UPSA – Facultad de Teología

Nombre: Akash Akash

Una antropología teológica para comprender el origen y la necesidad de la

comunidad
Introducción
La humanidad es creada a imagen de Dios. Rastrear la antropología del hombre muestra que
su identidad está arraigada en ser creado a la imagen de Dios, y ser creado a la imagen de Dios
incluye ser creado para necesitar y prosperar en comunidad. Lo que sigue es una antropología
teológica; una comprensión de la experiencia humana que reconoce toda la experiencia humana
está enraizada en la luz de la revelación de Dios.
1. El hombre es creado a imagen de Dios
El Antiguo Testamento en sí mismo no dice mucho sobre la imagen de Dios, solo se trata
explícitamente en tres pasajes, que se encuentran en el Libro del Génesis.
2.1. El primer pasaje es Génesis 1:26-28: “Haremos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza”.
Enseña la singularidad del hombre. Mucho se ha hablado de hasta qué punto la creación
del hombre fue única y con razón. Ningún otro elemento de la creación se origina del consejo
divino como lo hace la creación del hombre. El acto creativo de hacer al hombre, y al hacerlo
hacer al hombre a la imagen de Dios, es el punto culminante de la creación, culmina en Génesis:
“Haremos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza”, que proclama
desde el principio la distinción y preeminencia del hombre sobre todas las demás criaturas de la
tierra. De todas las criaturas que Dios hizo, se dice que solo una está hecha a imagen de Dios,
que es el hombre.
Aquí en las Segundas Páginas existe un Debate en cuanto a si el hombre perdió o no la
imagen de Dios como resultado de la caída,
1.2. El segundo pasaje es Génesis 5:1-3: Este es el libro de las generaciones de Adán.
Cuando Dios creó al hombre, lo hizo a semejanza de Dios. Varón y hembra los creó, y los
bendijo y los llamó Varón cuando fueron creados. Cuando Adán había vivido 130 años,
engendró un hijo a su semejanza, conforme a su imagen, y lo llamó Set.
Viniendo en un tiempo después de la caída, este pasaje todavía habla de Adán como
portador de la imagen de Dios. Que Adán todavía lleva la imagen de Dios, pero se dice que
Set es a imagen y semejanza de Adán y no de Dios puede permitir inferir de este versículo
que Adán pasó la imagen manchada por el pecado a su hijo. Más específicamente, sin

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 embargo, el pasaje parece tener la intención de presentar a Dios como padre de Adán, como
Padre de Abraham y su simiente, y como Padre de toda la humanidad.
1.3. El tercer pasaje la imagen de Dios se encuentra en Génesis 9:6: “El que derramare
sangre de hombre, por el hombre su sangre será derramada, porque Dios hizo al hombre a
su imagen”.
Una vez más, uno puede inferir evidencia de que el hombre caído todavía lleva la imagen
de Dios, por muy corrompida que esté la imagen por el pecado. Aquí Writer describe en su libro
que aunque el hombre se volvió al pecado y se alejó de Dios, y al hacerlo se puso en enemistad
con Dios y permaneció alejado de Él. Sin embargo, esto no altera el hecho de que el hombre está
creado a imagen de Dios. El hombre no puede escapar a esa relación fundamental, ni puede
borrar los vestigios básicos que la acompañan. Se podría decir que si bien la imagen está
distorsionada, de ninguna manera se pierde.
2. Comunidad que refleja la naturaleza de Dios
Esta idea construido sobre la necesidad del hombre de comunidad al dar definición a
cómo debe verse esa comunidad específicamente, qué carácter debe asumir esa comunidad. Si el
hombre está destinado a representar a Dios al existir en comunidad, la naturaleza de esa
comunidad también debe representar a Dios. Cuando agradó a Dios hacer a la humanidad a su
propia imagen, nos creó como seres sociales. Fuimos creados para tener una relación con Dios y
para reflejar su semejanza no solo como individuos sino en relación unos con otros. Por lo tanto,
requiere que el individuo se vea a sí mismo como una persona en comunidad. La aceptación y el
amor del hombre por los demás es un aspecto esencial de su humanidad.
La obra de la redención es una obra trina que renueva a la humanidad a la correcta
comunión con Dios y, posteriormente, a la correcta comunión unos con otros.

3. La Iglesia como expresión del Pueblo de Dios

La iglesia es edificio de Dios y Jesucristo es su fundamento (1 Co 3); Jesucristo ama a la
iglesia, y se entregó a sí mismo por ella (Ef 5:23); la iglesia es el cuerpo de Cristo, y Él es su
cabeza (Ef 1:22-23); Jesucristo edifica la iglesia (Mt 16:18; Hch 2:47); la iglesia es un candelero
de oro (Ap 2,1); la iglesia se caracteriza por la comunión (Hch 2:42). “La iglesia cristiana es
gloriosa en su propia naturaleza, la iglesia está donde está la verdad.
El Evangelio de Jesucristo va de la mano con el papel de la comunidad en la vida del creyente; la
comunidad es parte integral de la fe en Jesucristo, y comprender las implicaciones del Evangelio
en la vida individual y corporativa de uno es una tarea necesaria para el creyente.
4. Comentario personal sobre estos libros
Una antropología teológica, encaminada a comprender la existencia del hombre de manera
veraz y completa; esta era una tarea sólo posible a la luz de la plenitud de la revelación de Dios.
En consecuencia, se propusieron tres ideas básicas: 1) el hombre, en cuanto creado a imagen
de Dios, necesita de la comunidad; 2) la comunidad que el hombre necesita debe reflejar la

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naturaleza de Dios, la iglesia es esa comunidad; y 3) la iglesia debe abrazar la misión de Dios y
expresarla fielmente. Estos elementos no pueden programarse ni imponerse artificialmente a la
iglesia local; son indicativos de la iglesia y adquieren expresión como consecuencias orgánicas y
sobrenaturales.
Comprender hasta qué punto la creación del hombre a imagen de Dios lo predispone a
necesitar la comunidad. La verdad fundamental de la Trinidad Dios es tres personas, cada
persona es plenamente Dios, y hay un solo Dios significa que si el hombre es creado a imagen de
Dios, debe tener la capacidad de expresar esa pluralidad de personalidad también. Si bien el
hombre es una personalidad unificada, las relaciones auténticas con otros individuos brindan la
vía por la cual el hombre existe como una persona en comunidad. El hombre no se define por sus
relaciones, sino que puede dar testimonio de su creación a imagen de un Dios que existe en
comunidad consigo mismo. Imaginamos a Dios en su unidad interna por nuestra capacidad de
convertirnos en uno con otro que está separado y es diferente de nosotros.
La necesidad del hombre de comunidad al dar definición a lo que esa comunidad debe ser
específicamente, qué carácter debe asumir esa comunidad. Si el hombre está destinado a
representar a Dios al existir en comunidad, la naturaleza de esa comunidad también debe
representar a Dios. Cuando agradó a Dios hacer a la humanidad a su propia imagen, nos creó
como seres sociales. Fuimos creados para tener una relación con Dios y para reflejar su
semejanza no solo como individuos sino en relación unos con otros.
La comunidad debe ser redentora y debe invitar a otros a la corriente de la historia redentora
señalando a Dios y reflejando su naturaleza y gloria. Deuteronomio 6:4-9 brinda un ejemplo de
vida redentora dentro de la comunidad cuando instruye a la familia a priorizar la adoración, la
instrucción, la consagración y la proclamación.
Finalmente, una minuciosa explicación de la iglesia institucional y del Evangelio que juegan
un gran papel en la vida humana para conocer y comprender la propia vocación a cumplir la
misión de Dios. Hechos 2:42-47 y Hechos 2:32-37. Al repasar brevemente la historia de la
iglesia primitiva a través de la ventana de estos pasajes, dos cosas saltan a la vista: primero, es
obvio que la iglesia cristiana primitiva era una comunidad radical unida en amor desinteresado y
unidad; se dieron cuenta de que su existencia dependía el uno del otro y expresaron esa
comprensión en pensamiento y acción. En segundo lugar, que el amor y la unidad estaban
enraizados en Jesucristo. Adoración, Palabra y Sacramento Las actividades únicamente cristianas
presentes en la iglesia debido a su fe fundamental en el Evangelio se viven en el contexto de una
auténtica comunidad bíblica marcada por el amor y la unidad. La iglesia no depende de formas
externas o estructuras artificiales que se le imponen para generar comunidad. Más bien, la
auténtica comunidad bíblica surge de manera súper natural y es un elemento indicativo de la
iglesia local.
Conclusión
El hombre, creado a imagen de Dios, es creado para la comunidad. Esta comunidad auténtica,
transparente y humilde está marcada por el amor mutuo y está arraigada en el amor a Dios; el
amor a Dios necesariamente debe resultar en amor mutuo, y el amor mutuo debe necesariamente

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ser informado por Dios. Una comprensión precisa de la existencia del hombre se descubre a
través de una antropología teológica. El hombre es creado a la imagen de Dios y está incompleto
aparte de una comunidad que refleja el carácter y la naturaleza de Dios.

Bibliografía
C. DiVietro, Una antropología teológica para comprender el origen y la necesidad de la
comunidad , Carolina Press , Charlotte 2012.