REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

MINISTERIO DEL PODER POPULAR PARA LA DEFENSA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL POLITÉCNICA DE LA
FUERZA ARMADA NACIONAL BOLIVARIANA
UNEFANB
CICLO BASICO DE INGENIERIA
1er SEMESTRE
INGENIERÍA DE TELECOMUNICACIONES DIURNO

ENSAYO: UNIDAD 1: GÉNESIS Y EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD

HUMANA

Docente: Participantes:
Msc. Richard Campos Francis E. Quiñonez M. 19.735.545
Oscar A. Matamoros B. 16.922.749
 INDICE
INTRODUCCION...............................................................................................................................................................................3
ORIGEN DEL HOMBRE: TEORÍAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL HOMBRE...................................................................................4
TEORÍA TEOLÓGICA-ESPIRITUALISTA..............................................................................................................................................5
TEORÍA EVOLUCIONISTA.................................................................................................................................................................5
NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA...................................................................................................7
EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA........................................................................................................................................8
LA SOCIEDAD ACTUAL ASPECTOS TEÓRICOS Y FILOSÓFICOS FENÓMENOS QUE HAN CONFORMADO LA SOCIEDAD ACTUAL.. 17
CONCLUSIÓN.................................................................................................................................................................................20
 INTRODUCCION

El Origen del Hombre ha sido, es y seguirá siendo probablemente uno de

los enigmas más difíciles de resolver entre los numerosos enigmas que se

plantean a la Humanidad.

La especie humana ha evolucionado de otras especies que no eran

humanas. Para entender nuestra naturaleza, debemos conocer sus orígenes y su

historia biológica. Esta historia ha sido reconstruida con la ayuda de muchas

disciplinas científicas: la paleontología, la biogeografía, el estudio comparativo de

los organismos vivos, la antropología y en épocas recientes, la biología molecular.

La idea de la antigüedad del hombre se fué abriendo paso, y cada

descubrimiento permitía hacer retroceder más en el tiempo su aparición.

Parecía más fácil entender la aparición de la vida elemental que no la del

hombre capaz de reflexionar y fabricar instrumentos, el hombre creador de cultura.

"Hoy ninguna persona razonable, dice Brodrick, diría que el hombre

desciende del mono, como se dijo en la época de Darwin en que el transformismo

monista hizo furor, pero se reconoce por lo general que el hombre y el antropoide

poseyeron un antepasado común".

 ORIGEN DEL HOMBRE: TEORÍAS QUE EXPLICAN EL ORIGEN DEL

HOMBRE.

Las evidencias fósiles de aquellos habitantes del planeta tierra que

antecedieron a la aparición del hombre contemporáneo, se encuentran divididas

entre los géneros Australopithecus y Homo, que al parecer, según estudios

científicos emergieron hace menos de 5 millones de años.

En este punto toma importancia el concepto de lo que es la Antropología,

ya que es la ciencia que se encarga del estudio de los seres humanos desde una

perspectiva biológica, social y humanista.

La antropología se divide en dos grandes campos:

La antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación

fisiológica de los seres humanos.

La antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las

personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua,

cultura y costumbres.

Mientras que la antropología física, tiene como finalidad hacer la

reconstrucción de la línea evolutiva del hombre, centra sus objetivos en los

simios para construir el árbol genealógico del hombre y con esto comenzamos la

historia que ya todos sabemos porque no la vienen repitiendo desde la escuela.

 Las diferentes teorías, tienen bases distintas con respecto a la aparición del

hombre en el planeta tierra, las más importantes tenemos a la teoría teológica-

espiritualista y la teoría evolucionista.

TEORÍA TEOLÓGICA-ESPIRITUALISTA.

La teoría teológica espiritual también conocida como creacionismo, teoría

creacionista o teoría fijista, es una forma de pensamiento de carácter religioso,

que atribuye la creación del universo y de la vida a una entidad superior de tipo

divino es decir Dios.

Esta teoría, sostiene que esta entidad divina lo habría creado, planificado y

mantiene el orden en el todo que conocemos. Los que optan por esta teoría,

rechazan otras explicaciones respecto al origen de la vida y del universo, incluso

las que cuentan con mayor sustento científico como la teoría del “big bang” o la

evolución por selección natural de Darwin, entre otros hallazgos científicos

comprobables.

Las diversas variantes de doctrinas relacionadas a la teológica espiritualista

en su mayoría están guiadas por un texto sagrado como la Biblia.

TEORÍA EVOLUCIONISTA

La teoría evolucionista es como se conoce a un corpus, es decir, un

conjunto de conocimientos y evidencias científicas que explican un fenómeno: la

evolución biológica. Esta explica que los seres vivos no aparecen de la nada y

porque sí, sino que tienen un origen y que van cambiando poco a poco. En

ocasiones, estos cambios provocan que de un mismo ser vivo, o ancestro, surjan

otros dos distintos, dos especies. Estas dos especies son lo suficientemente

distintas como para poder reconocerlas por separado y sin lugar a dudas. A los

cambios paulatinos se les conoce como evolución, pues el ser vivo cambia hacia

algo distinto.

La evolución está mediada por algo llamado generalmente "selección

natural", aunque este término es muy vago. Un término más correcto es la presión

selectiva.

Con este nombre se entiende un factor que "presiona" estos cambios en

una dirección. Por ejemplo, la sequedad de un desierto presionará a todas las

especies para tener una mayor resistencia a la deshidratación, mientras que los

menos adaptados morirán y se perderán en la historia.

El origen de la teoría de la evolución tiene una fecha concreta y es la

publicación del libro El origen de las especies, del propio Charles Darwin. Aunque

en realidad la idea de evolución y varios conceptos relacionados pueden trazarse

hasta tiempos muy anteriores, lo cierto es que la controvertida publicación de su

libro provocó una reacción sin igual.

A día de hoy, este texto, claramente asentó las bases en torno al que giran

los "axiomas" básicos de la biología.

 NATURALEZA GREGARIA Y CULTURAL DE LA ESPECIE HUMANA.

Los seres humanos somos gregarios. Esto quiere decir que

nacemos y vivimos como miembros de una agrupación de personas llamada

sociedad; sin la cual no podríamos existir, porque individualmente,

solos y aislad os somos los seres más incapaces e indefensos.

Cada u no de nosotros necesitamos de los demás y a la vez todos

necesitamos de cada uno.

Solamente así existe la especie humana y ha podido subsistir y

evolucionar hasta el presente. Esta condición de inevitable e

inseparable unión entre personas y grupos, es lo que se

denomina naturaleza social; la cual constituye uno de los

distintivos o caracteres esenciales del ser humano.

La existencia de los diversos grupos sociales se

presenta así, como una realidad incontestable. Los hay de

origen natural como la familia, de origen político como la

ciudad, la nación y los partidos políticos; d e índole religioso

como las diversas iglesias, etc. Así pues la observación

histórica nos demuestra que el hombre ha buscado la forma

de unirse a otras personas con diferentes fines,

 EVOLUCIÓN DE LA SOCIEDAD HUMANA

Enfoque desde la perspectiva del Materialismo Histórico

El materialismo histórico es la doctrina del marxismo-leninismo sobre las

leyes que rigen la evolución de la Sociedad humana. El materialismo histórico es

la aplicación consecuente de los principios del materialismo dialéctico al estudio

de los fenómenos sociales. Antes de Marx imperaba en la ciencia la interpretación

idealista de la historia. La creación de la teoría del materialismo histórico está

vinculada al descubrimiento más grande hecho por Marx en cuanto a la

interpretación de la historia y de los sucesos históricos. “Así como Darwin

descubrió la ley de la evolución del mundo orgánico, Marx descubrió la ley de la

evolución de la historia humana; el hecho tan sencillo, pero oculto hasta entonces

bajo la maleza ideológica, de que el hombre necesita, en primer lugar, comer,

beber, tener un techo y vestirse antes de poder hacer política, ciencia, arte,

religión.

El hombre, con la ayuda de los instrumentos de trabajo, de la técnica, en el

proceso de producción influye sobre la Naturaleza, obteniendo lo necesario para

subsistir. El progreso de la Sociedad depende del perfeccionamiento del proceso

de evolución de la producción material. La historia de la Sociedad humana

comienza desde el momento en que el hombre se eleva hasta el empleo de

implementos, convirtiéndose en un animal que produce instrumentos. El aumento

del dominio que el hombre ejerce sobre la Naturaleza halla su expresión en la

evolución de las fuerzas productivas de la Sociedad.

 Una vez surgidas, las instituciones e ideas políticas y sociales se convierten

en una fuerza que influye sobre las propias condiciones que las habían

engendrado. Actúan como fuerzas reaccionarias al servicio de los sectores y

clases atrasados de la Sociedad, frenan el desarrollo social; o bien, sirviendo a las

clases avanzadas y revolucionarias, impulsan ese desarrollo. El materialismo y el

historicismo consecuentes están íntima e indisolublemente unidos en la teoría del

materialismo histórico. Por eso, precisamente, con el descubrimiento de la teoría

del materialismo histórico, la ciencia social se ha convertido por vez primera en la

auténtica ciencia sobre las leyes que rigen la evolución de la Sociedad humana.

Modo de Producción Primitivo.

Por comunismo primitivo, comunidad primitiva, o modo de producción

primitivo, se entiende, en la teoría marxista, como una etapa del desarrollo de las

formaciones económico-sociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de

las fuerzas productivas, la propiedad en común de los medios de producción como

lo son la tierra y las herramientas rudimentarias, asi como la distribución igualitaria

que Marx definió como estados de la evolución de la historia económica.

La comunidad primitiva data de 2000-7000 a. C. En el primitivo, los seres

humanos estaban organizados en grupos, dedicados a la caza, pesca y

recolección. La actividad productiva humana se basaba en la cooperación simple.

Como consecuencia de su modo de vida, el humano primitivo no concebía

la posibilidad de la propiedad privada de la tierra y de los demás medios de

producción; pero lo que sí concebía era lo que Marx describió en sus Manuscritos
Económico-filosóficos de 1844 como "propiedad privada general" que en el

ejemplo de la comunidad de mujeres era una especie de propiedad sexual de la

comunidad hacia el cuerpo de la mujer.

Esta forma de vida corresponde al periodo que los pre-historiadores han

denominado Paleolítico, y no fue sino con el desarrollo de la agricultura y la

ganadería, realizado durante el Neolítico que permitió una primera especialización

y división social del trabajo. En las aldeas campesinas aún conservaban buena

parte del igualitarismo social y no es hasta la aparición posterior de la Revolución

urbana cuando ya aparecen claramente las clases sociales y el poder político y

religioso.

En este modo de producción las características mas importantes son las

siguientes:

- Las herramientas de trabajo eran muy rudimentarias, pues estaban

hechas de piedra, madera o hueso.

- Los tipos de familia que se identificaron son las siguientes:

 Con-sanguínea: Los grupos conyugales se separan por

generaciones. Todos los miembros de una misma generación

pueden copular entre sí, estando prohibido hacerlo con un miembro

de la generación anterior (padres, tíos) o posterior (hijos, sobrinos).

 Punalúa: Aparece la prohibición de encuentros sexuales dentro de la

misma generación, primero entre hermanos uterinos y luego se

extiende a más grados (primos, primos segundos, etc.), formándose

 grupos de hermanas o primas que copulan con un grupo de

hermanos o primos.

Modo de Producción Esclavista.

El modo de producción esclavista es uno de los modos de producción que

Marx definió como estados de la evolución de la historia económica definidos por

un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas y una forma

particular de relaciones de producción.

El modo de producción esclavista es propio de un nivel de desarrollo de las

fuerzas productivas netamente preindustrial. El capital es escaso, no habiendo

incentivos para la inversión aunque se amasen inmensas fortunas (se acumulan

objetos de lujo, propiedades inmuebles y esclavos, no interesando los bienes de

producción como maquinaria); las técnicas son muy rudimentarias y tradicionales,

no habiendo incentivo para mejora aunque pueda haber un espectacular

desarrollo intelectual pre científico (la filosofía clásica).

Tierra y trabajo son las fuerzas productivas fundamentales. En el modo de

producción esclavista, la fuerza de trabajo está sometida a esclavitud, es decir: no

es propiedad de los trabajadores que por tanto no tienen que ser retribuidos (los

proletariados del modo de producción capitalista poseen al menos su fuerza de

trabajo y han de ser retribuidos con el salario).

La reproducción de la fuerza de trabajo queda así como responsabilidad del

propietario del esclavo, que por su propio interés alimenta e incluso incentiva a la

reproducción biológica de sus esclavos (a diferencia de los esclavos, los

proletarios han de encargarse de ello por sí mismos con la retribución salarial que

reciben por su trabajo).

En el modo de producción esclavista, las relaciones sociales están basadas

en la propiedad y el derecho, que convierten a unas personas en libres y otras en

esclavas en el modo de producción feudal, la propiedad y el derecho, más bien

derechos y privilegios en plural, son términos confusos que señores y siervos

comparten.

Modo de Producción Asiático.

Se trata de un concepto envuelto en mucho debate todavía, dado que no se

lo menciona explícitamente en el cuerpo de la obra de Marx. Sin embargo,

muchos teóricos marxistas lo proponen para aquellas sociedades que atravesaron

épocas de dominio colonial por parte de las potencias occidentales.

En cambio, el compañero teórico de Marx, Friedrich Engels, sí se refirió al

modo de producción asiático. Sin embargo, para muchos estudiosos

contemporáneos era similar a las condiciones de la Europa feudal. Aun así, en la

historia económica de sociedades orientales como la India, frecuentemente

referida por Marx, no se daban los patrones de esclavitud de Occidente.

Se distinguía porque el Estado jugaba un rol predominante a través del

control de los canales de irrigación indispensables para la labor agrícola. Además,

el Estado controlaba las tierras, el poder político y militar.

 Esto último resultaría clave en la formulación del concepto de modo de

producción asiático, en particular para referirse al despotismo predominante en las

llamadas “sociedades hidráulicas”, en las que el manejo del agua era el factor

predominante en la organización de la producción, usualmente bajo el control

estatal.

Para muchos pensadores el modelo de la extinta Unión Soviética es un

ejemplo. Su rigidez y autoritarismo impuesto por Stalin, se asemeja lo suficiente a

los gobiernos autoritarios asiáticos.

Para otros, es sólo una interpretación posible de la historia económica de

China y de India.

Modo de Producción Feudal.

Feudalismo es la denominación del sistema político predominante en

Europa Occidental de los siglos centrales de la Edad Media mas específicamente

entre los siglos IX y XV, aunque no hay acuerdo entre los historiadores sobre su

comienzo y su duración, y esta varía según la región.

En la Europa Oriental durante la Edad Moderna, caracterizado por la

descentralización del poder político; al basarse en la difusión del poder desde la

cúspide, donde en teoría se encontraban el emperador o los reyes hacia la base

donde el poder local se ejercía de forma efectiva con gran autonomía o

independencia por una aristocracia, llamada nobleza, cuyos títulos derivan de

gobernadores del imperio carolingio como los duques, marqueses, condes o

tenían otro origen como los barones, caballeros, etc.

 Este término también se utiliza historiográficamente para denominar las

formaciones sociales históricas caracterizadas por el modo de producción que el

materialismo histórico la historiografía marxista denomina feudal.

El sistema feudal europeo tiene sus antecedentes en el siglo V, al caer el

Imperio romano. El colapso del Imperio acaeció básicamente por su extensión y la

incapacidad del emperador para controlar todas sus provincias, sumado cada vez

más numerosas incursiones de pueblos bárbaros que atacaban y saqueaban las

provincias más retiradas del imperio. Esto provocó que los emperadores

necesitaran gente para defender sus grandes terrenos y contrataran caballeros o

nobles (precursores del modelo de señor feudal), que a su vez contrataran

vasallos, villanos, etc. Se llegó incluso a contratar a jefes y tropas mercenarias de

los mismos pueblos "bárbaros".

Modo de Producción Capitalista.

El capitalismo es un orden o sistema social y económico que se encuentra

en constante movimiento, derivado del usufructo de la propiedad privada sobre el

capital como herramienta de producción, que se encuentra mayormente

constituido por relaciones empresariales vinculadas a las actividades de inversión

y obtención de beneficios, así como de relaciones laborales, tanto autónomas

como asalariadas subordinadas libres, con fines mercantiles. En el capitalismo, los

individuos y las empresas usualmente representadas por los mismos, llevan a

cabo la producción de bienes y servicios de forma privada e interdependiente,

dependiendo así de un mercado de consumo para la obtención de recursos. El

intercambio de los mismos se realiza básicamente mediante comercio libre y, por

tanto, la división del trabajo se desarrolla de forma mercantil y los agentes

económicos dependen de la búsqueda de beneficio. La distribución se organiza, y

las unidades de producción se fusionan o separan, de acuerdo a una dinámica

basada en un sistema de precios para los bienes y servicios.

A su vez, los precios se forman mayoritariamente en un mercado que

depende de la interacción entre una oferta y una demanda dadas por las

elecciones de productores y consumidores, y estos a su vez, son necesarios para

la coordinación ex-post de una economía basada en el intercambio de

mercancías.

El modo de producción capitalista, posee las siguientes características:

 Tanto las entradas y salidas de la producción son principalmente de

propiedad privada, los bienes y servicios adquiridos en el mercado a un

precio.

 La producción se lleva a cabo para el intercambio y la circulación en el

mercado, con el objetivo de obtener un ingreso neto se benefician de ella.

 Los dueños de los medios de producción (capitalistas) son la clase

dominante (burguesía) que obtienen sus ingresos a partir del producto

excedente producido por los trabajadores y se han apropiado libremente

por los capitalistas.

 Una característica definitoria del capitalismo es la dependencia en el trabajo

asalariado para un gran segmento de la población; específicamente, la

 clase obrera (proletariado) no son propietarios de capital y tiene que vivir

con la venta de su fuerza de trabajo a cambio de un salario.

Socialismo.

El socialismo es una corriente filosófica, social y económica que abarca una

gama de sistemas socioeconómicos caracterizados por la propiedad social de los

medios de producción y autogestión de empresas por parte de los trabajadores.

Incluye teorías políticas y los movimientos asociados con tales sistemas. La

propiedad social puede ser pública, colectiva o cooperativa. La RAE define el

término socialismo como un sistema de organización social y económica basado

en la propiedad y administración colectiva o estatal de los medios de producción y

distribución de los bienes.

El socialismo implica, por tanto, una planificación y una organización

colectiva consciente de la vida social y económica. No obstante, hay varias

definiciones de socialismo y no existe una definición única que la englobe a todas,

siendo la propiedad social el elemento común compartido por sus diversas formas,

cuyo objetivo es sortear las ineficiencias y crisis tradicionalmente asociadas con la

acumulación de capital y el sistema de ganancias en el capitalismo.

Los sistemas socialistas se dividen en formas no comerciales y de

mercados- el socialismo de no mercado implica reemplazar los factores de

mercado y el dinero por criterios técnicos y de ingenierías basados en cálculos

realizados en especie. Produciendo así un mecanismo económico que funciona

con distintas leyes económicas.

 LA SOCIEDAD ACTUAL ASPECTOS TEÓRICOS Y FILOSÓFICOS

FENÓMENOS QUE HAN CONFORMADO LA SOCIEDAD ACTUAL.

Se dice que en nuestros días eso aspectos en si se consideran a muchos

cambios dentro de la sociedad, El término posmodernismo o posmodernidad

designa generalmente un amplio número de movimientos artísticos, culturales,

literarios y filosóficos del siglo XX, definidos en diverso grado y manera por su

oposición o superación del modernismo. En sociología en cambio, los términos

posmoderno y posmodernización se refieren al proceso cultural observado en

muchos países en las últimas dos décadas, identificado a principios de los 70, esta

otra acepción de la palabra se explica bajo el término postmaterialismo.

En general, debe considerarse muy importante en la cultura moderna a la

luz de tres conceptos de materialismo no coincidentes. En primer lugar

"materialismo" he histórico y dialéctico, aquel de Marx y Engels, es decir anti-

capitalista. En segundo lugar está la posición religiosa contraria al materialismo

consumista e irreligioso como resultado típico de un capitalismo extremo. Hay un

tercer concepto de materialismo respecto a la cuestión filosófica sobre si la

materia es la única realidad existente y a ella se reducen también el alma, la

conciencia, etc. Las dos primeras son concepciones de materialismo sociológico,

mientras que la tercera es filosófica.

 Diagnostico

Es el procedimiento por el cual se identifica una enfermedad, entidad

nosológica, síndrome, o cualquier condición de salud-enfermedad (el "estado de

salud" también se diagnostica).

Inventario y proyección

Se refiere a la extrapolación de los datos de un inventario de emisiones

para predecir emisiones futuras, a partir de los niveles de actividad y de las

medidas de control de emisiones esperadas en el futuro. Las proyecciones de un

inventario de emisiones se pueden utilizar para planear medidas adicionales de

control de la contaminación del aire, analizar el impacto de nuevas fuentes de

emisiones, modelar la calidad del aire en el futuro, y evaluar la efectividad de las

estrategias de gestión de la calidad del aire.

Para realizar la proyección de emisiones a un horizonte futuro deseado,

debe partirse de un inventario de emisiones de línea de base lo más confiable

posible, que represente una imagen en el tiempo de las emisiones ocurridas

durante un determinado año base. La proyección de emisiones involucra un

esfuerzo para cuantificar los efectos del crecimiento económico y de las medidas

de prevención y control de la contaminación en las emisiones de las diferentes

fuentes en el futuro.

Dado que con las proyecciones se busca cuantificar elementos de un futuro

incierto, siempre existe un nivel de incertidumbre asociado, que puede

minimizarse utilizando factores de crecimiento y factores de control específicos por

fuente.
 CONCLUSIÓN

Las sociedades modernas están cambiando tan rápida y radicalmente como

las economías modernas. Entre los cambios más importantes se encuentra la

naturaleza cambiante de las conexiones sociales, especialmente a la luz del

surgimiento de las llamadas sociedades postindustriales y el crecimiento masivo

de la tecnología de las comunicaciones.

Por otra parte, el avance de la globalización cultural está modificando las

normas y los valores sociales, sobre todo, pero no exclusivamente, en el mundo

en desarrollo, sobre todo a través de la difusión del consumismo y el aumento del

individualismo. Por último, el crecimiento de los grupos transnacionales y los

movimientos globales ha llevado a algunos a sugerir que las relaciones sociales y

las identidades están en proceso de reconfiguración mediante la aparición de lo

que se ha denominado sociedad civil global.

La convicción más generalizada de la actualidad consiste en que vivimos

una época nueva, nueva no sólo porque en ella se haya transformado la sociedad,

sino también porque la misma sociedad ha ingresado a un nuevo proceso de

transformación. Esta continuidad del cambio, de la mutación histórica, de la

desaparición de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo, es el rasgo dominante de la

sociedad moderna, organizada apenas hace dos siglos, pero dotada de tan grande

potencialidad innovadora que sus propios logros parecen efímeros ante la

realización de otros que se precipitan inconteniblemente.