UPSA – Facultad de Teología

NOMBRE: AKASH AKASH

SALMO 19
INTRODUCCIÓN
David, con el fin de animar a los fieles a contemplar la gloria de Dios, pone ante ellos en primer
lugar, un espejo de ella en la estructura de los cielos, y en el exquisito orden de su hechura que
contemplamos; y en segundo lugar, nos recuerda la Ley, en la que Dios se da a conocer más
familiarmente a su pueblo elegido. Tomando ocasión de esto, continúa disertando con considerable
extensión sobre este peculiar don del Cielo, encomiando y exaltando el uso de la ley. Finalmente,
concluye el salmo con una oración.
1. DIVISIÓN BÁSICA
El Salmo 19 se compone de dos poemas originalmente separados: (A) un himno matutino que
alaba la gloria de 'El en los cielos (Sal, v.2–5b) y los gloriosos movimientos del sol (Sal, v.5c– 7);
(B) un poema didáctico que describe la excelencia de la Ley (Sal, v.8–11), con una petición de
absolución, restricción del pecado y aceptación en el culto (Sal, v.12–15).
1.1 LA IMPORTANCIA DEL SALMO
Los tres salmos (Sal, 1, 19 y 119) que de manera especial hacen de la ley de Dios objeto de
acción de gracias, alabanza y petición, quieren ante todo hacernos comprender la bendición de la
ley. La belleza y el asombro que evoca el mundo natural llevan a los humanos intuitivamente a
creer en un creador todopoderoso, como lo ejemplifica de manera convincente el Salmo 19. Este
Salmo 19 no puede hablar del esplendor del curso de las estrellas sin al mismo tiempo, en súbita.
e interjecciones inesperadas, reflexionando sobre el esplendor mucho mayor de la revelación de la
ley de Dios, y llamándonos al arrepentimiento. El Salmo 19 nos informa que Dios nos ha hablado
de sí mismo a través de dos medios, a través de la creación ya través de la Biblia. En teología las
llamamos la revelación general y especial de Dios; su revelación en la creación es general y su
revelación en las Escrituras es especial. Hoy vamos a considerar ambos.
2. LA GLORIA DE DIOS EN LA CREACIÓN (Sal, 19:1-6)
A. DECLARADO POR LOS CIELOS (Sal, 1-4a)

1. Los cielos declaran la gloria de Dios

2. Los firmamentos muestran la obra de sus manos.
3. Los días y las noches hablan de Su conocimiento
a. Tal discurso es universal.
b. Su distribución es mundial
B. DEMOSTRADO POR EL SOL (Sal, 4b-6)

1 . Los cielos son como un tabernáculo para el sol

2. El sol atraviesa los cielos

1
 a. como un novio que sale de su cámara
b. Como un hombre fuerte se regocija anticipando su raza
3 . El efecto del sol es universal.
a. De un extremo del cielo al otro
b. Nada se esconde de su calor.
El concepto bíblico de “gloria” es difícil de definir. La gloria de los creyentes es que
entienden el evangelio y se glorian en Dios, no en sí mismos (Jr, 9:23-24). En el AT, la palabra
hebrea más común para “gloria” era originalmente un término comercial relacionado con un par
de balanzas (“ser pesado”). Lo que era pesado era valioso o tenía un valor intrínseco. A menudo
se añadía el concepto de brillo a la palabra para expresar la majestad de Dios (Ex, 9:16-18; 24:17;
Is, 60:1-2). Sólo él es digno y honorable. Él es demasiado brillante para que lo contemple la
humanidad caída (Ex, 33:17-23; Is, 6:5). YHWH solo puede ser verdaderamente conocido a través
de Cristo (Jn, 12:45; 14:8-11; Co, 1:15; Hb, 1:3). El término “gloria” es algo ambiguo.
1. Puede ser paralelo a “la justicia de Dios”
2. Puede referirse a la "santidad" o "perfección" de Dios
3. Podría referirse a la imagen de Dios a la que fue creada la humanidad (Gn, 1:26-27; 5:1; 9:6),
pero que luego fue estropeada por la rebelión (Gn, 3:1-21). Se usa por primera vez para la presencia
de YHWH con Su pueblo durante el período de peregrinaje en el desierto en (Ex, 16:7, 10; Lv,
9:23; Nm, 14:10).1
La repetición que hace en la segunda cláusula es meramente una explicación de la primera.
David muestra cómo es que los cielos nos proclaman la gloria de Dios, es decir, dando testimonio
abiertamente de que no han sido creados por casualidad, sino que fueron maravillosamente creados
por el Arquitecto supremo. Cuando contemplamos los cielos, no podemos sino ser elevados, por
la contemplación de ellos, a aquel que es su gran Creador; y el hermoso arreglo y la maravillosa
variedad que distinguen los cursos y la posición de los cuerpos celestes, junto con la belleza y el
esplendor que se manifiestan en ellos, no pueden dejar de proporcionarnos una prueba evidente de
su providencia. La Escritura, de hecho, nos da a conocer el tiempo y la forma de la creación; pero
los cielos mismos, aunque Dios no debería decir nada sobre el tema, proclaman en voz alta y
claramente que han sido formados por sus manos: y esto en sí mismo basta abundantemente para
dar testimonio a los hombres de su gloria. Tan pronto como reconocemos que Dios es el Arquitecto
supremo, que ha erigido la hermosa estructura del universo, nuestras mentes necesariamente deben
embelesarse con asombro ante su infinita bondad, sabiduría y poder.2
3. LA PALABRA: INSPIRACIÓN (Sal, 19, 7-11)
A. LA VIRTUD DE LA PALABRA DE DIOS (Sal, 19, 7-9)

1. La ley del Señor es perfecta, que convierte el alma

1
B. Utley, SALMOS: El himnario de Israel, Marshall, Texas 2012, p. 161.
2
J. Calvin, Comentario sobre los Salmos - Volumen 1, MI: Christian Classics Ethereal Library,
Grand Rapids 1564, p, 310.
2
2. El testimonio del Señor es fiel, que hace sabio al sencillo
3. Los estatutos del Señor son rectos, que alegran el corazón
4. El mandamiento del Señor es puro, iluminando los ojos
5. El temor del Señor es limpio, perdura para siempre
6. Los juicios del Señor son verdaderos y justos para siempre
B. EL VALOR DE LA PALABRA DE DIOS (Sal, 19, 10-11)

1 . Más deseable que mucho oro fino

2. Más dulce que la miel y el panal
3. Por ellos se advierte al siervo de Dios
4. Conservarlos tiene gran recompensa
3.1 La ley del Señor
Aquí comienza la segunda parte del salmo. Después de haber mostrado que las criaturas,
aunque no hablen, sirven sin embargo de instructores a toda la humanidad, y enseñan a todos los
hombres tan claramente que hay un Dios, como para hacerlos inexcusables, el salmista se vuelve
ahora hacia los judíos, a quienes Dios había comunicado un conocimiento más pleno de sí mismo
por medio de su palabra.3
David ahora nos lleva a través de la gloria de Dios como se muestra en las Escrituras. El
Salmo 19:7-11 “restaurar, hacer, regocijar, iluminar, soportar, justo, más deseable, más dulce,
amonestar, guardar” Esto es lo que la revelación escrita hace por nosotros. Oh, el valor de las
Escrituras para la humanidad caída. ¡Qué poderosa repetición y paralelismo! ¡La revelación de
Dios es redentora, informativa, prescriptiva y una verdadera bendición! Oh, gracias a Dios por la
revelación.4
3.2 Ley y testimonio
David comienza con algo que habría sido un hecho muy presente para él: el Arca de la
Alianza, o como a veces se le llama, el Arca del Testimonio. 5Al hacer esto, les recuerda a sus
oyentes la entrega de los Diez Mandamientos, una lista tan profunda que tres mil años más tarde
todavía se mantiene como la definición de la moralidad judeocristiana. También les recuerda a los
israelitas la forma en que Dios los libró de Egipto con mano poderosa. Pero la gloria de Dios se
muestra no solo en su fuerza y poder, sino también en su perdón y paciencia. El Arca contenía no
solo las tablas de la Ley, sino también el maná, un recordatorio de la providencia de Dios para su
pueblo. Tenía la vara de Aarón, el recordatorio del poder de Dios usado para rescatar a su pueblo.
Mandamiento, misericordia y poder siguen siendo recordatorios de la gloria de Dios para nosotros
hoy.6

3
Ibíd., p. 316.
4
B. Utley, SALMOS: El himnario de Israel, p. 163.
5
Cf. Éxodo 25:16.
6
J, Hendershot, Lecciones sobre los Salmos, 2013. p. 10.
3
3.3 Estatutos y Mandamientos
Es fácil para nosotros concentrarnos en declaraciones concisas como los Diez
Mandamientos. Pero también debemos recordar que Dios dio muchas más instrucciones que eso,
tanto en el tiempo de los israelitas como en el nuestro. El signo de la gloria de Dios es este: a
diferencia de las leyes del hombre, las leyes de Dios siempre encajan. Si alguna vez ha hecho sus
impuestos a mano, entenderá esto.7
3.4 Miedo y juicios
Se nos recuerda aquí que Dios sigue siendo maravilloso; lo que le hizo a Faraón ya Egipto, se lo
puede hacer a cualquiera. Él no es el abuelo bondadoso que quiere que seas bendecido; él es el
Padre que quiere que seáis como él. Con ese propósito te dice que le temas (como no lo hizo
Faraón) y que te cuides de sus juicios.8
4. LA GRACIA DE DIOS EN LA SANTIFICACIÓN (Sal, 19,12-14)
A. UNA ORACIÓN DE PURIFICACIÓN (Sal, 19, 12)

1. La dificultad de comprender (conocer) los propios errores

2. Súplica de limpieza de faltas secretas (pecados de los que uno no es consciente)
B. UNA ORACIÓN POR LA PREVENCIÓN (Sal, 19, 13)

1. Alegato para evitar el dominio de los pecados presuntuosos (pecados de los que uno es
consciente)
2. Entonces uno será irreprensible e inocente de gran transgresión.
C. UNA ORACIÓN POR LA PERFECCIÓN (Sal, 9, 14)

1 . Que las palabras de su boca y la meditación de su corazón sean gratas delante de él

2. Dirigida al Señor, fuente de su fuerza y de su redención
Siendo el amor la fuerza que impulsa el cosmos, se corrobora aún más en los versículos
11-14. Los versículos 12-13 indican que los humanos caerán presa de "errores", "faltas ocultas" e
incluso "pecados deliberados". Como resultado, el versículo 12b (“perdona mis faltas ocultas”) y
el versículo 13b (“que [los pecados voluntariosos] no se enseñoreen de mí”) representan peticiones
de perdón. 9El resultado es el perdón, evidenciado por las palabras “irreprensible” (v. 13c) e
“inocente” (v. 13d), debido a la gracia de Dios una demostración del amor de un familiar cercano
que perdona. Sin embargo, ser irreprensible no significa estar sin pecado, sino vivir en humilde
dependencia de Dios, tanto para el perdón continuo como para la vida misma, todo por la gracia y
el amor de Dios. 10Finalmente, la última afirmación de este salmo de la Torá, que Dios es a la vez
“roca” y “redentor”, muestra que en su amor constante está el principio y el fin de toda esperanza.

7
Ibíd., p. 10.
8
Ibíd., p. 10.
9
J. McCann, “Una Introducción Teológica al Libro de los Salmos: Los Salmos como Torá,
Abingdon Press, Nashville 1993. p. 752.
10
Ibíd., p. 753.
4
5. DAVID TERMINA ORANDO POR SÍ MISMO
Reúne tanto la palabra como el pensamiento: "palabras de mi boca" y "meditaciones de mi
corazón" para que su súplica no sea solo palabras e hipócrita. Él pide que estos sean aceptables a
Dios. Tenga en cuenta que él no pide que sean perfectos, porque la perfección pertenece solo a
Dios. Es una nota de humildad en un gran rey. Finalmente, reconoce a Dios por lo que es. Él es mi
redentor, el que perdona mis pecados y me arrebata de la pena del infierno. Él es también mi fuerza,
dispuesto a sostenerme en las tentaciones y pruebas de la vida.
6. SÍNTESIS
Este conocido salmo de David podría titularse apropiadamente “Los dos libros de Dios”,
porque en él se nos dice cómo Dios se ha expresado a sí mismo de dos maneras diferentes. A través
del libro de la creación, la gloria y la obra de Dios se dan a conocer cuando uno observa los cielos
y el firmamento. El día y la noche “habla” a todo el mundo si la gente simplemente escucha (Rm,
1:20). Como ilustración de la naturaleza omnipresente de esta revelación, el sol atraviesa los cielos
de un extremo al otro, como un novio gozoso o como un corredor fuerte. No hay lugar escondido
de su calor (Sal, 19, 1-6). Mientras que uno puede aprender del poder de Dios y el hecho de Su
deidad a través de la naturaleza, aprendemos de Su Voluntad para el hombre sólo a través de Su
libro de revelación, es decir, la Palabra de Dios. Usando diferentes sinónimos para la Palabra de
Dios (ley, testimonio, estatutos, etc.), David exalta su virtud e impacto sobre el alma y el bienestar
del hombre. Lo alaba valor como más valioso que mucho oro, y más dulce que la miel (Sal, 19, 7-
11).
El salmo termina con una oración que es una respuesta adecuada de alguien que ha sido
influenciado por ambos “libros”. Reconociendo el desafío de conocer los propios pecados secretos
(Sal, 40:12; Lv, 5: 15-17), y el peligro de pecar con presunción (Nm, 15:30-31; Dt, 17:12-13),
David ora por limpieza y ayuda para que él pueda ser irreprensible e inocente. Pero él desea algo
más que el perdón, David ora para que sus palabras y pensamientos futuros sean siempre
agradables a los ojos del Señor, la fuente de su fuerza y redención (Sal, 19, 12-14).
CONCLUSIÓN
El Salmo 19, afirma que el amor es la realidad básica. El salmo comienza con la creación,
continúa con la instrucción de Dios (Torá) y termina con la propia pecaminosidad y salvación del
salmista. Los cielos proclaman un poderoso mensaje sobre la existencia de Dios y lo maravilloso
que es. Este testimonio es un mensaje ineludible para todos los que viven en la tierra porque se
anuncia día y noche desde el cielo sobre la cabeza de cada persona. Sin embargo, es un mensaje
incompleto en el sentido de que no da detalles sobre el Dios que lo creó. Para conocer los detalles
de quién es Dios, cómo se relaciona con los humanos y cómo los humanos deben vivir sus vidas,
Dios también habla más específicamente a través de su Torá. La torá es algo muy deseable para
los humanos porque tiene la gran recompensa de mantenerlos en una relación correcta con Dios.
Eventualmente aquellos que escuchan el testimonio de Dios de la creación y de su Torá se
convierten en sus sirvientes, y este mismo testimonio de Dios dirige sus vidas y los guarda del
pecado. Las palabras del siervo de Dios deben coincidir en última instancia con el testimonio
proveniente de la creación y de su Torá; sus vidas deben ser agradables a él y así declarar su gloria.

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