Hip�stasis[editar]

Lo Uno[editar]
Lo�Uno�de la teor�a de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo m�s
grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, �nico,
infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir
algo. Una actitud claramente m�stica. Como principio y �ltima realidad, esta
absoluta trascendencia hace que no existan t�rminos para referirla. Se trata
entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ese el centro
de toda su doctrina. El Uno est� m�s all� del�Ser�y, por lo tanto, no hay ninguna
definici�n que describa positivamente al Uno y opta por la v�a negativa. Elude su
comprensi�n porque la considera imposible seg�n la modalidad humana de conocer.
Plotino contempla el Uno como una realidad inmejorable y suprema de la cual el nous
y el alma provienen. Afirma que el acto de existir de todos los entes depende
directamente del Uno. Lo considera la unidad m�xima del principio de toda la
realidad ya que es ilimitado, perfecto y no tiende a acabarse, por lo tanto, es una
sola realidad.
El Nous[editar]
La siguiente realidad o�hip�stasis�es el�nous. No hay una traducci�n adecuada pero
algunos autores lo identifican con�esp�ritu, mientras que otros prefieren hablar de
Inteligencia, mas esta vez no con un sentido m�stico sino intelectual. En la
explicaci�n del "nous" Plotino parte de la semejanza entre el�Sol�y la�Luz. El Uno
ser�a como el Sol y la Luz como el nous. La funci�n del nous como luz es la de que
el Uno pueda verse a s� mismo, pero como es imagen del Uno, es la puerta por la que
nosotros podemos ver al Uno. Plotino afirma que el nous es observable simplemente
aplicando nuestras mentes en direcci�n opuesta a nuestros sentidos. Plotino
manifiesta que el nous es el resultante del "contacto" con el Uno ya que, antes de
la existencia del nous o esp�ritu, este era una idea indeterminada que, al
presenciar el Uno, se delimit� como esp�ritu y adquiri� la idea de las formas de
los entes existentes.
Este concepto est� tomado de la noci�n de�dial�ctica�de�La Rep�blica�donde un
proceso similar se dice que conduce a la visi�n de la�forma�del Bien, no del Bien
mismo.
El "nous" se puede, y muy probablemente se debe, entender como "la inteligencia
pura". El "nous" procede de "lo Uno" no a voluntad porque "lo Uno" es "m�s que
perfecto" que no puede tener voluntad, est� mucho m�s all�; y todo lo que procede
de "lo Uno" es un especie de "desparramarse", en el acto de hacerse a s� mismo que
es "lo Uno"; por tanto la analog�a del sol y la luz deben entenderse como una mera
imagen para dar una idea de como "emana la luz" del sol; resulta m�s ilustrativo
pensar "el despliegue de un c�rculo a partir de su cen