Versión destilada del viaje de la comedia como un todo. Canto central.

El canto XVI del purgatorio inicia en una oscuridad similar a la del infierno, al que se hace
referencia “oscuridad del infierno”. Esto señala el inicio del viaje del peregrino, que se halló a sí
mismo en la selva oscura, donde la luz no entra. Se usa el mismo verbo que en el infierno
SMARRIRE

Dante se encuentra en la terraza de los iracundos, envuelto en el humo enceguecedor. Por

esto, se mantiene muy cercano a su guía, para evitar perderse a sí mismo (como le ha pasado
cuando estaba en la selva). Cuando el sentimiento enceguece los sentidos, es importante
atender a la razón como guía.

La ira enceguece nuestro juicio y nos hace difícil discernir el curso de acción correcto

Marco Lombardo acusa a los vivos de estar intelectualmente ciegos. El mundo esta ciego.

Dante consulta por el rol de los cielos en la vida humana

Marco señala que la virtud es el valor al que hoy en día nadie apunta (han torcido los arcos).
No es valorado en el mundo hoy en día.

Deseo del peregrino de saber. Las declaraciones de Guido del Duca (PURG XIV) y Marco
Lombardo le han despertado una duda que Dante no puede responder por si mismo

De la odiada virtud escapan todos / como de vibora, o por desventura / de ese lugar o de los
malos hábitos (PURG XIV 37-39)

¿Por qué huyen los habitantes del valle del Arno de la virtud, porque el lugar es nefasto o por
propias malas virtudes? La naturaleza desventura del lugar (mala fortuna por causa de los
cielos) o el producto de lo interno de cada habitante?

Deseo de Dante de conocer la causa, primero para saberla él mismo, luego para mostrárselo a
otros

La respuesta de Marco Lombardo tiene mucha importancia ya que involucra la integridad del
castigo por hacer el mal y la recompensa por hacer el bien. Además, enmarca el discurso
central de la Commedia en el libre albedrío. Es una declaración de los principios que sostienen
la estructura idedológica de la Divina Comedia

Marco lombardo señala el peligro de caer en el determinismo

Dante hace posesión de su propia excepcionalidad

Los humanos insisten en asignar la causa de sus acciones a los cielos, pero si esto fuera así, el
libre albedrío no existiría, ergo no tendría sentido la justicia divina (Esto sostiene Marco)

No tendría sentido la base del poema de Dante: que la justicia reparte felicidad por buen
comportamiento, y tristeza por comportamiento malvado
No puede haber justicia sin libre albedrío – Justicia y libre albedrío se encuentran yuxtapuestos
en el discrso de Marco, Justicia solo puede existir si la voluntad es libre. Si estuviera
constreñida la virtud por fuerzas externas al hombre, no habría justicia en condenar nuestras
acciones, el universo sería arbitrario y caprichoso

Se hace una reducción al absurdo al llegar a implicar que concluir que Dios es injusto es
absurdo

Dante ha cuestionado la justicia de Dios. Purgatorio VI

Para Dante, el orden ideológico del universo demanda que sea gobernado con justicia. Si esto
es así, aquellos que están tomando decisiones y aquellos que están siendo evaluados lo hacen
de manera libre.

El infierno es justo porque existe el libre albedrío

Oximoron remarcable que resalta la paradójica idea ded que la voluntad es libre pero existe en
un mundo gobernado por un Dios omnipotente y omnisciente. Benvenuto cita los versos
donde Marco sostien que si bien el cielo inicia los apetitos, no todos, y aún si fuera el caso,
hemos recibido la luz para discernir entre lo bueno y lo malo.

Marco sostiene, si el mundo se ha descarriado, es por nuestra causa, lo hemos generado

nosotros.

El almita, es creada por un feliz creador y puesta en el camino de la vida. Entonces esta
voluntariamente se mueve hacia aquellas cosas que le producen deleite. Es un viaje peligroso,
y la simple almita que nada conoce se distrae fácilmente por el propio deseo que también sirve
como un catalizador necesario y un propulsor de su moción hacia adelante.

Es por esto que Marco presente la pregunta de donde están las instituciones que nos pueden
guiar hacia la Ciudad Verdadera.

Esas instituciones existían, eran los dos soles (imperio e iglesia), que nos guiaban uno en el
camino del mundo y el otro en el camino de Dios.

Las instituciones de gobierno terrenas han sido corrompidas al involucral lo secular y lo

espiritual. Un estado de cosas por el cual la iglesia es principalmente culpable por querer
meterse en los asuntos terrenos en vez de guiar las almas hacia el empíreo.

En el principio del canto 17, luego del discurso de Marco (con una nueva verdad revelada
(conocimiento del mundo nuevo), se empieza a disipar la niebla, acto de ser iluminado por la
razón. Siguen a la siguiente terraza

“The fault, dear Brutus, is not in our stars, / But in

ourselves” (Julius Caesar I, ii, 140-41).

Resumen:
I. Libre albedrío (versículos 67-84): El comportamiento humano no está determinado por las
estrellas. Una terzina transitoria (versículos 82-84): el problema está pues en los humanos y
puede entenderse así:

II. 1. Los humanos son creados buenos (versículos 85-93): la parábola del nacimiento del alma y
cómo luego se extravía (ver Convivio 4.12).

2. Los humanos necesitan guía para no extraviarse (versículos 94-114): la guía viene tanto en
el ámbito espiritual como en el temporal, a través de la Iglesia y del Emperador. Muy importante
es la metáfora de los “dos soles” (“due soli” [107]) que alumbraban el mundo antes de que la
Iglesia y el Imperio se enredaran y corrompieran.

tercero Marco concluye ofreciendo el ejemplo de la corrupción en Lombardía (versículos 115-

29): la causa es la Iglesia.

Barolini, Teodolinda. “Purgatorio 16: The Fault Is Not In Our Stars.” Commento

Baroliniano, Digital Dante. New York, NY: Columbia University Libraries, 2014.
https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/purgatorio/purgatorio-
16/

I. Libre ¿A quién es la culpa del autoengaño del alma, que persigue al “picciol bene” del
Purgatorio 16.91, para cargarse, a las estrellas o a sí misma?

¿Y hay alguna guía para ayudarlo en su camino? (canto 16)

¿En qué formas diferentes puede manifestarse el autoengaño del alma, es decir, qué formas
puede asumir el deseo mal dirigido? (canto 17)

¿Cuál es el proceso por el cual se produce tal autoengaño, es decir, cuál es el proceso por el cual
el alma se enamora? (canto 18)

CANTO 17

En el principio del canto 17, luego del discurso de Marco (con una nueva verdad revelada
(conocimiento del mundo nuevo), se empieza a disipar la niebla, acto de ser iluminado por la
razón. Siguen a la siguiente terraza.

Dante reflexiona sobre la relación entre lo que podemos imaginar y nuestro sentido de la
percepción ¿Podemos imaginar solo aquello que experimentamos a través de nuestros
sentidos?

Los ejemplos de vicios de ira se muestran al peregrino como visiones extáticas. Son micro-
visiones análogas a la macro-visión (el poema)
Termina el día. Dante le hace una pregunta a Virgilio mientras descansan (para saciar su
curiosidad). Virgilio da una extensa respuesta y explica la estructura moral del Purgatorio.
DANTE UTILIZA EL SISTEMA MORAL De ARISTÓTELS DONDE LA VIRTUD ES
ENCONTRAR EL PUNTO MEDIO ENTRE DOS VICIOS. Dante intenta alinear la Biblia con la
idea de ira mesurada de Aristóteles. Ira buena vs Ira Mala

Vemos muchos signos de ira formulados según la doctrina del punto medio en el purgatorio

Ira justa vs ira desmedida -> Esta dicotomía se presenta con el amor
(continencia/incontinencia) a través de la idea de amar con demasiado vigor o con demasiado
poco.

Dante desglosa el concepto de amor de forma que permite dar cuenta por todo lo que hacemos.

Destilar el argumento lógico del discurso de Virgilio

El amor natural nunca cae en el error. El otro amor (el amor mental?) puede elegir un objeto
maligno o errar por demasiado o muy poco vigor.

LOS SIETE PECADOS CAPITALES SON ENTONCES FORMAS DISTORSIONADAS DE AMOR

Todas nuestras acciones derivan del amor. La división es bimodal – Amar el objeto incorrecto o
amar de forma incorrecta.

Amar al objeto incorrecto habilita el paso para un análisis del yo en su forma de relacionarse con
el otro.
Purg 19-103-105: El amor es la semilla en ti de cada virtud y de todos los actos que merecen
castigo

Todo nuestro comportamiento está ligado al amor.

Intentar hacer entrar conceptos no binarios en el sistema binario cristiano, que es

fundamentalmente agustiniano.

CANTO 18 PURG

Dante cuestiona éticamente el principio fundamental de la tradición lírica: El amor como la

fuerza irresistible que nos despoja de nuestro libre albedrío. Es una posición que existe desde
tiempos inmemoriales y que Dante abraza en su juventud. Famoso ejemplo: Soneto de Dante Io
Sono stato con Amore insieme

Mientras que en el soneto el libre albedrío no es libre y no se escucha a la razón, que habla en
vano (consejo que es en vano), en el purgatorio 18 “el poder que da consejo”, el libre albedrío,
está innato en nosotros.

Dante pregunta qué es el amor. No hay mejor ejemplo que el que provee la tradición del amor
cortés. Virgilio ofrece una explicación del amor cuya raíz se encuentra en la tradición que
comienza con los poetas occinatos del sur de Francia y que se mudaron a Italia a través de los
poetas sicilianos en la corte de Federico el 2do.

El amar es creada rápida para amar y es susceptible al placer que despierta su capacitad de
amar. El alma convierte Potencia en Acto. En el siguiente paso, nuestra facultad cognitiva toma
a un ser verdadero, externo a nosotros y a nuestra capacidad de conocer y “toma una foto” de él,
una impresión que se guarda en nuestra memoria interna, recreando el objeto amado dentro de
nuestra alma

Nuestro entendimiento (alma intelectiva?) funciona de tres formas en esta terzina: 1) dibuja
una imagen de un objeto real; 2) despliega esa imagen dentro del alma; 3) hace que el alma se
vuelva hacia esa imagen. Los siguientes paso de “enamorarse” implica 1) Ese volver, girar el
alma, que se repite y reconfirma; y 2) la inclinación del alma.

Entonces amar es la inclinación del alma hacia otro ser

Entonces el alma ahora ha sido tomada por amor. El participio preso es la misma palabra que
Dante usa en su soneto Ciascun’alma presa e gentil core y por la propia Francesca da Rimini.

Conquistada por amor, el alma entra en una búsqueda del deseo. El deseo es un movimiento
espiritual. El alma se inicia en una búsqueda de poseer al amado, y nunca descansa hasta que el
objeto amado le dé su alegría.

Aquí surge un problema. Si amor es una respuesta natural a algo que nos es ofrece desde afuera,
¿cómo puede haber merito en elegir un buen o un mal objeto de deseo? Aquí, vemos la tradición
lírica chocar contra la ética. ¿Es el amor determinista como los poetas lo han referido a lo largo
de la historia?

La colisión que Dante dramatiza en el purgatorio 18 es una que el ha vivido en el transcurso de

su juventud como poeta, cuando fue trabajando las implicaciones éticas inherentes en la lírica
del amor cortes.

La historia de cómo se movió desde la respuesta que da a Dante da Maiano en 1280 cuando dice
que no hay forma de oponerse a Amor, al poeta que puede dramatizar el problema en sí
mismo en el purg18 es una experiencia central en su propia formación intelectual. Dante aquí
dramatiza el proceso de traer una mente filosófica, éticamente sintonizada y confrontarla con la
tradición lírica.

Dante describe al libre albedrío como el guarda del umbral del asentimiento. Así como en el
Soneto per quella via che la belleza corre (1292 circa), el libre albedrío protege
metafóricamente la puerta de la mansión del alma y evita que el deseo malvado entre. Si el deseo
malvado logra entrar, nuestra voluntad ha fallado en combatirla.

Aquí Virgilio confiesa sus limitación como guía, y conjuira a Beatriz como la que puede dar la
mejor respuesta a la consulta de Dante.

Este noble poder es lo que Beatrice

Llama libre albedrío; por lo tanto, recuérdalo,

si alguna vez te hablara de ello.

El poeta corre por la cornisa de la pereza

Paradiso V – Aspectos económicos / contractuales del voto (de fallarlo, de mantenerlo)

Ofrecer un voto es una forma acto de culto de crédito. Una promesa de adoración de Dios con
una ofrenda en el futuro, motivado por la gratitud de la Gracia de Dios en el que ofrece el voto.
La ofrenda se produce en un momento de peligro o necesidad, ya que se solicita a Dios una
intervención en nombre del individuo.

Beatriz hace una versión propia del Leviticus 27 (el tratado de la biblia donde se habla acerca de
los votos, y la advertencia acerca de los votos hechos apresuradamente.

De todos los dones que Dios le ha dado a los humanos, el más grande es el libre albedrío.
Cuando hacemos un compromiso hacia Dios, de forma voluntaria hacemos de nuestro libre
albedrío una víctima sacrificial. Como resultado, nos encontramos en la situación de que no
tenemos un bien más grande que ofrecer para redimir nuestro compromiso. No hay nada más
grande que ofrecer que nuestro libre albedrío

Problema de la mutabilidad de la voluntad – Dante reconoce tanto en la donna Gentile de la

Vita Nuova como en el par5 la inconsistencia de la voluntad. Al final del paraíso nos señala que
es imposible no consentir con la divina luz

El valor del voto depende en que esta hecho de forma que Dios consiente cuando lo hace el
hombre.

Considera en un contexto religioso el problema de la mutabilidad de la voluntad, así como lo

había hecho cuando era un poeta del amor.
Mutatis Mutandis: errancia vs constancia, infelidad vs fidelidad, posibilidad de cambiar vs
firmeza de propósito

En el par5 Dante nos exhorta a no tomar compromisos de manera frívola, y a hacer fieles

Para Teodolinda Dante se envuelve en un diálogo con Leviticus 27 en PaR5. Los cristianos son
considerados para él en un estándar más alto (por eso hay una pena mayor), porque tienen una
guía mejor. Esta guía y sistema de soporte son un enorme orgullo para Dante. Tenemos el viejo
testamento, el nuevo testamento y la iglesia para guiarnos
En Par 5.81 Beatrice les ofrece una exhortación desconcertante a los cristianos. Les advierte que
no se dejen desviar por la codicia malvada. Afirmando así que se pueden hacer promesas y se
hacen, por personas equivocadas y corruptas. Y hasta sugiere que los judíos se burlan de
aquellos cristianos que, con toda la asistencia providencial que reciben, fallan en hacer sus votos
a Dios de una manera recta y santa

Importante tener en cuenta que la devoción institucional en la historia humana siempre

involucra una dimensión económica y legislativa, e inevitablemente posibilidades de corrupción.

La corrupción de la economía de la fe en la iglesia fue lo que le brindó a Lutero suficiente

munición para llamar a una reforma. En el par5 Dante alude a las políticas de nulidad y
conmutación de los votos (la dispensa de indultos por donación)