mi personalidad para superar el umbral de la jaula en
dirección a la colaboración activa y creativa con el
mundo, que es lo que deseaba.
Esta lucha por la autoafirmación, llevada a cabo en
principio únicamente a nivel individual y familiar,
experimentó una extensión esencial a través de los
estudios y de la actividad profesional.
Interioricé los retos del movimiento estudiantil, sin que
pudiera considerarme sin embargo como una parte
importante de dicho movimiento. La carrera de
psicología, que había llegado al punto culminante de
su demanda unilateral de reconocimiento como una
ciencia natural, me ayudó en principio poco y fue tan
sólo una prolongación de la experiencia escolar:
estudiar sin saber por qué ni para qué.
En primer lugar, el trabajo con Reinhard y Anne-Marie
Tausch me dio la posibilidad de determinar el lugar en
el que me encontraba. Por primera vez en mi vida vi
relaciones, obtuve una sensibilidad para lo que es la
psicología, lo que yo soy y que mi lugar en esta
psicología podría encontrarse en el campo de
tensiones entre profesores y alumnos, padres y niños.
Mi actividad política consistía, todavía durante este
tiempo, en representar y defender verbalmente las
metas de ataque del movimiento estudiantil (guerra de
Vietnam, Irán, legislación de emergencia). Esto
cambió de forma radical cuando empecé a trabajar y
experimenté en mis propias carnes la presión, directa
y concreta, ejercida por la sociedad sobre mí, en forma
de personas (director del seminario, rector, jefe de
estudios) e instituciones (administración de las
escuelas, secciones jurídicas, tribunal administrativo).
Se me hizo todavía más claro que la psicología podía
jugar un papel importante en la vida de los individuos y
en la convivencia de los seres humanos, pero que
para el cambio de las estructuras sociales debe
cumplirse sin embargo todavía una condición: la
capacidad de actuación colectiva, para la unión
organizativa en partidos, sindicatos u otras
agrupaciones políticas, como p. ej., Amnesty
Internacional, Green Peace, grupos pacifistas, $218, y
otros. Mi interés actual es reunir la psicología y la
política y contribuir a liberarlas de sus respectivas
unilateralidades. Me fascina(ba) el pensamiento de
vincular las experiencias político-económicas del
movimiento sindical y obrero, acumuladas a lo largo de
una larga historia, con una psicología, que no deduce
la actuación colectiva únicamente a partir de lo
programático y pragmático de la unión organizada sino
simultáneamente y precisamente también a partir de la
perspectiva de la experiencia individual del ser
humano en relación consigo mismo y con los demás.
Desde esta perspectiva los conceptos de la
psicología humanística ganaron nuevamente
importancia para mí. La «terapia conversacional
centrada en el cliente» de Carl Rogers, traída a
Europa por Reinhard y Anne-Marie Tausch, la «terapia
de la Gestalt» de Perls, la «interacción centrada en los
temas» de Ruth Cohn y otros conceptos de relevancia
práctica como «psicodrama» (Moreno), «análisis
transaccional» (Berne), «bioenergética» (Lowen),
«logoterapia» (Frankl), etc. anunciaron un cambio de
orientación en la psicología, un alejamiento de la
psicología «pura», es decir, de experimental y
científicamente objetiva, hacia una ciencia que
colocaba al ser humano como sujeto en el centro de
sus investigaciones y conceptos, y le subordinaba
simultáneamente también a una responsabilidad frente
a sí mismo y sus semejantes, una necesidad de
desarrollo individual y social así como a una
orientación hacia el sentido y los valores.
Durante mi colaboración con Hartmut Frech, que se
había ocupado mucho antes que yo de las ideas y
conceptos de la psicología humanística, se concretó
mi interés en la dirección, en que es importante
primero hacer un inventario, es decir, seguir hacia
atrás el camino a través del cual la psicología
humanística ---influida por la filosofía y psicología
europeas— ha nacido a partir de la sociedad
estadounidense y ha regresado finalmente a Europa.
Se hizo claro para mí que un inventario de este tipo es
la condición necesaria para la determinación del lugar
que ocupa la psicología humanística en Alemania, lo
que podría dar como resultado la aportación por mí
deseada a la vinculación entre psicología y política,
individuo y sociedad, actuación individual y colectiva.
1.4. OBJETO DE LA INVESTIGACIÓN Y
PLANTEAMIENTO CENTRAL DE LAS CUESTIONES
El objeto de esta investigación es el inventario de la
«psicología humanística» estadounidense desde el
punto de vista europeo, es decir, dado que todos los
iniciadores de esta tendencia psicológica no han
alcanzado la misma importancia para Europa, no se
encuentran en el centro de esta investigación todos los
representantes americanos de la psicología
humanística, sino sólo aquellos conceptos que
tuvieron una influencia determinante, en la segunda
mitad de la década de los sesenta, para el desarrollo
de la psicología en Europa y Alemania. Acerca de los
iniciadores de dichos conceptos se cumple que, dado
que -con independencia de que sean
fundamentalmente de nacionalidad alemana— han
desarrollado sus respectivos conceptos en el seno de
la cultura y sociedad estadounidenses descritas se les
puede y debe considerar como representantes
relevantes de la psicología humanística
estadounidense.
Mi primer supuesto es el siguiente: La psicología
humanística ha podido afirmarse y finalmente
imponerse como «tercera fuerza» junto al psicoanálisis
y al conductismo en realidad sólo porque con la
«terapia conversacional», la «terapia de la Gestalt» y
la «interacción centrada en los temas», p. ej., ha
creado modelos que han influido en gran medida y han
dado lugar, hasta el día de hoy, de forma determinante
a la práctica psicológica, en parte, en todo el mundo, y
en todo caso en Europa. Me interesa presentar al
menos a los representantes más importantes para
Europa de la psicología humanística, por decirlo así,
como «grupo». Todavía se conoce, p.ej., a Carl
Rogers, Fritz Perls o Ruth Cohn menos como
«psicólogos humanísticos» que, a cada uno de ellos y
de forma aislada, asociados a las teorías por ellos
desarrolladas. Con este trabajo quisiera sacar a los
representantes de la psicología humanística,
relevantes desde el punto de vista europeo, de sus
status de psicólogos y, empezando por Kurt Goldstein,
el «padre» de la psicología humanística, presentar a
Charlotte Bühler, Fritz Perls, Erich Fromm, Carl
Rogers, Abraham Maslow y Ruth Cohn como
«fundadores» de la psicología humanística.
Otro supuesto es la investigación de cada uno de
los conceptos de psicología humanística con vistas
determinar la aportación específica respectiva a la
creación de esta tendencia psicológica. Desde el
punto de vista europeo es especialmente interesante
el siguiente aspecto. Los psicólogos antes citados
evocan, sin excepción, en la exposición tanto de sus
teorías científicas como de los conceptos psicológicos,
la tradición europea de la filosofía existencialista y la
fenomenología. .
De aquí deriva la suposición central de mi
investigación. Quiero comprobar si los principios de la
psicología humanística, expuestos en aquella época
con gran énfasis y pragmatismo armonizador, y los
conceptos psicológicos desarrollados a partir de ellos
están de verdad en armonía con las afirmaciones
básicas de la filosofía existencialista y la
fenomenología, o si la reclamación de dichos orígenes
filosóficos por parte de la psicología humanística es
más bien de naturaleza verbal o declamatoria.
Los modos de plantear el problema de esta
investigación son por ello:
1. ¿Cuáles son las afirmaciones centrales de la
filosofía existencialista y de la fenomenología?
2. ¿Se tienen en consideración dichas afirmaciones
durante el desarrollo de los diferentes conceptos
psicológicos de la psicología humanística? En caso
afirmativo: ¿De qué forma tienen entrada las
afirmaciones centrales de la filosofía existencialista y
la fenomenología en los diferentes conceptos
psicológicos?
3. ¿Cuál es la aportación específica de los diversos
conceptos psicológicos en el contexto total de la
psicología humanística?
1.5. ESTRUCTURA DE LA INVESTIGACIÓN
La investigación se divide en tres capítulos y un
apéndice.
El capítulo primero introduce al objeto de la
investigación A una exposición de las afirmaciones
programáticas de la «psicología humanística» le sigue
una visión general sobre la «historia» de dicha
psicología, mi relación personal con el tema de esta
investigación, así como la formulación de los modos
centrales de plantear el tema.
En el capítulo segundo, que viene a continuación, se
explican las afirmaciones fundamentales de la filosofía
existencialista y la fenomenología sobre la base de los
representantes de dichas corrientes filosóficas
relevantes para mi modo de plantear el problema. A
modo de breves exposiciones se exponen --de forma
cronológica—Soeren Kierkegaard, Martín Buber,
Karijaspers, Martín Heidegger yJean-Paul Sartre. En el
apéndice se encuentra un análisis completo y
diferenciado de los representantes para mí más
importantes --Martín Heidegger (que da ocasión para
hablar también de Edmund Husseri, Maurice Merleau-
Ponty y Stephan Strasser) y Martín Buber--.
El capítulo segundo se cierra con una recopilación de
las afirmaciones principales de dichas corrientes
filosóficas y, con ello, con la contestación a mi primera
pregunta.
En el capítulo tercero expongo los conceptos de la
psicología humanística orientados hacia la práctica, es
decir, la «terapia de la Gestalt» (Fritz Peris), la
«psicoterapia conversacional» (Cari Rogers) y la
«interacción centrada en los temas» (Ruth Cohn), así
como aportaciones más bien teóricas a la psicología
humanística, es decir, la «teoría organísmica» de Kurt
Goldstein, los pensamientos social-psicológicos y
marxistas de Erich Fromm y los conceptos de la
autorrealización de Charlotte Bühier y Abraham
Maslow. Cada uno de estos conceptos se investiga de
acuerdo con una estructura determinada:
-- Exposición del trasfondo personal de la fundadora o
fundador de cada uno de los conceptos (siempre que
me fue posible averiguarlo).
-- Exposición del contenido de la concepción.
-- Fondo filosófico de la concepción con vistas a la
recepción de los pensamientos de la filosofía
existencialista y de la fenomenología (es decir,
referencia al capítulo segundo, así como contestación
a la pregunta 2).
-- Aportación específica de cada concepción al
contexto total de la psicología humanística
(contestación a la pregunta 3).
Al final del capítulo tercero (apartado 11) se expone, a
modo de tratado suplementario, el concepto de
«análisis de la existencia» de los dos psiquiatras
suizos Ludwig Binswanger y Medard Boss que
tomaron la «ontología fundamental» existencialista de
Heidegger casi en estado puro y la trasladaron a una
teoría para el tratamiento terapéutico de pacientes
psiquiátricos. La tendencia terapéutica por ellos
creada, el «análisis de la existencia», que apareció
casi simultáneamente con los primeros conceptos de
la psicología humanística, sigue todavía en vigor en la
actualidad como una tendencia terapéutica
independiente.

La recopilación final trata de explicar nuevamente los

resultados de la investigación de forma abreviada y de
posibilitar una visión de conjunto en lo referente a la
perspectiva de la psicología humanística en Alemania.