UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE CIENCIAS DE LA SALUD

ESCUELA PROFESIONAL DE PSICOLOGÍA

PRÁCTICA GUIADA

APLICACIÓN DE ANTES, DURANTE Y DESPUÉS

LECTURA 01
Las preguntas que debes responder son de inferencias o conclusiones que se obtienen de la lectura.
Aplica las estrategias antes, durante y después de la lectura, luego responda.

1. ¿Qué problema tiene Mafalda?

Le tiene miedo a las ovejas.
Le cuesta dormirse.
Se enoja por no poder dormir.

2. ¿Por qué aparecen las ovejas en el relato?

Porque son las mascotas preferidas de la niña.
Porque no saben cómo saltar.
Porque ayudan a la niña a dormir.

3. Se concluye que la niña logra dormir cuando:

Cuenta ovejas.
Cuenta hasta veintiséis.
Cuenta hasta veinticinco.

4. ¿En el tercer cuadro, cuál es el problema que se presenta?

La oveja no sabe saltar.
La oveja no ayuda a su amiga.
La oveja no quiere juntarse con sus compañeras.

LECTURA 02
EL TAHUANTINSUYO

¿Cómo reconstruir su historia? Reconstruir la historia de los pueblos es indagar en las fuentes
materiales, orales, escritas y otras. ¿Cómo conocer el Tahuantinsuyo? Si fu una sociedad ágrafa, es
decir que no conoció la escritura. Sin embargo, preservaron su historia a través de la tradición oral.
En mitos y leyendas, guardaron los recuerdos, creencias, acontecimientos de sus orígenes y de su
trayectoria, imponiendo un criterio unificador que determinaba los hechos que debían ser
considerados dignos de mantenerse en la memoria de la gente. Pero aquellos hechos cuyo recuerdo
no se consideraba conveniente eran borrados de la historia oficial del Tahuantinsuyo; sólo eran
recordados en forma secreta por su panaca. El grupo familiar, ayllu y panaca narraban los sucesos
de su pasado a través de cantos. También tuvieron los incas la costumbre de recordar a su
gobernante y gente principal mediante pinturas o tablas, en las que representaban pasajes de su
historia. Hubo un tipo especial de quipus históricos o sistemas de nudos y cuerdas de colores
utilizados para recordar ciertos acontecimientos, eran manejados por los quipucamayoc,
funcionarios encargados de guardar la memoria de los acontecimientos, quienes en versiones
míticas trasmitieron la idea que se habían forjado de su pasado.

La historia incaica es conocida a través de testimonios escritos por los españoles. Desde su llegada
los españoles escribieron "CRÓNICAS" en la que relataban cómo era la vida de los incas, sus
creencias y organización. Estos relatos eran escritos de la información que recibían de curacas y de
otros miembros de ayllus, sobre todo de las princesas incas, ya que con la llegada de los españoles
muchas de ellas fueron concubinas de éstos. Dicen que los españoles preguntaban por historias y
los indígenas contestaban con "MITOS", que muchas veces los españoles no supieron interpretar.
Por eso, en la investigación de la historia "INCA" se plantean dos serias dificultades, según María
Rostworowski: Una relacionada con el modo andino de recordar y trasmitir los sucesos y la otra con
el criterio español para interpretar y explicar la información recibida bajo la influencia europea.
Entonces, ¿Cómo discernir la verdad incaica en la versión española? En la actualidad los
historiadores peruanos recurren a la ETNOHISTORIA para estudiar el mundo andino a partir del
análisis de mitos, idioma y costumbres de las comunidades andinas.

I NIVEL
Contesta las siguientes preguntas:

¿Dónde se debe indagar para reconstruir la historia de los pueblos?

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¿Cómo preservaron el recuerdo del pasado, los incas?

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¿Por qué se dice que el Tahuantinsuyo fue una sociedad ágrafa?

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¿Qué criterio impusieron los incas para recordar su pasado?

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¿Qué otros medios emplearon los incas para preservar su pasado?

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¿Qué testimonios escritos ayudaron a reconstruir la historia de los incas?

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¿Quiénes escribieron las crónicas? ¿A quiénes preguntaban para escribirlas?

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¿De qué manera respondían los indígenas cuando los españoles preguntaban por historias?
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¿Qué dificultades se presentan en la investigación de la historia según María Rostworowsky?

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En la actualidad ¿Qué se requiere o necesita para estudiar el Mundo Andino?

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II NIVEL
¿Qué fuentes son necesarias para reconstruir la historia de los incas?
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¿Qué nombre le puedes poner al subtema?

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Ordena tus ideas en un mapa conceptual.

LECTURA 03:
Las dos grandes religiones de la India estaban fundadas en concepciones distintas de la divinidad. El
Islam se apoya en el profeta Mahoma y en el Corán. El hinduismo es una religión sin fundador,
aunque revelada, sin dogma, sin liturgia. Para el Islam, el creador se desliga de su creación, ordena y
reina sobre su obra. Para los hindúes, el creador y su creación no son más que una misma cosa.
Los hindúes creen que Dios está presente en todas partes y es en todas partes el mismo. Dios es las
plantas, los animales, el juego, la lluvia, el corazón. No hay para los hindúes más que una sola falta,
la avidya, la ignorancia: No ver la presencia de Dios en todas las cosas. Para los musulmanes, Alá es
un absoluto; el Corán prohíbe su representación. Una mezquita es un lugar desnudo. Las
decoraciones permitidas son motivos abstractos o la repetición de los noventa y nueve nombres de
Alá. Un templo hinduista es un inmenso bazar espiritual, un batiburrillo de diosas con el cuello
enguirnaldado de serpientes, de dioses con seis brazos o con cabeza de elefante, de jóvenes
vírgenes y de representaciones eróticas.

Pregunta Nº01
¿Cuál sería el tema del texto?
a) Las religiones en Oriente
b) El politeísmo hindú
c) El islamismo en India
d) La naturaleza de Dios
e) El Islam y el hinduismo en la India

Pregunta Nº02
Los hinduistas piensan que Dios:
a) está separado de su creación
b) está en todas las cosas
c) creó el mundo de la nada
d) está sólo en los animales
e) es diferente al mundo

LECTURA 04:
Hemos definido un problema como una pregunta surgida de una observación más o menos
estructurada. Las preguntas que podemos hacer pueden tomar diferentes formas, según el objetivo
de nuestro trabajo: estudio, información, investigación y aun lo que pudiera llamarse el programa
de acción son diferentes clases de información. De manera que podemos considerar el problema
básicamente como un instrumento de información nueva, al menos para la persona que pregunta,
acerca de las observaciones o cerca de fenómenos observados. La novedad del conocimiento es un
concepto relativo. Un conocimiento puede ser completamente nuevo para una persona o para un
grupo de personas, pero para otras personas, ser conocimiento más o menos anticuado y superado.
Puede ser nuevo para todo un país o nuevo para todos los especialistas de una ciencia en todo el
mundo. La actividad que tiene como finalidad el descubrimiento de conocimientos completamente
nuevos, al menos para un momento del mundo, es la investigación y el verdadero problema de
investigación es el que se pregunta por conocimientos desconocidos para todos en un momento
dado.

Pregunta Nº01
De las siguientes ¿Cuál es la afirmación principal?
a) El conocimiento surge de la investigación
b) El conocimiento es relativo
c) La investigación produce conocimientos completamente nuevos
d) El problema es un instrumento del conocimiento
e) Las preguntas son de diferentes formas

Pregunta Nº02
¿Qué título le colocaría al texto en referencia?
a) Formas de una pregunta
b) Problema e información
c) Conocimiento y relatividad
d) Problema e investigación
e) Finalidad de la investigación

Pregunta Nº03
El contexto en el cual discurre el conjunto de afirmaciones es:
a) El conocimiento
b) El lenguaje
c) La investigación
d) La novedad
e) La observación

Pregunta Nº04 
Si el autor tomara como punto de partida lo contrario de lo que se afirma, se podría deducir que:
a) El conocimiento es producto del azar
b) El problema es base de la investigación
c) El conocimiento es absoluto
d) Sin preguntas no hay investigación
e) La investigación es importante pero prescindible

LECTURA 05:
La creciente conciencia de la interdependencia entre los hombres y naciones tiene su
correspondiente respuesta en la solidaridad. Esta no es un sentimiento superficial por los males de
otras personas. Al contrario, es la determinación firme y persistente de empeñarse por el bien
común, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos. Esta determinación se
funda en la convicción de que lo que frena el pleno desarrollo es el afán de ganancia y de poder.
Tales actitudes sólo se vencen cooperando en el pleno desarrollo de los demás, procurando su bien
en lugar de oprimirlos, explotarlos o anularlos para el propio desarrollo. El ejercicio de la solidaridad
dentro de cada sociedad es válido cuando sus miembros se reconocen como personas y respetan
mutuamente sus derechos. La triste realidad de hoy es, al menos en parte, el resultado de una
concepción demasiado limitada, permanentemente economista del desarrollo. Si el desarrollo tiene
una necesaria dimensión económica, sin embargo, no se agota con esta dimensión. Si se limita a
ésta, el desarrollo se vuelve contra aquéllos a quienes se desea beneficiar.
Pregunta Nº01
La dimensión que el texto reclama para que el desarrollo sea pleno, es predominantemente:
a) Política
b) Legal
c) Sociocultural
d) Ético - moral
e) Religiosa

Pregunta Nº02
¿Cuál es el propósito central del texto?
a) Subrayar la necesidad de una concepción más diferencial del desarrollo
b) Lograr que las personas se respeten mutuamente en cualquier sociedad
c) Hacer un urgente llamado a la conciencia de los seres humanos
d) Precisar algunas formas de actuación entre los miembros de todo grupo
e) Poner de relieve las diferencias en la situación de los grupos humanos

Pregunta Nº03
Según lo insinúa directamente el texto, si el desarrollo se limita a su dimensión económica se
corre el riesgo de:
a) Olvidar el sufrimiento de la humanidad
b) Hacer el egoísmo la razón principal
c) Acentuar el desarrollo y la pobreza
d) Sofocar las aspiraciones más profundas
e) Fomentar la contraposición ideológica

Pregunta Nº04
Según el texto, cooperar en el pleno desarrollo de los demás es:
a) Una necesidad
b) Una opción
c) Un consenso
d) Un deber
e) Una finalidad
LECTURA 06

Leer el siguiente poema y responder las preguntas Masa, de César Vallejo:

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
y le dijo: «¡No mueras, te amo tanto!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.
Se le acercaron dos y repitiéronle:
«No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.
Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando: «¡Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.
Le rodearon millones de individuos,
con un ruego común: «¡Quédate hermano!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.
Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vio el cadáver triste, emocionado;
incorporóse lentamente,
abrazó al primer hombre; echóse a andar.

Luego de la lectura, responda las siguientes preguntas:

1. ¿Cuál es el escenario natural de este poema? ¿Dónde ocurre? ¿Cuál es el paisaje que lo
rodea?

Los hechos trascurren en cualquier sitio, en medio de un campo de batalla, o en tu interior o

conciencia.  
2. ¡Qué aspecto tiene el combatiente muerto en la batalla? ¿Cómo lo describes? Con Heridas
en todo el cuerpo y sentir mucho dolor.
3. El combatiente muerto en la batalla ha sido: a, ¿Valeroso? b. ¿Egoísta? c.
¿Cobarde?...............
Valeroso
4. ¿El cadáver, en el poema, escuchaba? El ruego de sus amigos y de las personas para que sea
valiente y no se muera.

5. ¿El cadáver, en el poema, veía? Veía multitud gente que se unía a el suplicando que nose
muera .

6. ¿El cadáver, en el poema, sentía? Dolor, sufrimiento en elalma.

7. ¿Qué emoción es la que une a todos los hombres que ruegan al cadáver que vuelva a la
vida? El haber Sido muy valiente al enfrentarse en la guerra.

8. ¿En qué estaban de acuerdo y convencidos todos quienes rodeaban al cadáver?

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9. ¿Los hombres que lo rodeaban amaban o no a la persona que yacía muerta?

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10. Al abrazar al primer hombre ¿qué sentiría quien volvió a la vida por el ruego común de
todos? ………………………………………………………………………………………………….