector más reaccionario de la
asamblea nacional el llamado partido de la corte debe partir al exilio esta es lógica de la emigración
se repetirá en las siguientes intervenciones populares multitudinarias es decir cada vez que haya una
jornada revolucionaria cada vez que los sectores populares se movilizan en este sentido se produce
una secesión en la representación parlamentaria debiendo emigrar quienes entonces se encuentren a
la derecha de esa representación en cuarto lugar la intervención popular por su carácter autónomo
provoca también preocupación representantes de la asamblea nacional los electores entonces los
electores de parís los que llegaron a la las reuniones generales y luego a la asamblea nacional como
representantes de parís deciden entonces formar un gobierno municipal que dominan comunas y la
formación de una guardia nacional de tres mil hombres armados provenientes las filas de la
burguesía y al mando el final lafayette héroe de la guerra de independencia norteamericana
finalmente en quinto lugar la intervención popular da a estos sectores a los sectores populares
conciencia de su propia fuerza y les brinda por primera vez sus propios serios revolucionarios los
guerreros plebeyos el panorama además se va a ampliar y complejizar en la segunda quincena de
julio con el levantamiento campesino conocido como gran miedo que es un nombre que le da un
historiador uno de los interiores de la tradición clásica seniors de febre cuando percibe que hay un
gran levantamiento campesino durante el mes de julio este de 1789 se trata de una nueva y diferente
intervención popular sobre la que nos detendremos en las próximas clases igualmente les muestro
una imagen de una de las pocas imágenes que hay por eso pasó
desapercibido incluso en la mayor parte de la historiografía hasta las intervenciones del hecho de
ver hay muy pocas imágenes de la de la gran p el gran miedo campesino es el nombre que les da el
fb por el tipo d de discursos que se articulan en el levantamiento campesino cuando llegan los
rumores de las noticias informadas de lo que estaba sucediendo en las ciudades sobre todo en parís
se produce este gran levantado levantamiento no podría decir que es una confluencia entre los
motivos de los motivos propios de la realidad campesina de su explotación y de su enfrentamiento
ancestral con los sectores terratenientes sobre todo con los señores pero también con los sectores
estaban empezando a desarrollar una agricultura de corte capitalista una confluencia diego con los
rumores las noticias que llegan de países traducidos a las formas ancestrales del temor en el mundo
agrario pero que cuando se produce el levantamiento las marcas que lo caracterizan son claramente
clasistas con sus quemas de castillos y de títulos de títulos de propiedad de la tierra sobre los que se
ha legitimado en las extracciones al campesinado sus ataques a estanques palomares veletas banco
iglesia todos símbolos del poder señorial la magnitud del levantamiento campesino en la que está en
el origen de la famosa noche del 4 del 5 de agosto en la que los diputados de la asamblea nacional
empezando por los sectores nobiliarios y conservadores decreta la abolición del feudalismo
abolición que no está de más decirlo establecerá una distinción entre tipos de esa acción de las
cuales serán recuperables por los señores ya transformados en propietarios terratenientes modernos
ahora bien la negativa del rey aprobar la declaración de los derechos del hombre y el ciudadano que
es en una sesión posterior a la evolución del fútbol ismo y la propia evolución del feudalismo que
implicaba la igualdad civil exacerbada por ciertos gestos de los oficiales de los regimientos de
flandes que son convocados por el rey a versalles y también por la situación de carestía en la que se
encuentra la población parisina provoca una nueva jornada revolucionaria esta vez protagonizada
por las mujeres de parís vamos a una nueva imagen pimienta que está enunciado carnavales de parís
aquí vemos este representado lo que fueron esas jornadas del 5 y 6 de octubre una multitud de
mujeres la cifras oscila entre siete y nueve mil se reunen las calles de parís asaltan las armerías y
bajo la lluvia recorren los 20 kilómetros que separan parís de versalles para invadir primero el
recinto parlamentario y luego en la residencia del rey exigirle tanto el abastecimiento de pan como
la aprobación de los decretos parlamentarios la marcha las mujeres como se conocerá esta nueva
jornada revolucionaria marca un hito en el derrotero revolucionario a partir de este momento por
ejemplo dice figure el movimiento ocular marcará el ritmo del proceso revolucionario se suma
además un nuevo protagonismo que implicará una radicalización de los objetivos de las prácticas y
de la misma concepción de la política el protagonismo femenino en el seno del cual se desarrollará
una perspectiva propiamente feminista la mayor radicalidad de la intervención popular se refleja en
que si la toma de la bastilla fue el ataque a el símbolo del absolutismo la marcha de las mujeres
implicó un ataque a las personas y la familia real que el monito popular marca el ritmo como dice
desarrolla también en que desde octubre tanto el rey como la asamblea deben trasladarse y
funcionar en parís como se decía ante los ojos del pueblo por lo tanto podemos decir que en la
discusión hacer que si hay una revolución o varias revoluciones se dan dos situaciones podríamos
analizar dos situaciones por un lado tenemos una revolución parlamentaria o constitucional por otro
tenemos una diversidad de revoluciones populares y de sectores populares urbanos campesina dos
mujeres a las que vamos a agregarle en siguientes clases la revolución en la colonia de sant
domingo que es también parte de la revolución francesa aunque él accede y de alguna manera por
en discusión los límites de esa revolución como francesa pero por otro lado tenemos una revolución
o sea tendríamos varias revoluciones pero por otro lado tenemos una revolución en el sentido que
llamamos revolución francesa esto con un acontecimiento que surge podríamos decir en la
articulación de estas múltiples revoluciones la articulación acá lo uso con una categoría que permite
pensar a este acontecimiento histórico que llamamos revolución francesa no como la suma sino
como la adición de estas diversas revoluciones que le darían vida sino como un plus político e
histórico que se genera por la imbricación de tales revoluciones las cuales por un lado se potencian
mutuamente pero también se contraponen críticamente entonces ahí en esa en ese plus histórico
tenemos esa revolución una revolución francesa animada por la articulación de estas múltiples
revoluciones que por lo tanto al potenciarse pero también al contraponerse dejan abierto el
escenario para potenciales bifurcaciones de la historia si tuviéramos que entonces decir cuál es el
panorama de la dinámica política para fines de 1789 podríamos señalar lo siguiente tres fuerzas
dominan la escena política por un lado la monarquía que ya no tiene en la exclusividad de la
soberanía pero cuyo spread cuyo principio de legitimidad sigue existiendo en competencia con
nosotros en segundo lugar la asamblea nacional portadora de la revolución constitucional moderada
y de un nuevo principio de legitimidad basado en el consentimiento en el contrato social la
asamblea nacional que se renombre como asamblea nacional constituyente y se fija la tarea de
redactar una constitución está dividida en partidos rodrigo entre comillas porque más bien se trata
de fracciones sí con distintas orientaciones políticas e ideológicas por un lado se sientan a la
derecha los aristócratas que son los enemigos de la revolución [Música] en el centro los
monárquicos partidarios de un sistema bicameral sin con ideales liberal conservadores y a la
izquierda los constitucionales entre los que destacan mira vos y ese es baile y 'burnout' parlament
etcétera que son todos partidarios de una revolución constitucional democrática pero representativa
si hay un bueno casi instala el huso izquierdas derechas para las divisiones políticas aunque es una
división que tiene antecedentes esa parte de la revolución francesa que se consolida como
significación política más precisa y perdurable la tercera fuerza aún más heterogénea que la propia
asamblea si está compuesta por sectores y fracciones que siguen ritmos diferentes y autónomos
entre sí si lo significa vamos a todos esos sectores en una misma fuerza es porque de un modo u
otro impulsa una radicalización del proceso revolucionario se trata de sectores de la burguesía y
pequeña burguesía sobre todo profesionales que son revolucionarios de las ciudades de los sectores
populares urbanos y de las acciones del activismo femenino y feminista de la resistencia de los
campesinos a la recuperación de derechos por parte de los terratenientes lo hacía todo eso que es
muy diverso y heterogéneo unificamos es porque cada una de sus acciones produce o tiende a
producir una radicalización del proceso revolucionario estas líneas de fuerza o anarquía
representación parlamentaria y lo que podríamos llamar el movimiento popular autónomo convive
intensamente entre 1789 1791 cada una despliega una previa política y propone unos objetivos que
en la aparente calma política de 1790 y primera mitad de 1791 igualmente va tensando los
antagonismos no son pocos los historiadores y las historiadoras que sostienen que la revolución
había sido completada para 1790 con la asamblea redactando la constitución dedicándose a legislar
a esta revolución finalizada dicen se expresaría en la fiesta de la aceleración espejo masivo
organizado para el primer aniversario la toma de la bastilla estos historiadores pretenden así
establecer lo que podemos llamar una contraposición entre una revolución constitucional y
moderada racional y el desenfreno irracional que le adjudican al momento siguiente el cual debería
derivaría de lo que es trichet llamaron el derrapar el patinazo si un desvío un resbalón un
descarrilamiento de la revolución de los cauces racionales y el desemboque en el terror jacobino y
otro lado los exteriores clásicos le critican esta postura le critican a esta postura la subestimación del
proceso contrarrevolucionario que se encarnaría dicen en la posición de los emigrados en el
concierto europeo como también el enfrentamiento de la constituyente con gran parte de la iglesia
aparte de la sanción de la constitución civil del estreno 1790 lo que a mi criterio hay que tener en
cuenta es que en todo este periodo las fuerzas actuantes recién han las unas de las otras y se
desarrollan potencias que estallaran en juntos 1791 con el frustrado intento de fuga de la familia real
una de las principales potencialidades políticas que se desarrolla durante el año en 1790 90 tiene
como base la proliferación de clubes políticos o sociedades patrióticas ya sean de la burguesía en la
voracidad revolucionaria según el modelo en el club de los jacobinos el llamado denominado club
amigos de la constitución ya sea bajo el modelo del club de los cordeleros en los sectores populares
un modelo más democrático y de base para mediados de 1791 nos encontramos con el
desencadenamiento de estas fuerzas divergentes latentes nos vamos a una nueva imagen que ya
representa el momento de la captura fin de la familia real que se ha fugado el 20 y el 20 de junio de
1791 la fuga de la familia real explícita entonces la tensa convivencia entre la fuerza de actuantes y
el hecho de que cada una se moviera en direcciones distintas la monarquía conspirando por una
contrarrevolución la asamblea intentando consolidar
una monarquía constitucional para la cual no cuenta con el rey que se avenga a someterse a la
nueva legitimidad contractualista el movimiento popular que desconfía de cada acción con aroma
reacción aristocrática y a la vez compite con la representación parlamentaria entono la figura y el
nombre del pueblo podría decirse que durante todo este periodo la pregunta que se hace cada una de
estas tres fuerzas pregunta implícita en algunos casos explícita en otro es como terminar con la
revolución terminar y qué significa terminar para la monarquía terminar la revolución significa
derrotarla por tanto volver a 1788 para la asamblea es como encontrarle un cierre y
constitucionalizar la de tenerla en la posición que se ha alcanzado para el movimiento popular en
cambio terminar significa alcanza los objetivos y las promesas las expectativas o sea completar la
revolución completar que decide terminar llegar a todo lo que aún le falta a la revolución por
ejemplo a la vuelta en lo que hace la fuga y la captura de la familia real es precipitar las
confrontaciones entre estas fuerzas y estos distintos significados para terminar la revolución por un
lado entonces el movimiento popular rápidamente atrae el club de los cordeleros una vez capturado
el rey de iu el rey familia y este llevados nuevamente a parís se va a movilizar peticionando por la
institución del monarca enjuiciando lo lo que implica si una reorientación republicana del proceso
de rosario por lo menos pujar por una reorientación republicana del proceso revolucionario la
respuesta de la asamblea ante esa petición la reacción que va a tener la asamblea para ser represiva
y por primera vez la guardia nacional al mando de la fayette base va a salir a confrontar con el
movimiento popular provocando una matanza la llamada matanza del campo de marte en julio de
1791 es que la petición cordel era si lo que pone de manifiesto es la pregunta acerca de la viabilidad
real de la moralidad constitucional que está promoviendo la mayoría parlamentaria es viable la
moralidad constitucional con un rey que sistemáticamente se niega a avenirse al nuevo principio de
legitimidad a su vez la propia examina nacional se divide el club de los jacobinos se divide la
mayoría de los constitucionales se retiran dentro de los jacobinos van a pasar a sesionar en otro
convento de conventos los fiyianos por eso se van a denominar si éste france y trataran de sostener
esta mayoría constitucional el proyecto de monarquía constitucional sancionando una nueva
constitución en octubre de 1791 y convocando a elecciones para la formación de la asamblea
legislativa que era el órgano consagrado en esa nueva constitución con esa constitución el escenario
entre 1791 y 1792 es extremadamente complejo y no nos podemos deber mucho a no tenemos
algunas cuestiones para entender su es un buque en la llamada segunda revolución por un lado hay
un incremento en este escenario hay un incremento de las fuerzas contrarrevolucionarias porque
porque hay un aumento de los emigrados y de sus ejércitos en la frontera porque también hay una
mayor confrontación con el clero que es refractario a jurar por la constitución civil que ha impuesto
la asamblea porque hay una creciente tensión con las monarquías europeas las cuales tanto elvis 16
como maría antonieta movilizan por sus lazos familiares incluso las monarquías van a realizar una
serie de declaraciones amenazantes aunque van a descartar cualquier internación militar directa por
otro lado la representación parlamentaria sufre un cambio en su composición que agudiza sus
divisiones internas pues la elección para la asamblea legislativa plantea un nuevo cuadro en el que
ya no tienen representación los sectores políticos y conservadores la nueva asamblea tiene a su
derecha los constitucionales o sea los que están todavía con el proyecto de monarquía constitucional
a los que se retiraron del club de los jacobinos y conocidos ahora como decía como beyond y que
son los adalides de la monarquía constitucional por lo que siguen defendiendo el rey a pesar de la
fuga y se niegan a realizar le un proceso jurídico a la izquierda de la asamblea con menos diputados
que los estafados pero se ubicó una izquierda sin jacobina y republicana ya no un monárquico
constitucional sino ya republicana que abiertamente pugna por el enjuiciamiento y la destitución del
rey y en el centro y esto es bien importante porque todas las representaciones parlamentarias desde
el primer momento van a tener un centro que se va a acomodar a cada una de las coyunturas de las
micro coyunturas en el proceso revolucionario que se va a mantener independiente y ese vínculo es
ya se va a inclinar según éste cada oportunidad y finalmente el movimiento popular el momento
popular va a incrementar notablemente su presencia porque porque el propio proceso electoral para
elegir a los diputados de la asamblea legislativa como también a los representantes de la comuna en
parís va a implicar una extensión y una organización del movimiento popular urbano ya no solo en
clubes y sociedades fraternas que también se incrementan sino en las secciones electorales sobre
todo las 48 secciones electorales parisinas las cuales van a pasar a desempeñar un rol democrático
de base para todos los ciudadanos que primero se reúnen ahí para elegir pero después van a seguir
continúan y para peticionar para que eso se mantenga con carácter permanente para discutir la
prensa para discutir las leyes se van a transformar a esas secciones electorales en un ámbito de
politización popular de extremado dinamismo y mucho más amplio que los clubes que incluso
llegan a sectores populares con muchos menos recursos este es el momento en el que se va a
terminar de forjar el perfil del movimiento popular sean culo lo cual nos vamos a detener en las
próximas clases pero qué es un actor relevante del proceso revolucionario en la etapa más
radicalizada de la revolución francesa paradójicamente y vamos entonces a una nueva imagen
producir una equívoca confluencia de estas fuerzas políticas en torno a la cuestión de la guerra con
las monarquías europeas el rey la alienta porque espera una rápida victoria de las fuerzas monarcas
coaligadas la caricatura que estamos contemplando este es el rey con este doble juego respecto de la
constitución destrucción de la constitución no poco de los diputados también van a apoyar a los
diputados sobre todo los constitucionales van a apoyar la guerra es en función de sueños de
grandeza de sueños individuales de grandeza e incluso la mayoría de bruja kobe no roba pierre
queda en minoría en la discusión con gris o también va a apoyar la guerra por un lado porque la
guerra va a desenmascarar sí o sí en lo que se llama en el doble juego del rey que también está ahí
es la representación de la imagen pero además porque la guerra es una guerra dicen estos jacobinos
purificadoras en la medida en que la revolución que proponen sin los jacobinos si había empezado
por francia sería de todos vamos a alcanzar el conjunto de la humanidad o al menos digamos a la
humanidad europea porque cuando trabajamos la revolución vamos a ver que esa humanidad parece
no alcanzar a los este esclavos liberados la movilización de la sociedad francesa con vistas a la
guerra francia declara la gana al rey de austria en abril de 1792 va a ampliar la politización de los
sectores populares urbanos y campesinos va a transformar a los regimientos en ámbitos de discusión
política y la política obstruccionista del rey va a terminar provocando una nueva jornada
revolucionaria espontánea primero en junio de 1992 pero esta jornada de junio de 1792 se va a
encontrar con la negativa del rey a ceder a las peticiones de los insurrectos lo que de alguna manera
mostraba que todavía la legitimidad monárquica era una fuerza política que tenía un carácter activo
vamos entonces a la última imagen una representación de la segunda revolución de todos modos el
alto clima de movilización y de vatios políticos de masas provoca que con un lado la iniciativa pase
de la asamblea al movimiento de los clubes políticos a las secciones a los regimientos de federados
que llegan a parís a la comuna de parís ya su guardia nacional ambas habían contado su
composición con las elecciones de 1791 y la comuna ahora pasaba a tener una dirección vinculada a
los sectores jacobinos todas estas fuerzas se combinan para asaltar el palacio de tullerías residencia
del rey que es defendido por tropas monárquicas y lo asalta en el 10 de agosto de 1792 miles de
muertos y ejecutados marcas en esta jornada revolucionaria que los contemporáneos significan tanto
o más que las acciones de 1792 y que termina con el triunfo de las fuerzas revolucionarias la
destitución del rey el debilitamiento de la asamblea legislativa y el aumento del poder político de la
comuna y el movimiento popular excepcional yo y los clubes bueno llegados a este punto tenemos
esta casilla continuamos en un próximo próximo encuentro que voy a estar subiendo en los
próximos días hasta la próxima