EL MISTICISMO DEL SUPERHOMBRE

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AMERICO

DERECHOS RESERVADOS EN DERECHOS DE AUTOR Mxico, D. F. Junio 2007 Nm. De Registro 03-2007-072712543000-01 www.librosamerico.com

Revisado por el autor en Febrero de 2014

PARTE I
LA FILOSOFA Y EL MISTICISMO DEL SUPERHOMBRE

CAPTULO 1: Kant y Schopenhauer

El punto medular parece ser el TIEMPO y el ESPACIO. Gurdjieff opina que La Creacin de Dios se debe a la necesidad de sobrevivir por parte de Dios mismo, cuando se dio cuenta que estaba perdiendo partculas de su propio ser de una manera muy lenta pero segura, ya que el terrible Europas-tiempo amenazaba con finalmente exterminarlo. Por otra parte, se comprende que EL CENTRO es Absoluto, es el factor TIEMPO y todo lo que rodea a ese CENTRO es un campo perifrico que est hecho bsicamente de Nada y es insondable antes de la Creacin llamado ESPACIO. Pero adems, ese campo perifrico es plenitud de Dios Silencioso o dormido, pues se encuentra ADENTRO del Absoluto, jams afuera, pues el Afuera y la Nada no existen. DIOS ES CONTEMPLATIVO en su Creacin nunca un abismo ni Caos, ni mal. Todo ocurre dentro de L, jams afuera. Este es el tiempo-espacio a priori. Antes, durante y despus de La Creacin. Y si es verdad que somos " libres para determinarnos y determinados para liberarnos". La perspectiva del Tiempo y la perspectiva del Espacio son dos caras de la misma moneda. Dos aspectos de la misma realidad y ambos igualmente valiosos. Desde la perspectiva del CENTRO, el " Tiempo " es auto-contenido e incondicionado. " Se es Libre para Determinar la Creacin en el Espacio o periferia ". Pero desde el punto de vista de ese espacio, est presionando al Tiempo de tal manera que lo obliga a Crear si pretende sobrevivir, de no hacerlo, como ensea Gurdjieff, ocurrira el absurdo de que Dios fuese engullido por la Nada. En este sentido es que " Somos Determinados para Liberarnos. Pero s que es verdad que: " La nada nunca da nada ". Ese absurdo es imposible, pero como para Dios no hay imposibles, slo en el Infierno es posible. As que en el mundo de Dios slo cabe el Paraso y la Libertad como paradigma o sello de la Vida misma. En el Centro slo cabe el Absoluto y dentro de l todos los relativos posibles. El centro es el tiempo y dentro de l todos los espacios posibles. As se comprende que " el Espacio es fijo y el Tiempo es instantneo ". " El punto est en todas partes y la periferia en ninguna ". " Todo ocurre adentro y que jams afuera. La presin del Espacio sobre el Tiempo es una ilusin llamada " destruccin ", la verdad es la infinita creacin y recreacin de la vida, nacer y renacer interminables. Es decir, el tiempo como la eterna causa del espacio, la pantalla donde ha de reflejarse a si mismo para contemplarse. Todo es LIBERTAD, tanto porque somos libres para determinarnos como porque somos determinados para liberarnos. La necesidad de Sobrevivir es una ilusin provocada por el espacio, lo mismo que lo es " el mundo externo. En realidad, todo lo que nace ya viene sustentado por aquella vida que le ha hecho nacer puesto que todo lo que nace tiene una causa vital ms o menos consciente y real. TODO LO QUE NACE YA VIENE SUSTENTADO CON AQUELLO QUE LE VA A PERMITIR CUMPLIR SU MISIN PARA LA QUE FUE CREADO. 2

El nacimiento lleva hacia la infancia o edad de la inocencia. Luego, se pierde la inocencia con tal de ganar la juventud y se pierde la juventud con tal de alcanzar la madures. Y cuando se arriesga toda la experiencia es para ganar el renacimiento donde inocencia, juventud y madurez son UNA. Todo lo que nace ya viene sustentado pero hay que devolverlo al Creador multiplicado, tal es el compromiso del que est hecho a imagen y semejanza de su Creador. La vida existe y existe el tiempo porque son lo mismo. La manifestacin de la vida por la Creacin existe y existe porque es lo mismo. Lo lejano y lo cercano son parte del mismo cuerpo (la misma forma), al cual no se le puede percibir cuando se le tiene tan cerca o tan lejos, tan adentro, tan afuera, tan arriba o tan abajo. La materia y el espritu son lo mismo: Vida. El Tiempo y el Espacio son lo mismo que la manifestacin de lo creado y la Presencia nomanifestada del Creador. El Espacio son las formas de los cuerpos y el Tiempo solo la sucesin de esas formas a las que llamamos " movimiento ", siendo que esas formas sean autnticas o no, o se muevan o no. Pero tambin es verdad que en las formas y su movimiento de s mismas nada son porque espacio y el tiempo que no dependen del eso. Por esto es que Kant establece que " Tiempo y Espacio son intuiciones y que eso es lo que forma parte de su significacin ". Y " si todo se percibe de acuerdo a la constitucin mental del que lo est percibiendo ", significa no solamente que todo es mental, o mejor dicho psquico, sino que adems todo ocurre siempre adentro del Absoluto y jams afuera. Todo ocurre dentro del SER. Todo cuerpo vivo o inerte est activo y existe ". Todo tiempo-espacio ocurre dentro de este cuerpo al mismo tiempo de que el tiempo-espacio es la causa de que el cuerpo exista. Esto mismo ocurre tanto en el cuerpo de un Universo que de un microcosmo La fuerza es materia, la materia es fuerza. Pero esta materia es ante todo: Electricidad y esa electricidad es Dios. Kant se refiere a la esencia como Presencia, como " COSA EN SI " opuesta al "FENMENO " (llamada por Schopenhauer: " Representacin "). La cosa en s " es EL NO-MANIFESTADO, el " fenmeno " es el MANIFESTADO. Esa relacin INCONOCIBLE-CONOCIBLE estn mutuamente interpenetrada y tiene su causa en el inconocible llamado por Schopenhauer: VOLUNTAD. Pero en realidad VOLUNTAD, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa, son todos mutuamente dependientes, a la vez que independientes unos de otros y cada cual tambin es Triunitario. De modo que: " Todo esta en Todo ". La Voluntad sin Amor solo creara a un Loco, y si no hay Inteligencia Como poder experimentar el Amor o la VOLUNTAD?. Esta Triunidad en ACCIN se llama CONSCIENCIA. En lo externo da la perspectiva de lo Inconsciente en el Ser, y en lo interno da la perspectiva de lo Supra-consciente. Pero todo ocurre siempre: " Adentro y en el Gran Adentro de todo posible Afuera ", porque LA CONSCIENCIA es lo nico real, lo es todo. La Inteligencia como sinnimo de voluntad y amor no es " facultad racional " sino una razn instantnea que Kant y filsofo sabios llaman " Intuicin " o sea, una racionalidad de cuarta dimensin o mejor dicho: Multidimensional. Esto explica que la Voluntad de la personalidad, llamada voluntariosidad, es el amor como emocin de esa misma personalidad externa y mortal, es pasin animal. Hay algo ms que el 3

MENTAL INFERIOR, " yo inferior ", ese YO ese el MENTAL SUPERIOR, " El Yo Superior. Aqu es donde se da la TRIUNIDAD. " La cosa en s " es la Triunidad, el No-Manifestado y el " Fenmeno " o Representacin en su Manifestacin. -Ver la obra: " Voluntad en la Naturaleza " del Schopenhauer. Alemn nacido en 1788. Para amar no se razona, se intuye, para amar conscientemente se ejerce LA VOLUNTAD. Como ensea Schopenhauer: " Es la Voluntad lo que condiciona al conocimiento racional de los humanos ". Ya que todo Ser " conoce " aunque no razone. " El destino de las ciencias fsicas es la metafsica -dice l". Y agregamos que el destino de la metafsica es la fsica. Muchos sabios ensean que " slo es posible conocer el bien, conociendo el mal ", puesto que la consciencia es resultado de la experiencia. Sin embargo, as como en la sabidura la ignorancia no es indispensable, sino el poco saber. Tambin, no es necesario salirse del eterno bien para conocer el mal, sino que basta el eterno bien para reconocer y experimentar el mal: " Tocndolo sin tocarlo ". Esta es la verdadera naturaleza de Dios y de todo lo que a l pertenece inclusive su Creacin. El Mal es sinnimo de no existir. El Bien lo es de existir. Todo existe, as se llama LA VERDAD. No podra haber autoridad en el Hijo de Dios para " Ordenar " si no fuera a imagen y semejanza de su Creador con Libre Albedro. Por eso el Hijo es con la libre actuacin, libres seleccin y el libre albedro. Esa libertad lo hace un Ser con VOLUNTAD en Accin. " Pide y se te dar ", es la premisa. Aqu se funde la Voluntad del Hijo a la del Padre. El Padre sigue siendo quien manda y el Hijo el que obedece, pero no pasivamente sino CONSCIENTEMENTE es esa fusin. Schopenhauer como hemos dicho llama " Voluntad " a " La cosa en s " Kantiana y llama " Representacin " a lo que tambin Kant llama " Fenmeno ". La VOLUNTAD CONSCIENTE es la fuente de todas las funciones del organismo. Es el PRIMER MVIL de la vida. La esencia que mantiene su propio ser frente al macrocosmo. Dice el fisilogo J. D. Brandis: " En un rgano no puede radicar al mismo tiempo ms que un solo ser, una sola voluntad. Cada acto de la vida tiene que hallar una VOLUNTAD, un DETERMINANTE que provoca la formacin regular del organismo de acuerdo con la individualidad toda. Para que quede satisfecha a la VOLUNTAD orgnica, que es determinante, tiene que satisfacerse lo determinado. La Vida tiende a la unidad como su tendencia final ". An la " voluntad inconsciente " no puede separarse de la consciente. Y an la inteligencia es secundaria y relativamente independiente de LA VOLUNTAD o mejor dicho, la VOLUNTAD CREADORA. As hay hombres como Kant -opina Schopenhauer- que no son un medio sino el fin del HOMBRE, el modelo y lo mismo hay una filosofa que ya no es un medio (como las dems) sino un fin en s misma. La Voluntad es eterna, el alma es la combinacin de la voluntad con el intelecto. En realidad, el intelecto es secundario y posterior en el organismo condicionado por la Voluntad. La materia tambin est condicionada por la voluntad. Un mundo objetivo sin un sujeto en cuya consciencia exista, es, bien considerado, algo eternamente inconcebible. Conocimiento es el sujeto con respecto a la materia que es el concepto, y uno respecto al otro son relativos formando " El fenmeno. Cuando el fenmeno obra hacia 4

afuera ya dado a un objeto conocido (por el conocimiento) se dice " voluntario. Pero tambin la voluntad obra activamente en los procesos internos del organismo. Pero adems, la Voluntad es diferente al ALBEDRO y puede existir sin ste ltimo. " Albedro " ella ama a la Voluntad cuando alumbra al intelecto, siendo, por lo tanto, las causas que le mueven motivos, es decir, representaciones, lo cual expresado, efectivamente, quiere decir, que la influencia del exterior, que es lo que ocasiona el acto, se mediatiza por un CEREBRO. El " motivo " es un excitante exterior bajo cuyo influjo nace una " IMAGEN " en el " cerebro ". Esta imagen en el caso de la especie humana puede tambin ser ocupada por un concepto sacado de anteriores imgenes. Deja de ser sensible y se fija en palabras. Y como consecuencia los motivos pueden dejar de estar ligados al contacto y pueden medir sus fuerzas influenciables, unos con otros sobre la voluntad, esto es, que CABE QUE SE PRODUZCA " ELECCIN ". En el caso del animal sta se limita a lo que tiene presente a los sentidos; en el hombre se refiere a lo " pensable " por conceptos. Los cuerpos inorgnicos tienen el origen de sus movimientos en " CAUSAS " y en " excitantes ". En cambio el intelecto es " medio " de los motivos y ese medio es el que verifica la causacin, a pesar de su necesidad toda. Siguiendo a Schopenhauer es posible establecer que para l los Motivos son influencias externas que llegan al organismo a travs del intelecto, mientras que los " excitantes " llegan de dentro del organismo. El albedro es resultado de los motivos y conceptos, llamada " decisin electiva ". Pero aun as concluye que nuestra LIBERTAD no hay que buscarla en las acciones aisladas sino en nuestra esencia y existencia. Pero porque no pensar entonces en una Libertad hecha por " excitantes " y no por motivos? Ya que reconoce que las glndulas endcrinas (ganglios o chakras), son grandes excitantes que mantienen el equilibrio interno del organismo. Por qu no pensar en un Universo como un gran organismo viviente? Todo lo exterior como el gran adentro de todo posible afuera. Esta es la causa de VIDA PROPIA, como l mismo Schopenhauer la firma. Es en el " adentro " donde Schopenhauer ubica a LA VOLUNTAD, de donde salen todos los movimientos. Esto significa que hay un libre albedro que surge de la razn humana, pero otro que surge de su " vida propia ". En efecto, as como el doctor Serge de la Ferriere afirma que: " El origen de las acciones son los afectos ". Schopenhauer afirma que todas las acciones originales se dan dentro del organismo como " VOLUNTAD DE SER " y esto proviene bsicamente de " excitantes ". Son movimientos extraordinariamente vivos de la voluntad, como los son los afectos y pasiones provenientes del ser mismo. Tales son el placer o temor, rubor, error, rencor, llanto, voluptuosidad y muchos tipos de excitaciones que afectan el equilibrio de los organismos todos. La Voluntad es eterna Por qu acta para crear? No ser esa su libre eleccin o es una eleccin determinada? Esto significa que Libertad y El libre albedro son desde el origen uno con La Voluntad del Ser: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". Todo eso es La Voluntad de Ser. La voluntad -reconoce Schopenhauer- tiene que ver con el Amor Propio, para as conservar el ser propio, la voluntad de vivir. Todo tiene su necesidad en buscar una satisfaccin. Luego, el doctor de la Ferriere, habla de tres GUNAS para categorizar tres tipos de " fuerza vital " o VOLUNTAD en los humanos: TAMAS-GUNA para los torpes sujetos a la potencia reproductiva. El RAJAS-GUNA para los apasionados e irritables y 5

EL SATTVA-GUNA para los sabios, virtuosos y sensibles. -Revisar " Anatoma comparada " en pg. 63Para la Voluntad no hay distancia, no significa que todo est cercano sino que est " dentro " del organismo. El QUERER del organismo que est en relacin directa a su forma (figura), as como cada volicin est intrnsecamente relacionado con el acto vital conducente a ella. " La forma de un organismo depende de su VOLUNTAD de SER ". " El animal es como es porque as lo quiere ". De todo esto escribe Schopenhauer pero adems, es necesario establecer que para l, la inteligencia es un hecho externo, mientras que la Voluntad es un hecho interno. Desde luego, se refiere a una Inteligencia INTELECTUAL (facultad racional) Pero eso no es el verdadero pensar. PENSAR es Intuir, es Pensar sin razonar, es instantneo y omniabarcante " percibir ". Esta Inteligencia est fundida en La Voluntad misma y no como su efecto. Schopenhauer tiene razn para afirmar que el Intelecto viene despus del reino animal y por lo tanto, no puede ser una causa. Es absurdo hablar de una Voluntad ciega que guiada por el instinto manifiesta una Creacin perfecta. Es ms correcto hablar de una VOLUNTAD que tiene implcita en s misma el AmorSabidura y La Inteligencia Activa. Dice bien Schopenhauer: " Cada especie ha determinado su forma y organizacin por su voluntad propia y a la medida de las circunstancias en que quera vivir, mas no cual algo fsico, en el tiempo, sino como algo metafsico fuera del tiempo ". La voluntad se encuentra intrnseca en el animal todo. Esta " Voluntad de Vivir" es algo metafsico no fsico. Cada figura del animal es la imagen de su Voluntad, la expresin sensible de sus tendencias volitivas, que son las que forman su carcter. El cuerpo del animal no es ms que en Su Voluntad misma considerada como " representacin " (fenmeno) En la manifestacin de la voluntad es perfecta y maravillosa. HAY ENTRE LA VOLUNTAD Y LA OBRA UNA REPRESENTACIN MEDIADORA PORQUE SON LA MISMA COSA. A estas afirmaciones sabias de Schopenhauer slo podemos agregar que como ensea McLuhan: " El Medio es El Mensaje ". Todo es instantneo en el Tiempo, como Voluntad en el espacio fijo, como su obra. Espritu (Causa) y Materia (efecto) son lo mismo. El reposo lleva dentro de s un incesante movimiento. En sus ltimas consecuencias, voluntad y obra quedan fuera del tiempo como sucesin y del espacio como coexistencia, sino como un ACTO VOLITIVO en La UNIDAD INDIVISIBLE. Todo est entrelazado en estrecha relacin, mutua ayuda y recproco soporte, como medio y fin. Hay un profundo orden en todas las partes y en la combinacin de sus funciones. Entonces el intelecto es para que comprendiendo esto volvamos al origen, tal como lo muestra Kant. Debe haber un entendimiento antes de que algo sea hecho, pero eso que al final es creado, es antes que el intelecto. Siguiendo a Schopenhauer podemos establecer que, aunque l no alcanza a reconocerlo, hay un ENTENDIMIENTO INMANENTE-TRASCENDENTE, y ese entendimiento es una RACIONALIDAD MULTIDIMENSIONAL, o mejor dicho, Instantnea y Fija en La Voluntad de Ser. Dice Schopenhauer: " Todo ser es, de s mismo, lo mismo ocurre con La Naturaleza. Cada ser no hace ms que encender la chispa de vida en otro, en su Semejantes, tomando de " afuera " El material (nosotros sabemos que es de " dentro " de si mismo, como efecto) y de s mismo la forma y en el movimiento, o lo que se llama crecimiento y desarrollo " (Fisiologa Vegetal pg. 91) 6

Las plantas tienen ciertos movimientos en apariencia espontneos, pero se trata de una especie de sensacin y Voluntad, semejantes a los movimientos de las partes Internas del animal. Esta relacin Sensacin-Voluntad que menciona Schopenhauer en su obra es una interesante comprobacin de que La Sensacin de la vida ocurre porque toda Creacin acontece dentro del Creador mismo y no afuera. O como dicen los Sabios Hindes y egipcios: todo sucede en la mente de Dios. Es interesante porque La Sensacin se reconoce como fsica pero necesariamente Voluntaria. As en el lenguaje esotrico que usa el Maestro Tibetano, el sptimo Rayo que es el ltimo en la energa del Universo, se refiere a la Sensacin, mientras que el primer rayo creador es de hecho La Voluntad y ambos son lo mismo, el ltimo y el primer rayo csmico mencionado. Son lo mismo en cuanto su perfecta compenetrabilidad mutua. Y hablando de La Espontaneidad del comportamiento de todo, podemos estar seguros que La Creacin Universal se ha dado y se sigue dando por Generacin Espontnea, pero no slo como un hecho material sino sobre todo espiritual, es decir, ESPONTNEO. En verdad lo que aparece afuera est a dentro de una entidad mayor viviente. La Tierra, el planeta, esta viva. De modo que los minerales son su cuerpo fsico, los vegetales sus emociones, los animales sus pensamientos brutos y los humanos sus ideas refinadas propias del cerebro del planeta entero. Debe ser as. " La Voluntad es el propio querer -continua explicando Schopenhauer- El sentido interno que ha podido estudiarse por la luz de la razn humana, pero se ha llegado alto, entonces ya la Voluntad en si no es perceptible porque queda as solamente en el Reino inorgnico y en el vegetal ". Este criterio de Schopenhauer nos lleva a pensar que entre ms adentro de la verdadera Creacin estamos, ms afuera nos encontramos; entre ms cerca de Dios ms adentro de nuestra sensacin fsica real; entre ms all, ms aqu y ahora. El eterno presente se expande. Es una doble espiral perfectamente compenetrada y encontrada donde Macro es la espira Superior y Micro la espira Inferior:

Por ejemplo, mineral y espritu son extremos encontrados y sin embargo, el mineral es ms sensible a la Voluntad porque la Voluntad es ante todo espritu: " Todo est en Todo ". La Consciencia es resultado del Creador y su Creacin puestos cara a cara. La inconsciencia y la Supraconsciencia es solamente consciencia relativa, porque todo es CONSCIENCIA. Las plantas tienen deseos es decir, Voluntad. La planta no razona, la planta SIENTE. Pero todo es parte de La nica Voluntad de Ser. La " excitacin " es antes que la razn y sin embargo, antes de ser en la relacin animal-emociones, ya era en la relacin Vegetal-mente (inteligencia) Siempre el Amor es ley de atraccin en todas las relaciones y todo para satisfacer las necesidades de la Voluntad eternamente UNA. 7

En el reino mineral cesa ya no slo la inteligencia racional sino tambin la receptividad a la excitacin que es comn a las plantas, pero an en la materia inorgnica persiste la Voluntad, es decir, un contacto supremamente directo con la Voluntad de Ser, la SENSACIN ms viva que nos da la atraccin en el encuentro entre Minerales y Espritu. As debe ser LA PIEL DE DIOS: el gran adentro de todo posible afuera. En contraposicin a la espiral micro de la piel humana que es el punto de conciliacin entre lo animal y lo emocional No est hecho de esto el intelecto humano? Pero tambin hemos de comprender que dentro del intelecto existe la luz en el llamado CONCEPTO INMACULADO, segn el Maestro Ascendido Serapis-Bey. El mismo que Kant llama: La Razn Pura (El Verbo Eterno) En efecto, la luz es siempre el centro de atraccin de todo lo creado, sea hacia el microcono hacia el macro, hacia afuera o hacia adentro. Esa LUZ es el ABSOLUTO, La Voluntad, principio y fin de todo. La libertad es un estado real no un estado de cosas -ensea Schopenhauer. La Luz que es el centro atractivo de todo, su fuente es La Voluntad. Es el centro que est en todas partes y su periferia en ninguna. Ya Platn atribuy a las plantas DESEOS -dice Schopenhauer. Pero adems debemos saber que los DESEOS son psicolgicamente el origen de la distancia concreta. A mayor distancia mayor deseo insaciable, a menor distancia menor deseo insaciable. Porque en el punto donde ya no hay distancia todo ha sido saciado. Las plantas tienen presentimiento orgnico. El movimiento genera " ciclos ", el centro es " sin-movimiento " y libre de ciclos. Dice Schopenhauer: " la Voluntad no cobra consciencia de s hasta que aparece la inteligencia que es el cuerpo de resonancia de la Voluntad ". La Mente Universal (recordemos que todo es mental o psiquis, el Universo es mental) es el resonador de Dios. Todo lo que refleja la vida manifestada hace la funcin de un espejo para permitirnos contemplar la creacin afuera del adentro, o mejor dicho, en el gran adentro de todo posible afuera. Esto es fcil cuando hay consciencia. Dado que nadie puede ver si no esta consciente. Este es el atributo del sentido Interno total llamado Voluntad. La consciencia es Voluntad de Ser y slo puede ver a travs del espejo quien Sabe, Es y Controla este fenmeno mgico (magister significa mago) La propia Voluntad de ser consciente se excita motivada por las infinitas perspectivas que ofrece su propia Creacin. Esa excitacin es La Pasin Inmaculada, el pensar sin razonar, el Concepto Inmaculado, La Razn Pura. Es el Conocimiento-Sabidura. La Experiencia Viviente, el contacto con la Virgen Inmaculada, Celeste; La Shakti del Amor Eterno. Esta voz es la voz sin palabras. El Raciocinio Multidimensional, en un tiempo instantneo y espacio fijo, movimiento del sin-movimiento. Ese espejo que se llama Amor-Sabidura. El ser no puede tener perspectiva de si mismo sino vindose en Shakti, el Eterno Femenino, el Gran adentro de todo posible afuera. Antes de que Dios fuera Ella ya era porque es la parte oculta de Dios, el infinito Madre, esposa y amante de Dios viviente. Dualidad sin dualismos, causa-efecto implcitos. Por eso Shakti danza sobre el hombre, segn la mitologa hind. Es creada hacia afuera pero fuente del Creador. El creador es un medio y ella el Principio y fin. Sin que por esto el Creador deje de ser el principio y fin de todo y ella simplemente un medio adentro y hacia fuera sin salirse jams del adentro. 8

Como dice Schopenhauer: " El representante slo puede percibirse a si mismo en la reflexin racional ". Es decir, la Voluntad slo puede ser consciente de s misma entregndose al AmorSabidura, La Piel Sensible de Dios en Accin. Intuir es correctamente " conocer por conceptos abstractos ". Shakti es Consciencia en el punto donde hace contacto con Dios, el Creador, Absoluto. Entonces, la planta, la piedra de todo ser vivo puede no poseer inteligencia racional pero necesariamente posee Inteligencia Activa, segn el Maestro Tibetano en sus obras sobre psicologa esotrica. Todo posee Voluntad, Amor-Sabidura e Inteligencia Activa. Vida es Dios, forma ese Hijo, Pensamiento es Shakti (el Espritu Santo) Todo se refleja, todo se representa en lo fenomnico y todo ES. Para el animal humano " inteligencia racional ", para la planta " recepcin a lo excitante ", para los minerales reaccin qumica. Todos son medios de la Inteligencia -ensea Schopenhauer. Los motivos (para el conocimiento racional), la excitacin y la qumica son MEDIOS de que se vale la real Inteligencia para manifestarse. Kant es el que ha establecido la relacin de las cosas entre si y por el encadenamiento de sus partes es decir, que " Todo est en Todo ". Hay un Verbo Divino que se hace carne. Es la precipitacin, el corazn de Cristo, la resurreccin y la vida que YO SOY. Lo perfecto perfectible. Es aqu donde se encuentra " El Concepto Inmaculado ". La razn pura intuida por Kant no se refiere a La Naturaleza como externa, ni a la Inteligencia como facultad racional. Sino que se refiere a la Inteligencia Universal, Shakti, concepto inmaculado viviente. Schopenhauer entiende que Kant dice por razn pura: Intelecto, y que ese intelecto es un espejo jugando al escondite. Esto es la Consciencia. Cuando que La Consciencia Suprema es realmente La Triunidad: El Conocedor, el Conocimiento y lo Conocido. As que La Representacin o Fenmenos, se dan en la Triunidad manifestada como Naturaleza y no slo en la Naturaleza externa. Schopenhauer afirma que la" Causalidad " se percibe mejor que la materia llamada inorgnica y que all hay Voluntad. La causalidad explica l, se conoce desde fuera a travs de la razn humana, mientras que en la voluntad pertenece adentro y se experimenta de inmediato. Por lo tanto, cuando una aparece clara, la otra se hace oscura. Kant reconoce a la causalidad como la esencia de la representacin del mundo, los fenmenos. Mientras " la cosa en s ", segn Schopenhauer, viene a ser La Voluntad. En la Naturaleza inanimada prepondera a priori La Causalidad. Y a la inversa, cuando ms consciencia inmediata tenemos de la voluntad, ms se retira a la forma de la representacin (la causalidad). As concluye Schopenhauer, cuanto ms se nos acerca a una cara del mundo, ms se aleja la otra. Esto se entiende muy bien cuando reconocemos que causalidad y voluntad son sinnimos, pero uno corresponde al Absoluto del microcosmo y el otro al Absoluto del macrocosmo. EL de la Naturaleza inanimada se refiere al Espacio, lo externo o microcsmico, el de la naturaleza animada se refiere al Tiempo, lo interno o macrocosmo y ambos se entrelazan . Macro igual al Tiempo Micro igual a Espacio

Como quiera que la verdad es que la Voluntad se encuentra Adentro y el gran Adentro de todo posible afuera. Llegamos entonces al punto en que se comprende que esta es la presencia del eterno femenino, el Manifestado o de la Naturaleza como realmente es. A esto le llamamos Shakti. Si resulta entonces, como lo establece Mc-Luhan que: " El Medio es el Mensaje ". O sea, que La Razn Pura es la Mente Universal Absoluta. De tal manera que: " donde pones tu mente eso eres ". Ese MEDIO es la Representacin y ya no se limita a lo externo sino a Shakti que es infinita. Eso es el Mundo o la Naturaleza. Dios tambin puede ser el medio como Hijo primognito de Dios, el Verbo encarnado. El mundo es un Medio que Schopenhauer llamara " Causalidad Pura ", mientras que el principio y el fin son La Voluntad Pura. EMISOR (Voluntad) MACRO TRANSMISOR Medio RECEPTOR (Voluntad) MICRO

" Todo est en Todo " El Lenguaje es, dice Schopenhauer, la ms inmediata expresin de nuestros pensamientos, el Real " querer y sentir ". Podemos entenderlo como Voluntad de Ser. Podemos entender que la Voluntad Consciente es un acto Elctrico y que la Voluntad inconsciente es un acto Magntico. De filsofo pasa Schopenhauer a esoteristas, cuando en sus obras termina reconociendo a Los Magos ocultistas que con el poder de su Voluntad ejercen y manifiestan ante los ojos de los dems, actos maravillosos. Pero aqu es donde tambin Schopenhauer reconoce a la filosofa coqueteado abiertamente con la Biologa Mgica, puesto que los mismos fenmenos que produce el mago sobre una persona, puede producirlo el sistema cerebro espinal y su funcin endocrinolgico a travs de las glndulas de secrecin interna que es la generadora de las hormonas, corpsculos misteriosos que sirven de medios de control de todo el organismo vivo. Acertadamente Schopenhauer reconoce que Magia es " Imaginacin Vehemente ". Esta es la clave del deseo como Pasin Inmaculada en la vida realizada de Shakti, fuente de todo Amor. Schopenhauer es un inteligente defensor de la Sabidura Antigua de la India y de Buda. Pero para que La Voluntad no convierta al Mago en loco, el amor lo hace perfecto. Por esto: Yo soy la voluntad de ser, Yo soy la voluntad de amar que slo reconoce a la felicidad.

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CAPITULO 2: Existencialismo

Karl-Jaspers (1883-1969) es un ferviente impulsor de la filosofa EXISTENCIALISTA y entre sus obras escribe " Filosofa de la Existencia " (Editorial Artemisa, coleccin: Origen Planeta ) Karl-Jaspers junto con Martin Heidegger (1889-1976) son figuras centrales del EXISTENCIALISMO alemn. La Existencia es algo dado e inmediato. " Hacer lo que se tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia ". Es teora tan prctica que su comprensin es ACCIN y PASIN implcitos, Voluntad y Amor implcitos, Causa y Efecto implcitos, Teora y Prctica fusionados. " Hacer lo que se tienen que hacer en el momento mismo de la emergencia ", es la puerta al eterno presente. En el tiempo ms contrado dentro del espacio expandido, tambin ocurre con este ACTO, el espacio ms contrado dentro del tiempo expandido. Tambin grandes pensadores existencialista son Gabriel Marcel (1889-1973) y Jean-PaulSartre Sastre (1905-1980) Pero Karl-Jaspers aboga por la claridad de la existencia en el hombre concreto. l dice: " Slo en el hombre y a travs del hombre, todo aquello que para nosotros es posible se convierte en real ". Este hombre es La Magna Presencia YO SOY o el Yo inferior (personalidad)? Hay que ir ms all del anlisis cientfico que pierden el todo a cambio de la parte y hay que estudiar aquello que no es SUJETO ni OBJETO sino " El-ser-que-todo-lo-abarca ". La existencia escapa a todo esquema llamados cientfico. La verdadera ciencia debe abarcarlo todo y no slo la parte como escribe Jaspers: " La verdad es algo que spera infinitamente la exactitud cientfica ". Esta EXISTENCIA no se encuentra como realidad en el mundo. El " Ser que todo lo abarca " no est en ningn lugar, pero el hombre es un modo de ser abarcador, unas determinaciones de lo existente, por eso se revela como EXISTENCIA AUTOCONSCIENTE. Y ms all de " Las situaciones-lmite " slo queda la autntica consciencia. As es como con la libertad el hombre alcanza la trascendencia. Esa trascendencia hacia afuera es proporcional a la inmanencia hacia adentro. Entre mas all, en lo externo, ms aqu en lo interno. La trascendencia es existencia en el espacio, mientras que la inmanencia es existencia en el tiempo. Por eso ambos son sinnimos. Dos aspectos de lo mismo: Tiempo instantneo y espacio fijo. El ser falso es desgarrado del ser real como experiencia en el mismo hombre. Y esa experiencia interna silenciosa, puede y debe, segn Jaspers, de ser comunicada. Llegando de nuevo a la Santa Trinidad: Emisor (aspecto Padre)-Transmisor (Y hijo)-Receptor (Espritu Santo) O bien: Padre-Madre-Hijo Son tres aspectos de la nica vida. La diferencia es que Dios es Absoluto y el Hijo y el Espritu Santo son relativos. Dice Kierkegaard: " Todo es esencialmente real para m slo en cuanto que yo soy yo mismo. Lo que existe como nuestro cuerpo ocupando un lugar nos es confiado (Por Quin?) para la realizacin de nuestro surgimiento originario (se Quin que YO SOY). Este es EL CENTRO. Todo lo que est vivo es TODO, es el centro del Universo. Y ante el Ser y la Nada, el Ser es el centro que est en todas partes y la periferia (o la Nada) en ninguna. 11

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VALOR es ACCIN, es SER, es la ley una prueba de valor, la ley es rigor, el valor es perdn. Esa ley del perdn el rigor y misericordia son de la voluntad (Rigor) y se contacta al amor (Misericordia) y el amor a la Inteligencia Prctica (Accin de Voluntad de Amar) Por eso dice Jaspers: " La bsqueda de la Realidad se realiza mediante el Pensar, Accin Interior. Este pensar es un raciocinio que trasciende las palabras, es de cuarta dimensin o mejor an, es racionalidad multidimensional, intuicin, experiencia como pensar real. Es todo o no se es nada. Se ama o no se ama. Se vive o no se vive. Todo JUICIO requiere JUSTICIA (sinnimo de " equilibrio "), toda Justicia implica DEFINIR. Y toda decisin perfecta se da en la Luz de Dios que nunca falla. Dios es un conjunto de leyes y de perdn: Rigor y Misericordia. Lo " abarcado " es lo nico, eso es Dios. Que como dice Saint Germain: Qu puede haber en Dios que nos de temor? No se puede conocer a una parte del mundo, por lo menos no conscientemente. Dado que se le conoce en entero o se le ignora. Como lo descubri Kant: " el mundo " nunca deviene objetivo para nosotros, es slo una idea. Afuera conocemos EN el mundo, adentro SABEMOS lo que el mundo es realmente. Esto es SER EN SI, es lo que Yo Soy y lo soy aqu y ahora. Adentro es donde reconoce al ser de afuera porque afuera slo se encuentran sus reflejos antropolgicos del eterno pasado de lo que fue y ya no es. As como en el eterno futuro se encuentra el origen de lo que somos y hacia a dnde vamos. Todo aqu en el eterno presente que se expande en espacio contrayndose en el tiempo. Se " libera " al expandirse y se " determina " al contraerse. Al ser que se reconoce afuera, es porque ya se le ha reconocido adentro. Percibimos lo que somos por ley de correspondencia, ley de atraccin-repulsin, ley de gravitacin universal y ley de Amor-Sabidura. No podemos percibir lo que no estamos listos para ver. Para atraer una Princesa primero hay que ser un Prncipe y para atraer un Rey primero hay que ser una Reina. Donde pones tu ATENCIN eso eres y en eso te conviertes. La comunicacin total son palabras infinitas de un instante omnipresente. Es la VOZ del Silencio. El amor es amor realizado. En la obra " Mc-Luhan " de Jonathan Miller. (Editorial Grijalbo) Lemos respecto a este importante comuniclogo: Mc-Luhan. El Mcluhanismo es una doctrina ms que una teora, una cosmovisin ms que una ciencia, un mito ms que una descripcin. Es la bsqueda de Mc-Luhan anticipar la sociedad del futuro. Para extraer de la historia sus leyes universales, estudia a la sociedad en su aceleramiento en todas las reas de la vida. Porque en efecto, a mayor expansin en el espacio mayor aceleramiento, precisamente cuando proporcionalmente, la contraccin en el tiempo se da en su mayor desaceleramiento. Es decir: a mayor movimiento mayor sin-movimiento. Espacio fijo, tiempo instantneo. El tiempo es sinnimo de interior y absoluto y el espacio lo es del exterior y relativo. Pero todo ocurre en el adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. Como dira Kant: Todo es a priori ABSOLUTO. Hasta cundo se detendr la aceleracin de lo que se expande? 12

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Hasta que el ser comprende que no puede detenerse la desaceleracin de lo que, al mismo tiempo, se contrae. En otras palabras: no es lo relativo lo que es ilimitado, puesto que es evidente su limitacin, " Lo que es ilimitado es el Absoluto ". Mc-Luhan habla del regreso cclico, explica que la aceleracin termina cuando se entra a " un nuevo nivel ". Dentro de su concepcin cclica opta por LA ESPIRAL. " Hay un regreso -dice l-, pero a otro nivel ". Ese regreso no es real, porque todo es eterno progreso. La Luz es el MEDIO perfecto para esta inversin. La luz es ELECTRICIDAD y su velocidad es instantnea con respecto al nivel anterior en que slo se reconoce lo " temporal ". El Movimiento desaparece y aparece el sinmovimiento. Para Mc-Luhan la " sensibilidad humana " es lo pasivo y " Los medios " es lo activo. La sensibilidad humana es resultado de la relacin del hombre con la naturaleza que es lo que lo arroja a la aceleracin en el espacio y por lo tanto a la corrupcin (degeneracin), una ley necesaria a toda expansin as como la contraccin es un proceso de purificacin saludables haca lo inmaculado. A mayor progreso en la civilizacin tecnificada ms narcotizado e invlido se hace el humano, ms primitivo. Porque la verdadera realizacin humana es doble, a saber: Contraccin-expansin y no slo una unilateral contraccin. De todas maneras, es verdad que as como el hombre es imagen y semejanza de un conjunto de leyes llamado Dios. As el mundo tecnificando es la imagen y semejanza del hombre como Dios en accin. Pero el progreso tecnificadas es un MITO sin el Sper-hombre que se contraiga expandindose, o dicho en trminos de misticismo, que se retire sin retirarse. Que teniendo una vida humana como un hombre entre los hombres sea un SMBOLO VIVIENTE (Hijo de Dios, Iniciado, Sannyassi, Buda, Cristo Rey, Hijo del hombre). Este es EL MEDIO como Mensaje. Porque para Mc-Luhan: " El medio es el mensaje ". Este mensaje es instantneo en el tiempo y fijo en el espacio. Porque " los medios son las prolongaciones de los sentidos ". O mejor an, " Los medios son los rganos sexuales de los hombres ". Entendiendo por sexualidad algo ms que " genitales ". Pero para el sper-hombre esos MEDIOS son realmente Las Glndulas Endcrinas, chakras en el cuerpo humano. Se aceleran el pie en la rueda, el ojo en el telescopio, la voz en la palabra escrita, etc. Es Dios en accin que en lo unilateral de la expansin en corrupcin da lugar al " hombre mecnico ", pero en el Sper-hombre da lugar a la expansin-contraccin, donde el tiempo se hace instantneo y el espacio fijo. Eso es el Paraso del cielo en la tierra. La FORMA es la ley interna del MEDIO. La forma es el espritu del espacio, pero como desplazamiento. En verdad se trata de un ESPACIO FIJO pero dinmico y relativo, sin embargo, Absoluto es el MOVIMIENTO, mientras que el tiempo instantneo es el SIN-MOVIMIENTO que se halla en el eje de toda forma, el que Mc-Luhan no acaba de adivinar. De all que sea correcto que: " El medio es el mensaje ". As ocurre que la comunicacin no depende de las ideas transmitidas sino del medio de comunicacin empleado. Ese medio es La Verdadera Idea, una IDEA VIVIENTE. Esto es mucho ms que aquello de que " cada mensaje exige un medio ". Es como decir: " Cada quien est listo para percibir lo que su consciencia le permiten percibir "; o: " No hay enfermedades sino enfermos "; tambin: " Mil monjes, mil religiones ". 13

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Pero el genio de Mc-Luhan como el de Albert Einstein o de Manuel Kant van ms lejos que el hecho de descubrir " La Consciencia ", como el eje de la evolucin. Ellos van en la bsqueda del Ser de la Vida misma. Ellos no piensan " linealmente ", porque su racionalidad es intuitiva, tetradimensional (multidimensional), instantnea. No siguen una mecnica sino la curva " espiral " (espiritual) del Universo (Dios como un conjunto de Leyes). Siempre adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. En esta ciencia de la consciencia viviente no se trata de una lgica sino de una ANALOGA de todo con todo. La paradoja de la vida humana es altamente poltica y sociolgica. Pero Por qu ocurre que entre mayor unidad hay en la humanidad como entidad mundial, tambin es ms tribal (primitiva)? Como dira Mc-Luhan Qu significa esta aldea global? Y en la misma medida tambin se puede confirmar que proporcionalmente a como ocurre una unidad tribal, tambin se da, en sentido aparentemente opuesto a la diversidad de Sper humanos. En la expansin en el espacio aparece la unidad tribal fusionada a la contraccin en el tiempo de la diversidad de sper humanos. Hacia afuera, en la forma espacial, la historia cclica de la humanidad se manifiesta en cuatro periodos que va de lo local a lo mundial, o mejor dicho, de lo contrado a la expansin. Parte de la casta de los Brahmanes, y le siguen guerreros, capitalistas y proletarios. Cada periodo en que gobierna una casta dentro de la ley histrica cuaternario es de 500 aos aproximadamente. Mientras que hacia adentro se da otro proceso simultneo, ya no aplicado a las castas sociales sino a lo humano individual movindose en el tiempo, que va de lo expandido hacia la contraccin. Y se mueven en 7 escalas y no solamente en cuatro, estas escalas son: Popular, cientficos, filsofos, artistas, diplomticos, aristcratas y Rey-reina. Estamos hablando de la doble espiral sociolgica, donde las dos espiras se compenetran mutuamente, en perfecto equilibrio. La SOCIEDAD es la espiral que viene con su base en el macro o hiperespacio y su cima hacia la tierra. Es representado por las cuatro castas sociales. Mientras que el INDIVIDUO es el septenario cuya espiral tiene su base en la tierra y su cima en el cielo esta base es el micro y responde al factor Tiempo. Esta es la fuente del elixir de la eterna juventud para la sociologa y la poltica. Es el Santo Grial, la piedra filosofal, el movimiento de sin-movimiento, el centro que est en todas partes y la periferia en ninguna. As funciona el Universo entero que en su Big-bang (origen) se expande, pero en el Bigcrunch (fin) se contrae. Pero todo ocurre al mismo instante, en un espacio fijo y que en un tiempo instantneo. Es decir, siempre ha sido, es y ser. Conforme se hace viejo el cuerpo visible, el corazn va a su origen invisible. Espritu y materia son uno y la muerte no existe. Mc-Luhan considera la palabra escrita muy lenta en relacin a la hablada y lo visual es ms electrnico. Por eso la televisin y el radio son la universidad del aire, funcionando a gran velocidad, anloga a un sistema nervioso humano. Mc-Luhan define el dinero como la carta de crdito del hombre pobre. Mc-Luhan se declara un cientfico que no se apega ni siquiera a sus propias teoras, a tal punto " impersonal " que se encuentra siempre dispuesto a abandonar cualquiera de sus afirmaciones anteriores, en cuanto descubre que no lo llevan a la clave del problema. Se 14

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considera una antena de ciencia pura y no la personalidad de un cientfico. Esto lo convierte en cientfico impersonal. Y verdaderamente, aunque sostener una teora en nuestra vida cientfica sea necesario. No es la teora sino su PRCTICA en el ser mismo que la predica lo que le da valor, y eso es lo que intentan personas como Mc-Luhan. As las teoras son un medio y no un fin. Y este tipo de teoras son los mejores MEDIOS como Mensaje Real de la ciencia viva. No letra muerta. Es la pasin y el amor lo que hace vivir a la teora aunque haya apasionados que pretendan destruirla. El genio y el loco se parecen, pero son muy distintos porque el genio ama y el loco odia. As no podemos estar seguros de s Schopenhauer, Teilhard-de-Chardin, Nietzsche y otros son locos o genios, hasta que entremos a su corazn, por lo menos al corazn de su enseanza y aprendamos a amarlos El loco mata con su astucia, mientras que el genio crea con su viveza. El sabio nunca pierde de vista a la totalidad, el ignorante todo lo desmiembra de cualquier manera y no queda nada. La incomprensin de lo que es lo que no es, es de tal forma un misterio como es la diferencia entre lo vivo y lo muerto. As que la unidad y lo primitivo aparecen juntos en el espacio, como parte de lo mismo. Mientras que lo divino y sublime aparecen juntos en el tiempo. El ignorante de apariencia solidaria con el mundo, en tanto que el sabio aparece como aislado Quin es el antisocial? La reconciliacin del ser es una experiencia existencial, adentro y en el gran adentro de todo posible afuera. En el punto del eje donde todos somos el centro del Universo, descubrimos que " estamos solos pero nunca ms solos ". Y podemos concluir realidades como: " Todos somos iguales y sin embargo, hay jerarqua "; " de nada sirve ganarlo todo si nos perdemos a nosotros mismos " o; " El que lo pierde todo por valor autntico, tiene derecho a todo ". Esto ya no es ciencia ni filosofa lgica, es genialidad, arte viviente. Y ms all en el aqu y ahora del eterno presente solamente queda, el xtasis existencial del amor eterno, misticismo prctico. Tras la letra muerta de un mensaje o de los acontecimientos aparentes de la vida, est la vida o no hay nada. Pero cuando el cientfico insiste en una objetividad limitada a la evidencia conceptual y a la realidad exterior, su cientificidad es limitada a la evidencia conceptual instalada en la realidad exterior, y por eso es impotente amar a los pensadores trascendentes, a los genios y a los inventores autnticos. O quizs apegndonos a los seguimientos (mtodos) cientficos, podemos ser Misericordiosos y reconocer que " cientficamente " ellos no pueden amar a quien como pensador traspase los lmites establecidos por la ciencia objetivamente racional. Esto no impide que el amor sea por amor. Al punto de que la sabidura ama el amor. Pero el amor es un riesgo de un "hacer prctico" para fortalecer experiencias reales con la vida y hay ciencias que no se arriesgan. Tendramos que aclarar que no se trata de " ciencias " pues las ciencias por si solas no son responsables de nada. Son ms bien los cientficos quienes nada arriesgan y nada obtienen sino interminables argumentos con las satisfacciones literales que eso les ofrece en su propia y particular vida de cada uno de ellos.

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CAPTULO 3: Schiller y la Belleza Schiller (1759-1805) en " La Educacin esttica del hombre ", busca un estado especial en que el hombre pondera y armonizar su materia fsica y su un ideal, tales estados ESTTICO. Schiller fue influido por La Crtica de la Razn Prctica de Kant en que reconoce que la razn moral exige que el acto sea puro y libre, es decir, impulsado por el mero respecto a la ley. Sin embargo, Kant considera que no haba una accin moral plenamente pura. Pero para Schiller la sntesis entre realidad e idealidad, naturaleza y libertad, ES LA BELLEZA. En el humano morn tres grandes instintos: El Sensible (material), el Ideal (conocer la forma pura) y el Esttico (materia sin apariencia para contemplarla en su pureza). Este ltimo instinto lleva al " jugar " produciendo La Belleza. Cuando el hombre es educado estticamente conquista la libertad que le permite realizar su presencia moral. Para llegar al Estado Gubernamental Ideal, ensea Schiller que primero el humano a de conquistar lo Esttico. " El encanto de la belleza estriba en su misterio " -ensea Schiller-. " Anteponga la belleza a la libertad -dice l-. Es ms, a la libertad se llega por la belleza ". La naturaleza acta por el humano cuando es y no puede actuar por su propia naturaleza anterior. Y cuando el humano despierta se encuentra en el Estado, nacido de la determinacin natural, que como tal, no puede satisfacerle las exigencias de su personalidad moral humana Y cuenta con su libre albedro para distinguirse y manifestarse, aprende a Razonar. As aparece un estado de muchos contratos y el pueblo, consciente de s mismo, transforma su estado natural (infantil) en un Estado moral. Se trata de establecer Leyes. Y mientras que la sociedad fsica existe en el Tiempo, la sociedad moral se forma en la IDEA. Todo debe arreglarse " sobre la marcha ", para que se mantenga la continuidad social y la haga independiente del Estado natural que trata de deshacer. Para ello no basta la violencia y egosmo del humano ni tampoco su carcter moral que carece de EXPERIENCIA. No debe quitarle al carcter fsico el capricho ni al moral, la libertad. Debe lograrse el equilibrio entre ambos para transformar el Estado. Solamente el Ser Absoluto ana la necesidad fsica con la necesidad moral. Voluntad y eleccin es la clave hacia una legislacin universal. En todo humano est determinado un humano puro e ideal que puede verse reflejado en el Estado. Pero el individuo se tornara en Estado o el Estado aniquilar a los individuos. Que el humano se ennoblezca en idea, que la razn (que quiere unidad) se satisfaga con que su ley rija sin condiciones, as como la naturaleza requiere multiplicidad. La ley moral de la razn es consciencia incorruptible, mientras que la naturaleza es instinto (sentimiento inalterable) Para el artfice de toda obra lo importante son las partes en consideracin al Todo. El pueblo de carcter cambia el Estado de necesidad por el de libertad. No basta instalar la Ley en el Estado, es imprescindible la Moral. Pero la humanidad en pos de su objetividad acoge solamente a la miseria humana: Salvajismo y molicie. Ms la humanidad subjetiva si respecta a las instituciones polticas. Entonces el Estado se defiende de las fieras humanas para sobrevivir. La Moral es falsa en sus principios porque el Egosmo instintivo se impone.

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La Naturaleza todo lo junta, el intelecto todo lo separa. Por eso las ciencias en el mecanismo poltico lo han dividido todo en la sociedad en clases y oficios rompiendo la unidad interna de la naturaleza humana. El intelecto intuitivo y el especulativo son enemigos. La vida social se hace mecnica y artificial. Ya no hay congruencia entre goce y trabajo, medio y fin, esfuerzo y recompensa. El hombre se educa con fragmentos. La letra es muerta donde no cabe el genio ni la sensibilidad. El " cargo oficial " es la medida del hombre. " Legalidad ", astucia mecnica es el falso orden. Este Estado vive extrao para los ciudadanos. Entonces el pueblo se devuelve al Estado de la Naturaleza pero ahora con moralidad. Mientras tanto, el espritu especulativo hbito de ideas por la forma perdi la materia que el espritu profesional encerrado entre objetos usuales pierde la visin del conjunto. El primero se pierde alto en vacuas sutilezas, el segundo se va hondo, perdido en pedante imitacin. El primero hace leyes constitutivas de la existencia, el segundo con su experiencia fragmentada quiso acomodarle los asuntos a todo mundo. Este conocer se extendi al mal sentido y mal obrar. La Sensibilidad que es viveza, riqueza y exuberancia de la fantasa con el fuego de la imaginacin es apagada por la facultad analtica, la fantasa es empobrecida. El corazn del pensador se hace fro y analtico, estrecho en pos de la " especialidad ". Este intelecto puro mata al mundo sensible, mientras que el intelecto emprico los somete a las condiciones de pobres experiencias. Sin embargo, la especie humana es beneficiada progresando como civilizacin. Cmo recuperar la sensibilidad y las cosas en lo que de fiel y Casto tienen? El humano no puede olvidarse de s mismo, no puede dejar de ser " egosta puro " porque necesita sobrevivir y sin el egosmo nadie sobrevive. La razn pura debe de ser Razn Creadora, razn viviente, puesto que el Universo es mental, Todo es Psiquis. Pero para llegar a ello el " hombre moral " a de templarse en no pensar lo malo, no hablar lo malo, no ver lo malo, no sentir lo malo, no or lo malo. El humano verdadero recupera su libertad y la unidad de su ideal. Es el Hijo elegido nacido de entre las entraas del pueblo. La razn se purifica cuando el camino que conduce al intelecto lo abre el corazn. Renace la sensibilidad. El instrumento es el arte bello. Porque el ARTE como la Ciencia son en absoluto INMUNES al capricho de los hombres. Pero ciencia y arte no deben de ser ni rgidos ni perdidos en el deleite superficial. La accin es el ardoroso anhelo siempre presente, el camino siempre ha sido es y ser; la direccin es el bien. La verdad sale del corazn como belleza. El corazn lleva con solidez su ideal para resistir la influencia de extraas compaas. Se vive en nuestra poca sin ser su juguete. El humano moral influye a quienes le rodean hasta imponrseles a la falsa realidad y el arte se imponga en la Naturaleza. La belleza nos libera de la animalidad humana Cmo atar y desatar a un mismo tiempo las diversas naturalezas humanas? La cultura esttica lo hace. Se afina imaginacin y buen gusto. Quien no ama, odia. Quien no goza del genial secreto de agradar, vocifera sobre la corrupcin humana, acusndola y exagerndola. Pero si la belleza cae en manos perversas utiliza la forma y desprecia su contenido. Esta es la causa de que el gusto artstico y la libertad anden separados, porque el vicio asecha y corrompe. 17

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El " concepto racional " de la belleza debe de ser puro, al punto de que desde nuestra esencia ntima, sea el que justifique y dirija nuestro juicio sobre cada caso real. Es " armona a travs del conflicto ", dira el maestro Tibetano. Hay que avanzar hacia lo abstracto y salirnos de la realidad para finalmente conquistar la verdad que est adentro y en el gran Adentro de todo posible afuera. La verdad est en todas partes. El individuo permanece y el Estado cambia constantemente. En esencia son Uno, en lo finito son Dos. Pero todo Es y Es eterno. Lo Absoluto es Libertad, eso es el individuo. En cambio el Estado sucede en el Tiempo. El YO no cambia. El camino infinito hacia la divinidad se abre en el humano en los Sentidos (y su redencin es La Belleza) La Sensibilidad humana es el espritu viviente de estos Sentidos. Su manifestacin es Actuar. Es la esencia de la materia. El humano debe transformar todo en " Mundo ", lo que no era sino forma superficial, con su experiencia y su sensibilidad-racional, lo transforma. Y debe de exteriorizar lo interno y darle forma. Eso es la Divinidad.. La materia es cambio, la realidad que ocupa tiempo, ese tiempo es lleno y se le llama Sensacin, verificacin de la existencia fsica. Esta sucesin se percibe como finita en sensaciones fragmentadas en un presente efmero. Pero la Voluntad puede hacerla eterna si el humano sublima su Sensibilidad. El YO suprime el tiempo y se hace eterno. El sentimiento cambia hasta que el sentimiento moral dice: "Esto Debe Ser". Entonces decide por la eternidad toda. Un instante de nuestra vida se hace Ley para todos los instantes. Porque acta en nosotros el objeto puro, extendiendo nuestro ser y hacindonos ilimitados. Es evidente que SENSACIN se define como: estar fuera de s o de nuestro Yo. Aunque puede sobrevivir prolongndose en " emocin ". Se realiza la Unidad ideal. Ya no estamos en el tiempo sino el tiempo es el que est en nosotros. El tiempo es un estado de consciencia. Dentro del Absoluto se encuentran todos los relativos posibles. Somos YO individual y dentro de nosotros estn todos y somos ESPECIE HUMANA. Nuestro juicio es el juicio de todos, y cada acto propio la decisin de todos los corazones. Qu tercer impulso resuelve el antagonismo entre el impulso variable y el impulso invariable? Dnde se concilia la sensibilidad y la racionalidad? Que la sensibilidad no sea lastimada por la libertad ni la personalidad por las sensaciones. El correcto carcter consiste en ser duro (disciplinado) con nosotros mismos y blandos (Buenos) con los dems. La realidad Absoluta para manifestarse necesita limitarse. Sin embargo, el centro est en todas partes y la periferia en ninguna. El " impulso sensible " debe mantener a la personalidad encerrada en sus propios lmites y el " impulso formal " debe de mantener a la receptividad o a la naturaleza en los suyos y ambos impulsos estn mutuamente compenetrados. Ambas experiencias son una sola y " simultneas ", es decir: " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". YO SOY mi propio destino. Vida y Figura son Uno. Esto es " La Figura ", eso es La Belleza. Lo que sea perfectible se hace perfecto. 18

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La Belleza es ese tercer impulso llamado IMPULSO DE JUEGO, que tan importante es para Schiller. Porque el Juego, ni exterior ni interiormente, es libertino ni fatalista. Lo Bello es el trmino medio entre Ley y Necesidad. Es realidad de ideas, sensaciones sin fatales seriedades. El juego hace de la " limitacin ", " extensin " y de lo Absoluto lo ILIMITADO. El humano bello juega. Es la eterna satisfaccin de todo trabajo y la liberacin de la esclavitud del trabajo lo mismo que el ocio o la indiferencia. Libertad y voluntad son uno en el Juego Libertad con Responsabilidad. Movimiento sin-movimiento. Mxima Paz en Actividad, Amor encendido. Es sta la Pasin Inmaculada? La accin es el amor y la reaccin es la pasin. Es causa-efecto implcitos. La parte lleva al todo y el lmite a lo ilimitado. La voluntad es voluntad de ser y la voluntad de ser es voluntad de amar. En el humano no hay otra fuerza que la Voluntad. Y esa Voluntad se funde voluntariamente del Humano (micro) a Dios (Macro) y de Dios al Humano. Todo en el Corazn de Dios. El " contacto " con la vida es El Contacto Total. Esto es CONTEMPLAR verdaderamente. En el Estado ESTTICO, tan estudiado por Schiller, El humano es figura, objeto de libre juego. Y la ley fundamental de ese Estado es: " Dar libertad por medio de la libertad ". Son las esencias de fieles apariencias. Consciencia como inocencia o mejor dicho, Gracia con dignidad.

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CAPTULO 4: Nietzsche el Sper hombre de la locura Ahora en esta realizacin del sper-hombre internmonos en la vida del pensador Federico Nietzsche (1844-1900) Comencemos por estudiar su obra " El Origen de la Tragedia ". Griegos, msica y tragedia? El pesimismo, la desilusin, el cansancio y el debilitamiento de los instintos son dignos de decadencia. Hay pesimismo en los fuertes? -se pregunta Nietzsche en esta su primera obra revolucionariaSi los intelectuales se inclinan a lo negativo Ser porque la exuberancia y exceso de vida se los produce? Sufren en esta misma plenitud? Valor temerario en pos del terror? La tragedia matada por el humano terico. Anarquismo que mata a los instintos No ser el espritu cientfico un temor al pesimismo? No basta la ciencia, se requieren artistas, una raza especial de artistas. Juventud ardiente en eterna vida. Y Dionisio es un espritu, el del alma mstica, el clrigo, el apstol. Belleza y fiesta es la vida No es tragedia inclinarse entonces por la ciencia y el sufrimiento? Porque no mejor en este punto ser ms apasionados por la lgica, es decir, ms serenamente cientfico? No buscar una moral universal social sino una moral objetiva como fenmeno individual y dentro del individuo: " Todas las sociedades posibles ". Nos decimos nosotros mismos ante estas preguntas vlidas que Nietzsche se realiza a si mismo. No ser la " razn " y lo " prctico " de la civilizacin aparentemente progresista un signo de vejes y enfermedad? El mundo es un fenmeno esttico. Todo lo que existe es la intencin del artista. Dios artista, por lo tanto libre de escrpulos " morales ", donde bien y mal caben en su arbitrio indiferente y su poder del VOLUCIONAR llevando dentro de si el eterno progreso, donde Evolucin e Involucin son siempre PROGRESO, pues ya todo ES. Antes haba tormento y contradiccin en esta pltora sin manifestar SER, ahora libera a Dios y lo renueva eternamente, pues todo est consumado. Dios artista es libre de apariencias, es decir, libre de interpretaciones morales de la existencia. Ms all del Bien y el Mal, ms all de toda moral sta La Voluntad de Ser con su apariencia de antimoral. Es el Egosmo Impersonal como ley de la vida. EGOSMO no irracional del primitivo ni egosmo racional del civilizado sino EGOSMO como LEY Absoluta de la vida. El arte es el arte de esta verdad, la que no repugna la vida sino se le entrega totalmente. El falso Cristo predicado negativamente es el anti-Cristo: Dios de muerte. El verdadero Cristo es Dionisio: Dios de vida. Qu triste es la resignacin! Pero Dionisio esta infinitamente lejos de la resignacin cuando se le llama: Zaratustra. La esperanza verdadera es la que nada espera. El principio ya es el fin. Ya no hay piedad de lstima sino compasin consciente. Zaratustra era la risa del elegido, el danzante que flota como los cuerpos siderales en espacio Que lo sostiene? Es retirarse sin retirarse, Hacer sin hacer. Estar en el macro y en el micro, en un tiempo instantneo y espacio fijo. Zaratustra es divinamente ligero porqu es el Amor-Sabidura: Ligero y Firme al mismo tiempo 20

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As es la materia, as es la vida, as es lo inmaculado y lo Absoluto llamado Dios. Zaratustra adivina, reidor, ni impaciente ni indolente, ama a los genios que no son locos, a los que tienen voluntad de ser pero aman con totalidad. Es el sper-hombre, el Hijo del hombre; el hijo de Dios viviente, es decir, PRESENTE El arte es la tarea ms alta y la actividad metafsica de la vida. Dionisio es Baco, Dios de rboles y frutos, de la uva y del vino, Dios de la embriaguez. Haba sido creado en el interior de los bosques (las selvas de la vida abundante) por sus nodrizas, las " Mnades ", mujeres posedas a veces por un delirio divino. Son verdaderas mujeres Neptunas. Mujeres consagradas al amor csmico y eterno. Sper mujeres vrgenes de completo misticismo donde lo celestial y lo humano se funden. Las Bacantes son tambin estas mujeres honrando a Dionisio, cayendo siempre en el frenes de entusiasmo el xtasis del clmax eterno, razn de ser de todo lo posible. Lo Apolneo es referente a Apolo como Dios Sol-lunar, es decir formas brillantes pero de ensueo, lo efmero contrapuesto a la embriaguez que es la eternidad. Este Apolo: Sol-lunar es el mundo de las apariencias, mientras que Dionisio es el Sol real, el eterno, el autntico Helios, el Rey Absoluto. Lo Apolneo es la ingenuidad que a inventado a los dioses del Olimpo para refugiarse en ellos del sufrimiento en este mundo. Es Maya la ilusin de vivir. Es la ilusin de la belleza, pero no la belleza real y eterna. La personalidad es la falsa individualizacin. Apolo como Sol-lunar es la noche de la vida en cambio Dionisio es el da de la vida. Pero Dionisio ve las apariencias y no se detiene a tratar de enderezar un mundo que se desploma. No permite que el conocimiento mate la accin artstica. Dionisio es vida y accin que arrastra a la muchedumbre para llevarla dentro de si mismo como un solo ser, pero no se sale de s mismo. Al contrario se extiende afuera como parte del adentro. Dionisio escapa a toda poca y esfera social. Esta adentro y tambin afuera es la esencia de ese afuera. Esta en la raz de la Naturaleza y la unidad del humano Superior. Este xtasis y movimiento. Dionisio es el silencio que se oculta detrs de las mscaras apolneas como un Dios. Pero Dionisio experimenta esas mscaras y sin embargo, l no muere ni sufre, slo se transforma hasta completar su individualizacin. El Stiro es la manifestacin viva, Dionisio es el misterio donde el ngel y el demonio se visten con el mismo ropaje. Sat Gur (Maestre Real) y Satans (ngel cado); Es el Universo como piel de Dios en el humano, a su imagen y semejanza. Esas sensaciones son la sexualidad estimulada en la danza del artista de la vida movido por la msica sideral, que mueve al contacto de los enamorados en el altar del amor. Experiencias de Amor! Eso es la sabidura autntica y concreta. El Stiro es el soador entusiasta, el naciente Zaratustra, el Hijo del hombre. Qu contradiccin es su presencia! Tan elevado y tan carnal al mismo tiempo! Metido entre los bosques de las civilizaciones donde la humanidad es tentada a las bacanales de una sexualidad amorfa esclavizada a sus vicios animales. Pero no por ese efmero presente de una felicidad que dura lo que un clmax carnal, deja el Stiro de representar una aspiracin al estado primitivo y natural del espritu desnudo y pleno. No porque la tentacin haga caer a los dbiles, dejan de ser el Amor-Sabidura de la sexualidad sublime un estado inmaculado de la humanidad que no puede ser violada. 21

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El Stiro es psiquis, es el libido, el Kundalini que mueve a la vida y cada ser humano escoge por su experiencia o su ignorancia hacerlo fuente de sufrimientos o de la sublimacin hacia una sexualidad continua, donde cuerpo fsico, emociones, mente y espritu se fusionan en uno. Es el Absoluto ilimitado que al ir hacia adentro se purifica y al venir hacia afuera se precipita. Todo con perfeccin perfectible. El Stiro es el sello de Dios que viene hacia el elegido no deformado, porque su imagen ha sido deformada de acuerdo a la ignorancia de la interpretacin de la sexualidad misma, mientras que el elegido mismo va buscando a Dios para descubrir que siempre ha sido, son y sern Uno y lo mismo. La naturaleza deja de ser extraa a la vida, por el contrario se descubre como Creada por el Stiro transformado en Dionisio. El falso Stiro es de las tinieblas y all se queda, pero el verdadero trasciende y es inmanente al mismo tiempo, al humano Superficial llamado " civilizado ". La Naturaleza toda le pertenece a la Voluntad de Hacer del Hijo del hombre y en su corazn slo caben las muchedumbres vivas. Ellos son el coro de los Stiros representados por Nietzsche en El Origen de la Tragedia. Es dentro del vientre de la Virgen que habitan las muchedumbres puras y es dentro del Humano Superior que habita la siempre Virgen. Todo siempre adentro, nunca afuera. Adentro del Cristo, la Virgen, adentro de la Virgen, el Cristo. Es el eterno femenino y eterno masculino. Relativo dentro del Absoluto. La metfora no es una fantasa sino realidad viviente. La fantasa en el mito queda afuera, en lo que siendo tan concreto es no-ser (Nada). En esta Contemplacin Eternamente Interior consiste el misticismo vivo del sper hombre. Los fsiles son hechos vivos y no muertos. A esta concentracin del adentro se les llama Fenmeno Esttico. El Hijo del hombre como Cristo y como mujer Virgen se apoderan de la humanidad En Silencio. Filsofo, artista y mstico son uno en la vida de un solo ser sper humano. Tal diferencia de Dionisio con Apolo lunar es lo que a dejado de ser inconsciente para amar conscientemente y este amor es amor realizado. Ya es y por eso no suea con ser. El amor verdadero es consciente y realizado. Apolo verdadero es Dionisio, pero ya no vive atado a lo femenino exterior y fragmentado sino al eterno femenino de la siempre Virgen. La personalidad externa se metamorfosea en individualidad interna y dentro del individuo ocurren todas las sociedades posibles. El xtasis est en los pies de cabra del Stiro escalando la montaa hacia la cima, pero conforme hace esto, tambin ocurre que penetrando ms profundo hacia el corazn, en el interior de la montaa misma y esto, es lo que provoca el xtasis cuando se unen para siempre los enamorados. El Stiro se ha transformado en el sper humano elegido por Dios-dioses. Que es -como dice Nietzsche-: msico, poeta, bailarn y visionario, todo en una persona. Pero si hay uno, puede haber muchos de similar naturaleza, ese Uno que lo es Todo. El coro se hace drama y el drama nos prepara templndonos, para poder ver lo invisible: Dionisio. Dionisio es el Hijo del hombre que sufre y es lo que la humanidad, pero no se involucra. Sufre mentalmente y no emocionalmente, con totalidad, sin embargo, como el sufrimiento de la psiquis no existe, entonces, ese sufrimiento no es real. Al verdadero sper humano le espera el xtasis, al falso, solamente la Tragedia. 22

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Cmo distinguir al ngel cado del verdadero hijo de Dios? Para el humano esto es imposible pero para el sper humano no hay imposibles. Entonces Nietzsche se enfrenta de nuevo a la verdad a travs de dos personajes: Edipo y Prometeo. Edipo puede ser considerado por los Soles-lunares de lo Apolneo como un vulgar asesino de su padre esposo de su madre, pero para el Dionisio no se refiere a un hecho vulgar humano sino que aparece como la compenetracin de identidad de la Sagrada Triunidad: PadreMadre-Hijo. Por otra parte, Prometeo ha robado la esencia del fuego que hace de los dioses seres vivientes, y esto es un hecho vulgar y reprobable para lo Apolneo, pero para lo Dionisiaco es " un robo a la Luz " que hace el dios Mercurio para que la Creacin sea posible. Un robo que es un prstamo, es el enigma sagrado del Dios de los ladrones, donde el Egosmo impersonal es el que sostiene el Equilibrio Perfecto y La Justicia en el Universo. Para el Apolneo el sufrimiento conlleva la Tragedia, en cambio para el Dionisiaco es el verdadero nctar de la sabidura que alimenta eternamente el xtasis en el Silencio donde existe la ms grande actividad de Dios. Dice Nietzsche: " Todo lo que existe es justo e injusto y en las dos cosas igualmente injustificables ". Debe referirse a lo que dice Jorge Gurdjieff: " Nadie hace nada por amor al mal sino por amor al bien segn ellos lo entienden ". Pero para llegar ms all del bien en el mal con las alas de Dionisio hay que reconocer que el bien es polaridad del menos bien porque el mal no existe, es no-ser (nada) El bien es polaridad del bien jerarquizado en tanto que el mal no es polaridad de nada ni de nadie. Por s mismo el mal no existe sino como maldad consiente que sabe que debe succionar al bien para sobrevivir. La verdad es perfeccin de lo perfectible. El ngel cado a ha querido buscar a Dios y a terminado siendo usado por Dios, porque todo pertenece a Dionisio. El yo separado debe morir y Dionisio debe renacer como Yo Soy. La multiplicidad procede del origen Absoluto no hacia afuera sino hacia el adentro de todo posible afuera. Nietzsche descubre que no es posible " no saber nada ", puesto que Scrates dej azorada a toda su poca cuando ense que: " Yo slo s que no se nada ". Esto es resultado de un conocimiento nacido del instinto animal de lo humano y por lo tanto, de su inconsciencia, ya que un ser consciente nunca exclamara que no saben nada. Scrates haba matado la belleza ensalzndola. Es una sabidura instintiva que no confa en la sabidura que venga de la unidad de si mismo sino de lo extrao a si mismo. La facultad racional debe de ser un instinto ligado a la Creacin del Ser y no una funcin crtica aparentemente consciente. El verdadero mstico vive Unido consciente y realmente a todo, de aqu procede su sabidura instintiva. No se mata a la pasin se le usa como medio del amor. Y esto significa que no es posible no Saber mientras se est Vivo. Saber es vivir y vivir es amar. El verdadero sabio es amante y el verdadero amante es sabio. Saber y no amar es una falsa sabidura como el terico que no experimenta en su propia vida lo que predica. Qu trgico intelectual es Scrates! Es este tipo de intelectual el que mata a la poesa y el arte, los fieles vehculos del amor ms vivo. Es un cinismo ingenuo, una inocencia apolnea. 23

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Pero para Nietzsche las " ideas " no pueden ser ajenas a la realidad viviente y deben de ser lo mismo. " Los pensamientos son cosas, son personas vivas y concretas o no son sino falsedades ". Se vence a la tragedia en la terrible tragedia de matar la esttica ebria e inconsciente y darle vida a la razn consiente pero fra es decir, lenta y externa. Slo lo racional es bello y bueno. Dionisio es echado de ste escenario al fondo de las olas msticas dnde deben permanecer oculto. El misticismo que es el principio y el fin de la vida es echado y en su lugar, la razn que antes era slo un medio, se pretende hacer el principio y el fin de todo lo viviente La sabidura instintiva pertenece al Homo-Amor (Hombre Amor) Andrgino, que era depositada en el mundo subterrneo (el Infierno) Pero es ste el Infierno? No ser que Dionisio a pasado al Supraconsciente y no al inconsciente? El amor razonado es lento y torpe y cuando se le deja solo es instinto sin amor. Ese amor irracional es el que todo lo separa, es el que persigue siempre como un espejismo su realizacin. Ignorando que el amor es amor realizado. No es posible " no saber nada " cuando que el amor es Amor-Sabidura. La Supraconsciencia no es irracional sino intuicional. Racionalidad de cuarta dimensin tiempo-espacio, multidimensionalidad. No es personal sino transpersonal. Esa metamorfosis de la que habla Nietzsche y que transforma a lo humano en humano Superior, no se refiere a Plutn como Dios de los infiernos sino como Dios de los cielos, no de tinieblas sino de Luz Absoluta e ilimitada. Esta es la secreta y omnipresente naturaleza de Dionisio, el Dios de dioses. Sin embargo, Schopenhauer hubiera estado dispuesto a reconocer a Jesucristo como sper humano, ya que realizaba milagros con el control de su propia Voluntad. En cambio Nietzsche slo podra comprender en Jesucristo a un sper humano que para serlo no se doblegada ante la Voluntad del padre celestial, sino que succiona con su voluntad de Hijo de Dios a la de ese padre celestial llamado Dios. De manera que no solamente es que estuviera dispuesto a hacer la Voluntad del Padre Celestial sino que adems era imprescindible que ambas Voluntades fuesen Una sola como Dios en accin. All en lo trascendente dnde est el Padre Celestial que tambin est aqu en lo inmanente dentro del Hijo de Dios. Entre ms afuera, ms adentro se llega. " Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera ". La Intuicin no es algo irracional ni falto de Inteligencia, sino que ms bien es Toda la Inteligencia. Porque mientras el conocimiento racional es infinito hacia afuera para perderse, lo nico que sobrevive en el Ser es el eterno recuerdo de sus propias experiencias como una infinita Sabidura hacia adentro que siempre se gana. Scrates fue un filsofo de naturaleza lgica, dialctica y razonable, pero no un Artista, no un msico; fue un Apolneo, pero no un Dionisiaco. La ciencia est condenada a ser una teora con su racionalismo simplemente humano. Hace falta algo ms, hace falta una ciencia de la consciencia Superior, una ciencia metamorfoseada en arte, un instinto humano transformndose en Sublime. De otra forma el conocimiento es racionalidad exterior Este es el conocimiento trgico! Y la vida real donde queda entonces? 24

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Qu es lo moral? ES EL ACTO PERFECTO Y ABSOLUTO. Pero las morales exteriores son tan inconsistente y cambiante como el no-ser (la Nada) La moral OBJETIVA, ensea Jorge Gurdjieff es una experiencia dentro del individuo que as se hace consciente de la vida. Mientras que el Maestro de la Ferriere ensea que una moral para ser perfecta debe ser Absoluta, esa Moral Absoluta proclama que " La verdadera causa de los actos son los afectos ". Los Afectos son la Ley del Amor. Ese amor alcanza todos los Actos: fsicos, emocionales, mentales y espirituales. Todo acto es acto de amor y participa de la belleza. Involucin y evolucin ocurren dentro del ser como infinita VOLUCIN, eso es Dionisio. La Tragedia es la no-tragedia. Se aparenta vivir o no en la Tragedia, en el devenir del mundo de las formas, pero el ser ya es en el mundo real. La msica es la imagen inmediata de la Voluntad misma. Es el verbo creador que resuena. La vibracin lo es todo y permanece dentro de todo como " La voz del Silencio ". Dice Schopenhauer: " El mundo es msica materializada o voluntad inmaterializada ". La msica son como las ideas: Realidad Abstracta. Pero no se trata de ideas racionales sino que Ideas Originales y Totales. Es decir, Razn Pura o Conceptos Inmaculados. Son el instinto de sabidura en el misticismo del sper-hombre. Esto no es " imitacin " sino el Sendero viviente, la realizacin total del ser humano que siendo nico e irrepetible en cada persona sin embargo, es idntico al Padre Creador. De manera que la moral individual y la absoluta se funden. Somos uno con la humanidad sin dejar de ser nosotros mismos. El mito es un smbolo viviente, una tragedia libre de toda tragedia. Entonces, lo que importa es el " espritu cientfico " y no la ciencia como conjunto de razonamientos humanos. La moral no es una teora sino una vivencia. Teorizar ya es morir, porque la teora es un medio de la sabidura y no su causa y fin. La cultura del humano racional es una cultura trgica, que como dice Nietzsche: " Suscita la espantosa moral del aniquilamiento de los pueblos por la Piedad ". Cuando las teoras avanzan heroicas y forman la civilizacin con una tecnologa que se torna sofisticada, el humano se imagina que descubre el Universo, sin embargo, el Universo siempre ha sido, es y ser. Entonces la ciencia comienza a derrumbarse en cuanto se hace ilgica, pues la vida no puede engendrar formas divinas si carece de pasin, pero no de una pasin cualquiera, sino de una pasin inmaculada. El hombre fuerte en apariencia es dbil e ingenuo ante el amor encarnado en los delicados y sutiles encantos de la mujer bella, el eterno femenino. Y lo mismo ocurre con la mujer fuerte y racionalmente culta, ante el hombre artista, el eterno masculino. La pera se convierte en inspida cuando imita a la verdad de lo que verdaderamente es el " hombre en s ". Es sper humano tiene un origen: El eterno futuro. De l viene y a l debe volver. Ese es el paraso de la poca primordial en que el humano vivi en el corazn mismo de la Naturaleza y en este estado natural alcanz para siempre el ideal de la humanidad. No un ideal futurista sino eternamente presente, pues el eterno presente abarca en el xtasis del ser, al pasado que nos dio sus experiencias valiosas y al futuro que nos devuelven nuestro origen. El amor razonado es un idilio, una ilusin de optimismo, pero no una realidad. Es un clmax efmero que se produce con la Unin de los cuerpos carnales del hombre y la mujer, pero que nada son de no ser por la eterna unin de sus espritus que los hace uno en el amor como clmax eterno. El amor no se compara con imitacin, sino con la experiencia que da la sabidura. 25

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Amor es belleza, belleza es amor. El equilibrio es sutil y divino y depende de una justicia perfecta llamada DECISIN. No es la decisin la esencia de todo Acto? Y en cada acto va la eternidad de todo lo posible. Eso es Dios en Accin. Hay que hacer lo que se tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia. Esa es la voluntad de amar y la voluntad de ser. Ser es ser feliz, amar es perdonar al mundo y vivir invisible en el. No hay que irse a la nada del " ms all ", sino lograrlo todo aqu y ahora. El sper humano no es un mito sino una realidad. El mito es, en todo caso, la comedia humana de lo que no es, nunca ha sido ni ser. La " casita encantada " existe y ese es nuestro origen y nuestro fin, sin principio ni fin. Dentro de lo Apolneo se oculta el eterno femenino y dentro de lo Dionisiaco el eterno masculino y slo es posible la vida cuando ambos se contemplan profunda e infinitamente fusionados uno en el otro para siempre. Apolo -segn Nietzsche- es entusiasmo y es el brillo de la individualidad (como personalidad) por eso, es la necesaria ilusin para hacer crecer a los pueblos. En cambio, Dionisio es la Verdad " cara a cara ". Algo as como Dios mismo. El budismo indio se fundamenta en el " vaco de Luz " o la nada. Los griegos representan la Tragedia en el mito con sus dramas y los hroes que sufren brevemente para llegar al cielo. Esa es su Tragedia: son de Apolo afuera y Dionisio eterno, adentro. Aunque es ms correcto percibir la tragedia de la no-tragedia, pues el que vive adentro y en el gran adentro de todo posible afuera, ya no sufre mis siquiera brevemente, pues la ilusin no existe, sino en el ensueo realizado del Paraso encarnado en la Tierra. Este es el aqu y ahora que Nietzsche presiente cuando lo reconoce como: " El ms all de todos los efectos Apolneos ". Donde la iluminacin interior fundida a la msica viviente es completa. Entonces reconoce que la Tragedia no existe y que todo ha sido un drama y un ARTE. El espectculo que ofrece el mito de la vida nos presenta la Omnisciencia, todo percibido del adentro hacia afuera, es decir, como participando y vivindolo tambin. Emocin, pasin, voluntad y motivos. Todo es tambin suyo. Se exaltan sus instintos de claridad y transformacin: El Sol se Plutonisa. No es una limitacin es un Amor-Sabidura que incluya al oyente como participante activo de la obra. Contemplar la tragedia de la vida participando solamente moralmente en ella slo excitan nuestra " piedad " y nuestro " terror " en explosin bienhechora, pero no hay trascendencia ni inmanencia Dionisiaca en el ser. La tragedia, como ensea Aristteles se refiere a una CATARSIS, o sea una Purificacin ms bien patolgica. Involucra al Ser. Debe tratarse de " un juego esttico " y eso debe ser Dios (Pantesmo) El YUG es la Unin. Es la emancipacin completa del proceso patolgico-moral. Ese es el verdadero SENTIR. El mito es realidad y lo inesperado e incomprendido es lo maravilloso. En ello consiste la msica Dionisiaca. Apolo es la apariencia de ella que hace desaparecer todos los dolores y Dionisio penetra al mundo y a las consciencias de los humanos, slo en la precisa medida de la felicidad que son capaces de contener. Eso que mueve a Apolo a triunfar, es Dios en Accin como Luz que nunca falla y que no conoce la derrota, tocando al mundo sin tocarlo, la voz del Silencio.

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Federico Nietzsche La Genealoga de la moral (sntesis) INTRODUCCIN Frederick Nietzsche La Genealoga de la Moral En la introduccin, traduccin y notas de Andrs Snchez Pascual. Se ve que esta obra de Nietzsche que divide en tres tratados. Y en general se refiere a que Nietzsche encuentra que la moral no ha sido otra cosa sino el disfraz del "bueno" del hombre, en realidad no puede dejar de ser un animal por naturaleza "malo". As en el primer tratado Nietzsche pone al descubierto que el cristianismo no es sino al espritu de resentimiento. El segundo tratado se refiere a la psicologa de la consciencia, proclamada "la voz de Dios en el hombre" pero que en realidad se trata del instinto de crueldad deshumanizndose coma revirtindose hacia atrs, una consciencia regresiva. La crueldad como trasfondo en toda cultura irracionalidad. El tercer tratado descubre en la fuente de todo ideal asctico o sacerdotal una voluntad de final, el decadence. Se le llama Dios, a falta de algo mejor. (Pg. 67). Pues el hombre prefiere la nada, al no querer. Estos tres tratados son, segn Nietzsche, en psicologa, la transvaloracin de todos los valores. El que antes era considerado "bueno" era el poderoso, violento y lleno de vida. Ahora se le considera malvado o malo. Y al que se le consideraba "malo" por ser bajo, simple, inteligente, enfermo. Ahora se le considera "bueno". La religin del amor en realidad es la religin del odio. (Pg. 78). LA GENEALOGA DE LA MORAL Federico Nietzsche. Se neg al verdadero noble (el original bueno) y la Casa sacerdotal se hizo llamar el bueno (siendo el malo). Proclama formas de dieta (Abstencin de comer carne), el ayuno, la continencia sexual, la huida al desierto (aislamiento). Y en fin, la entera metafsica de los sacerdotes, hostiles a los sentidos, corruptora y refinadora, su auto-hipnotizacin a la manera del faquir y de Brahmn hartazgo final, de la NADA (o Dios: la aspiracin de unin mstica con Dios es la aspiracin del budista a la Nada, al Nirvana). Entre los sacerdotes, se vuelve ms peligroso TODO (toda forma de sentimientos se trate de vicios o de virtudes). Esta forma esencialmente peligrosa de existencia humana que es el Sacerdocio, lo convierte en un animal interesante y bsicamente un alma malvada. Se trata de la venganza espiritual... Los judos. Los miserables son los buenos, los deformes son los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios. Los ateos, malvado, las vivos, glaciares son los desventurados, malditos y condenados. Los seores estn liquidados (pg. 73). La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelve creador y engendra valores. (Pg. 73). "Nosotros los dbiles somos desde luego dbiles; conviene que no hagamos nada para lo cual no somos bastante fuertes". ... Virtud renunciadora, callada, expectante, como la debilidad misma del dbil -su esencia- fuese un peligro voluntario, algo querido, elegido, una ACCIN, un MRITO. Instinto de auto conservacin... en que toda mentira suele santificarse. El sujeto es el alma, ahora en la tierra el mejor dogma. Se interpreta la debilidad misma como libertad y el ser-as-y-as como MRITO. Sumisin ante quien se odia. Obediencia al que ordena esa sumisin y se le llama Dios. Lo dbil es la cobarda misma, se le llama paciencia. El "no poder de vengarse", se le llama "no querer vengarse", incluso le llaman perdn. Lo que piden no le llaman desquite sino triunfo de la justicia. (Pg. 82).

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SNTESIS DE LA OBRA Fueron "los buenos "mismos, es decir, los nobles, los poderosos, los hombres de posicin Superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y se valoraron a s mismos y a su hogar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposicin a todo lo bajo, abyecto, vulgar y leve. En todas partes, NOBLE, ARISTOCRTICO en el sentido estamental, es el concepto bsico a partir del cual se desarroll luego, por necesidad, "bueno "en el sentido de "anmicamente noble "de "aristocrtico ", de "anmicamente de ndole elevada ", "anmicamente privilegiado ": un desarrollo que hace que "vulgar ", "plebeyo ", "bajo ", acaben por pasar al concepto de "malo ". En las palabras y races que designan BUENO ser transparente todava, de muchas formas, el matiz bsico en razn del cual los nobles se sentan precisamente hombres de rango Superior. Estos se apoyan, para darle nombre, sencillamente en su Superioridad de poder (se llaman LOS PODEROSOS, los "seores ", "los que mandan ", o en el signo ms visible de tal Superioridad y se llaman por ejemplo, "los ricos ", "los propietarios ". Y... la casta suprema es a la vez LA CASTA SACERDOTAL. Adase a esto la entera metafsica de los sacerdotes, hostil a los sentidos, corruptora y refinada, su auto-hipnotizacin a la manera del faquir y del brahmn, y el general inmvil comprensible hartazgo final de su cura radical, de la NADA (a Dios: la aspiracin a una unin mstica con Dios es la aspiracin del budista a la Nada, al nirvana-y nada ms! Entre los sacerdotes, cabalmente, se vuelve ms peligroso TODO, no slo los medios de cura y las artes mdicas sino tambin la soberbia, la venganza, la sagacidad, el desenfreno, el amor, la ambicin de dominio, la virtud ms la enfermedad... la forma sacerdotal de existencia, es donde el hombre en general se ha convertido en un ANIMAL INTERESANTE, pues nicamente aqu es donde el alma humana ha alcanzado PROFUNDIDAD en un sentido Superior y se ha vuelto MALVADA. -Y estas son las dos formas bsicas de la Superioridad poseda hasta ahora por el hombre sobre los dems animales! Los sacerdotes y la casta de los guerreros se enfrentan a causa de los celos... los juicios de valor caballeresco-aristocrtico tienen como presupuesto una constitucin fsica poderosa, una salud floreciente, rica, incluso desbordante, junto con lo que condiciona el mantenimiento de la misma, es decir, la guerra, las aventuras, la casa, la danza, las peleas y, en general, todo lo que la actividad fuerte, libre, regocija nada lleva consigo. La manera noble-sacerdotal de valorar tiene otros presupuestos: las cosas les van muy mal cuando aparece la guerra! Los sacerdotes son los ENEMIGOS MAS MALVADOS, porque son los ms impotentes. A causa de esa impotencia el odio crece en ellos hasta convertirse en algo monstruoso y siniestro, en lo ms ESPIRITUAL y ms VENENOSO. Los mximos odiadores de la historia universal, tambin los odiadores ms ricos de espritu, han sido siempre sacerdotes, comparado con el espritu de la venganza sacerdotal, apenas cuenta ningn otro espritu. La historia humana sera una cosa demasiado estpida sin el espritu que los impotentes han introducido en ella... han sido los judos los que, con una consecuencia lgica aterradora, se han atrevido a invertir la identificacin aristocrtica de los valores (bueno es igual al noble que es igual a poderoso que es igual a bello que es igual a feliz que es igual a amados de Dios) y han mantenido con los dientes del odio ms abismal (el odio de la impotencia) esa inversin, a saber, "los miserables son los buenos; los pobres, los impotentes, los bajos son los nicos buenos; los que sufren, los indigentes, los enfermos, los deformes son tambin los nicos piadosos, los nicos benditos de Dios... Con los judos comienza en la moral la rebelin de los esclavos. ... El amor naci de aquel odio como su corona, como la corona triunfante, dilatada con amplitud siempre mayor en la ms pura luminosidad y plenitud solar; y en el reino de la luz de la altura ese amor persegua las metas de aquel odio, persegua la victoria, el botn, la seduccin, con el mismo afn, con que las races de aquel odio se hunden con mayor radicalidad y avidez en todo lo que posea profundidad y era malvado (ese Jess de Nazaret)... No forma parte de la oculta magia negra de una poltica verdaderamente GRANDE de la venganza, de una venganza de amplias miras, subterrnea, de avance lento, precalculadora, el hecho de que Israel mismo tuviera que negar y clavar en la cruz ante el mundo entero, es decir, todos los adversarios de Israel, pudieran morder sin recelos precisamente de este cebo? Se podra imaginar en absoluto, con todo el refinamiento del espritu, un cebo mas PELIGROSO? Algo que iguale en fuerza atractiva, embriagadora, aturdidora, corruptora, a aquel smbolo de la "Santa Cruz ", a aquella horrorosa paradoja de un "Dios en la cruz ", a aquel misterio de una inimaginable ltima, extrema crueldad y auto justificacin de Dios para salvacin del hombre? Bajo este signo Israel ha venido triunfando una y otra vez, con su venganza y su transvaloracin de todos los valores, sobre todos los dems ideales, sobre todos los ideales MAS NOBLES.

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El pueblo, "los esclavos ", "la plebe ", "el rebao "ha vencido, y si esto ha ocurrido por medio de los judos, bien!, entonces jams pueblo alguno tuvo misin ms grande en la historia universal. "Los seores "estn liquidados, la moral del hombre vulgar ha vencido. La "redencin "del gnero humano (respecto de "los seores ") se encuentra en ptima va; todo se judaza, se cristianiza, o se aplebeya a ojos vistas... Quin de nosotros sera librepensador si no existiera la Iglesia? La iglesia es la que nos repugna, no su veneno... Prescindiendo de la Iglesia, tambin nosotros amamos el veneno. La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el RESENTIMIENTO mismo se vuelve creador y engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedado la autntica reaccin, la reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria. Mientras que toda moral noble nace de un triunfante... la moral de los esclavos dicen no, ya de antemano, a un "fuera ", a un "otro ", a un "no-yo y ESE no es lo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la mirada que establece valores, ese NECESARIO dirigirse hacia afuera en lugar de volverse hacia s, forma parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiolgicamente de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar,-su accin es, de raz, reaccin. La manera noble de valorar, acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan slo para decirse si a s mismo con mayor agradecimiento, con mayor jbilo,... impregnado de vida y de pasin. El bien nacido es activo y el miserable es pasivo. Mientras que el hombre noble vive con confianza y franqueza frente a s mismo ("aristcrata de nacimiento ", franco e ingenuo), el hombre del resentimiento no es ni franco ni ingenuo ni honesto y derecho consigo mismo. Su alma mira de reojo; su espritu ama los escondrijos, los caminos tortuosos y las puertas falsas, todo lo encubierto le atrae como SU mundo, SU seguridad, SU alivio; entiende de callar, de no olvidar, de aguardar, de empequeecerse y humillarse transitoriamente... Mientras que, entre hombres nobles, la inteligencia fcilmente tiene un delicado dejo de lujo y refinamiento:-En estos precisamente (los miserables) no es la inteligencia ni mucho menos tan esencial como lo son la perfecta SEGURIDAD FUNCIONAL DE LOS INSTINTOS "INCONSCIENTES "reguladores o incluso una cierta falta de inteligencia. En el hombre noble, cuando aparece el resentimiento, se consume y agota, en una reaccin inmediata y, por ello, no ENVENENA. No puede tomar por mucho tiempo en serio los propios contratiempos, las propias "fechoras "-tal es el signo propio de naturalezas fuertes y plenas..., no puede perdonar por la nica razn de que olvida. Un hombre as se sacude de un solo golpe muchos gusanos que en otros en cambio, anidan subterrneamente. Y autnticamente ama a sus enemigos y lo respecta. No soporta ningn otro enemigo que aquel en el que no hay nada que despreciar y si MUCHSIMO que honrar. En cambio el hombre del resentimiento ha concebido "el enemigo malvado ", "el malvado "y ello como concepto bsico, a partir del cual se imagina tambin, como imagen posterior y como anttesis, un "bueno "-el mismo! El noble concibe el concepto fundamental "bueno "de un modo previo y espontneo, lo concibe a base de s mismo, y slo a partir del ser forma una idea de "MALO ". Este "malo "de origen noble no es el original comienzo; es el "malvado "salido de la cuba cervecera del odio insaciable el original comienzo, la autntica ACCIN en la concepcin de una moral de esclavos. Quien a aquellos "buenos "(los nobles) los ha conocido tan slo como enemigos, no ha conocido tampoco ms que ENEMIGOS MALVADOS. Y aquellos mismos hombres (los nobles) que eran mantenidos tan rigurosamente a raya por la costumbre, el respecto, los usos, el agradecimiento; y por la recproca vigilancia y emulacin entre iguales, que en su comportamiento recproco mostraban tanta inventiva en punto a atenciones, dominio de s, delicadeza, fidelidad, orgullo y amistad. Son hacia afuera -dnde comienza el extranjero, la tierra extraa-, mucho mejor que animales de rapia dejados sueltos; All disfrutan la libertad de toda constitucin social, en la selva se desquitan de la tensin ocasionada por una prolongada reclusin y encierro en la paz de la comunidad, all RETORNAN a la inocencia propia de la consciencia de los animales rapaces, cual monstruos que reposan, los cuales dejan acaso tras s una serie abominable de asesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual tranquilidad de espritu como si lo nico hecho por ellos fuera una travesura estudiantil, convencidos de que de nuevo tendrn los poetas, por mucho tiempo, algo que contar y que ensalzar. La base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, es la magnfica BESTIA RUBIA, que

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vagabundea codiciosa de botn y de victoria; de cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera, tiene que retornar a la selva:- Las aristocracias romanas, los vikingos, germnica, japonesa, los hroes homricos, los vikingos escandinavos-, todos ellos coinciden en tal imperiosa necesidad. Son las razas nobles las que han dejado tras s el concepto "brbaro "por todos los lugares por donde han pasado... "Audacia "de razas nobles que se manifiesta de manera loca, absurda, repentina, elemento imprevisible e inverosmil de sus empresas. ... El sentido de toda cultura consiste cabalmente ensacar del animal rapaz "hombre ", mediante la crianza, un animal manso y civilizado, un animal domstico. Y todos aquellos instintos de reaccin y resentimiento, con cuyo auxilio se acab por humillar y dominar la razas nobles, as como todos sus ideales, han sido los autnticos INSTRUMENTOS de la cultura; Los depositarios de esos instintos representan tambin ellos mismos a la vez la cultura. Esos depositarios de los instintos opresores y ansiosos de desquite, los descendientes de toda esclavitud europea y no europea, y en especial de toda poblacin pre-aria,-representan el retroceso de la humanidad!... Se puede tener todo derecho a no librarse del temor a la bestia rubia... y a mantenerse en guardia: ms quin no preferira 100 veces sentir temor, si a la vez le es permitido admirar, a no sentir temor, pero con ello no poder sustraerse ya a la nauseabunda visin de los malogrados y envenenados? Lo que produce nuestra aversin contra "el hombre "no es el temor sino, ms bien, el que ya nada tengamos que temer en el hombre; el que el gusano "hombre "ocupe el primer plano y pulule en l; el que el "hombre manso ", el incurable mediocre y desagradable haya aprendido a sentirse a s mismo como la meta y la cumbre, como el sentido de la historia, como "hombre Superior ". Hoy no vemos nada que aspire a ser ms grande... cada vez ms abajo, ms abajo, hacia algo ms dbil, ms manso, ms prudente, ms plcido, ms mediocre, ms indiferente, ms chino, ms cristiano, -el hombre, no hay duda, se vuelve cada vez "mejor ". Justo en esto reside la fatalidad de Europa. Al perder el miedo al hombre hemos perdido tambin el amor a l, el respecto a l, la esperanza en l, ms an, la voluntad de l.... Estamos cansados del HOMBRE. El que los corderos guardan rencor a las grandes aves rapaces es algo que no puede extraar... las aves rapaces mirarn hacia abajo y tal vez dirn "Nosotros no estamos enfadados en absoluto con esos buenos corderos, incluso los amamos: no hay nada ms sabroso que un tierno Cordero ". Es natural que los nobles exijan de la fortaleza un querer-dominar, un querer-sojuzgar, un quererenseorearse, una sed de enemigos y de resistencias y de triunfos... un quantum de fuerza es justo un tal quantum de pulsin, de voluntad, de actividad. El pueblo separa el rayo de su resplandor y concibe el segundo como un HACER..., as la moral del pueblo separa tambin la fortaleza de las exteriorizaciones de la misma, pero no hay ningn "ser "detrs del hacer, del actuar, del devenir "del agente ", el hacer es todo. La fuerza mueve, la fuerza causa (el tomo es un hijo falso, lo mismo que la kantiana "cosa en s "): Nada tiene de extrao el que la reprimidas y ocultamente encendidas pasiones de la venganza y del odio aprovechen en favor suyo esa creencia y que el fuerte es libre de ser dbil, y el ave de rapia, libre de ser Cordero, -con ello conquistan, para s el derecho de imputar al ave de rapia ser ave de rapia. Los oprimidos, movidos por la vengativa astucia propia de la impotencia dicen: "Seamos distintos de los malvados, es decir, seamos buenos! Bueno es todo lo que no violenta, el que no ofender a nadie, el que no ataca, el que no salda cuentas, el que remite la venganza a Dios, el que se mantiene en lo oculto y evita todo lo malvado y exige poco de la vida, lo mismo que nosotros los pacientes, los humildes, los justos ". Lo que significa: "nosotros los dbiles somos desde luego dbiles, conviene que no hagamos nada para lo cual no seamos bastante fuertes ". Es una inteligencia de nfimo rango, poseda incluso por los insectos (los cuales, cuando el peligro es grande, se fingen muertos para no hacer nada "de ms "... Se ha vestido con el esplendor de la virtud renunciadora, callada, expectante; como si la debilidad misma del dbil fuese un logro voluntario, algo querido, elegido, una ACCIN, un MRITO. Toda mentira suele sacrificarse, esa especie de hombre NECESITA creer en el "SUJETO "indiferente, libre para elegir. El sujeto (el alma) ha sido hasta ahora en la tierra el mejor dogma, porque... a los dbiles y oprimidos de toda ndole, les permita aquel sublime autoengao de interpretar la debilidad misma como LIBERTAD, interpretar su ser-as-y-as como MRITO. Es un chismorreo y nico cuchicheo cauto, prfido, quedo, precedente de todas las esquinas y rincones. Me parece que esa gente miente; una dulzona suavidad se pega a cada sonido. La debilidad debe ser mentirosamente transformada en MRITO... Y la impotencia que no toma desquite, en "bondad "; la temerosa bajeza en "humildad "; la sumisin a quienes se odia en "obediencia "(obediencia a alguien

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de quien dicen que ordena esa sumisin,-Dios, le llaman). Lo inofensivo del dbil, la cobarda misma, le llaman "paciencia "y "la virtud "; l no-poder-vengarse se llama no-querer-vengarse y tal vez "perdonar "(pues ELLOS no saben lo que hacen,-nicamente nosotros sabemos lo que ELLOS hacen!). Tambin habla esa gente del "amor a los propios enemigos ",-y entretanto suda. ... Estn acurrucados calentndose unos a otros,-me dicen que su miseria es una eleccin y una distincin de Dios, que a los perros que ms se quiere se los azota; que quizs esa miseria sea tambin una preparacin, una prueba, una ejercitacin, una compensacin que ser pagada con enormes intereses en felicidad, a eso lo llaman "la BIENAVENTURANZA ". Me dan a entender que ellos no slo son mejores que los poderosos, que los seores de la tierra, (a quienes se tienen que postrar porque Dios manda honrar toda autoridad),-que ellos no slo son mejores sino que tambin "les va mejor ", o alguna vez les ir mejor... ya no soporta ms Aire viciado! Aire viciado! Ese taller donde se fabrican ideales,-me parece que apesta a mentiras. Obra maestra de nigromantes que con todo lo negro saben construir blancura, leche e inocencia... Dicen con frecuencia: "Nosotros los buenos, los JUSTOS, a lo que ellos piden no lo llaman desquite sino "el triunfo de la Justicia "; a lo que ellos odian no es a su enemigo, no!, ellos odian la "INJUSTICIA ", el "atesmo "; lo que ellos creen y esperan no es la esperanza de la venganza, la embriaguez de la dulce venganza sino la victoria de Dios, del Dios JUSTO sobre los ateos. Y lo que le sirve de consuelo contra todos los sufrimientos de la vida, le llaman "el juicio final ", la llegada de su reino, "el reino de Dios ",-pero entretanto viven en la fe, en el amor, en la esperanza. ...Los dos valores contrapuestos "bueno y malo ", bueno y malvado, han sostenido en la tierra una lucha terrible que ha durado milenios. El smbolo de esa lucha es "Roma contra Judea, Judea contra Roma "..., enemigos mortales. Los romanos eran los fuertes y los nobles... Los judos eran, en cambio, el pueblo sacerdotal del resentimiento, en el que habitaba una genialidad popular moral sin igual. Roma ha sucumbido sin ninguna duda... Judea triunfa como Iglesia, como Reforma protestante y an, triunf sobre el ideal clsico de la Revolucin Francesa, la ltima nobleza poltica que haba en Europa... Y luego, Napolen, el hombre ms singular y ms tardamente nacido que haya existido nunca, encarnado en l, el problema del ideal noble en s... Napolen, es sntesis de inhumanidad y superhombre. No deber haber alguna vez una reanimacin del antiguo incendio, mucho ms terrible todava, preparada durante ms largo tiempo? Lo que yo quiero est... "Ms all del bien y del mal ", cuando menos: "Ms all de lo bueno y lo malo ". ... El filsofo tiene que solucionar el problema del valor, tiene que determinar la Jerarqua de los valores.

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Tratado segundo. La naturaleza se ha propuesto criar un animal al que le sea lcito hacer promesas. ... Y la fuerza que acta (no inicialmente sino activa y positivamente) en contra suya es, la fuerza de la capacidad de olvido, es la facultad de inhibicin, a la cual hay que atribuir el que lo nicamente vivido, experimentado por nosotros, lo asumido en nosotros, penetre en nuestra consciencia, en el estado de digestin (asimilacin anmica)... Un poco de silencio, de tabla arrasa de la consciencia, para que haya sitio para lo nuevo, para las funciones y funcionarios ms nobles, para el gobernar, el prever, el predeterminar (pues nuestro organismo est estructurado de manera oligrquica)... sin capacidad de olvido no puede haber ninguna felicidad, jovialidad, esperanza, orgullo, "ningn presente ". El hombre que tiene ese aparato de inhibicin deteriorado, no "digiere "ntegramente nada. Ese animal olvidadizo por necesidad ha creado "una memoria de la voluntad, seguir queriendo lo querido una vez. Para disponer as anticipadamente del futuro, debe el hombre haber aprendido a separar el acontecimiento necesario del causal, a pensar causalmente, a ver y a anticipar lo lejano como presente haberse vuelto antes calculable, regular, necesario, poder responderse asimismo de su propia representacin, para finalmente poder responder de si como futuro a la manera como lo hace quien promete! Esta es cabalmente la larga historia de la procedencia de la RESPONSABILIDAD. Con ayuda de la eticidad de la costumbre y de la camisa de fuerza social el hombre fue hecho calculable... Pero finalmente nos encontramos con "el individuo soberano ", el individuo igual tan slo asimismo, el individuo que ha vuelto a liberarse de la eticidad de la costumbre..., el hombre de la

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duradera voluntad propia, independiente, el hombre que les lcito hacer promesas, -y, en l, una consciencia orgullosa, palpitante en todos sus msculos, de lo que aqu se ha logrado por fin y se ha encarnado en el, una autntica consciencia de poder y libertad, un sentimiento de plenitud del hombre en cuanto tal... cunta confianza, cuanto temor, cuanto respeto inspira... El hombre LIBRE, el poseedor de una voluntad duradera e inquebrantable, tiene tambin, en esta posesin suya, su MEDIDA DEL VALOR: mirando a los otros desde s mismo, honra o desprecia... honrar todo el que hace promesas como un soberano..., da su palabra como algo de lo que uno puede fiarse, porque l se sabe lo bastante fuerte para mantenerla incluso frente a las adversidades, incluso FRENTE AL DESTINO, -: y tendr preparado su puntapi para los flacos galgos que hacen promesas sin que le sea lcito, y su estaca para el mentiroso que quebranta su palabra ya en el momento mismo en que an la tiene en la boca. El orgulloso conocimiento del privilegio extraordinario de la RESPONSABILIDAD, la consciencia de esta extraa libertad, de este poder sobre s y sobre el destino, se ha grabado en el hasta su ms honda profundidad y se ha convertido en instinto, en instinto dominante llamado SU CONSCIENCIA. Tiene ya a sus espaldas una larga historia, una prolongada metamorfosis. ... Todas las religiones son, es ltimo fondo, sistema de crueldades. ... La dureza de las leyes penales nos revela cuanto esfuerzo le costaba a la humanidad lograr la victoria contra la capacidad de olvido y mantener PRESENTES, a estos instantneos esclavos de los afectos y de la conscupitencia, unas cuantas exigencias primitivas de la convivencia social... con la ayuda de tales imgenes y procedimientos se acaba por retener en la memoria cinco o seis "no quiero ", respecto a los cuales uno ha dado su PROMESAS con el fin de vivir entre las ventajas de la sociedad, -y realmente!, con ayuda de esa especie de memoria se acaba por llegar "a la razn "!, -hay, la razn, la seriedad, el dominio de los afectos, todo ese sombro asunto que se llama reflexin, todos esos privilegios y adornos del hombre: qu caros se han de pagar!, cunta sangre y horror hay en el fondo de todas las "cosas buenas "! El sentimiento de la justicia de que "el reo merece la pena porque habra podido actuar de otro modo "... Durante el ms largo tiempo de la historia humana se impusieron penas no porque al malhechor se le hiciera responsable de su accin sino a la manera de padres prejuiciosos y colricos que castigan a sus hijos, todo perjuicio tiene en alguna parte su equivalente y puede ser realmente compensado, aunque sea con un "dolor "del causante del perjuicio. Es la relacin contractual entre acreedor y deudor. En tales relaciones se HACEN PROMESAS, y para garantizar se hace un contrato, y en caso de no pagar ofrece lo que todava "posea ", por ejemplo su cuerpo, su mujer, su libertad o su vida (bajo determinados presupuestos religiosos, incluso la salvacin de su alma). -Es el sentimiento de bienestar del hombre a quien le es lcito descargar su poder, sin ningn escrpulo, sobre un impotente, la voluptuosidad de hacer el mal por el placer de hacerlo, el goce causado por la violentacin: goce que es estimado tanto ms cuanto ms bajo es el nivel del acreedor que se encuentra en el orden de la sociedad... Por medio de la "pena "infringida al deudor, el acreedor participa de un derecho de seores... La compensacin consiste pues, en una remisin y un derecho a la crueldad. En esta esfera, es decir, en el derecho de las obligaciones es donde tiene su hogar nativo los conceptos morales "culpa, consciencia, deber, santidad del deber ", -su comienzo, al igual que todas las cosas grandes de la tierra, ha estado salpicado profunda y largamente con sangre No sera lcito aadir que, aquel mundo no ha vuelto a perder nunca del todo un cierto olor a sangre y a tortura?... La VENGANZA misma, remite cabalmente al mismo problema: "Cmo puede ser una satisfaccin el hacer sufrir? "... La CRUELDAD constituye en alto grado la gran alegra festiva de la humanidad ms antigua, e incluso se haya aadido como ingrediente a casi todas sus alegras... Ver sufrir produce bienestar; hacersufrir, ms bienestar todava... Sin crueldad no hay fiesta... en la pena hay muchos elementos festivos... Pero en aquella poca en que la humanidad no se avergonzaba an de su crueldad, la vida en la tierra era ms jovial que ahora que existen pesimistas. El oscurantismo del cielo situado sobre el hombre ha aumentado siempre en relacin con el acrecentamiento de la vergenza del hombre ANTE EL HOMBRE... La moralizacin y el reblandecimiento enfermizo, gracias a los cuales el animal "hombre "acaba por aprender a avergonzarse de todos sus instintos, y no slo se le han vuelto repugnantes la alegra y la inocencia del animal sino que la vida misma se le ha vuelto inspida. Para poder expulsar del mundo y negar honestamente el sufrimiento oculto, no descubierto, carente de testigos, el hombre se vea entonces casi obligado a inventar dioses... Los dioses pensados como amigos de espectculos crueles... con qu ojos crees, que hace Homero que sus dioses miren hacia los destinos de los hombres? ...: estaban concebidas como FESTIVALES para los dioses..., festivales para los poetas. La virtud sin testigos era algo impensable para aquel pueblo de actores. La

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invencin de la "voluntad libre ", de la absoluta espontaneidad del hombre en el bien y en el mal, tuvo que hacerse. Porque un mundo pensado de manera completamente determinista habra resultado adivinable para los dioses y, en consecuencia, tambin fastidioso al poco tiempo, -razn suficiente para que esos amigos de los dioses, los filsofos, no impusieran a aquellos tal mundo determinista!... La relacin entre compradores y vendedores "dieron paso a l germinante sentimiento de intercambio, contrato, deuda, derecho, obligacin... del derecho personal al comunitario... El hbito de comprar, de medir, de tasar poder con poder... Pronto se lleg, mediante una gran generalizacin, al "toda cosa tiene su precio; todo puede ser pagado ", -el ms antiguo e ingenuo canon moral de JUSTICIA, el comienzo de toda "bondad de annimo ", de toda "equidad ", de toda "buena voluntad ", de toda "objetividad "en la tierra. La justicia, en este primer nivel, es la buena voluntad, entre los hombres de poder aproximadamente igual, de ponerse de acuerdo entre s, devolver a "entenderse "mediante un compromiso, -y, con relacin a los menos poderosos, de FORZAR a un compromiso a esos hombres situados por debajo de uno mismo. Uno vive en una comunidad, disfruta de las ventajas de sta, vive protegido, bien tratado, en paz y confianza, tranquilo respecto a ciertos prejuicios y ciertas hostilidades a que est expuesto el hombre de FUERA, el "proscrito ". Y por el contrario, el delincuente es ante todo un "infractor ", es un deudor, pierde bienes y ventajas y la clera del acreedor perjudicado, de la comunidad, le devuelve al estado salvaje y sin ley, del que hasta ahora estaba protegido: lo expulsa fuera de s. Ha perdido tambin, el derecho a la guerra y la fiesta de la victoria. Cuando la comunidad crece, la infraccin del individuo deja de ser tan importante, incluso la sociedad protege al individuo. El "acreedor "se ha vuelto siempre ms humano en la medida en que ms se ha enriquecido; al final, incluso, la medida de su riqueza viene dada por la cantidad de perjuicios que puede soportar sin padecer por ello... Qu me importan a mi propiamente mis parsitos? Que vivan y que prosperen: Soy todava bastante fuerte para ello! La justicia que comenz con "todo es pagable, todo tiene que ser pagado ", acaba por hacer la vista gorda y dejar escapar al insolvente, -acaba, como toda cosa buena en la tierra, suprimindose a s misma. Es "la gracia ", el ms-all del derecho del poderoso. "... La justicia hay que buscarla en el terreno de resentimiento reactivo, debemos contraponer a ella por amor a la verdad... El hombre justo es justo incluso con quien le ha perjudicado, ser justo es siempre un comportamiento POSITIVO. Cuando la elevada, clara, profunda y suave objetividad del ojo justo, del ojo JUZGADOR, no se turban ni siquiera ante el asalto de ofensas, burlas, imputaciones personales, esto constituye una obra de perfeccin y de suprema maestra en la tierra... El hombre activo, el hombre agresivo, asaltador, est siempre cien pasos ms cerca de la justicia que el hombre reactivo, no necesita tasar su objetivo de manera falsa y parcial, como tiene que hacer el hombre reactivo. El hombre agresivo, por ser el ms fuerte, el ms valeroso, el ms noble, ha posedo tambin un ojo mas LIBRE, una consciencia ms BUENA. Y el que tiene sobre su consciencia la invencin de la "mala consciencia "es el hombre del resentimiento...Todo tratamiento del derecho ha tenido su patria en la esfera de los activos, fuertes, espontneos, agresivos... Slo a partir del establecimiento de la ley existe lo "justo "y lo "injusto "porque, Hablar en s de lo justo y lo injusto es algo que carece de todo sentido. La grandeza de un "progreso " se MIDE por la masa de todo lo que hubo que sacrificarle; la humanidad en cuanto masa, sacrificada al florecimiento de una nica y ms fuerte especie hombre, -eso sera un progreso. Es la Voluntad de Poder que se despliega a todo acontecer. Sin embargo, hasta hoy se ha definido la vida misma como una adaptacin interna cada vez ms apropiada, a circunstancias externas. Pero con ello se desconoce la esencia de la vida, su Voluntad de Poder..., las fuerzas espontneas, agresivas, invasoras, creadora de nuevas interpretaciones de nuevas formas, por influjo de las cuales viene luego la "adaptacin ". Muchos elementos intervienen en el concepto de la "pena "... unas veces es un elemento y otras veces otro distinto el que destaca y domina a costa de los otros, ms an, a veces un nico elemento (por ejemplo, la finalidad de intimidad) parece eliminar todos los dems... un mismo e idntico procedimiento se puede utilizar, interpretar, reajustar para propsitos radicalmente distintos. La pena est sobrecargada con utilidades de toda ndole. La pena, se dice, poseera el valor de despertar en el culpable el sentimiento de culpa, en la pena se busca el autntico instrumentum de esa reaccin anmica denominada "mala consciencia ", "remordimiento de consciencia "... sin embargo, el autntico remordimiento de consciencia es algo muy raro entre los delincuentes y malhechores... La pena endurece y vuelve fro, concentra, exacerba el

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sentido de extraeza, robustece la fuerza de resistencia. Cuando quebranta la energa y produce una miserable postracin y auto rebajamiento, al resultado es seguramente menos confortante an que el efecto ordinario de la pena: el cual se caracteriza por una seca y sombra seriedad... en realidad, el desarrollo del sentimiento de culpa fue BLOQUEADO de la manera ms enrgica por la pena. Justo el espectculo de los procedimientos judiciales y ejecutivos mismos impide al delincuente sentir su accin, su tipo de actuacin, como reprobable en s..., no siente en ello ninguna "afliccin interna "distinta de la que se siente cuando, de improviso, sobreviene algo no calculado, un espantoso acontecimiento natural, un bloque de piedra que cae y nos aplasta y contra el que no se puede luchar. Durante milenios los malhechores sorprendidos por la pena No han tenido, en lo que respecta a su "falta ", dicen: "Algo ha salido inesperadamente mal aqu ", y no: "Yo no debera haber hecho esto ". Se sometan a la pena cmo se somete uno a una enfermedad, o a una desgracia, o a la muerte, con aquel valiente fatalismo sin rebelin. Debemos buscar el autntico "efecto "de la pena sobre todo en una intensificacin de la inteligencia..., en una voluntad de actuar en adelante de manera ms cauta, ms desconfiada, ms secreta, en el conocimiento de que "para muchas cosas, uno es, de una vez por todas, demasiado dbil, una especie de rectificacin del modo de juzgarse a s mismo. Lo que con la pena se puede lograr (en el hombre y el animal), es el aumento del temor, la intensificacin de la inteligencia, el dominio de las conscupitencias: y as la pena DOMESTICA al hombre, pero no lo hace "mejor ",... "De los escarmentados nacen los avisados ", y en la misma medida en que el escarmentado vuelve asustado, vuelve tambin MALO. Por fortuna, vuelve tambin, con frecuencia, bastante tonto. ... La mala consciencia es la profunda dolencia a que tena que sucumbir el hombre bajo la presin de aquella modificacin ocurrida cuando el hombre se encontr definitivamente encerrado en el sortilegio de la sociedad y de la paz. De un golpe todos sus instintos (adaptacin a la selva, la guerra, el banda vagabunda gil y la aventura) quedaron desvalorizados y "en suspenso ". A partir de ahora deban caminar sobre los pies y "llevarse a cuestas a s mismos "..., -estaban reducidos, estos infelices, a pensar, a razonar, a calcular, a combinar causas y efectos, a su "consciencia ", a su rgano ms miserable y ms expuesto a equivocarse!... Aquellos viejos instintos no haban dejado, de golpe, de reclamar sus exigencias... hubo que buscar apaciguamiento nuevos y, por as decirlo, subterrneos. Todos los instintos que no se desahogaban que no se desahogan hacia afuera se vuelven hacia DENTRO, -es lo que yo llamo la INTERIORIZACIN del hombre: nicamente con esto se desarrolla en l lo que ms tarde se denomina su "alma "... en la medida en que el desahogo del hacia fuera fue quedando INHIBIDO, aquellos terribles bastiones con que la organizacin estatal se protega contra los viejos instintos de la libertad (las "pena "sobretodo cuentan entre tales bastiones), hicieron de todos aquellos instintos del hombre salvaje, libre vagabundo, diese vuelta atrs, se volviese contra el hombre mismo. La enemistad, la crueldad, el placer en la persecucin, en la agresin, en el cambio, en la destruccin,-todo esto vuelto contra el poseedor de tales instintos: ESE es el origen de la "mala consciencia ". El hombre que, falto de enemigos y resistencias exteriores, encajonado en una opresora estrechez y regularidad de las costumbres, se desgarraba, se persegua, se morda, se rea, se sobresaltaba, se maltrataba impacientemente asimismo, este animal al que se quiere "domesticar "y que se golpea furiosa contra los barrotes de su jaula, este ser al que le falta algo, devorado por la nostalgia del desierto, que tuvo que crearse a base de s mismo una aventura, una cmara de suplicios, una selva insegura y peligrosa,-este loco, este prisionero aorante y desesperado fue el inventor de la "mala consciencia ". Pero con ella se haba introducido la dolencia ms grande, la ms siniestra, una dolencia de la que la humanidad no se ha curado hasta hoy, el sufrimiento del hombre por el hombre, por s mismo; resultado de una separacin violenta de su pasado de animal, resultado de un asalto y una cada, en nuevas situaciones y en nuevas condiciones de existencia, resultado de una declaracin de guerra contra los viejos instintos en los que hasta ese momento reposaban su fuerza, su placer y su fecundidad... Un alma animal se volva contra s misma y tomaba partido contra s misma, haciendo aparecer en la tierra algo tan nuevo, profundo, inaudito, enigmtico, contradictorio y lleno de FUTURO, que el aspecto de la tierra se modific de manera esencial. De hecho hubo necesidad de espectadores DIVINOS para apreciar en lo justo el espectculo que entonces se inici y cuyo final es an completamente imprevisible,-espectculo demasiado delicado, maravilloso, paradjico como para que pudiera representarse en cualquier ridculo astro sin que, cosa absurda, nadie lo presenciase... Como si el hombre no fuera una meta sino slo un camino, un episodio intermedio, un puente, una gran promesa.

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... Aquella modificacin no fue ni gradual ni voluntaria y no se present como un crecimiento orgnico en el interior de nuevas condiciones sino como una ruptura, un salto, una coaccin, una inevitable fatalidad, contra la cual no hubo lucha ni siquiera resentimiento... Una poblacin no sujeta a formas ni a inhibiciones en forma rigurosa, fue iniciada con un acto de violencia hasta su final, exclusivamente con puros actos de violencia, -Y el "Estado "ms antiguo apareci como una horrible tirana, como una maquinaria trituradora y desconsiderada y continu trabajando de ese modo, hasta que aquella materia bruta hecha de pueblo y de semianimal no slo acabo por quedar bien amasada y maleable sino por tener una forma. ESTADO significa una horda cualquiera de rubios animales de presa, una raza de conquistadores y de seores que organizados para la guerra y dotados de la fuerza de organizar, coloca sin escrpulo alguno sus terribles zarpas sobre una poblacin tal vez tremendamente Superior en nmero, pero todava informe, todava errabunda. As se inicia en la tierra el "Estado ", y as refut aquella fantasa que le haca comenzar con un CONTRATO... Estos organizadores natos no saben lo que es culpa, responsabilidad, consideracin. Y en ellos impera aquel terrible egosmo del artista que mira las cosas con ojos de bronce y que de antemano se siente justificado, por toda la eternidad en la "obra ", lo mismo que la madre en su hijo. No es en ELLOS en donde ha nacido la "mala consciencia ", pero esa fea planta no habra nacido sin ELLOS... Bajo la presin de sus martillazos de violencia de artistas, un ingente QUANTUM de libertad fue arrojado del mundo, o al menos queda fuera de la vista..., se volvi latente... a la fuerza. Y ese INSTINTO DE LIBERTAD reprimido, retirado, encarcelado en lo interior y que acaba por descargarse y desahogarse tan slo contra s mismo eso es, en su inicio, LA MALA CONSCIENCIA. Esa fuerza que acta de modo grandioso en aquellos artistas de la violencia y en aquellos organizadores, esa fuerza constructora de Estados, es, en efecto, la misma que aqu, ms interior, ms pequea, ms empequeecida, REORIENTADA HACIA ATRS, en el "laberinto del pecho "se crea la mala consciencia y construye IDEALES NEGATIVOS. Es aquel INSTINTO de la LIBERTAD (Voluntad de Poder): Slo que la materia sobre la que se desahogan la naturaleza conformadora y violentadora de esa fuerza es aqu justo el hombre mismo, su entero, animalesco, viejo yo, -y no, como en aquel fenmeno ms grande y ms llamativo el OTRO hombre, los OTROS hombres. Esta secreta auto violentacin, esta crueldad de artista, este placer de darse forma asimismo como una materia dura, resistente y paciente, de enmarcar a fuego en ella una voluntad, una crtica, una contradiccin, un desprecio un NO, este siniestro y horrendo voluptuoso trabajo de una alma voluntariamente escindida consigo misma que se hace sufrir por el placer de hacer-sufrir, toda esta activa "mala consciencia "ha acabado por producir, cual autntico seno materno de acontecimientos ideales e imaginarios, una profusin de belleza y de afirmacin nuevas y sorprendentes Pues qu cosa sera bella si la contradiccin no hubiese cobrado antes consciencia de s misma, si lo feo no se hubiese dicho antes asimismo: "Yo soy feo ". Tras esta indicacin resulta menos enigmtico el enigma de hasta qu punto puede estar insinuado un ideal, una belleza en conceptos contradictorios como DESINTERS, AUTO NEGACIN, SACRIFICIO de s mismo; y una cosa se sabe de ahora en adelante... de qu especie es, desde el comienzo, el placer que siente el desinteresado, el anegado, el que se sacrifica a s mismo: este placer pertenece a la CRUELDAD. Con esto basta provisionalmente en lo que se refiere a la procedencia de los "no egosta "en cuanto valor MORAL y a la delimitacin del terreno de que este valor ha brotado: slo la mala consciencia como, slo la voluntad de maltratarse asimismo proporciona el presupuesto para el VALOR de lo NO-EGOSTA. Y de nuestra deuda con nuestros antepasados les pagamos con "sacrificios "(inicialmente para la alimentacin, entendida en el sentido ms tosco), fiestas, capillas, homenajes y, sobre todo, obediencia,... Se le da alguna vez bastante? De tiempo en tiempo impone un gran rescate global, un ingente indemnizacin al "acreedor "(el tristemente clebre sacrificio del primognito, por ejemplo, sangre, en todo caso sangre humana). El TEMOR al antepasado y su poder, la consciencia de tener deudas con el crece por necesidad, segn esta especie de lgica, en la exacta medida en que crece el poder de la estirpe misma, el exacta medida en esta es cada vez ms victoriosa, ms independiente, ms venerada, ms temida. Y por el contrario todo indicio de degeneracin hacia DISMINUIR el temor al espritu de su fundador. Pero el temor a los antepasados hace que, gracias a la fantasa propia del creciente temor... el antepasado acaba necesariamente por ser transfigurado en un DIOS. Tal vez este aqu incluso el origen de los dioses, es decir, un origen por TEMOR! (No por piedad). ... El sentimiento de tener una deuda con la divinidad no ha dejado de crecer durante muchos milenios... La marcha hacia imperios universales es siempre tambin la marcha hacia divinidades

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universales... El advenimiento del Dios cristiano..., ha hecho, por esto, manifestarse tambin en la tierra el MXIMUM del sentimiento de culpa. ... La completa y definitiva victoria del atesmo pudiera liberar a la humanidad de todo ese sentimiento de hallarse en deuda con su comienzo con su CAUSA PRIMA. Ahora aquellos conceptos CULPA y DEBER, deben volverse hacia atrs contra... el DEUDOR... La lnea extinta identidad de la culpa acaba por concebir tambin la lnea extinta identidad de la expiracin, el pensamiento de su impagabilidad (de la "pena interna "); pero al final, se vuelve incluso contra el "acreedor "(la CAUSA PRIMA del hombre, al que ahora se maldice: ADN, pecado original, falta de libertad de la voluntad), o en la naturaleza de cuyos seno surge el hombre y en quien ahora se sita el principio malo ("diablica sancin de la naturaleza "), o en la existencia y general, que queda como novaliosa en sntesis deseo de la nada, de ser otro, budismo y similares). Hasta qu pronto nos encontramos frente al paradjico y espantoso recurso en el que la martirizada humanidad encontr un momentneo alivio, frente a aquel golpe de genio del CRISTIANISMO: Dios mismo sacrificndose por la culpa del hombre. Dios mismo pagndose asimismo, Dios como el que puede redimir al hombre de aquello que para este mismo se ha vuelto irredimible, -El acreedor sacrificndose por su deudor, por AMOR..., Por amor a su deudor! Aquella voluntad de auto tortura, aquella pospuesta crueldad del animal-hombre interiorizado, replegado por miedo dentro de s mismo, encarcelado en el "Estado "con la finalidad de ser domesticado, que ha inventado la mala consciencia para hacerse dao a s mismo, despus de que la va MAS NATURAL de salida de ese hacer-dao haba quedado cerrada,-ste hombre de la mala consciencia se ha apoderado del presupuesto religioso para llevar su propio automatismo auto martirio hasta su ms horrible dureza y acritud. Una deuda con DIOS: Este pensamiento se convierte en instrumento de tortura. Capta en DIOS las ltimas anttesis que es capaz de encontrar para sus autnticos e insostenibles instintos animales, reinterpreta esos mismos instintos animales como deuda con Dios (como en enemistad, rebelin, insurreccin contra el "Seor ", el "Padre ", el progenitor y comienzo del mundo), se tensa en la contradiccin: "Dios y Demonio ", y todo NO que se dice asimismo, a la naturaleza, a la naturalidad, a la realidad de su ser, lo proyecta fuera de s como un S, como algo existente, oratorio, real, como Dios, santidad de Dios, Dios juez, Dios Verdugo, como ms all, como eternidad, como tormento sin fin, como infierno, como inconmensurable lira de pena y culpa. Es sta una especie de demencia de la voluntad en la crueldad anmica: La VOLUNTAD del hombre de encontrarse culpable y reprobable asimismo hasta resultar imposible la expiracin, su VOLUNTAD de imaginarse castigado sin que la pena pueda ser jams equivalente a la culpa, su VOLUNTAD de infectar y envenenar con el problema de la pena y la culpa el fondo ms profundo de las cosas, su VOLUNTAD de establecer un ideal, John el del "Dios santo "-, para adquirir en presencia del mismo, una tangible certeza de absoluta indignidad. O demente y triste es que ha hombre!, que bestialidad de la idea aparecen tan pronto como se le impide, aunque sea un poco, ser "Bestia de la accin "!... Una tcnica, sombra y extenuante tristeza, hasta el punto de que tenemos que prohibirnos violentamente mirar demasiado tiempo a esos abismos... La concepcin de los dioses no tiene que llevar necesariamente a esa depravacin de la fantasa, hay formas MAS NOBLES de servirse de la ficcin potica de los dioses que para esta auto justificacin y auto envilecimiento del hombre... Por fortuna, an puede inferirse toda mirada dirigida a los Dioses Griegos, a esos reflejos de hombres ms nobles y ms dueos de s, en lo que el ANIMAL en los que el ANIMAL se senta minimizar o en el hombre y NO devorar asimismo, no se enfureca contra asimismo. Los griegos se sirvieron de sus dioses para mantener alejada de s la "mala consciencia ", para seguir estando contentos de su libertad de alma: En un sentido inverso al uso qu el cristianismo ha hecho de su Dios... LOCURA, no pecado! Hay que comprenderlo?... Entonces los dioses griegos no asuman la PENA sino, como es ms NOBLES, la culpa. ... Cun caro se ha hecho pagar en la tierra el establecimiento de TODO Ideal. Cuntas realidad tuvo que ser siempre calumnia da en comprendida para ello, cunta mentira tuvo que ser santificada, cunta consciencia conturbada? Para poder levantar un santuario hay que derruir un santuario: Esta es la ley. Durante demasiado tiempo el hombre ha contemplado "con malos ojos "sus inclinaciones naturales, de modo que estas han acabado por hermanas hermanarse en el con la "mala consciencia "... es y natural lo contrario a los sentidos, a los instintos, a la naturaleza, al animal. Los ideales que hasta

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ahora han existido son ideales hostiles a la vida, ideales calumniadores del mundo. Tenemos contra nosotros justo a los hombres BUENOS, cmodos, conciliados, vanidosos, soadores y cansados. ... Se necesita una especie de espritu DISTINTA..., espritu fortalecidos por guerras y victorias, a quienes la conquista, la aventura, el peligro e incluso el dolor se le hayan convertido en una necesidad imperiosa.; se necesitara para ello est acostumbrado al aire cortante de las alturas, a las caminatas invernales, al hielo y a las montaas en todo sentido, y se necesitara adems, una especie de sublime maldad, que forma parte de la Gran Salud... En una poca ms fuerte que est presente corrompido, que duda de s mismo, tiene que venir a nosotros el hombre REDENTOR, el hombre del gran amor y del gran desprecio, el espritu creador, es que su fuerza impulsiva aleja una y otra vez de todo apartamiento y todo ms all, cuya soledad es malentendida por el pueblo como si fuera una huida de la realidad... Este anticristo y anti nihilista, ese vencedor de Dios y de la nada, -alguna vez tiene que llegar. ... Uno ms joven, ms "futuro ", ms fuerte que yo... Zaratustra el ateo.

Tercer tratado "Despreocupados, irnicos, violentos, As nos quiere la sabidura: Es una mujer, ama siempre nicamente a un guerrero "... (As habl Zaratustra) Los ideales ascticos son: entre astas, nada o demasiadas cosas diferentes; entre filsofos un olfato y un instinto para percibir las condiciones ms favorables de una espiritualidad elevada; entre mujeres, una amabilidad ms de la seduccin, un poco de morbidez sobre una carne hermosa, la angelicidad de un bello animal grueso; entre gentes fisiolgicamente iniciadas y destempladas (la mayora de los mortales), un intento de encontrarse "demasiado buenos "para este mundo, una forma sagrada de desenfreno, su principal recurso en la lucha contra el lento dolor y contra el aburrimiento; entre sacerdotes la autntica ser sacerdotal, su mejor instrumento de poder, la "suprema "autorizacin para el mismo; finalmente, entre santos, un pretexto para el letargo invernal su novsima avidez de gloria, su descanso en la nada "Dios ", su forma peculiar de locura. Por eso el ideal asctico, expresa la realidad fundamental de la voluntad humana, su HORROR AL VACO: Esa voluntad necesita una meta,-y prefiere querer la NADA a no querer-. "... Homero no habra creado a Aquiles, ni Goethe habra creado a Fausto, si el primero hubiera sido Aquiles y el segundo Fausto. Un artista perfecto y total est apartado, por toda la eternidad de lo "real ", de lo efectivo. En lo que se refiere a la castidad de los filsofos, esta especie de espritus tienen evidentemente su fecundidad en algo distinto de los hijos... Para qu ha de tener descendientes aquel cuya alma es el mundo?... Todo artista sabe que, en estados de gran tensin y preparacin espiritual, el dormir con mujeres produce un efecto muy nocivo...-es cabalmente su instinto "material "el que aqu dispone sin consideracin alguna, en provecho de la obra en gestacin... El sacerdote asctico tiene en aquel inicial sufre, voluntad, poder, inters; Su DERECHO a existir depende en todo de aquel ideal. Domina un resentimiento de un insaciado instintos y voluntad de poder que quisiera enseorearse de la vida misma... La mirada se vuelve rencorosas y prfida contra la expresin de este, contra la belleza, la alegra; en cambio, se experimenta y se busca un bienestar en el fracaso, la atrofia, el dolor, la desventura, lo feo, en la mengua arbitraria, en la negacin de s, en la autoflagelacin, en el auto sacrificio... Una escisin que se quiere escindida, que se goza a s misma en ese sufrimiento y que se vuelve ms segura de s y ms triunfante a medida que disminuye su propio presupuesto, la vitalidad fisiolgica "El triunfo en la ltima agona ". ... Imagen de xtasis y de tormento. Buscar el ERROR precisamente all donde el autntico instinto de vida coloca la verdad ms incondicional... rebajar la corporalidad, como hicieron los ascetas de la filosofa del Vedanta, a la categora de una ilusin, y lo mismo har con el dolor, con la pluralidad... Denegar la fe a su yo, negarse a s mismo su "realidad ",-qu triunfo!-... una crueldad contra la RAZN... Existe un reino de la verdad y del ser, pero justo la razn est EXCLUIDA de l!..., incluso en el concepto Kantiano de "carcter inteligible de las cosas "ha sobrevivido algo de esa lasciva escisin de ascetas, a la que le gusta volver la razn en contra de la razn... Guarde monos de los tentculos de conceptos contradictorios, tales como "razn pura ", "espiritualidad absoluta ", "conocimiento en s ".

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El ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera... el hasto de la vida, el cansancio, el deseo del "final "... Los ramos son el mximo peligro para los sanos... Estoy harto de mi!... En este terreno del auto desprecio, autntico terreno se negoci, crece toda mala hierba... Entre ellos ah a montones los vengativos disfrazados de jueces, que constantemente llevan en su boca la palabra "justicia "... Esa voluntad de poder precisamente de los ms dbiles. Sobre todo la mujer enferma; nadie la spera en refinamiento para dominar, para oprimir, para tiranizar. La mujer enferma no respeta, para conseguir ese fin, nada vivo, nada muerto, vuelve a desenterrar las cosas ms enterradas, "La mujer es una hiena "... Que los enfermos no pongan enfermos a los sanos... Se necesita, antes que nada, que los sanos permanezcan SEPARADOS de los enfermos... Lejos de la proximidad de todos los manicomios y hospitales de la cultura! Y para ello, buena compaa, la compaa de NOSOTROS!, o soledad, si es necesario! Pero en todo caso, lejos de las perniciosas miasmas de la putrefaccin interior y de la oculta carcoma de los enfermos!... La tarea de los sanos NO puede consistir en cuidar enfermos. El sacerdote asctico es El Salvador, pastor y defensor del rebao enfermo, y el mismo est enfermo, y no puede curar a los enfermos. El sacerdote indica al enfermo que la causa de su sufrimiento debe buscarla dentro de S en una CULPA, en una parte del pasado,... En realidad el sacerdote asctico ha tomado a su servicio, sin reparo alguno, a toda la Juregui ya de perros salvajes que existen en el hombre (aspectos, clera, temor, voluptuosidad, venganza, esperanza, triunfo, desesperacin, crueldad), y unas veces deja libre a uno y otras a otro, siempre con la misma finalidad de descarrilar al hombre de la lenta tristeza, de hacer huir, al menos temporalmente, su sordo dolor, su vacilante miseria, y eso lo hace tambin bajo una interpretacin y una "justificacin "religiosa. Todo desenfreno sentimental de este tipo se cobra su precio, como es obvio,-pone ms enfermo al enfermo-: y por esto esa especie de remedios del dolor es, juzgada con medida moderna, una especie "culpable "... El sacerdote no cura enfermos,... adormece. El "pecador "debe entender su propio sufrimiento con un ESTADO DE PENA... En todas partes la mala consciencia, esa bestia horrible..., el pasado rumiando de nuevo; en todas partes, el tormento mundo, el temor extremo, la agona del corazn martirizado, los espasmos de una felicidad desconocida, el grito que pide "redencin "... De nuevo la vida volvi,-as es como se conduca el hombre "el pecador ", iniciado en ESOS misterios. El sacerdote asctico haba triunfado, su reino haba llegado: la gente no se quejaba ya "contra "el dolor sino que lo ANHELADA: "ms dolor! Ms dolor!, as grit durante siglos el anhelo de sus discpulos e iniciados... misterio de las cmaras de tortura, la capacidad inventiva del mismo infierno. Todo eso se hallaba ahora descubierto, adivinado, aprovechado, todo estaba al servicio del hechicero, todo sirvi en lo sucesivo, a la victoria de su ideal, del ideal asctico... "Mi reino no es de ESTE mundo "... ... La neurosis APARECE como una forma del "ser malvado ". Qu es esa neurosis? El ideal asctico y su culto sublimemente moral, esa ingeniossima, despreocupadsima y peligrossima sistematizacin de todos los medios del desenfreno del sentimiento... La autntica fatalidad en la historia de la salud del hombre europeo. El sacerdote asctico ha corrompido la salud anmica en todos los sitios en que ha llegado a dominar... A m no me gusta el Nuevo Testamento, casi me desasosegar... En el Antiguo Testamento por lo menos, encuentro grandes hombres, un paisaje terico y algo rarsimo en la tierra, la incomparable ingenuidad del CORAZN FUERTE; ms an, encuentro un pueblo. En cambio, en el Nuevo Testamento, se trata nada ms de pequeos asuntos de sectas, nada ms que un recoco del alma, sin olvidar un ocasional soplo de buclica dulzona.... La humildad y la ampulosidad, estrechamente juntas; una locuacidad del sentimiento; apasionamiento, pero no pasin... Para terminar, todas estas pequeas gentes de la provincia quieren tener incluso "la corona de la vida interna ", no es posible llevar ms lejos la inmodestia. Un Pedro "inmortal "quin lo soportara! Poseen una ambicin que hace redimir... Y ese permanente tutearse con Dios, de psimo gusto! Esa juda, y no slo juda, familiaridad de hocico y de pata con Dios!... El ideal asctico ha corrompido no slo la salud y el gusto sino muchsimas cosas. En cuanto a la ciencia es hoy un ESCONDRIJO para toda especie de mal humor, incredulidad, gusano roedor, desprecio de s, mala consciencia,-el desasosiego propio de la ausencia de un ideal, el sufrimiento por la falta del gran amor, la insuficiencia de una sobriedad involuntaria... La ciencia como medio de aturdirse asimismo... A veces con una palabra inofensiva herimos a los doctos hasta el

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tutano... indisponemos contra nosotros a nuestros amigos doctos en el instante en que pensamos honrarlos, lo sacamos de sus casillas meramente porque fuimos demasiado burdos para adivinar con quien estamos tratando en realidad, con SER es QUE SUFREN y que no quieren confesarse a s mismos lo que son, con ser es aturdidos e irreflexivos que no temen ms que una sola cosa: Llegar a cobrar consciencia. Ahora examinemos a los buscadores ADVERSARIOS de ideal asctico... Todos estos plidos atestas, anticristos, y moralistas, nihilistas, estos escpticos... estos "espritus libres ", y sin embargo, voy a descubrirles lo que ellos mismos no pueden ver,-pues estn demasiado cerca-: Aquel ideal es precisamente tambin su IDEAL... Ellos mismos son su ms espiritualizado engendro... Se hallan muy lejos de ser espritus libres: pues CREEN TODAVA EN LA VERDAD... "Nada es verdadero, todo est "permitido ", es una frase que aparentemente nos libera de creer en la verdad, pero en realidad justamente nos liga ms firmemente e incondicionales en la fe en la verdad misma... Una se metafsicas es la fe en la ciencia (que promete otro mundo negando ste, nuestro mundo)... El ideal asctico ha sido hasta ahora DUEO de toda filosofa. El atesmo incondicional y sincero (-y su aire es lo nico que respiramos nosotros, los hombres ms espirituales de esta poca) no se encuentra en contraposicin al Ideal asctico... El hecho de que la voluntad de verdad corre consciencia de s hace perecer de ahora en adelante,-no cabe ninguna duda-, la moral: Ese gran espectculo en s en actos... Si prescindimos del ideal asctico, entonces el hombre, el animal hombre, no ha tenido hasta ahora ningn sentido. Su existencia sobre la tierra no ha albergado ninguna meta; para qu en absoluto el hombre?...; faltaba la VOLUNTAD de hombre y de tierra; detrs de todo gran destino humano resonaba como estribillo un "en vano " todava ms fuerte!. Pues justamente esto es lo que significa el ideal asctico: que algo faltaba, que un vaco inmenso rodeaba al hombre..., sufra del problema de su sentido... Era un animal enfermizo pero su problema no era el sufrimiento mismo sino el que faltase la respuesta el grito de la pregunta: para qu sufrir?... Y el ideal asctico ofreci a esta un sentido! Fue hasta ahora el nico sentido..., el inmenso vaco pareca colmado. La interpretacin traa consigo un nuevo sufrimiento, ms profundo, ms ntimo, ms venenoso, ms devorador de vida, situaba todo sufrimiento en la perspectiva de la CULPA. El hombre quedaba as "salvado ", tena un "sentido ", ahora poda "querer "algo, la voluntad misma estaba salvada..., odio contra lo humano, contra lo animal, contra lo material; repugnancia ante los sentidos, ante la razn misma, el miedo a la felicidad y a la belleza, ese anhelo de apartarse de toda apariencia, cambio, deben ir, muerte, deseo, anhelo mismo,-todo esto significa una voluntad de la nada, una aversin contra la vida y sus presupuestos. Pero es una voluntad...: El hombre prefiere querer la nada a no querer. FIN

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HUMANO, DEMASIADO HUMANO Federico Nietzsche Tengo con cabal conocimiento y plena voluntad cerrados los ojos ante el ciego deseo que Schopenhauer siente por la moral desde una poca en que ya tena yo bastante clarividencia de ella.... Vivo todava, y la vida no es, despus de todo invencin de la moral: quiere el engao; vive de engao.... que hablo de modo inmoral, extra moral, "por encima del bien y del mal "? (Pgina 6) Necesito "espritus libres ". (Pgina 7) Hay que dejar de ser un espritu siervo encadenado a su rincn y a su columna. Cul es el vnculo ms slido, que lazos es imposible romper? Para ciertos hombres de especie rara y exquisita, sern los DEBERES: el respeto, tal como conviene a la juventud; la timidez y el encarecimiento en presencia de todo lo que es de antiguo venerado indigno; la gratitud al suelo en que se ha vivido, a la mano que la ha guiado, al santuario en que murmur la primera plegaria. La gran transformacin llega para siervo de esta especie como un terremoto..., y es arrancada de todo lo que antes amaba. Extraa investigacin, desconocida fuerza impulsiva la dominan y se apoderan de ella, hasta imponrsele como una orden; se despierta el deseo, la voluntad de ir adelante, no importa adnde, a toda costa; violenta y peligrosa curiosidad de un mundo no descubierto brilla y flamea en todos sus sentidos. "Antes mors que vivir aqu,-le dice la imperiosa voz de la seduccin.

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Desconfianza repentina de todo lo que amaba, relmpagos de desprecio por todo lo que a ella significaba "deber ".... tornarse de hielo; odio para el amor... quiz una sensacin de vergenza por lo que se acaba de hacer y un grito de alegra al mismo tiempo por haberlo hecho... Victoria enigmtica. Tales son los males y los dolores que componen la historia de la gran transformacin. Es una enfermedad que puede destruir al hombre esta explosin primera de fuerza y de voluntad para marcarse asimismo rumbos fijos, para estimarse asimismo esta voluntad del LIBRE querer. El recin liberado quiere, desde que lo es, probar su dominio sobre las cosas! Con maligna sonrisa revuelve todo lo que estaba velado o no manifiesto por alguna causa de pudor.... Es todo caprinos y goza con sus caprichos; quizs parezca o el favor a lo que ayer tena en mal concepto y as anda vagabundo, curioso y un soador en torno de lo prohibido.-En su camino se encuentra inquieto y sin rumbo como en desierto-, y se hace asimismo interrogaciones de curiosidad ms y ms peligrosas cada vez "No pueden mirarse por el reverso todas las medallas? ""El bien no puede ser el mal? "Aventar oracin No puede ser Dios una invencin del demonio? ""Y si nosotros estamos engaados, no somos tambin engaadores? ".... y contina siempre ms adelante, siempre ms lejos. La soledad le tiene encerrado entre su crculo y comprimido entre sus anillos, siempre ms amenazadora, ms sofocante, ms punzante,... pero quin sabe hoy lo que es la soledad? (Pgina 9) Mayscula inicia y persiste la tenaz voluntad de obtener la salud.... "Espritu libre ".... se vive sin estar ya entre los plazos del amor ni del odio, sin SI y sin NO, cerca o lejos voluntariamente, gozndose sobre todo en escaparse, en evadirse, entender el vuelo, tan pronto huyendo como remontndose por el aire;... efectivamente, lo que el espritu libre contempla en lo sucesivo son solamente cosas,-y cuntas cosas!-, que no le preocupan ya. (Pgina 10) Se encuentra en cierto modo como si se abrieran sus ojos por primera vez para apreciar las cosas prximas. Est maravillado y se recoge en s mismo, silencioso. Disfruta la dicha que hay en el punto son los animales ms reconocidos del mundo y los ms modestos; los convalecientes.... es una curacin radical contra todo pesimismo. (Cncer, como se sabe, de los viejos idealistas y hroes de la mentira). Hasta la transformacin total.... por qu tan slo?... y oye ya algo semejante a una respuesta, que le dice: "Necesitaba hacerte dueo de ti mismo, dueo tambin de tus propias virtudes ". Necesitaba las enseorearte de t pro y t contra, y aprender el arte de tomarlos o dejarlos, de aprovecharlos o no, segn t fin del momento. Necesita llegar al conocimiento de todos los elementos de perspectivas de toda apreciacin... de la indiferencia que es indispensable para apreciar con cabal criterio valores opuestos y las prdidas intelectuales con que se hace pagar todo PRO y todo CONTRA. Necesitaba aprender a escoger lo que hay de injusticia NECESARIA en todo paro y contra; la injusticia como inseparable de la vida, la vida misma como ACONDICIONADA por la perspectiva y su injusticia. Necesitabas, antes que todo, ver con tus propios ojos en donde existe mayor injusticia, esto es, all donde la vida tiene desenvolvimiento ms mezquino, ms estrecho, ms pobre, ms rudimentario, y donde, por lo tanto, la vida no puede hacer otra cosa que TOMARSE A SI MISMA como fin y medida de las cosas, analizando furtiva, menuda, asiduamente, por amor a su conservacin, lo que hay de ms noble, grande y rico. Necesitabas ver con tus propios ojos el problema de la JERARQUA y la proteccin en que la potencia y la justicia y la extensin crecen juntas a medida que te levantas. "Necesitadas ",-pero basta;-, el espritu libre SABE a qu necesidad ha obedecido y cules son ahora su PODER y su DERECHO... "(pgina 13) Lo que me ha sucedido, dice, debe suceder a todo hombre que tenga una MISIN... la potencia y la necesidad secreta de esa misin trabajarn en sus destinos individuales y debajo de ellos, a manera de una premieres inconsciente, durante mucho tiempo, an antes de que se hayan dado cuenta de esa misin y de conocer siquiera su nombre.... es el porvenir quien seala las reglas de conducta a nuestro hoy. Es el problema de la JERARQUA el que nos da derecho a hablar, porque es NUESTRO problema el problema de los espritus libres... Cuntas desilusiones tuvimos que soportar para llegar a plantear el problema... Yendo adelante en todas direcciones, sin temor, burlndose de todo, sin perder nada, probando de todo, purificndolo todo y por decirlo as,... echar fuera lo accidental.. He aqu una gradacin inmensa, una jerarqua que nosotros VEMOS! He aqu nuestro problema!.

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... es uno filsofo guardando silencio. (Pgina 14) ... cmo pueden hacer una cosa de su contraria, por ejemplo, lo razonable de lo irracional, lo sensible de lo muerto, la lgica del ilogismo, la contemplacin desinteresada del deseo bvaro, el altruismo del egosmo, la verdad del error? La filosofa metafsica, para vencer esta dificultad, se ha valido hasta hoy de la negacin de que una cosa naciera de otra, y aceptado para la de alto valer un origen milagroso: la separacin del ncleo y la licencia de la "cosa en si ". La filosofa histrica, el ms reciente de los sistemas filosficos, que no puede concebirse separado de la ciencia natural, descubre casos particulares y verosmilmente derivar de ellos esta conclusin primordial: que no existen cosas contrarias, sino en la exageracin habitual de la concepcin popular o metafsica, y que la base de esta pregonada oposicin est en un error de raciocinio. Mayscula al conforme a sus explicaciones, no all, en sentido estricto, ni conducta altruista, ni contemplacin enteramente desinteresada, puesto que ambas son sublimacin es,... y se puede ofrecer hoy, merced al nivel de las ciencias particulares, una QUMICA de la representacin es y de los sentimientos morales, religiosos, estticos, y de las emociones que sentimos en las relaciones grandes y pequeas de la civilizacin y de la sociedad, y tal vez hasta en el destierro. (Pgina 16) Se representa al hombre... medidas abierta de las cosas... en relacin a un espacio de tiempo muy limitado. La falta de sentido histrico es el pecado original de los filsofos. Muchos llegan hasta tomar en su ignorancia, como forma fija de que es necesario partir, la forma ms reciente de hombre, tal como se ha producido bajo la influencia de religiones determinadas y a un detalle o cules sucesos polticos.... no faltan algunos que hacen derivar el mundo entero de esta facultad de conocer.... pero el filsofo ve "instintos "en el hombre actual, y admite que estos instintos corresponden a cifras y clculos inmutables en relacin a la humanidad y que pueden darle una clave para la inteligencia del mundo en general; la teologa est construida sobre este hecho, hablan del hombre como de un hombre ETERNO con el cual tienen relacin directa natural todas las cosas del mundo. Pero... no existen hechos externos ni verdades absolutas. Por eso la filosofa histrica es en adelante una necesidad. (Pgina 17) ... Hoy podemos dar mayor valor a la divisin espiritual interior, que a la composicin ms bella o al edificio ms sublime (pgina 18) ... ocupado de astrologa, juzga que el cielo estrellado cambia en presencia de la suerte de los hombres; el hombre moral, por su parte, supone que lo que le toca esencialmente al corazn, debe ser tambin la licencia y el corazn de las cosas. (Pgina 19) La fe en la verdad encontrada es la fuente de donde derivan su fuerza los poderosos. (Pgina 22) Un sentimiento es profundo porque tenemos como profundo los sentimientos que lo acompaan. Pero el pensamiento profundo puede, con todo, estar muy lejano de la verdad, como por ejemplo, todo pensamiento metafsico. Si quitamos del sentimiento profundo los elementos de pensamiento que se ha entremezclado en l, queda el sentimiento FUERTE, y ste har el conocimiento no se garantiza ms que asimismo, de igual suerte que la creencia fuerte no pruebas sino su fuerza, no la verdad de lo que se cree. (Pgina 27)

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EL CREPSCULO DE LOS DOLOS Federico Nietzsche Federico Nietzsche exiga al filsofo que se colocara, ms all del bien y del mal. "Esta exigencia, dice aqu, es el resultado de un examen que he hecho yo por vez primera y en el cual he llegado a la conclusin de que no hay hechos morales. El juicio moral tiene de comn con el

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juicio religioso el de creer en realidades que no existen. La moral no es ms que una interpretacin de ciertos fenmenos, pero una falsa interpretacin. El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un grado de ignorancia en que la nocin de realidad, la distincin entre lo real y lo imaginario, no existen. " La pereza es la madre de toda psicologa. El ms valeroso de nosotros rara vez tiene el valor de afirmar lo que sabe a ciencia cierta. Para vivir slo es menester ser una bestia o un dios,-dice Aristteles-, Falta un tercer caso; es necesario ser lo uno y lo otro; ser un filsofo. Hay muchas cosas que no quiero saber, la sabidura marca lmites hasta al conocimiento. Lo que vuestra condicin tiene de salvarse es lo que mejor os cura de vuestra perversidad; quiero decir, de vuestra espiritualidad. Ser el hombre una equivocacin de Dios? O Dios una equivocacin del hombre? En la escuela de la guerra de la vida, el que no me mata me hace fuerte. No incurris en cobarda respecto de vuestros propios actos! No los repudiis despus de consumados! Los remordimientos de consciencia son una asquerosidad. Lo que yo exijo al filsofo ste coloque ms all del bien y del mal, que ponga por debajo de si la ilusin del juicio moral.... no hay hechos morales. El juicio moral tiene de comn con el juicio religioso el creer en realidades que no existen. La moral no es ms que una interpretacin de ciertos fenmenos, pero una falsa interpretacin . El juicio moral pertenece, como el juicio religioso, a un grado de ignorancia en que la nocin de la realidad, la distincin entre lo real y lo imaginario no existen todava, de modo que en dicho grado la palabra VERDAD sirve para expresar cosas que hoy llamamos IMAGINACIN. Por eso no se debe tomar nunca al pie de la letra el juicio moral, pues entendido as sera un contrasentido.... la moral no es ms que un lenguaje de signos,..., hay que saber de antemano de que se trata para poder sacar partido de ella. (Pgina 60) En todos los tiempos se ha querido MEJORAR al hombre; en rigor, esto es lo que llamamos moral. Pero debajo de la palabra moral se ocultan tendencias muy diferentes. La domesticacin de la bestia humana y la CRA de una especie determinada de hombres, son un mejoramiento... el MEJORADOR tpico, el sacerdote. As, a la bestia se le mejora, se la debilita, se la hace menos peligrosa; con el sentimiento deprimente del miedo, con el dolor y las heridas se hace de ella una bestia enferma. Lo mismo le sucede al hombre domesticado, a quien el sacerdote ha vuelto mejor. Fijmonos en otro caso de lo que se llama moral: el caso de la CRA de una determinada especie. El ejemplo ms grandioso no los da la moral india, la ley de Man, sancionada por una religin. All se plantea el problema de crear cuatro razas a la vez: una raza sacerdotal, una raza guerrera, una raza de mercaderes y labradores y, por ltimo, una raza de servidores, los sudras. Es evidente que aqu no estamos entre domadores de animales la condicin primordial para llegar a concebir el plan de semejante cra de razas, es una especie de hombres cien veces ms apacible y ms racional que la de los domadores. Se respira con ms libertad cuando se pasa de la atmsfera cristiana, atmsfera de hospital y de crcel, a ese mundo mas sano, ms elevado, ms amplio. (Pgina 62) La moral de la cra y la moral de la domesticacin son tal para cual por los medios de que se valen para llegar a su fin; podemos sentar como primera regla que para HACER moral es absolutamente preciso creer lo contrario.... ni Man, ni platn, ni Confucio, ni los maestros judos y cristianos, dudaron jams de su derecho a valerse de la mentira, como no dudaron tampoco de otros muchos derechos. Reducindolo a una frmula, se podra decir: todos los medios por los cuales se ha querido hasta ahora hacer a la humanidad ms moral, han sido radicalmente inmorales. (Pgina 65)

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Critica de la moral de decadencia.-Una moral altruista, una moral en que se debilita el amor asimismo, es, de cualquier manera que se considere una cosa mala.... Falta lo mejor cuando se empieza a echarse de menos el egosmo. Elegir instintivamente lo perjudicial, dejarse SEDUCIR por motivos DESINTERESADOS, es casi la frmula de la decadencia. No mirar por su inters, es, sencillamente, la hoja de Parra moral con la que se tapa una realidad muy diferente; fisiolgicamente quiere decir eso: "No s dnde hallar mi inters. "Descomposicin de los instintos. Hombre acabado el que se torna altruista. El lugar de decir ingenuamente: "yo no valgo nada ", la mentira moral dice por boca del decadente: "Nada hay que tenga valor; la vida no vale nada. " Moral para mdicos.-El enfermo es un parsito de la sociedad.... hay que crear una nueva responsabilidad, la del mdico, para todos los casos en que el inters ms elevado de la vida, de la vida ascendente, exige que se aparte y atropelle sin compasin la vida degenerada, en nombre del derecho a vivir. Morir altivamente cuando ya no es posible vivir altivamente. La muerte gravemente escogida, el da sealado, con lucidez y corazn alegre, en medio de nios y de testigos, cuando todava es posible un adis real.... El hecho de SUPRIMIRSE es el ms estimable de los actos: casi da derecho a vivir.... No basta negar la vida con "la voluntad y la representacin ", como hizo Schopenhauer; ante todo, hay que negar a Schopenhauer. Eliminemos con el pensamiento nuestra delicadeza, nuestro retraso, nuestra senilidad fisiolgica, y nuestra moral de humanizacin pierde enseguida su valor,-en s, ninguna moral tiene valor-, de tal suerte, que a nosotros mismos nos inspirara desprecio. Por otra parte, podemos estar seguros de nosotros, los modernos, con nuestro humanitarismo cuidadosamente guateado, que teme tropezar hasta con una piedra, hubiramos ofrecido a los contemporneos de Csar Borge una comedia que los hubiera hecho morir de risa. En efecto, con nuestras VIRTUDES modernas somos ridculos sobre toda ponderacin. La disminucin de los instintos hostiles y que mantienen la desconfianza alerta,-y ste sera en todo caso nuestro progreso-, no representa ms que una de las consecuencias de la disminucin general de la VITALIDAD. Cuesta 100 veces ms trabajo y requiere 100 veces ms precauciones el conseguir que se logre una existencia tan dependiente y tan tarda; en vista de ello, los hombres se auxilian mutuamente y puede decirse que cada uno de ellos es, en mayor o menor grado, enfermero y enfermo. A esto llamamos virtudes; pero los hombres que conocieron una vida diferente, una vida ms abundante, ms prodiga, ms exuberante, lo habran calificado de COBARDA, quizs de BAJEZA, de moral de viejas. La dulcificacin de nuestras costumbres,-tal es mi idea y si se quiere ni descubrimiento-, es una consecuencia de nuestra debilitacin. La dureza y la atrocidad de las costumbres pueden ser, en cambio, efecto de una superabundancia de vida, pues entonces se puede arriesgar mucho, afrontar mucho y tambin disipar mucho. Lo que antes era la sal de la vida, sera para nosotros veneno. Para ser indiferentes,-lo cual es tambin una forma de fuerza-, somos demasiado viejos y hemos llegado demasiado tarde. Nuestra moral de la compasin, contra la cual he sido el primero en dar la voz de alarma, ese estado de nimo que se podra llamar de impresionismo moral, es, ante todo, una manifestacin de la sper excitabilidad fisiolgica, propia de todo lo decadente. Ese movimiento, que es la moral de la piedad schopenhaueriana ha tratado de presentarse con cierto aspecto cientfico,-tentativa poco afortunada-, es el movimiento propio de la decadencia en moral, y en tal concepto tiene parentesco con la moral cristiana. Las pocas vigorosas, las civilizaciones aristocrticas, vieron en la compasin, en el amor al prjimo, en la falta de egosmo y de independencia, algo que les pareca despreciable.... el Renacimiento, tan prdigo y tan rico en fatalidad, se nos presenta como la ltima de las grandes pocas... los hombres modernos,... vivimos con nuestro espritu coleccionador, econmico y maquinal, vivimos en una poca de debilidad.... la IGUALDAD, cierta asimilacin efectiva que se manifiesta en la teora de la IGUALDAD de derechos, pertenece esencialmente a una civilizacin descendente; los abismos entre hombre y hombre, entre una clase y otra, la multiplicidad de tipos, la voluntad de ser cada uno algo, de distinguirse, lo que yo llamo el pathos de las distancias, es lo propio de las pocas fuertes. La fuerza de expansin, la tensin entre los dos extremos, es cada da menor. Los mismos extremos se borran y se confunden en la analoga. Todos todas nuestras teoras polticas y las constituciones de nuestros Estados, son consecuencias, necesidades lgicas de la degeneracin. La accin inconsciente de la decadencia ha llegado a dominar hasta en el ideal de ciertas ciencias particulares. Toda la sociologa... formul la misma objecin: no conoce por experiencia ms que los productos de la descomposicin de las sociedades e inocentemente toma sus propios instintos de descomposicin por norma de los juicios sociolgicos. La vida declinante, la disminucin de toda la fuerza organizadoras, es

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decir, de todas las fuerzas que separan, que abren abismos, que subordinan y ordenan, eso es lo que hoy se formula como ideal en la sociologa. Nuestros socialistas son decadentes, pero Spencer es tambin un decadente: el triunfo del altruismo le parece cosa apetecible. Mi concepto de la libertad.-El valor de una cosa consiste muchas veces, no en lo que se gana al adquirirla, sino en lo que se haga por obtenerla, en lo que cuesta. Citar un ejemplo: las instituciones liberales dejan de ser liberales tal luego como son adquiridas; no hay, despus de que esto acaece, cosa tan radicalmente nociva para la libertad como las instituciones liberales. Ya se sabe a dnde conducen: minan sordamente la voluntad de dominio, son la nivelacin de la montaa y del valle erigida en moral, hacen al hombre pequeo, cobarde y vido de placeres; el triunfo de las cabezas de ganado del rebao las acompaa. Liberalismo equivale a EMBRUTECIMIENTO REBAEGO.... La guerra educa para la libertad; porque qu es la libertad? Es tener voluntad de responder si; es mantener las distancias que no separan; es ser indiferente a las a las asperezas, a las privaciones, a la vida misma; es hallarse dispuesto a sacrificar los hombres a una causa. Libertad significa que los instintos viriles, los instintos alegres de guerra y de victoria predominan sobre los dems instintos, por ejemplo, sobre el de la DICHA. El hombre libre, y mucho ms el espritu libre, pisotea esa especie de bienestar despreciable con que suean los tenderos, los cristianos, las vacas, las mujeres,... y dems demcratas. El hombre libre es GUERRERO.... El tipo ms elevado del hombre libre hay que buscarle all donde hay que vencer la ms fuerte resistencia, a cinco pasos de la tirana, en el lugar mismo del peligro de la servidumbre.... que provocan, para contenerlos, el mximum de autoridad y de disciplina,-el arquetipo de esta clase es Julio Csar-, y tambin es verdadero polticamente.... Los pueblos que han tenido algn valor, que han GANADO algn valor, no lo han ganado con instituciones liberales: el GRAN PELIGRO los hizo dignos de respeto; ese peligro que es lo nico que nos ensea a conocer nuestros recursos, nuestras virtudes, nuestros medios de defensa, nuestro ingenio y que nos constrie a ser fuertes. Primer principio: es preciso tener necesidad de ser fuerte; de lo contrario, no se llega jams a serlo. Las sociedades aristocrticas como Roma y Venecia, esas grandes escuelas, verdaderas incubadoras de hombres fuertes, de la especie ms enrgica de hombres que ha existido, entendieron la libertad exactamente en el mismo sentido en que yo la entiendo: como algo que se tiene y no se tiene a la vez, que se QUIERE, que se CONQUISTA. Crtica del modernismo.-Nuestras instituciones no valen nada: en esto est conforme todo el mundo. Pero la culpa no es de ellas, sino nuestra. Como todos los instintos de que han provenido esas instituciones se han extraviado, ellas, a su vez, se nos escapan porque no acertamos a adaptarnos a ellas. En todos los tiempos, la democracia ha sido la forma de descomposicin de la fuerza organizadoras.... Para que haya instituciones es necesario que haya un gnero de voluntad, de instinto, de imperativo antiliberal hasta la maldad; una voluntad de tradicin, de autoridad, de responsabilidad, cimentada sobre siglos, de solidaridad encadenada al travs de los siglos, desde el pasado al porvenir, in infinitum. Cuando esa voluntad existe se funda algo, como el imperio romano o como Rusia... que representa la idea contraria de la miserable mana de los pequeos Estados europeos, de la nerviosidad europea, que ha entrado en su perodo crtico con la fundacin del imperio alemn. Todo el Occidente carece de esos instintos, de dnde nacen las instituciones, de dnde nace el PORVENIR. Se vive al da, se vive muy deprisa, se vive sin responsabilidad alguna, y esto precisamente es lo que se llama libertad. Todo lo que hace que las instituciones sean instituciones, es despreciado, odiado, descartado; se creen los hombres nuevamente en peligro de esclavitud, en cuanto se oye la palabra AUTORIDAD. La decadencia del instinto de evaluacin de nuestros polticos, de nuestros partidos polticos, llega hasta "preferir instintivamente lo que precipita el fin ". Testigo de ello es el matrimonio moderno. Aparentemente ha perdido toda su razn de ser, aunque esto no es una objecin contra el matrimonio, sino contra el modernismo.... con la indulgencia creciente hacia el matrimonio por amor se han destruido las bases mismas del matrimonio, todo lo que le eriga en institucin. Jams se ha fundado una institucin sobre una idiosincrasia; por ello, no se puede fundar el matrimonio en el amor. Se funda sobre el instinto de la especie, sobre el instinto de la propiedad (la mujer y los hijos eran una propiedad), sobre el instinto de dominacin que se organiza en la familia creando una pequea sociedad que necesita de hijos y herederos para conservarse fisiolgicamente tambin y en la medida del poder adquirido, de la influencia, de la riqueza, para preparar dilatadas misiones, una solidaridad del instinto en los siglos. El matrimonio, como institucin, contiene ya la afirmacin de la forma de organizacin mayor y ms duradera. Si la sociedad considerada como un

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todo, no puede exiliarse de s misma hasta las generaciones ms remotas, el matrimonio carece de sentido. El matrimonio moderno ha perdido su significacin; por consiguiente, se les suprime. El problema obrero.-La necedad, o mejor dicho, la degeneracin del instinto que late en el fondo de todas las necedades, es lo que hace que haya problema obrero.... el obrero se encuentra excelentemente situado para "no cuestionar ", y esta posicin mejora de da en da. En ltimo trmino, tiene a su favor el nmero.... con imperdonable aturdimiento se han destruido los instintos que hacen posible a los trabajadores como clase. Se ha declarado al obrero apto para el servicio militar, se le ha concedido el derecho de asociacin, se le ha otorgado el voto; qu tiene de extrao que su existencia le parezca una calamidad? (O hablando en el lenguaje de la moral, una injusticia). Si se quiere el fin, hay que querer los medios. Si se quiere esclavos, es locura otorgarles lo que les convierte en amos. La aspiracin a la independencia, al libre desenvolvimiento, a la supresin de trabas, es ms fogosa precisamente en aquellos para los cuales sera poco cualquier freno, por severo que fuese. Esto es verdad en arte. Dnde es necesaria la fe.-No hay cualidad tan rara entre los moralistas y los santos como la sinceridad. Cuando una fe es ms til, ms convincente y produce mayor efecto que la hipocresa a sabiendas, por instinto se vuelve inocente la hipocresa. Lo que no se saba antes, pero se sabe ahora y se podr saber en lo sucesivo, es que una transformacin hacia atrs, una regresin en cualquier sentido y en cualquier grado que se opere, no cabe en lo posible... hasta los polticos han imitado en esto a los predicadores de virtud, y an quedan partidos que suean con hacer caminar a las cosas hacia atrs, como los cangrejos. Pero al hombre no le es dado ser cangrejo. No es posible; es menester ir hacia adelante. Napolen... era el heredero de una civilizacin ms fuerte, ms constante, ms antigua en Francia se iba evaporando y disgregando, fue el amo, el nico que poda ser el amo. Los grandes hombres son necesarios... siempre consiguen hacerse los amos, consiste en que son ms fuertes, mas ANTIGUOS, en que representan una acumulacin ms larga de elementos.... el gran hombre es un final; la gran poca, el Renacimiento por ejemplo, es un final.... ms como debemos mucho a estos explosivos, se les ha adornado con una porcin de aranceles, entre ellos una moral Superior. Tal es el agradecimiento de la humanidad; entiende al revs a sus bienhechores. El criminal y sus congneres.-El tipo del criminal es el tipo del hombre fuerte colocado en condiciones desfavorables, del hombre fuerte enfermo. Necesitaba vivir en una comarca salvaje, en una Naturaleza y una forma de vida ms libre y ms peligrosa, donde subsiste de derecho todo aquello que ante el instinto del hombre fuerte constituye su arma y defensa. Sus virtudes son proscritas por la sociedad y los instintos vivaces que trae al mundo al nacer se confunden enseguida con los actos depresivos, con la sospecha, el miedo, el deshonor.... l se ve obligado a hacer a escondidas lo que hara mejor, lo que prefiere, y tiene que hacerlo con precauciones y con astucia, se vuelve anmico, y como sus instintos no le proporcionan ms que peligro, persecuciones y catstrofes, su sensibilidad se vuelve contra sus instintos y se juzga presa de la fatalidad. En nuestra sociedad dcil, mediocre, castrada, un hombre que est prximo a la naturaleza, que viene de la montaa o del mar, degenera fcilmente en criminal. O casi fatalmente, pues hay casos en que un hombre de este gnero resulta ms fuerte que la sociedad. El Corzo Napolen es el ejemplo ms famoso.... Tiene importancia el testimonio de Dostoievski... quien vivi mucho tiempo entre los presidiarios de Siberia, y estos criminales, para los cuales no hay redencin posible en la sociedad, le produjeron una impresin muy diferente de lo que esperaba. Le parecieron de la mejor madera que hay en tierra rusa, de la madera ms dura y ms preciada. Al criminal... no es mirado como igual, sino como reprob, indigno, contaminado... se acercan tiempos,-Os lo aseguro-, en que el sacerdote ser considerado como el ms bajo, ms embustero y ms indecente. Todo el que vive separado, todo el que est mucho tiempo, demasiado tiempo debajo, toda forma de existencia impenetrable y que sale de lo ordinario, se acerca a ese tipo que culmina en el criminal.... porque ellos mismos sienten el terrible abismo que le separa de todo lo tradicional y venerado. Casi por los genios conocen como una fase de su desenvolvimiento la EXISTENCIA CATILINARIA, sentimiento

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de odio, de venganza y de rebelin contra todo lo que EXISTE ya, contra todo lo que no est HACINDOSE.... la forma preexistente de todo Csar La belleza no es un accidente.-... sino el resultado del trabajo. Reglas Superior: no debe uno ABANDONARSE ni delante de s mismo. Las cosas buenas cuestan muy caras y prevalecen siempre la ley de quien las tiene es diferente de quien las adquiere. Todo lo bueno es herencia... En Atenas, en tiempo de Cicern, que se asombraba de ello, los hombres, y en particular los mancebos, eran muy Superior en belleza a las mujeres... La observancia rigurosa de las actitudes elegantes y escogidas, la obligacin de no alternar ms que con hombres basta para ser distinguido y eminente.... Si la cultura empieza por el punto exacto por dnde debe empezar; no por el alma (esa fue la Supersticin funesta de los sacerdotes y semisacerdotes), sino por el cuerpo, por los ademanes, el rgimen fsico, la fisiologa; lo dems vendr a su tiempo. Los griegos han sido en esto el primer "acontecimiento de la civilizacin "en la historia.... El cristianismo, que despreciaba el cuerpo, ha sido, en cambio, la mayor calamidad del gnero humano. El progreso tal como yo le entiendo.-Tambin yo hablo de un "retorno a la Naturaleza ", aunque no se trata propiamente de una vuelta atrs, sino de una marcha hacia adelante y hacia lo alto, hacia la Naturaleza sublime, libre y an terrible ms que juega y tiene derecho a jugar con los grandes destinos.... Napolen fue un ejemplo de ese retorno a la Naturaleza... la sangrienta farsa que se represent entonces, la inmoralidad de la revolucin, me es indiferente. Lo que aborrezco es su moralidad a lo Rousseau, las supuestas VERDADES de la revolucin, mediante las cuales ejerce todava influencia y seduccin sobre todo lo que es vulgar y mediocre. La doctrina de la igualdad! No hay veneno mas ponzooso, pues parece predicada por la justicia misma, cuando es la ruina de toda justicia. "Para los iguales, igualdad; para los desiguales, desigualdad ", tal debera ser el lenguaje de toda justicia, de donde se deslucira necesariamente l no igualar jams los desiguales. En torno a esta doctrina de la igualdad se desarrollaron tantas escenas horribles y sangrientas, que han nimbado esa idea MODERNA por excelencia de una aureola... no se ms que de uno que sintiera hacia ella lo que se debe sentir, ASCO: Goethe. Goethe llevaba en si los ms enrgicos instintos: el sentimentalismo, la idolatra por la naturaleza, el ANTI historicismo, el idealismo, lo quimrico y la tendencia revolucionaria (este aspecto revolucionario no es ms que una forma de anti realismo). Recurri a la historia, a las ciencias naturales y a Spinoza, pero ante todo a la actividad practicada; se rode de horizontes bien definidos; lejos de apartarse de la vida, se sumergi en ella... Lo que quera era la TOTALIDAD, combati la separacin entre la razn y la sensualidad, entre el sentimiento y la voluntad (predicada, en la ms repugnante de las escolsticas, por Kant, el antpoda de Kant); se disciplina o a s mismo para llegar a ser integral; se hizo a s mismo. Conceba un hombre fuerte, muy culto, hbil en todos los ejercicios de la vida fsica, muy dueo de s mismo, dotado del respeto de su propia individualidad y capaz de aventurarse a gozar plenamente de lo natural del horno natural en toda su riqueza y toda su extensin; bastante fuerte para la libertad; hombre tolerante, no por debilidad, sino por su propia fuerza, porque supiera obtener ventajas de lo que sera la ruina de los caracteres medianos; hombre para el cual no hubiese nada vedado, salvo la debilidad, llame servicio o virtud. Un espritu EMANCIPADO semejante aparece en el centro del Universo, con un fatalismo feliz y confiado, con la conviccin de que no hay nada condenable ms que aquello que existe aisladamente y que, en conjunto, todo se resuelve y se afirma. No NIEGA. Esa fe es la ms elevada de todas las fes posibles. Yo la he bautizado con el nombre de DIONISIO. ... el que no pueda obtenerse de una cosa provecho alguno, "es acaso propiedad de la grandeza ". ... quin sabe si yo deseo ser ledo o ir?... Me enorgullece decir en diez parajes lo que otro cualquiera no luce no dicen y en un volumen. He dado a la humanidad el libro ms profundo que posee, Zaratustra, y dentro de poco le dar el libro ms independiente. Respecto a Platn... pero Platn es aburrido.

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Dionisio... la procreacin es el camino sagrado de la vida. El cristianismo, al ir contra la vida, ha sido quien ha hecho de la sexualidad una cosa impura, arrojando lodo sobre su origen y su condicin primera. La psicologa del organismo como sentimiento de fuerza de vida y fuerza desbordante, dentro de los lmites del cual hasta el dolor obra como estimulante, me ha dado la clave de la idea del sentimiento trgico, que no acertaron a comprender ni Aristteles ni nuestros pesimistas. Tan lejos est la tragedia de demostrar algo a favor de los pesimistas helenos, en el sentido de Schopenhauer, que podra ser considerada como su reputacin definitiva. La afirmacin de la vida hasta en sus problemas ms arduos y duros; la voluntad de vivir, regocijndose en el sacrificio de nuestros tipos ms elevados, es lo que yo he llamado dionisiaco, y en ello he querido hallar el hilo conductor que nos lleva al poeta trgico. El fin de la tragedia no es desembarazarse de miedo y de la compasin, ni purificarse de una pasin peligrosa, mediante su descarga demente,-como lo entendi Aristteles-, es SER UNO MISMO, por encima del miedo y de la compasin, es la eterna alegra de venir a ser, esa alegra que lleva en si el jbilo del aniquilamiento. Por aqu vuelvo de nuevo a mi punto de partida. El origen de la tragedia, fue mi primera trasmutacin de todos los valores; por aquel sendero vuelvo yo, el ltimo discpulo del filsofo Dionisio, yo, el maestro del eterno, retorno a colocarme en el terreno donde creci mi valor y creci mi SABER. Lo ms duro es lo ms noble... en adelante sed duros. FIN

EL ANTICRISTO Federico Nietzsche No s ni entrar ni salir; soy lo que no sabe entrar ni salir Estamos enfermos de ese modernismo, enfermos de esa paz insana, de esa cobarde transaccin, de toda esa virtuosa porquera del moderno si y no. Esa tolerancia y esa GRANDEZA de corazn que lo perdona todo, porque lo comprende todo. Vale ms vivir entre los hielos, que entre las virtudes modernas... no supimos que hacer de nuestra bravura. Nos tornbamos sombros y nos llamaban fatalistas... BUENO es todo lo que exalta en el hombre el sentimiento de la potencia, la voluntad de la potencia, la potencia misma. Malo es lo que tiene sus races en la debilidad. Dicha es el sentimiento que experimentamos cuando la potencia crece, cuando una resistencia es vencida. No el contento, sino la potencia; no la paz a toda costa, sino la guerra; no la virtud, sino el valor (virtud desprovista de MORALINA). Perezcan los dbiles y los fracasados! Y se les ayude a desaparecer. Qu tipo de hombre se debe crear, se debe QUERER?... Hasta ahora fue la cosa temible por excelencia, y ese temor engendr el tipo contrario, buscado, educado, conseguido: la bestia domstica, la bestia de rebao, la bestia enferma, el hombre, el cristiano. ... El cristianismo se ha puesto del lado de todo lo dbil, de todo lo bajo, de todo lo fracasado, formando un ideal que se opone a los instintos de conservacin de la vida fuerte, y que ha echado a perder la razn de las naturalezas ms fuertes intelectualmente, enseando que los valores Superiores de la inteligencia no son ms que pecados, extravos y tentaciones. Llamo corrompido a un animal, a una especie o a un individuo, cuando elige y prefiere lo que es favorable para este... La vida es, para m, el instintos de crecimientos crecimiento y duracin, la acumulacin de fuerzas, el instinto dominador; donde falta la voluntad de dominio, hay degeneracin... Se llama al cristianismo la religin de la misericordia. Pero se pierde fuerza cuando se compadece... El dolor se hace contagioso por efecto de la

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compasin. La compasin estaba en el cumplimiento de una ley de la evolucin, como es la de la seleccin. Ampara lo que est maduro para desaparecer, interviene en favor de los desheredados y de los sentenciados de la vida... Se ha tenido el valor de calificar a la compasin de virtud;... tena razn Schopenhauer cuando deca: "la vida es negada por la compasin; la compasin hace a la vida todava ms digna de lo que es, de ser negada; la compasin es la prctica del nihilismo ". La compasin persuade de la NADA, al que se llama, "ms all "o "Dios ", o la verdadera vida, o bien el Nirvana, la salvacin, la beatitud... Schopenhauer era un enemigo de la vida, por eso la compasin le pareca una virtud. El idealista, lo mismo que el sacerdote, tienen todas las grandes ideas en la mano y juzga con ellas con cierto benvolo desdn hacia la RAZN, los sentidos, los honores, el bienestar, la ciencia. Se considera por encima de todo eso como si se tratase de fuerzas perniciosas y seductoras, sobre las cuales mora el espritu de su pura reclusin como si la humildad, la castidad, la pobreza, en una palabra, la SANTIDAD, no hubieran hecho, hasta ahora, mucho ms dao a la vida que las cosas ms espantosas que puedan imaginarse, que cualesquiera vicios. El espritu puro es mentira pura... De esa ptica defectuosa se hace una moral, una virtud, una santidad, ligando la tranquilidad de consciencia a una visin falsa...: Dios, salvacin, eternidad... Es la forma verdaderamente subterrnea de la falsedad... Los conceptos de los verdadero y lo falso estn necesariamente invertidos... La filosofa est corrompida por sangre de telogos. De dnde procede la conviccin alemana de que con kant se emprendi un rumbo nuevo hacia lo mejor? Se haba abierto un rodeo hacia el ideal antiguo. El concepto del mundo "verdad "y el concepto de la "moral "como esencia del mundo (los dos errores ms perversos que han existido), volvan a ser, si no demostrables, imposibles de refutar, gracias a un astuto y sutil escepticismo... Se hizo de la realidad una apariencia, un mundo mentiroso y la esencia se torn realidad. El triunfo de Kant fue un triunfo de telogos. Kant como Lutero, como Leibnitz, no fue ms que un freno para la integridad alemana endeble de suyo. La virtud, el deber, el bien en si, el bien con el carcter de impersonalidad, de regla general son quimeras que expresan la degeneracin, la debilitacin ltima de la vida. Las leyes ms profundas de la conservacin y del crecimiento exigen lo contrario; que cada uno invente su virtud, su imperativo categrico. Un pueblo perece cuando confunde su deber con el concepto general del deber. El deber impersonal, el sacrificio ante el Dios Moloch de la abstraccin, es lo que ms profunda y radicalmente destruye... Qu cosa hay que ms rpidamente debilite que trabajar, pensar, sentir, sin necesidad interior, sin una ntima eleccin personal, sin alegras, como un autmata del DEBER? Esa es, en cierto sentido, la receta para llegar a la decadencia y hasta a la imbecilidad. Kant se volvi imbcil... No nos empeamos en que el hombre descienda del ESPRITU ni de la DIVINIDAD; le hemos vuelto a colocar entre los animales. Es el animal ms fuerte, porque es el ms astuto; nuestra espiritualidad es una consecuencia de ello. Nos resistimos a la vanidad de que el hombre es el gran designio secreto de la evolucin animal. No es el coronamiento de la creacin; cada ser tiene en su gnero el mismo grado de perfeccin. El hombre es relativamente el ms fracasado de los animales, el ms enfermizo, el que se desva ms peligrosamente de sus instintos. Verdad es que con todo eso, resulta el animal ms interesante! Descartes fue el primero con la admirable osada de considerar al animal como una mquina. Y toda nuestra fisiologa se esfuerza en demostrar esa proposicin. Antao se atribua al hombre el libre albedro como un don de un mundo Superior. Hoy le hemos quitado el albedro, la voluntad,... Hoy la palabra VOLUNTAD, no sirve ya ms que para precisar una resultante, una especie de reaccin individual que sigue una serie de excitaciones concordantes o contradictorias: La voluntad no OBRA ni AGITA ya. Antao se vea a la consciencia del hombre en el ESPRITU, una prueba de su origen Superior, de su divinidad; para perfeccionar al hombre se le aconsejaba meter dentro de s mismo sus sentidos, suprimir las relaciones con las cosas terrestres, prescindir de la envoltura mortal para que no quedase de l ms que lo esencial, el espritu puro. Tambin en esto hemos modificado nuestra opinin: el ESPRITU, la consciencia, nos parecen precisamente sntomas de una relativa imperfeccin del organismo, un experimento, un tanteo, una equivocacin, un trabajo que gasta intilmente mucha fuerza nerviosa; negamos que pueda hacerse cosa alguna a la perfeccin, cuando se hace conscientemente. En el cristianismo ni la moral ni la religin estn en contacto con la realidad. No hay ms que

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causas imaginarias y efectos imaginarios; una relacin imaginaria entre seres; una ciencia natural, una psicologa y una teologa imaginarias. Este mundo de pura ficciones se distinguen, desfavorablemente para el, del mundo del ensueo, en que este refleja la realidad, mientras que el otro no hace ms que falsearla, despreciarla y negarla. Y todo este mundo de ficciones tiene sus races en el odio contra lo natural, contra la realidad; es la expresin de una profunda aversin a la realidad. El nico que tiene motivos para salirse de la realidad por medio de una MENTIRA, es aquel a quien hace padecer la realidad. Y padecer en este caso significa ser una realidad frustrada. La preponderancia del sentimiento del dolor sobre el sentimiento del placer es la causa de esta religin y esta moral ficticia: Semejante exceso de la frmula de la decadencia. La religin es una forma de gratitud. El hombre est agradecido y por eso necesita un Dios que le pueda ayudar y daar. Cuando un pueblo perece, cuando siente desaparecer definitivamente su fe en el porvenir y su esperanza en la libertad, la sumisin le parece una necesidad y las virtudes de la sumisin entran en su consciencia como un requisito de la conservacin, entonces es preciso que su Dios se transforme. Se vuelve santurrn, miedoso, humilde, aconseja "la paz del alma, ", la proscripcin del odio, las contemplaciones, el amor al amigo y enemigo. No hace ms que moralizar. Son la total impotencia y entonces, se vuelven forzosamente buenos. Pero no se llaman a s mismos los dbiles sino los buenos. Se vengan de sus amos DIABOLIZANDO al Dios de stos. El Dios bueno y el diablo son productos de la decadencia. Se hace de Dios el Dios de los pecadores, de los enfermos. Dios no tena ms que su pueblo, su pueblo elegido. Pero despus se va al extranjero, sin echar races en parte alguna, hasta que tiene a su lado a la mayora, a medio mundo. Pero el Dios de la multitud, el demcrata entre los dioses, no se convirti siquiera en un ltimo dios pagano, sigui siendo judo, Dios de las encrucijadas misteriosas, de los rincones y parajes oscuros, barrios malsanos del mundo. Un reino subterrneo, un hospital, un reino de judera. Y se transfigur en una cosa cada vez ms sutil, ms plida. Se torn Ideal, Espritu puro, Absoluto en, cosa en s. La ruina de Dios. Dios se volvi la cosa en s. Es un Dios degenerado hasta el punto de estar en contradiccin con la vida. Declarar la guerra en nombre de Dios, a la vida, a la naturaleza, a la voluntad de vivir. Dios es la frmula de todas las calumnias contra lo de aqu abajo, de todas las mentiras del MAS ALL. La nada divinidad en Dios, la voluntad de las nada santificada! El budismo es 100 veces ms realista que el cristianismo. No dice: "lucha contra el pecado ", sino que dice: "lucha contra el dolor ". Deja tras de s, la ilusin voluntaria de los conceptos morales, est ms all del bien y el mal... En la doctrina de Buda, el egosmo se convierte en un deber, es "la nica cosa necesaria "... El budismo representa un llamamiento a la paz y la serenidad, a una dieta en las cosas del espritu con cierto endurecimiento corporal. El cristianismo quiere hacerse dueo de bestias feroces; el medio de que se vale es ponerlas enfermas; la debilitacin es la receta cristiana para domesticar, CIVILIZADORA. El budismo es una religin para el ocaso y el cansancio de la civilizacin; el cristianismo no se encuentra con esa civilizacin; la crea s es preciso. El amor es aquel estado en que el hombre est ms propicio a ver las cosas como no son. La fuerza de la ilusin alcanza entonces el grado Superior, y lo mismo la fuerza dulcificante y la fuerza GLORIFICADORA. El amor hace soportar mucho, lo sufre todo...; por el amor soportamos las peores cosas de la vida, no se las ve siquiera. La historia de Israel es la historia de la desnaturalizacin de todos los valores naturales. El sacerdote desprecia y profana la Naturaleza y esto es lo que le hace subsistir. La desobediencia a Dios, o lo que es lo mismo, al sacerdote, a la EL rey, toma el nombre de pecado. El sacerdote es el nico que redime. Y como los pecados son necesarios en toda sociedad organizada sacerdotalmente. Son los instrumentos del poder; el sacerdote vive de los pecados, tiene necesidad de que se peque. Y Dios perdona al que se arrepiente, es decir, al que se somete al sacerdote. Se tornar un instinto, un odio contra toda realidad, una fuga a lo inasequible, a lo incomprensible, una repugnancia hacia toda frmula, hacia toda nocin del tiempo y del espacio, hacia todo lo que es slido, costumbre, institucin, iglesia; se convertir en la aficin de un mundo en que no se toca ninguna realidad, a un mundo exclusivamente INTERIOR, a un mundo verdadero, a un mundo externo. "El reino de Dios est en vosotros ". El odio instintivo hacia la realidad,-consecuencia de una extremada sensibilidad para el dolor de

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una extremada irritabilidad que no quiere ser tocada, porque siente con demasiada viveza cualquier contacto. La exclusin instintiva de toda aversin de toda enemistad, de todas las fronteras y de todas las distancias en el sentimiento.-Consecuencia de una extremada sensibilidad para los padecimientos, de una extremada irritabilidad para la cual toda resistencia, toda necesidad de resistir supone una molestia insoportable (es decir, que resulta cosa peligrosa, rechazar por el instinto de conservacin) y que slo encuentra la beatitud (el placer) en no resistir al mal, en el amor, como nica y ltima posibilidad de vida. No hay en el Nuevo Testamento ms que malos instintos, sin siquiera el valor de esos malos instintos. Todo es cobarda, ojos cerrados, y voluntario. Cualquier libro resulta limpio despus de leer el Nuevo Testamento. En todo el Nuevo Testamento no hay ms que una sola figura honorable: Pilatos, el gobernador romano... La fe como imperativo es el veto puesto a la ciencia, y en la prctica es mentira a toda costa. La ciencia es en s la cosa prohibida; es lo nico vedado. La ciencia es el primer pecado, el germen de todo pecado, el pecado original. Esto slo es la MORAL: "No conocers ". Lo dems son consecuencias. El pnico de Dios no le impidi ser astuto. "Que el hombre salga del paraso ", y la miseria no deja al hombre pensar. El principio de la Biblia contiene toda la psicologa del sacerdote. El cristianismo necesita de la enfermedad, como la antigedad griega necesitaba de un exceso de salud; poner enfermo es el verdadero pensamiento secreto de todo el sistema redentor de la Iglesia. La Iglesia misma no tiene como supremo ideal la casa de locos catlica, la tierra entera convertir en un manicomio. La Iglesia no ha canonizado ms que dementes o grandes impostores. Todos nosotros estamos clavados en la cruz; luego, somos divinos. La razn enferma es la nica razn cristiana. Es preciso que todos los caminos rectos, leales, cientficos que conducen al conocimiento, sean repudiados por la Iglesia como sendas prohibidas. La fe es QUERER ignorar lo verdadero. "Lo que hace enfermar es BUENO, lo que se desborda en plenitud de potencia es malo ". Todo espritu que quiere algo grande y que quiere tambin los medios para alcanzarlo, es necesariamente escptico. La independencia de toda clase de convicciones forma parte de la fuerza; hay que saber mirar libremente. La conviccin es un medio. El creyente, en cambio, no dispone de la libertad de tener consciencia en la cuestin de lo verdadero y de lo falso. Hablemos un poco del cdigo de Man. En toda sociedad sana se distinguen tres tipos psicolgicos, pero que estn sometidos el uno al otro y tienen cada uno su propio su propia higiene, su propia esfera de trabajo, su propio sentimiento de perfeccin y maestra. No es Man, sino la Naturaleza, quien separa a los hombres de preponderancia intelectual; los de preponderancia muscular y temperamento fuerte; y aquellos que no se distinguen por preponderancia alguna: son los terceros, los mediocres, los ltimos, son la mayora. Los primeros son la aristocracia, la casta Superior, la de nmero ms reducido por ser la ms perfecta, tienen los derechos de los escogidos; representan la dicha, la belleza, la bondad en la tierra. Slo en ellos la bondad no es dbil. El mundo es perfecto.-As habla el instinto de los ms intelectuales, el instinto afirmativo-,. Y la imperfeccin es todo lo que est por debajo de ellos, la distancia forma parte de esta perfeccin. Hallan la dicha all donde otros sucumbirn. El conocimiento es una de las formas del ascetismo. Son la clase de hombres ms honrada y esto no impide que sean al mismo tiempo la ms alegre y la ms amable. Reinan, no porque quieran reinar, sino porque EXISTEN. No disponen de libertad para hacer "los segundos ". Los segundos son los guardianes del derecho, los administradores del orden y de la seguridad, son los nobles guerreros, lo es, ante todo, el rey, la frmula Superior del guerrero, del juez, del sostn de la ley. Son el poder ejecutivo de los intelectuales, lo que les descarga de todo lo que hay de grosero en el trabajo de reinar, su squito, su mano derecha, sus mejores discpulos. El orden de las castas, la regulacin de las categoras, no frmula ms que las reglas Superiores de la vida misma, la separacin de los tres tipos es necesaria para conservar la sociedad, para hacer posibles los tipos Superiores; la desigualdad de los derechos es el primer requisito para la existencia de los derechos. Un derecho es un privilegio. As, cada uno encuentra en su modo de ser su privilegio. Sin embargo, no estimemos en poco los privilegios de los mediocres. Una gran civilizacin es una

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pirmide; no puede levantarse ms que sobre una dilatada base; necesita como condicin primera una mediocridad sana y fuertemente consolidada. Los oficios, el comercio, la agricultura, la CIENCIA, la parte mayor del arte, en una palabra, todas las ocupaciones cotidianas, necesitan de cierta mediana en el querer y en el poder. La mediocridad es la primera necesidad para que pueda haber excepciones; de ella depende el que haya una elevada cultura. Si el hombre excepcional trata al mediocre con ms dulzura que se trata a l mismo y le tratan sus iguales, no es slo por cortesa salida del corazn, es sencillamente por deber. Es lo que odio del socialismo. Apstoles que minan el instinto, el placer, la satisfaccin del obrero en su existencia modesta y lo hacen envidioso y les ensean la venganza. La injusticia no est en los derechos desiguales sino en la pretensin de establecer derechos iguales. Qu es lo malo? Ya lo he dicho: Todo lo que tiene por origen la debilidad, la envidia, la venganza. El anarquista y el cristiano tienen el mismo origen. El cristiano y el anarquista pueden ser incluidos en el que miente para destruir. Conden al cristianismo, formul contra la Iglesia la ms terrible de las acusaciones que haya lanzado fiscal alguno. Es la mayor corrupcin que puede imaginarse; en ella alienta la voluntad de la ltima corrupcin imaginarse. La Iglesia cristiana no ha economizado la corrupcin en parte alguna. De cada valor ha hecho un sin valor, de cada verdad una mentira, de cada integridad una bajeza del alma.... Vive de miserias y ha creado miserias para eternizarse. FIN

ECCE HOMO -Cmo llegue a ser el que se esEl 29 de diciembre de 1888 Nietzsche enva los ltimos cambios de su libro. Y el 3 de enero de 1889 Nietzsche se desploma psquicamente y es internado en un sanatorio... Nietzsche es un hombre que acaba de caer en la locura, a quien slo su madre cuida. PRLOGO Dentro de poco tendr que dirigirme a la humanidad presentndole la ms grave exigencia que jams se le ha hecho, me parece indispensable decir quin soy yo... La desproporcin entre la grandeza de mi tarea y la PEQUEEZ de mis contemporneos se ha puesto de manifiesto en el hecho de que ni me han odo ni tampoco me han visto siquiera. Yo soy un, discpulo del filsofo Dionisio, preferira ser un stiro antes que un santo. La ltima cosa que yo pretendera sera "mejorar "a la humanidad. Yo no establezco nuevos dolos... tengo pies de barro. Derribo dolos (IDEALES),-esos s forma ya parte de mi oficio. A la realidad se le ha despojado de su valor, de su sentido, de su veracidad en la medida en que se ha fingido mentirosa mente un mundo ideal... El "mundo verdadero "y el "mundo aparente ",-el mundo FINGIDO y la realidad. Hasta ahora la MENTIRA del ideal ha constituido la maldicin contra la realidad o humanidad misma han sido engaada y falseada por tal mentira hasta en sus instintos ms bsicos,-hasta llegar a adorar los valores "inversos "de aquellos solos que habran garantizado el florecimiento, el futuro, el elevado DERECHO al futuro. John Quin sabe respirar el aire de mis escritos sabes que es un aire de alturas... El cielo est cerca, la soledad es inmensa,-ms que tranquilas yacen todas las cosas en la luz! Con qu libertad se respira! Cuntas cosas sentimos por debajo de nosotros! La filosofa, tal como yo la he entendido y vivido hasta ahora, es vida voluntaria en el cielo y en las altas montaas... Caminar en lo PROHIBIDO...: Se me ha puesto al descubierto la historia OCULTA de los filsofos, la psicologa de sus grandes nombres... Cunta verdad SOPORTA, cunta verdad OSA un espritu?... El error (-el creer en el ideal-) no es ceguera, el error es COBARDA... Toda conquista, todo paso adelante en el conocimiento es consecuencia del VALOR, de la dureza consigo mismo, de la limpieza consigo mismo... Yo no refut los ideales, ante ellos, simplemente, me pongo los guantes, nos lanzamos hacia lo prohibido. En Zaratustra, he hecho a la humanidad el regalo ms grande que hasta ahora sta ha recibido...

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No habla aqu un fantico, aqu no se "predica ", aqu no se exige fe... Mis experiencias me dan dicho derecho a desconfiar en general de los llamados impulsos "desinteresados ", de todo el "amor al prjimo ", siempre dispuesto a aconsejar e intervenir. Lo considero en s como debilidad, como caso particular de la incapacidad para resistir a los estmulos,-a la COMPASIN se le califica de virtud nicamente entre los decadentes... plebe. El que, en ocasiones, manos compasivas pueden ejercer una influencia verdaderamente destructora de un gran destino, en un aislamiento entre heridas, en un PRIVILEGIO a la culpa grave. Cuento entre las virtudes "nobles "la superacin de la compasin: Con el ttulo "la tentacin de Zaratustra ". ... Cuando busc la anttesis ms profunda de mi mismo, la incalculable vulgaridad de los instintos, encuentros siempre a mi madre y a mi hermana,-Creer que yo estoy emparentado con tal gentuza sera una blasfemia contra mi divinidad. El trato general mi madre y mi hermana, hasta este momento, me inspira un horror indecible: Aqu trabaja una perfecta mquina infernal, que conoce con seguridad infalible el instante en que se me puede herir cruentamente, en mis instantes supremos, pues entonces falta toda fuerza para defenderse contra gusanos venenosos. La contigidad fisiolgica hace posible tal desarmona preestablecida. Confieso que la objecin ms honda contra el "eterno retorno "que es mi pensamiento autnticamente ABISMAL, son siempre mi madre y mi hermana,-Mas tambin en cuanto polaco soy yo un atavismo inmenso... ... "Ajuste de cuentas ",... "igualdad de derechos ", en los casos en que se cometa conmigo una expides pequea o muy grande yo me prohbo toda contramedida, toda medida de proteccin, toda defensa, toda "justificacin ". Mi forma de saldar cuentas consiste en enva como respuesta a la tontera, lo ms pronto posible, algo inteligente: Acaso as se le pueda reparar todava.... La carta ms grosera son mejores, son ms educadas que el silencio. Callar es una objecin, tragase las cosas produce necesariamente un mal carcter... Yo no quisiera que se infravalorase la grosera, ella es con mucho la forma "ms humana "de la contradiccin y, en medio de la molicie moderna, una de nuestras primeras virtudes,-Cuando se es lo bastante rico para permitrselo, constituye incluso una felicidad el no estar en lo justo. A un Dios que bajarse a la tierra no le sera lcito HACER otra cosa e injusticias. ... El resentimiento, nacido de la debilidad, a nadie resulta ms perjudicial que al dbil mismo... Dominarlo es casi la demostracin de la riqueza... En los periodos de "decadence "yo me prohibido a m mismo aquellos sentimientos por perjudiciales; tan pronto como la vida volvi a ser suficientemente rica y orgullosa para ello, me los prohib por estar situados debajo de mi... Durante aos me ha aferrado tenazmente a situaciones, lugares, viviendas y compaas casi insoportables, una vez que, por azar, estaban dados,-Esto era mejor que cambiarlos, que sentir que eran cambiables-, que rebelarse contra ellos... Otra cosa es la guerra. Por naturaleza soy belicoso. Atacar forma parte de mis instintos. Poder ser enemigo, ser enemigo...-Una naturaleza fuerte... sta necesita resistencias, "busca "la resistencia... La mujer es vengativa: Esto viene condicionado por su debilidad. ...-La fortaleza del agresor encuentra una especie de MEDIDA en los adversarios que necesita; todo crecimiento se delata en la bsqueda de un adversario,-o de un problema-, ms potente. La tarea no consiste en dominar resistencias en general, sino en dominar aquellas frente a las cuales hay que recurrir a toda la fuerza propia, a toda la agilidad y maestra propias en el manejo de las armas,-en dominar adversarios IGUALES a nosotros. IGUALDAD CON EL ENEMIGO,-primer supuesto de un duelo HONESTO. Cuando lo que se siente el desprecio, no s PUEDE hacer guerra; cuando lo que se hace es mandar, contemplar algo por debajo de s, no hay que hacerla. 1.-Yo slo atac cosas que triunfan,-en ocasiones espero hasta que lo consiguen. 2.-Yo slo atac cosas cuando no voy a encontrar aliados, cuando estoy solo,-cuando me comprometo exclusivamente a m mismo. No he dado nunca un paso en pblico que no me comprometiese, ste es mi criterio del justo obrar. 3.-Yo no atac jams a personas,-me sirvo de la persona tan slo como de una poderosa lente de aumento con la cual se puede hacer visible una situacin de peligro general... 4. -Yo slo ataco cosas cuando est excluida cualquier disputa personal, cuando est ausente todo trasfondo de experiencias penosas. Al contrario, en m, atacar representa una prueba de benevolencia, y en ocasiones, de gratitud. ... Yo mismo, adversario de rigor del cristianismo, estoy lejos de guarda rencor al individuo por algo

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que es la fatalidad de milenios. ... Huelo la proximidad, lo ms ntimo, las "viseras "de toda alma. Esta sensibilidad me proporciona antenas psicolgicas con las que palp todos los secretos y los apreci no con la mano. Mi humanitarismo es una permanente victoria sobre m mismo.-Pero yo necesito SOLEDAD, quiero decir, curacin, retorno a m mismo... El atesmo yo no lo conozco en absoluto como un resultado, menos an como un acontecimiento: En mi seda por supuesto instintivamente... Dios es una respuesta burda... una burda PROHIBICIN. No debis pensar! Ms de otro modo me interesa una cuestin: Cmo tienes que alimentarte precisamente tu para alcanzar un mximo de fuerza... de virtud exenta de moralina?... La carne sedentaria es el autntico pecado contra el espritu santo. ... El genio est CONDICIONADO por aire seco, por el cielo puro, por un metabolismo rpido, por la posibilidad de recobrar una y otra vez grandes cantidades de fuerza. ... La nica disculpa de Dios es que no existe... cul ha sido hasta ahora la mxima objecin contra la existencia? DIOS. ... Divina maldad sin la cual soy incapaz de imaginarme lo perfecto,-yo estimo el valor de hombres, de razas, por el grado de necesidad con que no pueden concebir a Dios separado del stiro. ... Cuando he echado una mirada a mi Zaratustra, me pongo despus a andar durante media hora, de un lado para otro de mi cuarto, incapaz de dominar una insoportable convulsin de sollozos... ... Wagner era un revolucionario,-hua de los alemanes... Yo no habra soportado mi juventud sin msica wagneriana. Tambin el SUFRIR por la soledad es una objecin; yo no he sufrido nunca ms que por la MUCHEDUMBRE... En una poca absurdamente temprana, a los siete aos, ya saba yo que nunca llegara hasta mi una palabra humana: Se me ha visto alguna vez ensombrecido por esto?,-Yo muestro todava hoy la misma afabilidad para con cualquiera, yo estoy incluso lleno de distinciones para con los ms humildes: En todo esto no hay pizca de orgullo, de secreto desprecio. Aquel a quien yo desprecio adivina que es despreciado por m: Con minero existir obsceno a todo lo que tienen mala sangre en el cuerpo... Mi frmula para expresar la grandeza en el hombre es amor al destino: El no querer que nada sea distinto ni en el pasado ni en el futuro ni por toda la eternidad. No slo soportarlo necesario, y menos an disimularlo,-todo idealismo es mendacidad frente a lo necesario-, sino AMARLO. Algn da se sentir la necesidad de instituciones en que se deriva y se ensee como yo s vivir y ensear; tal vez, incluso, se creen entonces ctedras especiales dedicadas a la interpretacin del Zaratustra. ... Nadie puede escuchar en las cosas, incluidos los libros, ms de lo que ya sabe. Se carece de odos para escuchar aquello a lo cual no se tiene acceso desde la vivencia. Imaginemos no el caso extremo de que un libro no hable ms que de vivencias que, en su totalidad, se encuentran situadas ms all de la posibilidad de una experiencia frecuente o, tambin, poco frecuente,-De que se ha el PRIMER LENGUAJE para expresar una serie nueva de experiencias. En este caso, sencillamente, no se oye nada, lo cual produce la ilusin acstica de creer que donde no se oye nada no hay tampoco nada. Yo soy... un monstruo de la historia universal, yo soy el ANTICRISTO. ... Yo vengo de alturas que ningn ave ha sobrevolado jams, yo conozco abismos en los que todava no se ha extraviado de alguno. No existe en absoluto una especie ms orgullosa y, a la vez, ms refinada de libros:-Ac y all alcanzan lo ms alto que se puede alcanzar en la tierra, EL CINISMO; hay que conquistarlos con los dedos ms delicados y asimismo con los puos ms valientes... Una palabra ma saca a la luz todos los malos instintos. ...-La mujer es invisiblemente ms malvada que el hombre, tambin ms cuerda; la bondad en la mujer es ya una forma de DEGENERACIN... La lucha por la IGUALDAD de derechos es incluso un sntoma de enfermedad: Todo mdico lo sabe.-Cunto ms mujer es la mujer, tanto ms se defiende con manos y pies contra los derechos en general: El estado natural, la guerra eterna entre los sexos, le otorga con mucho el primer puesto...-AMOR-en sus medios de la guerra, en su fondo el odio mortal de los sexos.-Se ha odo mi respuesta a la pregunta sobre cmo se CURAR una mujer, sobre cmo se la "redime "? Se le hace un hijo. La mujer necesita hijos, el hombre no es nunca nada ms que un medio, as habl Zaratustra. "Emancipacin de la mujer ",-Esto representa el odio instintivo de la mujer MAL CONSTITUIDA, es decir, incapaz de procrear, contra la mujer bien constituida,-La lucha contra el "varn

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"no es nunca ms que un medio, un pretexto, una tctica. Al elevarse a s misma como "mujer en s ", como "mujer Superior ", como "mujer idealista ", quiere REBAJAR al nivel general de la mujer: Ningn medio ms seguro que esto para estudiar bachillerato, llevar pantalones y tener los derechos polticos del animal electoral. En el fondo las emancipadas son las ANARQUISTAS en el mundo de lo "eterno femenino ", las fracasadas cuyo instinto ms radical es la venganza... La predicacin de la castidad es una incitacin pblica a la contra naturaleza. Todo desprecio de la vida sexual, toda impurificacin de la misma con el concepto de "impuro "es el autntico pecado contra el espritu santo de la vida. Voy a contar ahora la historia de Zaratustra (escrito en febrero de 1883, concluido exactamente en la hora sagrada en que Richard Wagner mora en Venecia)... Mi salud no era ptima... a pesar de ello, y casi para demostrar mi tesis de que todo lo decisivo surge "a pesar de ", mi Zaratustra naci en este invierno y en estas desfavorables circunstancias. Prescindiendo de estas obras de diez das, los aos de Zaratustra y sobre todo los siguientes representaron un estado de miseria sin igual. Se paga caro el ser inmortal: se muere a causa de ello varias veces durante la vida. ... Tener detrs de si algo que jams fue lcito querer, algo a lo que est atado el nudo del destino de la humanidad,-abrirn el y tenerlo ahora encima de s!... Casi aplasta!...-Una segunda cosa es el espantoso silencio que se oye en torno de si... Nuevo desierto, ninguna mirada saluda ya. En el mejor de los casos, una especie de rebelin. Tal rebelin la advert yo en grados muy diversos... parece que nada ofende ms hondo que el hacer notar de repente una distancia,-las naturalezas NOBLES que no saben vivir sin venerar son escasasAntes del Zaratustra no existe ninguna sabidura ninguna investigacin de las almas, ningn arte de hablar... As sufre un Dios, un Dionisio. Conozco mi suerte... yo no soy un hombre, soy dinamita.-Y a pesar de todo esto, nada hay en mi de fundador de una religin; las religiones son asunto de la plebe, yo siento la necesidad de lavarme las manos despus de haber estado en contacto con personas religiosas... No quiero creyentes, pienso que soy demasiado maligno para creer en m mismo, no habl jams a las masas... Tengo un miedo espantoso de que algn da se me declare SANTO... No quiero ser un santo, prefiero antes ser un bufn... no ha habido ahora nada ms embustero que los santos,-la verdad habla en m. Pero mi verdad es TERRIBLE: Pues hasta ahora a la MENTIRA se le ha venido llamando verdad.-Transvaloracin de todo los valores. ... Mi suerte quiere que yo tenga que ser el primer hombre DECENTE, que yo me sepa en contradiccin a la mendacidad de milenios... Yo tambin, necesariamente, soy el hombre de la fatalidad. Pues cuando la verdad entable lucha con la mentira de milenios, tendremos conmociones, un espasmo de terremotos, un desplazamiento de montaas y valles como nunca se haba soado. El concepto de poltica queda entonces totalmente absorbido en una guerra de los espritus, todas las formaciones de poder de la vieja sociedad saltan por el aire,-todas ellas se basan en la mentira: Habr guerras como jams las ha habido en la tierra. Slo a partir de mi existe en la tierra LA GRAN POLTICA. ... El mal sumo forma parte de la bondad suma: mas sta es la bondad creadora (Zaratustra). Yo soy el hombre ms terrible... Conozco el placer de ANIQUILAR en un grado que corresponde a mi FUERZA para aniquilar,-Obedezco, a mi Dionisaca...-Yo soy el primer INMORALISTA: por ellos soy el aniquilador por excelence. Zaratustra considera la veracidad como virtud suprema,-esto significa lo contrario de la COBARDA del "idealista ", que "frente a la realidad, huye; Zaratustra tiene en su cuerpo ms valenta que todos los dems pensadores juntos (se refiere al Zaratustra persa de donde Nietzsche tomo el nombre de Zaratustra)... La auto superacin de la moral por veracidad, la auto superacin del moralista en su anttesis,-en m-, es lo que significa en mi boca el nombre Zaratustra. Niego el tipo de hombre considerado como bueno, benvolo, benfico; niego la moral en s, la moral "cristiana ":... Todo est falseado y deformado hasta el fondo por los buenos... los buenos y justos llamarn "demonio "al superhombre. ... La NUSEA por el hombre es mi peligro. Lo que me separa, lo que me pone aparte de todo el resto de la humanidad es el haber DESCUBIERTO la moral cristiana... que se aprendiese a despreciar los instintos primersimos de la vida... que se hiciese mentirosamente un "alma ", un "espritu ", para arruinar el cuerpo; que se aprendiese a ver una cosa impura en el presupuesto de la vida, en la sexualidad; que se buscarse el principio del mal en la ms honda necesidad de desarrollarse, en el egosmo RIGUROSO,-(-ya la

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palabra misma es una calumnia!-)-; que, por el contrario, se viese el valor SUPERIOR, qu digo! El VALOR EN SI, en los signos tpicos de la decadencia y de la contradiccin de los instintos, en lo "desinteresado "en la prdida del centro de gravedad, en la "despersonalizacin "y "amor al prjimo "(VICIO del prjimo!)... La moral de la renuncia a si mismo es la moral de la decadencia POR EXCELENCIA, el hecho "yo perezco "traducido en el imperativo: "Todos vosotros debis perecer ",-y no slo en el imperativo! Esta nica moral enseada hasta ahora, la moral de la renuncia a si mismo, delata una voluntad de final, niega en su ltimo fundamento la vida.-Aqu quedara abierta la posibilidad de que estuviese degenerada no la humanidad sino slo aquella especie parasitaria de hombre, la del SACERDOTE, que con la moral se ha elevado asimismo fraudulentamente a la categora de determinados del valor de la humanidad, especie de hombre que dio en la moral cristiana su medio para llegar al PODER... Los maestros, los guas de la humanidad, todos ellos telogos, fueron todos ellos tambin DECADENTES: De aqu la transborda transvaloracin de todos los valores en algo hostil a la vida, de aqu la moral... Definicin de la moral: Moral,-la idiosincrasia de decadencia, con la intencin oculta de vengarse de la vida, y con xito. Doy mucho valor a esta definicin. ... El sagrado pretexto de "mejorar "a la humanidad, reconocido como el ardid para chupar la sangre a la vida misma, para volverla anmica. Moral como VAMPIRISMO... No se ve ya algo venerable en los tipos de hombres ms venerados, e incluso proclamados SANTOS, ve en ellos la ms fatal especie de engendros, fatales, porque han fascinado ... El concepto "Dios "inventado como concepto antittico de la vida-, en ese concepto, concentrado en horrorosa unidad todo lo nocivo, envenenador, difamador, la entera hostilidad a muerte contra la vida! El concepto "ms all ", "mundo verdadero ", inventado para desvalorizar el NICO mundo que existe,-para no dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ninguna tarea! El concepto... "alma inmortal ", inventado para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar,-hacerle "santo "... una locura circular entre convulsiones de penitencias e histerias de redencin! Los concepto "pecado ", "voluntad libre ", inventado para extraviar los instintos, para convertir en una segunda naturaleza la desconfianza frente a estos! El concepto de "desinteresado "y de "negador de si mismo ", es el autntico indicio de DECADENCIA, el quedar SEDUCIDO por lo nocivo, el ser-incapaz-ya-de-encontrar-el-propioprovecho provecho, la destruccin de si mismo, convertidos en el signo del valor en cuanto tal, en el "deber ", en la "santidad ", en lo "divino "de hombre! Finalmente,-es lo ms horrible-, en el concepto de hombre BUENO, la defensa de todo lo dbil, enfermo, mal constituido, sufriente a causa de si mismo, de todo aquello que de PERECER-, invertir la ley de la SELECCIN, convertida en un ideal la contradiccin del hombre orgulloso y bien constituido, del que dice si, del que est seguro del futuro, del que garantiza el futuro,-hombre que ahora es llamado el MALVADO... Y todo esto fue trado como MORAL!, -Aplastad a la infame-. Se me ha comprendido?,-Dionisio contra el crucificado... FIN

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AS HABLABA ZARATUSTRA es la obra ms apreciada de Federico Nietzsche, incluso para el mismo. En ella nos habla del sper-hombre como l lo concibe. "SOL Qu sera de tu felicidad si faltase en aquellos a quienes iluminas? -escribe Nietzsche al principio de esta, su obra maestra. Quiero dar y repartir hasta que los sabios vuelvan a gozar de su locura y los pobres de su riqueza".

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Ser nio es la imaginacin creativa pero firme como el diamante para sostener lo que visualizas hasta precipitarlo. "Amo a Dios, el amor a los hombres me matara" -escribe Nietzsche en la boca de Zaratustra dio "No les des a los hombres sino quitarles ni ayuda les han llevado a aquello. Eso les viene bien, cuando te convenga. Dales una limosna cuando te la pidan" Pero slo los pobres dan limosnas. "Cmo les dars tesoros si ellos desconfan de los solitarios y no creen que vayamos a dar? Los silenciosos les parecen ladrones". Antes que estar con los hombres es mejor estar con las bestias (Ella son ms autnticas) No doy pero si te descuidas te quito. Es porque llevamos a Dios en nosotros mismos y actuamos con autoridad. Pero el Dios como vaco de luz, como aniquilamiento o como ilusin A MUERTO, pues el nico Dios posible es Dios en accin aqu y ahora. Dios es el humano viviente y el humano viviente es Dios. Eso es el SPER HOMBRE. El hombre es el mono, gusano, una planta y fantasma. El sper-hombre es fiel a la tierra. Dios es aqu y ahora, es cuerpo vivo y amado. Porque como es el cuerpo as es el alma. El Sper hombre y es tan inmenso que no lo sucia la pequeez del hombre que es turbio. Debe MENOSPRECIARSE esa felicidad pequea, esa razn y virtud pequeas. Por qu es turbia, pobre y conformista. La felicidad del Sper-hombre es tan grande como la existencia misma. La razn humana es pequea en su infinita hambre por lo externo. Que la virtud del hombre es pequea como su pobre bien y mal. La verdadera justicia es fuego y carbn. La piedad del Sper hombre no crucifica. El hombre es mezquino hasta y en el pecado. El sper-hombre es rayo y delirio. El Sper hombre camina sobre el filo de la navaja, flotando, tocando al mundo sin tocarlo, dejndose ver sin dejarse ver en lo que realmente es, habla con naturalidad y permanece en silencio para ensear y no mira atrs porque todo es aqu y ahora. El hombre es un puente y no una meta, es eso lo que se ama del hombre. No se puede nacer sin morirse primero. Los que desdean son los verdaderos adoradores. El Sper hombre es la meta, es puro espritu que se da sin reservas. Quiere perecer como hombre, para renacer como Sper-hombre. Alma desbordada. Puro corazn. El hombre en cambio es pequeo y difcil de destruir, su felicidad es pequea y el Calor que necesita depende exclusivamente del frotar mutuamente sus cuerpos. Esa enfermedad que viene de la energa y esa desconfianza que es " La virtud del egosmo ", siendo virtud a ellos les parece pecaminoso, porque los hombres son como las piedras, nunca avanzan. El hombre vive de venenos que al momento los hace sentirse bien pero con el abuso les promete una muerte agradable. Se trabaja sin sentido como por distraerse. Ser pobre o rico, es penoso, como lo es gobernar lo mismo que obedecer. Todos son rebao sin pastor, todos son iguales. Prudencia y " paz dbil " eso prefieren los hombres. Placer y salud mediocres. Risa fra que oculta odio al Sper-hombre. 56

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Ser feliz y natural esa es la ambicin del ser vivo sea hombre o mujer, humano o sper humano. Sin embargo, cuando el Sper hombre se alcanza a as mismo ocurre que es un humano normal, sin embargo, descubre que el simple humano ya aparece como subhumano. No se persigue la Iluminacin ni la Ascensin ni los sueos ni la evasin. Se persigue el ser felices eternamente ahora. Si esa felicidad dura no es vicio sino virtud, pero si se agota, entonces se trata de vicios. El animal humano es un muerto an antes de morir y a los locos se les hace pasar por sabios y vencedores. El hambre verdadera es la que se siente an despus de comer. El sabio autntico puede llevar a los muertos a dondequiera pero lo que verdaderamente necesita son compaeros vivos. Los vivos siguen al Maestro porque se siguen a s mismos. El que le habla a la muchedumbre es como pastor y perro de un rebao, la verdadera felicidad y realizacin del Maestro est en hablarle al grupo. De entre la muchedumbre que se cree buena, justa y creyente deben de ser llamados los revolucionarios de todos los valores, los infractores y los calificados de destructores, sin embargo, ellos son Los Creadores, los despreciadores del bien y del mal, ellos son los que cosecharan y se realizarn. Hay que ser arrogante, altivo y loco como el guila y astuto como la serpiente. Slo as se sobrevive entre los humanos por naturaleza, ms peligrosos que los animales. El espritu es slido y hecha sobre si pesadas cargas que son las sutilezas en las que convive el animal humano. Pero el espritu avanza as por el desierto. All debe matar a ese falso amo llamado Dios. Ese Dios que brilla como valor de todas las cosas, bajo el estigma: " Debes hacer esto o aquello ". Pero el nombre verdadero no hace lo que debe hacer porque se le impone desde afuera, sino lo que " quiere hacer " desde la fuente de su propia vida. La LEY es una prueba de valor para renunciar a este Dios externo y fundirse con el Dios Absoluto, " Adentro y en el Gran Adentro de todo posible afuera ". Porque " Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos ". El TORO carga y venera ciegamente en cambio el LEN es libre para determinarse es decir, es Creador que tiene el privilegio de poder crear un mundo nuevo, SU PROPIO MUNDO. El Len es egosta an ante los ojos del espritu slido llamado Toro. Este egosmo sublime y virtuoso es fuente del Amor Consciente (el nico amor verdadero, porque la ley de la vida es la ley de la sobrevivencia y el Len no slo sobrevive sobre los ms dbiles, como lo hace el Toro, sino que adems es el ms fuerte espiritualmente y no slo biolgicamente, esa es la verdadera fuerza como sinnimo de La Verdad. Pero a los ojos del Toro, el Len es un animal rapaz y cruel slo porque as lo parece; slo porque para vivir entre los lobos hay que aullar con ellos y para retirarse sin retirarse o tocar al mundo sin tocarlo, hay que renunciar a todo, pero actuar como si se estuviese apegado. As es Cristo, como un hombre entre los hombres. De qu sirve ganar el mundo se perdemos nuestro propio mundo? Pero si perdemos el mundo que llamamos nuestro propio mundo que en realidad es falso e inconsistente an, somos como Iluminados que han renacido a la inocencia de la Creacin del Paraso en su propia vida, el verdadero mundo propio. Juguetones y creativos como un nio, pero firmes como slo un sper humano puede serlo. Esta es la voluntad del ser, es la Santa Afirmacin de la vida. As es el Homo Amante que no aprieta demasiado lo que ama para que no se le escape ni tampoco los suelta a la ligera. 57

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Nietzsche como ensea el doctor de la Ferriere ha buscado " lo Grande " (afuera, externo) no el Bien. Es como si Nietzsche dijera Yo Soy Yo. Y ese YO fuese su yo inferior, esa Voluntad fuese su yo mortal, caprichoso y sujeto al error. Aprende mucho de Jesucristo (cuando Nietzsche ley los evangelios para escribir su obra: El Anti Cristo) y sin embargo, prefiere ignorarlo, aun cuando use eso para hablar del Sper hombre. Eso es anti cientfico, como lo es el no preguntarse: Porque Jess haca milagros? Schopenhauer no lo hubiera negado. Pero tristemente la generalidad de los pensadores, incluido Nietzsche, creen que los pensadores posteriores dentro de una historia literal, son ms sabios que los anteriores. El sper hombre de Nietzsche no es el Hijo de Dios sino de Demonios sabios, o mejor dicho, de ngeles cados. El Sper-hombre sujeto a la " nada " como un anhelo de temblorosa audacia, ya que all, en el reino oscuro, no hay esperanza. El amor es la vida del sabio autntico. El amor atrae rechazando y es esta " piedad universal " del sabio Iluminado, que aplicada an a los Demonios los acosa y los hecha de su mundo para que se cumpla el rigor de toda la ley y as es como su amor sublime atrae rechazando y slo el Paraso y las Huestes de la Luz quedan. Nietzsche desea el Paraso en la Tierra, un Paraso " palpable ". Eso es lo ms grandioso que un humano pudiera pedir. Es SENTIR de modo que " no pensar lo malo ", no signifique no Pensar sino realmente PENSAR; " no hablar lo malo ", no signifique quedar mudo sino realmente hablar, " no ver, or y sentir lo malo ", no signifique quedar ciego, sordo e insensible sino realmente ver, or y sentir. Nietzsche se atreve a aceptar LOS INSTINTOS INNATOS DEL SER como virtudes en vez de como vicios del ser humano. Y eso es verdad, pero los instintos causales son Amor-Sabidura y Voluntad de Ser, mientras que en los restantes instintos como SEXO carnal, vestido, comida y caza son tan elementales y fsicos carnales como la tambaleante NADA, donde la vida no es vida. Sin embargo, la virtud de Nietzsche es que descubre que " El egosmo es una virtud ", as como lo es la ambicin y la codicia que es lo que realmente mueve al ser. Es la ambicin de inmortalidad. El termina por hacer notar en su lenguaje que: La consciencia falsa es " La consciencia de la inconsciencia sin solucin ". Para entregarse al corazn hay que amar y vivir la Intuicin: " Imaginar y pensar realmente ". Sin embargo, aunque Nietzsche se resiste a ello y lo hace a medias, el descubre que en la facultad racional de los instintos biolgicos del humano conduce al fracaso, en cambio la verdadera ciencia es la facultad racional del corazn. Ese corazn es Dios en Accin. Nietzsche descubre que los juicios, la sabidura y la moral responden a los intereses personales del sabio, pues la virtud del egosmo es una realidad. Lo que habra que lograr es transmutar a ese egosmo irracional en egosmo impersonal y no solamente sentir asco y repulsin por los sabios. Tirana y poder son un peligro para el egosmo irracional en cambio, son sublime sabidura en El sper hombre como resultado del egosmo impersonal, pues la tirana y poder se transmutan en Voluntad de Ser y sobre todo en Voluntad de Amar. Resultando que Schopenhauer tena razn, Kant tena razn y Nietzsche tiene razn. Todos como parte de la verdad que los sabios inmortales han enseado desde la eternidad: EL SPER HUMANO. Pero Nietzsche muere en la cima de la montaa donde ya no hay mas camino sino la locura y desesperacin de su soberbia y soledad entre los escarpados helados y el demonio divorciado de todo lo femenino. Amando mas al hombre que a la mujer y en ese afn despreciando a su hermana y madre, cuando solamente la locura y el manicomio se convirtieron en su sendero 58

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antisocial y furibundo contra el mundo miserable que estaba infectndolo a l por todas partes. Descanse en paz Federico Nietzsche. Dejmosle que diga unas palabras ms.

VOLUNTAD DE PODER Y ETERNO RETORNO

Exotrico-esotrico. 1. Todo es voluntad contra voluntad. 2. No existe en absoluto una voluntad. 1. Causalismo 2. No existe nada del tipo causa-efecto Toda causalidad se remite psicolgicamente a la creencia en intenciones: justamente el efecto de una intencin es algo indemostrable. (Causa efficiens es una tautologa con finalis) visto psicolgicamente. No se debe preguntar: quin interpreta entonces?, sino que el interpretar mismo, como una forma de la voluntad de poder, tiene existencia (pero no como un ser, sino como un proceso, un devenir) como un afecto. Y sabis qu es para m, el mundo? Tendr que mostrroslo en mi espejo? Este mundo es un monstruo de fuerza, sin principio, sin fin; una dimensin fija y broncnea de fuerza, que no aumenta ni disminuye, que no se agota sino que simplemente se trasforma; invariablemente grande en cuanto totalidad, una economa sin gastos ni prdidas, pero asimismo sin crecimiento, sin entradas; rodeado por la nada como por su lmite; no es cosa que se desvanezca ni se gaste; ni que se extienda indefinidamente, sino en cuanto fuerza definida, incrustada en un espacio definido y no en un espacio que estuviese vaco en algn punto; ms bien como fuerza omnipresente, como juego de fuerzas y olas de fuerzas, siendo al mismo tiempo uno y muchos, acumulndose aqu y al mismo tiempo disminuyendo all, un mar de fuerzas borrascosas anegndose en s mismas, eternamente cambiante, refluyente; con inmensos aos de retorno, con un flujo y un reflujo de su formas, que se despliegan de las ms simples a las ms complejas, de las ms tranquilas, de las ms fijas, de las ms fras a las ms ardientes, a las ms salvajes, a las ms contradictorias, y de la plenitud retornando a la simplicidad, del juego de los opuestos al 59

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placer de la armona, afirmndose a s mismo an es esa identidad de sus das y sus aos, bendicindose a si mismo como lo que debe retornar eternamente, como un devenir que no conoce ni saciedad ni hasto ni cansancio -: este mi mundo dionisiaco del crearse-a-si-mismoeternamente, del destruirse- eternamente-a-s-mismo, este mundo misterioso de la doble voluptuosidad, este mi ms all del bien y del mal, sin meta a menos que se encuentre en la dicha del crculo, sin voluntad a menos que haya voluntad en el anillo que vuelve sobre s mismo. Queris un nombre para este mundo? Una solucin a todos los enigmas? Una luz tambin para vosotros, los ms ocultos, los ms fuertes, los ms impasibles y tenebrosos? Este mundo es voluntad de poder -y nada ms! Y vosotros, vosotros sois tambin esta voluntad de poder y nada ms. Si el mundo tuviese una meta, esa meta ya se habra alcanzado. Si tuviese algn estado final no intencionado, tambin lo habra alcanzado. Si el mundo fuese, en general, capaz de inmovilizarse, de cristalizarse, de ser, si en toda la serie del devenir poseyese un slo instante esa capacidad de ser, hara mucho tiempo que hubiera terminado todo devenir y, por lo tanto, todo pensamiento, todo espritu. El hecho del espritu, en cuanto devenir, demuestra que el universo no tiene finalidad, ni estado final, ni que es capaz de ser. Pero la vieja costumbre de imaginar una meta en todo desarrollo de hechos y un Dios conductor y creador que dirige el universo es tan fuerte que al pensador le cuesta trabajo no imaginar que la ausencia de finalidad en el universo no sea a su vez una intencin. La idea de que el mundo elude deliberadamente una meta y que sabe incluso prevenirse astutamente de caer en un movimiento cclico debi ocurrrseles a todos los que queran imponer al universo la facultad de producir eternamente novedad, o sea, de imponer a una fuerza finita, definida, de magnitud variable como es el mundo, la maravillosa capacidad de transformar hasta el infinito sus formas y posiciones. El mundo, aunque ya no un Dios, debe, no obstante, poseer virtualmente la fuerza creadora divina, una fuerza de infinitas metamorfosis; debe abstenerse voluntariamente de caer en una de sus antiguas formas; debe tener no slo la intencin sino los medios para guardarse de toda repeticin; debe, por consiguiente, controlar en todo momento cada uno de sus movimientos, para evitar determinadas metas, determinados estados finales, determinadas repeticiones -tales son, entre otras, las consecuencias de un modo de pensar y desear imperdonablemente desquiciado. Tal es esta vieja mentalidad, estos ancestrales deseos, esta necesidad nostlgica de creer que el mundo es semejante por lo menos en algn punto a este atvico Dios tan amado, ese Dios infinito, con ilimitado poder creador; tal es la necesidad de pensar que el viejo Dios vive an, por lo menos en alguna parte; tal es la nostalgia que se expresa en la frase de Spinoza: Deus sive natura (su sentimiento era igualmente: Natura sive deus). Pero qu principio, qu credo expresa ms exactamente el cambio decisivo, la preponderancia ahora alcanzada por el espritu cientfico sobre el espritu religioso inventor de los dioses? No es aquel que dice: El mundo, como fuerza, no debe ser concebido como ilimitado, porque no puede ser concebido de este modo; nosotros rechazamos el concepto de una fuerza infinita como incompatible con el concepto de fuerza? Luego, al mundo le falta la facultad de producir eterna novedad. Friedrich Nietzsche

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CAPTULO 5: La monstruosidad de la Poltica EL PRNCIPE de Nicols Maquiavelo (1469-1527) -Sntesis y compilacinComo escribe Nicols Maquiavelo en su obra " El Prncipe ". Que todos los Estados o son Repblicas o principados. Entendiendo por Principados a Monarquas. Lo que da permanencia a los principados es un estado hereditario ", escribe Maquiavelo. El prncipe tiene el derecho al trono con la natural herencia y no debe luchar con el. Cuando un principado se toma por la fuerza tambin el pueblo se vuelve contra el prncipe pensando que el cambio y no lo permanente es vlido, que la democracia no requiere de Monarqua alguna. Tanto los derrocados como los conquistadores se ofenden y confunden. Incluso los conquistadores esperar ms de lo que se ha obtenido. Porque es ley que an poderossimos ejrcitos requieren de los oriundos de un lugar para conquistar dicho sitio. A un pueblo no se le conquista tirando a la basura sus " usos y costumbres " sino conservndoselo. Sin una Tradicin tan vieja que se considere sin edad, un nuevo prncipe nunca ser respetado. La democracia se refuerza conforme la revoluciones son ms frecuentes, porque la ley del ms fuerte sobre los dbiles se hace ms usual, afirma es un lenguaje, Maquiavelo, en el captulo 3 de su obra. Pero lamentablemente la Monarqua dej de estar presente en la consciencia humana. Es ms fcil gobernar a los pueblos que no estn acostumbrados a vivir libres, cuando se les imponen un gobierno. Afirma Maquiavelo. Cuando un prncipe nuevo conquista un lugar, puede eliminar la descendencia del anterior prncipe pero no las leyes fundamentales y sus atributos si espera conservarse en el trono con el contento del pueblo (captulo 3) Cuando hay diferencia del idioma y costumbres el Prncipe debe vivir en dicho lugar y alinearse lo ms posible a esa comunidad conquistada (captulo 3) Otro remedio es establecer colonias en esos lugares que sean comunidades de dicho Estado, en vez de invertir en numerosos ejrcitos. A los hombres hay que conquistarlos o eliminarlos. As el prncipe queda protegido de toda venganza (captulo 3) La ocupacin militar es la ms costosa y peor manera de someter a un pas conquistado. El conquistador deben ser paladn favorecedor de los menos poderosos pero no permitir que otro poderoso entre a este Estado porque ese por regla se ala con los descontentos para traicionar al conquistador (captulo 3) Que se alen al conquistador, conquistadores menos dbiles est bien, pero no ms fuertes. El conquistador debe ser el rbitro nico de la provincia (captulo 3). Y es que en la Monarqua es Unidad que conserva esa unidad evitando el caos. Maquiavelo esta hablando de forma literal respecto a matar enemigos y controlar a pueblos por medio de colonias as, como ser el nico conquistador de un lugar. Pero realmente en un estratega no violento esto mismo puede aplicarse incluso en cualquier persona. Si entendemos 61

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por conquistador no el que mata a sus enemigos sino el que logra controlar su propio ser, el que logra ser mejor que los dems y el que logra establecer colonias no de forma literal sino realmente con nuevos ideales, forma de pensamiento, filosofas, visiones, incluso corrientes religiosas. No se trata pues de entender a Maquiavelo o de rechazarlo por el sentido literal de lo que escribe. Sino de tomar de l en el sentido profundo, para conquistar la manera de pensar del pueblo y de la humanidad. Maquiavelo sigue escribiendo: " Los romanos en las provincias conquistadas establecan colonias, respetando a los menos poderosos a la vez que evitando que su poder aumentara. No permitieron la injerencia de extranjeros poderosos " (captulo 3). Es esto en realidad una Monarqua disfrazada de Democracia, un determinismo en fraternal libertad. Debe saberse, dice Maquiavelo que una guerra no se evita sino que se difiere para provecho ajeno (captulo 3) Un conquistador no se olvida nunca de que debe defender al bloque formado por los conquistadores ms dbiles que se le han aliado, de hacerlo perder lo ganado (captulo 3) La unidad es fundamento de la democracia. As que cuando no se puede conquistar un lugar no por eso ha de dividrsele (captulo 3) No debe ni puede haber dos poderosos conquistadores de una misma provincia o estado (captulo 3) Es un error del conquistador aniquilar a los dbiles, aumentar el poder de uno de sus aliados naturalmente menos fuertes que el, y permitir que un extranjero ms poderoso se introduzca, no establecerse en el lugar y no fundar colonias (captulo 3) Para evitar una guerra nunca debe dejarse que un desorden siga su curso, porque con ello puede postergarse la guerra pero jams evitarse (captulo 3) Estas son las reglas para los que conquistan y conservan Estados, lugares o provincias. Es regla que el que ayuda a otro a hacerse poderoso cause su propia ruina. Porque el que se ha vuelto poderoso recela de la misma astucia o fuerza que lo mueve (captulo 3) Todos los principados gobiernan o bien sacando de entre sus siervos a sus ministros, o asistidos por nobles que le reconocen su linaje (captulo 4). Lo fundamental es ser reconocido y amado. En el gobierno absoluto el prncipe es el seor nico mientras que en el democrtico muchos menos poderosos se alinean al ms poderoso. En el primero para conquistarlo hay que destruirle sus ejrcitos y herederos y en el segundo atraerse sin confiar en nadie a los cabecillas descontentos (captulo 4) Hay tres modos de conservar un Estado conquistado, primero destruirlo; segundo radicarse en l; por ltimo, dejarlo regir por sus leyes, obligndolo a pagar un tributo y establecer un gobierno compuesto por un corto nmero de personas, para que se encarguen de velar por lo conquistado (captulo 5) Como ese gobierno sabe que nada puede sin la amistad y poder del prncipe, no ha de reparar en medios para conservarle el Estado (captulo 5) Nada hay mejor para conservar una ciudad acostumbrada a vivir libre que hacerla gobernar por sus mismos ciudadanos (captulo 4) En efecto, las Monarquas se conquistan destruyndolas (aspecto Padre) Las Democracias dejndolas libres (aspecto Hijo). Y ambas radicndose en ellas directamente, misionando y ejerciendo la propia gubernatura por el conquistador mismo (aspecto Espritu Santo). Para dominar con seguridad a una ciudad acostumbrada a vivir libre lo mejor es destruirla (captulo 5) Destruir integralmente es " desde adentro ", hacer morir para nacer de nuevo. 62

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Quien no aplasta a una ciudad as, ser aplastado por ella. El libre debe de ser dispersado y perder los estatutos que lo animan. Son democracias aqu hay que radicarse en el lugar o destruir todo aquello para gobernarlo. En cambio a las provincias acostumbradas a vivir en Monarqua es decir, bajo la autoridad de un prncipe, hay que hacerla gobernar de acuerdo a su orden al servicio del conquistador (captulo 5) En otras palabras para las democracias determinismo y para las monarquas libertad. Para la libertad determinismo, para el determinismo libertad. Nada ms difcil que introducir nuevas leyes (captulo 6) El innovador aparece como enemigo. As que el innovador que sobrevive no depende de otros sino que slo depende de si mismo y acta con ayuda de la fuerza entonces consigue sus propsitos (captulo 6) Los pueblos fcilmente se dejan convencer de algo pero les es difcil mantenerse en esa conviccin (captulo 6) Por eso cuando ya no crean conviene hacerlos creer por la fuerza (captulo 6) Por supuesto la ms poderosa fuerza es la no-fuerza o dicho de otra manera, la sola fuerza de la Presencia. Los que con suerte y poco esfuerzo se convierten en prncipes, muchsimo les costar conservarlo (captulo 7) Porque el que no coloca los cimientos desde el principio, tiene que colocarlos luego. Es falso que los beneficios nuevos hagan olvidar las ofensas antiguas (captulo 7) Hay dos caminos a ascender al principado. Honores por medio de perversidades y otro por el favor de los conciudadanos (captulo VIII) Un prncipe vivir con sus sbditos de tal manera, que ningn acontecimiento, favorable o adverso, lo haga variar (captulo VIII) Un prncipe jams podr dominar a un pueblo cuando lo tenga por el enemigo (captulo 9) Un pueblo que no ama a su prncipe lo abandona. Pero los nobles que no lo aman no slo lo abandonan sino que se rebelan contra el, con tal de congratularse con el que resultar vencedor. Por esto es necesario para el prncipe vivir siempre con el mismo pueblo, pero no con los mismos nobles (captulo 9) El prncipe debe temer a los que piensan ms en s mismos que en l como Prncipe (captulo 9) Es fcil conservar el afecto del pueblo, pues el pueblo lo nico que pide es no ser oprimido (captulo 9) Al pueblo se le conquista cuando se le toma bajo su proteccin (captulo 9) Ms protegido se siente cuando esperando un mal recibe muchos bienes (captulo 9) Un prncipe necesita contar con la amistad del pueblo para vencer en la adversidad (captulo 9) Un prncipe que sabe mandar y que no se acobarda no es defraudado por el pueblo (captulo 9) El prncipe absoluto vive rodeado de peligros, porque en tiempos fciles todos prometen morir por l, porque la muerte est lejana, pero en tiempos difciles, temen y traicionan, porque la muerte ronda cerca (captulo 9) Ante esto el prncipe hbil es el que halla la manera de que sus ciudadanos siempre y en toda ocasin tenga necesidad del Estado y de l. Y as le sern siempre fieles (captulo 9) Cuando no se tiene la fuerza absoluta por sobre todos los dems reinados hay que relacionarse con aliados y levantar muros en el reino para resistir los ataques del enemigo (captulo 10) 63

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Basta guardar en las bodegas lo necesario para resistir al enemigo. Se requiere ms bien esto y no campaas (captulo 10) As, un prncipe que gobierne una plaza fuerte y a quien el pueblo no odie, no puede ser atacado (captulo 10) Es poder de permanecer en retiro sin retirarse. No le ser difcil a un prncipe mantener firme el nimo de sus ciudadanos durante el asedio, siempre y cuando no carezcan de vveres ni de medios de defensa (captulo 10) Las instituciones religiosas mantienen a sus prncipes en el poder sea cual fuere el modo en que stos proceden y viven (captulo 11) Son los nicos que tienen Estados y no los defienden; sbditos y no los gobiernan. Y los Estados, a pesar de hallarse indefensos, no les son arrebatados, y los sbditos, a pesar de carecer de gobierno no se preocupan, ni piensan, ni podran sustraerse a su soberana. Son por consiguiente, LOS NICOS PRINCIPADOS SEGUROS Y FELICES (captulo 11) Pero como estn regidos por Leyes Superiores, inasequibles a la mente humana, como han sido inspirados por el Seor, sera oficio del hombre presuntuoso y temerario el pretender hablar de ellos. Cmo lograron tener tanto poder temporal? (captulo 11) La fuerza de un papa no est en que sea enrgico o engrandecer a algn hombre, sino en ENGRANDECER A LA IGLESIA y la influencia poltica de sus cardenales (captulo 11) Donde hay buenas tropas por fuerza ha de haber buenas leyes (captulo 12) El ejrcito propio es el mejor, el formado por mercenarios y auxiliares es peligroso. Porque son ambiciosos y desleales. Valientes entre amigos y cobardes ante los enemigos. No tienen disciplina. No aman a su prncipe y en tiempos de paz lo despoja. Estn con l por la paga no porque lo aman. No desean morir por l. (Captulo 12) En un principado, el prncipe debe dirigir las milicias en persona y hacer el oficio de capitn (captulo 12) A los mercenarios no les interesa matar sino cobrar y fomentar una burocracia. En cuanto a las tropas auxiliares sirven a su amo pero a los extraos no, pues si pierden dejan al Prncipe derrotado y si ganan, lo convierten en prisionero (captulo XIII) Depender de ejrcitos auxiliares es no querer vencer (captulo XIII) Con las tropas mercenarias hay que temer las derrotas, con las auxiliares, los triunfos (captulo XIII) Sin milicias propias no hay principados seguros (captulo XIII) Un prncipe no debe tener otro objeto que el arte de la guerra, su orden y disciplina (captulo 14) Deben sobrevivir a todo clima y circunstancia y conocer la regin (captulo 14) En tiempos de paz no deja de pensar en cosas de guerra. Estudiar Historia para conocer el porqu de las victorias y fracasos de otros. Nunca permanecer en este sentido, inactivo en tiempos de paz (captulo 14) Es necesario que todo prncipe que quiera mantenerse aprenda a no ser bueno y practicarlo de acuerdo con la necesidad. A veces, lo que parece virtud es causa de ruina y lo que parece vicio slo acaba por traer el bienestar y la seguridad (captulo XV) El prncipe que vive del botn, los saqueos y de las contribuciones necesita esplendidez a costa de los enemigos, ya que de otra manera los soldados no lo seguirn. De tal manera que con aquello que no es del prncipe ni de los sbditos se puede ser extremadamente generosa. Slo el gastar lo de uno perjudica. En todo caso es ms prudente contentarse con la tilde de tacao (captulo 16) 64

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Un prncipe nuevo no debe evitar los actos de crueldad (captulo XVII) Ser amado y temido a la vez. Pero es ms seguro ser temido que amado. Pues los hombres en general son ingratos, volubles, simuladores, cobardes ante el peligro y vidos de lucro. Mientras les haces bien y no los necesitas se te ofrecen, pero cuando los necesitas realmente se revelan. El prncipe que descansa por entero en su palabra va a la ruina por no haber tomado otras providencias. As que los hombres tienen menos cuidado en ofender a uno que se haga amar que an no que se haga temer. Porque el amor es un vnculo de gratitud que los hombres perversos por naturaleza, corrompen cada vez que pueden beneficiarse; pero el temor es miedo al castigo que no se pierde nunca. El prncipe debe hacerse temer de modo que, si no se granjea el amor, evite el odio. Debe abstenerse de los bienes ajenos, porque los hombres olvidan antes la muerte del padre que la prdida del patrimonio. Sin fama de cruel jams podr tener un ejrcito unido y dispuesto a la lucha. Conviene ser de la clase de hombres que saben mejor no equivocarse que enmendar las equivocaciones ajenas. El amor depende de la voluntad de los hombres y el temor de la voluntad del prncipe, un prncipe prudente debe apoyarse en los suyos y no en lo ajeno, pero, como he dicho, tratando siempre de evitar el odio (captulo XVII) Hay dos maneras de combatir, una con las leyes y otra con la fuerza. La primera lo distingue como hombre y la segunda como bestia. Un prncipe debe saber emplear las cualidades de ambas naturalezas. Dado que una no puede durar mucho sin la otra (captulo XVIII) Un prncipe prudente no debe observar la fe jurada cuando semejante observancia vaya en contra de sus intereses y cuando hayan desaparecido las razones que le hicieron prometer. Si los hombres fuesen todos buenos, este precepto no sera bueno, pero como son perversos, lo es. Hay que ser hbil en fingir y disimular. Aquel que engaa encontrar siempre quien se deje engaar. El prncipe verdadero slo piensa en engaar a los hombres. Saber jurar sin cumplir aquello jurado. Un prncipe no debe poseer todas las virtudes pero siempre aparentar poseerlas. El tener virtudes puede ser perjudicial pero el aparentarlas siempre es til. Ser virtuoso est bien, pero hay que estar siempre dispuesto a irse al otro extremo si fuese necesario. A menudo por conservarse en el poder, se ve arrastrado a obrar contra lo virtuoso. Que no se aparte del bien, sin por esto, en caso de necesidad, entrar en el mal. Los hombres juzgan ms con los ojos que con las manos. Por eso todos ven lo que pareces ser, ms pocos saben lo que eres. Lo fundamental para el prncipe es vencer y conservar el Estado. Y los medios sern loados por todos. El vulgo se deja engaar por las apariencias y el xito. En el mundo slo hay vulgo, ya que las minoras slo cuentan cuando las mayoras no tienen donde apoyarse. Se predica concordia y fe y se obra a conveniencia del prncipe (captulo y 18) La mayora de los hombres, mientras no se ven privados de sus bienes y de su honor, viven contentos. 65

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Un prncipe cuando es apreciado por el pueblo, debe cuidarse muy poco de las conspiraciones. Los prncipes encomiendan a los dems las tareas pesadas y se reservan las agradables. Estima a los nobles, sin hacerse odiar por el pueblo. El prncipe que se conquista autoridad es siempre respetado. Cuando el prncipe no puede evitar ser odiado se inclina por el grupo ms numeroso o fuerte. Entonces se contenta antes a los soldados que al pueblo (captulo XIX) Un prncipe nuevo no ha dejado nunca de organizar su ejrcito. Los hombres que en el principio de un reinado fueron enemigos, si para continuar la lucha necesitan apoyo ajeno, el prncipe puede fcilmente conquistarlos a su causa y servirn mejor tratando de borrar sus malos antecedentes. Los que estaban descontentos con el Estado anterior difcilmente estarn contentos con el nuevo que se les ofrece. As que es ms fcil conquistar a los enemigos que estaban contentos con el anterior Estado. Incluso con los descontentos que le ayudaron al Prncipe a conquistar el nuevo Estado. El prncipe que teme ms al pueblo que a los extranjeros debe construir fortalezas. Pero no hay mejor fortaleza que el no ser odiado por el pueblo (captulo 20) Cuando un sbdito hace algo notable, bueno o malo, hay que recompensarlos o castigarlo. Que de amplio tema de conversacin a la gente. Y el prncipe debe ingenirselas para aparecer grande e ilustre en cada uno de sus actos. El prncipe es amigo o enemigo Franco, es decir, sin temores. Abrazar un partido es siempre ms conveniente que el permanecer neutral. Porque si hay guerra y uno gana y otro pierde, ninguno lo quedra con l. Hay que definirse. El prncipe no debe aliarse con otro ms poderoso para atacar a terceros, sino obligado por las circunstancias. Porque si vence el poderoso, el prncipe quedar en su poder. Y un prncipe es el que hace lo posible por no quedar a disposicin de otros. Todos los partidos son dudosos pues, cuando se quiere evitar un inconveniente se encubre en otro. Hay que aceptar al menos malo como bueno. El prncipe ama a la virtud y honra a los que se dispongan en las artes. Dar seguridad a los ciudadanos dedicados a sus profesiones, comercio, agricultura, etctera. Instituye premios para motivarlos. Reunirse de vez en vez con ellos da prueba de sencillez y generosidad, sin olvidarse de su propia dignidad de que esta investido (captulo 21) Debe escoger bien a sus ministros (captulo XXII) Los hombres se ganan mejor con las cosas presentes que pasadas. Si caemos no habr quien nos recoja y si lo hay lo har por su propia salvacin y no precisamente por la nuestra. Las buenas, seguras y durables defensas dependen de uno mismo (captulo XXIV) El prncipe que confa ciegamente en la fortuna perece en cuanto ella cambia. El hombre cauto fracasa cada vez que es preciso ser impetuoso. Se es feliz cuando estamos de acuerdo con nuestra suerte. La fortuna es como la mujer y si se le quiere tener sumisa hay que golpearla y zaherirla. Y ella se deja dominar por estos antes que por los que la tratan con tibieza. Ella es amiga de los jvenes porque son menos prudentes y ms fogosos, imponindose con ms audacia (captulo 25) La virtud tomar las armas contra el atropello (captulo 26) FIN 66

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CAPTULO 6: La doctrina del Fhrer racista ADOLFO HITLER

MI LUCHA Adolfo Hitler PRLOGO DEL AUTOR (Sntesis)

En cumplimiento del fallo dictado por el Tribunal Popular de mo dicho el primero de abril de 1924, deba comenzar aquel da mi reclusin en el presidio... As se me presentaba por primera vez, despus de muchos aos de ininterrumpida labor la oportunidad de iniciar una obra reclamada por muchos y que yo mismo considerada til a la causa nacionalsocialista ... al escribir esta obra no me dirijo a los extraos, sino a aquellos que adheridos de corazn al movimiento, anuncian penetrar ms hondamente la ideologa nacionalsocialista. Bien s que la viva voz gana ms fcilmente las voluntades que la palabra escrita... Sin embargo, es indispensable que una vez para siempre quiere expuesta, en su parte esencial, una doctrina, para poder despus sostenerla y propagar uniforme y homogneamente. PRIMERA PARTE Considero una predestinacin feliz haber nacido en la pequea ciudad de vara una u..., situada precisamente en la frontera de esos dos Estados alemanes, cuya fusin se nos presenta,-por lo menos a nosotros los jvenes-, como un cometido vital... La Austria germana debe volver al acervo comn de la patria alemana... pueblos de la misma sangre corresponden a una patria comn. Mientras el pueblo alemn no pueda reunir a sus hijos bajo un mismo Estado, careciera de un derecho, moralmente justificado para aspirar a una accin de poltica colonial. Slo cuando el Reich, abarcando la vida del ltimo alemn no tenga ya la posibilidad de asegurar a este la subsistencia, surgida de la necesidad del propio pueblo, la justificacin moral de adquirir posicin sobre tierras en el extranjero. El arado se convertir entonces en espada y de las lgrimas de la guerra brotar para la posteridad el pan cotidiano. ... mi padre era un leal y honrado funcionario, mi madre, ocupada en los quehaceres de lograr, tuvo siempre para sus hijos invariable y cariosa solicitud. (Pg. 8) Mi padre, hijo de un simple campesino, no haba podido resignarse en su juventud a quedar en la casa paterna.... en ejercido en la adolescencia por las penalidades de la vida, se aferr el muchacho a su resolucin de llegar a ser funcionario y lo fue. Creo que poco despus de cumplir los 23 aos, consigui su propsito. Cuando finalmente a la edad de 56 aos se jubil... Fue sin duda en aquella poca cuando forc mis primeros ideales.... Mis simpatas no se inclinaban en modo alguno a la carrera de mi padre. Creo que ya entonces mis dotes oratorias se ejercitaban en altercados ms o menos violentos con mis condiscpulos. Me haba hecho un pequeo caudillo que aprenda bien y con facilidad en la escuela, pero que se dejaba tratar difcilmente. En el estanque de libros de mi padre encontr diversas obras militares... Desde entonces me entusiasm cada vez ms todo aquello que tena alguna relacin con la guerra o con la vida militar.

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... Cul podra ser, la diferencia entre los alemanes que combatieron en la guerra del 70 y los otros alemanes,-los austriacos-. (Pgina 9) Se haba decidido que estudiase. ... Cuando apenas contaba 11 aos, dbil oponerme a mi padre... era inflexible, no menos implacable y porfiado era su hijo... Yo no quera llegar a ser funcionario! ... un buen da me di cuenta de que tena vocacin para la pintura.... Fue uno de los motivos que incluyeron a mi padre a inscribirme en un colegio de enseanza secundaria... Mis mejores notas correspondan al ramo de geografa y an ms todava al de historia universal... Me dice nacionalista. Y aprenda a comprender y a apreciar la historia en su verdadero sentido. ... pronto dbil convertirme en un fantico nacionalista alemana lnea... Ya a la edad de 15 aos pude comprender la diferencia entre el PATRIOTISMO dinstico y el NACIONALISMO popular. ... Hasta la misma Viena fue visiblemente convirtindose, cada vez ms, en un centro anti alemn. En la desgraciada alianza del joven Imperio alemn con el ilusorio Estado austriaco, radic el germen de la guerra mundial y tambin de la ruina. Nueva La seguridad inherente a la vida del germanismo supona la destruccin de Austria, adems, el sentir nacional no coincida en nada con el patriotismo dinstico, la Casa de los Habsburgo estaba predestinada a hacer la desgracia de la nacin alemana. ... Amor ardiente para mi patria austro-alemana y odio profundo contra el Estado austriaco. (Pg. 11) A los 13 aos perdi repentinamente a mi padre.... dos aos despus, la muerte de mi madre... Este amargo desenlace cerr un largo y doloroso periodo de enfermedad... Y la pensin de hurfano que me corresponda no alcanzaba ni para subvenir a mi sustento... Con una maleta con ropa, en la mano y con una voluntad inquebrantable en el corazn, sal rumbo a Viena. Tena la esperanza de obtener del Destino lo que haca cincuenta aos de haba sido posible a mi padre. Tambin yo quera llegar a ser "algo ", pero en ningn caso funcionario. (Pgina 12) Quera ser arquitecto. En aquella poca abrir los ojos ante los peligros...: el marxismo y el judasmo. Viena, la ciudad que para muchos simboliza la alegra..., tiene sensiblemente para m, el sello del recuerdo vivo de la poca ms amarga de mi vida.... Cinco aos de miseria y de calamidad... nunca alcanzaba a mitigar el hambre.... Si compraba un libro, exiga ella su tributo; adquirir un billete para la pera, significaba tambin das de privacin. (Pg. 13) ... En aquellos tiempos me forme un concepto del mundo..., poco tuve que aadir despus; nada fue necesario modificar ... esas ideas y esos pensamientos permiten la concepcin de futuros proyectos..., siempre que la llamada sabidura de la vejez no haya ahogado la genialidad de la juventud. El ambiente que rode mi juventud era el de los crculos de la pequea burguesa... Para muchos es agrio el recuerdo de la miseria cultural de la clase proletaria y del trato grosero de esas gentes entre s..., llega a hacerse l es insoportable todo contacto con gentes de un nivel cultural ya superado por ellos. Al finalizar sido 19, Viena se contaba ya entre las ciudades de condiciones sociales ms desfavorables. Riqueza fastuosa y repugnante miseria caracterizaban el cuadro de la vida en Viena..., desertaban vagabundos en la penumbra y entre el barrio de los canales. (Pgina 15) En Viena me di cuenta de que siempre exista la posibilidad de encontrar alguna ocupacin, pero que esta se perda con la misma facilidad con que era conseguida. A menudo la mujer y los hijos se contaminan... La mujer recurre entonces a la vecindad y contrae pequeas deudas para pasar los malos das del resto de la semana..., esperan impacientes el pago del nuevo salario y suean ya con la felicidad futura, mientras el hambre arrecia. Pero el caso acaba siniestramente cuando el padre de familia desde un comienzo sigue su camino slo, dando lugar a que la madre, precisamente por amor a sus hijos, se ponga en contra... Cuanto ms se aparta el marido de lograr, ms se acerca al vicio del alcohol. (Pg. 17) ... No eran ya seres humanos, sino el triste producto de unas leyes ms tristes todava. Llegue a la conclusin de que slo un doble procedimiento podra conducir a modificar la situacin existente:

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"Establecer mejores condiciones para nuestro desarrollo a base de un profundo sentimiento de responsabilidad social aparejado con la frrea decisin de anular a los depravados incorregibles ". Del mismo modo que la naturaleza no concentra su mayor energa en el mantenimiento de lo existente, sino ms bien en la seleccin de la descendencia como conservadora de la especie, as tambin, en la vida humana no puede tratarse de mejorar artificialmente lo malo subsistente,-cosa de suyo imposible en un 99% de casos, dada la ndole del hombre-, sino por el contrario debe procurarse asegurar bases ms sanas para un ciclo de desarrollo venidero. ... Me di cuenta de que la obra de accin social jams puede consistir en un ridculo e intil y mismo de beneficencia, sino en la eliminacin de aquellas deficiencias que son fundamentales en la estructura econmico-social de nuestra vida y que constituyen el origen de la degeneracin del individuo o por lo menos de suma la inclinacin. (Pg. 18) No sabra decir lo que ms me horroriz en aquellos tiempos: si la miseria econmica de mis compaeros de entonces, su rudeza moral o su nfimo nivel cultural.... esta falta de "orgullo nacional "es la mentada... Y sin embargo se sorprenden esos ambientes burgueses de la "falta de moral "y de la "indiferencia nacional "de la gran masa del pueblo... el problema de la "nacionalizacin "de un pueblo consiste, en primer trmino, en queretanas condiciones sociales como base de la educacin individual... slo se puede luchar por aquello que se quiere, John se quiere lo que se respeta y se puede respetar nicamente lo que por lo menos, se conoce. ... Ya no necesitaba ganarme el pan diario actuando como pen. Por entonces trabajaba ya independientemente como modesto dibujante y acuarelista... (pg. 19) Era poco imbuido errneo lo que saba en mi juventud acerca de la social democracia. Me entusiasmaba que proclamarse el derecho del sufragio universal secreto; adems, mi ingenua concepcin de entonces, me haca creer tambin que era mrito suyo empearse en mejorar las condiciones de vida del obrero. Pero lo que me repugnaba era su actitud hostil en la lucha por la conservacin del germanismo. Fue necesario que el destino o pararse... abrindome los ojos ante un engao tan inaudito para la humanidad. ... Bajo la apariencia de virtud social y amor al prjimo se esconda una podredumbre de la cual ojal la humanidad libre a la tierra cuanto antes, porque de lo contrario posiblemente sera la propia humanidad la que de la tierra desapareciese. Fue durante mi trabajo cotidiano en el solar donde tuve el primer roce con elementos social demcrata.... mi vestido era an decente, mi lenguaje no publicar y mi actitud reservada... Se me haba propuesto que ingresarse a la organizacin sindicalista...., me habra sido imposible comprobar la utilidad o inconveniencia de su razn de ser. Cuando se me dijo que DEBA hacerme socio, rechace de plano la proposicin, expresando que no tena idea de lo que se trataba y que por principio no me dejaba imponer nada. En el curso de dos semanas siguientes... haba llegado a formarme el ms desfavorable concepto. A medioda, una parte de los trabajadores acuda a las fondas de la vecindad... aquellas gentes se aproximaban hacia mi como para inducirme a adoptar una actitud precisa. De todos modos, aquello que alcanzaba a or bastaba para irritarme en sumo grado. A ya se negaba todo: la nacin no era otra cosa que una invencin de los "capitalistas "; la patria, un instrumento de la burguesa destinado a explotar a la clase obrera; la autoridad de la ley, un medio de su titular el proletariado; la escuela, una institucin para educar esclavos y tambin amos; la religin, un recurso para ir y utilizar a la masa predestinada a la explotacin; la moral, signo de estpida resignacin, etctera. Nada haba, pues, que no fuese arrojado en el lodo ms mnimo Al principio trat de callar, pero a la postre me fue imposible. Comenc a manifestar mi opinin, comenc por objetar... En ese a investigar en las mismas fuentes de las cuales proceda la pretendida sabidura de los adversarios..., poder replicar,... informado como estaba mejor que ellos mismos de su propia doctrina, hasta que un momento dado debi ponerse en prctica aquel recurso que ciertamente se impone con ms facilidad a la razn: el terror, la violencia. Algunos de mis impugnadores me conminaron a abandonar inmediatamente el trabajo amenazndome con tirarme desde el andamio. Como me hallaba slo, considere intil toda resistencia y pop de por retirarme. Qu penosa impresin domin mi espritu al contemplar cierto da las inacabables columnas de una manifestacin proletaria en Viena! Me detuve casi dos horas observando pasmado aquel enorme dragn humano que se arrastraba pesadamente. Lleno de desaliento regrese a casa. En el trayecto y en

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una si la sera el diario, rgano central de la antigua democracia austriaca. Entr a un caf popular, barato, que sola frecuentar con el fin de leer peridicos, encontraba tambin esa miserable hoja, pero sin que jams hubiera podido resolverme a dedicarle ms de dos minutos, pues, su contenido operaba en mi nimo si fuese vitriolo.... Por la noche me dediqu a ello, sobreponindome a los intentos de clera que me provocaba aquella solucin concentrada de mentiras.... Pur, pues, estudiar mejor que en la literatura terica el verdadero carcter de esas ideas. Qu contraste! Por una parte las rincn van tres frases de libertad, belleza y dignidad, expuestas en esa literatura locuaz, de moral humana hipcrita, reflejando trabajosamente una onda sabidura,-todo esto escrito compr seguridad-, y por el otro lado, la prensa diaria, brutal, capaz de toda villana y de una virtuosidad nica en el arte de mentiras en paro de la doctrina salvadora de la nueva humanidad! Lo primero destinado a los necios de las "esferas intelectuales "medias y Superiores y lo segundo,-la prensa-, para la masa. Penetrar el sentido de esa literatura y de esa prensa tuvo para mi la trascendencia de inclina ms fervorosamente a mi pueblo. Conociendo el efecto desemejante obra de envilecimiento, slo un loco sera capaz de condenar a la vctima. Por fin comprend la importancia de la brutal imposicin de adherirme aparentemente a la afiliacin roja. Las X. de las multitudes no es sensible a los dbiles ni a lo mediocre; guarda semejanza con la mujer, cuya emotividad obedece menos a razones de orden abstracto que al ansia instintiva e indefinible hacia una fuerza que la integre, y all que prefiera someterse al fuerte a dominar al dbil. Del mismo modo, la masa se inclina ms fcilmente hacia el que domina que hacia el que incolora, ms ntimamente satisfecha de una doctrina intransigente que no admita paralelo, que del goce de una libertad que generalmente de poco le sirve. (Pg. 22) Si frente a la social democracia sugiere una doctrina Superior en veracidad, pero brutal como aquella en sus mtodos, se impondra la segunda, si bien ciertamente, despus de una lucha tenaz. ... la social democracia conoce por propia experiencia la importancia de la fuerza,..., a la era a los espritus dbiles del bando opuesto, cautelosa o abiertamente, segn la calidad moral que tengan o que se les atribuya. La social democracia temen menos a un hombre decenio, impotente y falto de carcter, que a uno dotado de fuerza natural, aunque hurfano de vuelo intelectuales. Esta es una tctica que responde al preciso clculo de todas las debilidades humanas y que tiene que conducir casi matemticamente al xito, si es que el partido opuesto no sabe que el gas asfixiante se contrarresta slo con el gas asfixiante. A los espritus pusilnimes hay que recalcarles que en esto se trata del ser o del no ser. El mtodo del terror en los talleres, en las fbricas, en los locales de asambleas y en las manifestaciones en masa, ser siempre coronado por el xito mientras no se le enfrente otro terror de efectos anlogos. ... Si la accin sindicalista tiende y logra el mejoramiento de las condiciones de vida de aquella clase social..., obra no slo como no-enemiga de la patria o del Estado, sino "nacionalista mente "el ms puro sentido de la palabra... (pg. 24) Mientras el trato a social o indigno dado al hombre provoque resistencias, y mientras no se hayan instituido autoridades judiciales encargadas de reparar daos siempre el ms fuerte vencer en la lucha. Por ello es natural que la persona que concentra en si toda la fuerza de la empresa, tenga al frente a un solo individuo en representacin del conjunto de trabajadores. De este modo la organizacin sindicalista podr lograr un afianzamiento del aire a social en su aplicacin prctica de la vida diaria... La social democracia jams pens mantener el programa inicial del movimiento corporativo que haba aparcado... En pocos decenios supo hacer de un medio auxiliar creado para defensa de derechos sociales, un instrumento destructor de la economa nacional. Los intereses obreros no deban obstaculizar los propsitos de la socialdemocracia en lo ms mnimo. Ya a principios del presente siglo, el movimiento sindicalista haba dejado de servir a su ideal inicial..., para hacer a la postre slo un ariete de la lucha de clases.... La defensa de los verdaderos intereses del proletariado se haca cada vez ms secundaria, hasta que por ltimo la habilidad poltica, acab por establecer la inconveniencia de mejorar las condiciones sociales y el nivel cultural de las masas, so pena de correr el peligro de que una vez satisfechos sus deseos, esas muchedumbres no pudieran ser ya utilizadas indefinidamente como una fuerza autmata de lucha. Slo el conocimiento del judasmo da la clave para la comprensin de los verdaderos propsitos de la socialdemocracia.

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... En la ciudad de Linz..., se haban europeolistado exteriormente y yo hasta los tomaba por alemanes.... Vea en el aspecto religioso la nica diferencia peculiar. El que por eso se persiguiese a los judos,... haca muchas veces mi desagrado. ... De la existencia de un odio sistemtico contra el judo no tena todava idea en absoluto.... No obstante existir en Viena alrededor de 200,000 judos entre sus 2 millones de habitantes, yo no me haba dado cuenta de ellos.... Yo segua ardiendo en el judo slo la cuestin confesional... mantuve a un entonces mi antipata por la lucha religiosa. De ah que considere indigno de la tradicin cultural de un gran pueblo en torno de la prensa antisemita de Viena..., vea la campaa que hacan ms como un producto de exacerbada envidia... Los grandes rganos de prensa respondan a esos ataques en forma infinitamente ms digna o bien optaban por no mencionarlo siquiera, lo cual me pareca an ms la URSS cable. ... Pero lo que frecuentemente me chocaba era como la llamada prensa mundial, Abdul Habana la corte de forma servir.... Otra cosa que me llegaba a los nervios era el repugnante culto que esa prensa renda a Francia. (Pg. 26) Cuntas ideas preconcebidas tuvieron que modificarse en m al cambiar mi modo de pensar respecto al movimiento cristianosocial! Y si con ello cambi igualmente mi criterio acerca del antisemitismo, sta fue sin duda la ms trascendental hasta formaciones que experimente entonces; ella me cost una intensa lucha interior entre la razn y el sentimiento, y slo despus de largos meses ms la victoria en eso a ponerse del lado de la razn. Dos aos ms tarde, el sentimiento haba acabado por someterse a sta, para, en adelante, ser su ms leal guardin y consejero. ... Cierta vez, al caminar por los barrios del centro medir el sbito frente a un hombre... Ser un judo?... Sern bien un alemn? ... Trat de desvanecer mis dudas, consultando libros. Con pocos cntimos aqu y por primera vez en mi vida algunos folletos antisemitas. Todos, lamentablemente, partan de la hiptesis de que el lector tena ya a un cierto conocimiento de causa o que por lo menos comprenda la cuestin..., faltos de base cientfica.... La cuestin me pareca tan trascendental y las acusaciones de tal magnitud, que yo,torturado por el temor de ser injusto-, me senta vacilante e inseguro. ... No se trataba de elementos alemanes de una creencia religiosa especial, sino de un pueblo diferente en si... Por doquier vea judos y cuanto ms los observaba, ms se diferenciaban a mis ojos de las dems frentes. Y si an hubiese durado, ni vacilacin hubiera tenido que tocar definitivamente a su fin, debido a la actitud de una parte de los judos mismos. Se trataba de un gran movimiento que tenda a establecer claramente el carcter racial del judasmo: el sionismo. (Pg. 28) Aparentemente apoyaba esa actitud slo un grupo de los judos, en tanto que la mayora la condenada; sin embargo, al analizar las cosas de cerca, esa apariencia se desvaneca, descubrindose un mundo de subterfugios depura conveniencia, por no decir de mentiras. Porque los llamados judos liberales rechazaban a los sionistas, no porque ellos no fuesen judos, sino nicamente porque estos hacan una pblica confesin de su judasmo que aqullos consideraban improcedente y hasta peligrosa. En el fondo se mantena inalterable la solidaridad de todos. Aquella lucha ficticia entre sionistas y judos liberales, debi pronto causarn repugnancia porque era falsa en absoluto. Y qu captulo especial era aquel de la pureza material y moral de ese pueblo! Nada ni haba hecho reflexionar tanto en tan poco tiempo... la forma como actuaban los judos en determinado gnero de actividades.... escndalo o infamia, especialmente en lo relacionado con la vida cultural... ... Me di cuenta de sus manejos en la prensa, en el arte, la literatura y el teatro. Pens por estudiar detenidamente los nombres de todos los autores de inmundas producciones... Las nueve dcimas partes de la literatura srdida, de la trivialidad en el arte y el disparate en el teatro, gravitaban... en una raza que apenas si constituya una centsima parte de la poblacin total del pas. En Viena, como seguramente en ninguna otra ciudad de la Europa occidental, con excepcin quizs de algn puerto del sur de Francia, podra estudiarse mejor las relaciones del judasmo con la prostitucin y ms an, con la trata de blancas. Senta escalofros cuando por primera vez descubr as en el judo al negociante, desalmado calculador, venal y desvergonzado de ese trfico irritante de vicios de la escoria de la gran urbe. Desde entonces no pude ms y nunca volv a tratar de eludir la cuestin juda; por el contrario, me impuse ocuparme en adelante, de ella. (Pg. 29) ... Judos eran los dirigentes del partido social demcrata! Con esta revelacin debi terminar en m un proceso de larga lucha interior. ... Casi todos los nombres de los dirigentes del partido social demcrata; en su gran mayora

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pertenecan igualmente al "pueblo elegido ", lo mismo trataba de representantes en el Reichsrat que de los secretarios de las asociaciones sindicalistas, de los presidentes de las organizaciones del partido que de los agitadores populares. Era siempre el mismo siniestro cuadro y jams olvidar los nombres... Ahora s que conoca ntimamente a los pervertidores de nuestro pueblo. ... Me haba convertido en un conocedor de su propia doctrina... Se poda salvar a la gran masa aunque solamente Acosta de enormes sacrificios de tiempo y de perseverancia. Pero a un judo, en cambio, jams se le podra liberar de su criterio..., no recordaba ni lo ms mnimo de lo acontecido la vspera y segua repitiendo los dislates de siempre. Muchas veces qued atnito sin saber qu es lo que deba sorprenderme ms: la locuacidad del judo o su parte de mistificar. Me hallaba en la poca de la ms honda transformacin ideolgica operada en mi vida: De dbil cosmopolita deb convertirme en antisemita fantico. ... Estudiando la influencia del pueblo judo a travs de los largos periodos de la historia humana, surgi en mi mente la inquietante duda de que quizs el destino por causas insondables, la reservada a ese pequeo pueblo el triunfo final. Se le adjudicar acaso la tierra como premio, a ese pueblo, que vive eternamente slo para esta tierra? Qu nosotros poseemos realmente el derecho de luchar por nuestra propia conservacin, o es que tambin esto tiene en nosotros slo un fundamento subjetivo? La doctrina juda del marxismo rechaza el principio aristocrtico de la Naturaleza y coloca en lugar de privilegio eterno de la fuerza y del vigor, la masa numrica y su peso muerto. Niega as en el hombre el mrito individual e impugnara la importancia del nacionalismo y de la raza aprobndole con esto a la humanidad la base de su existencia y de su cultura. Esta doctrina, como fundamento del universo, conducira fatalmente al fin de todo orden natural concebible por la mente humana. Y del mismo modo que la aplicacin de una ley semejante en la mecnica del organismo ms grande que conocemos, provocara el caos sobre la Tierra, no significara otra cosa que la desaparicin de sus habitantes. Si el judo con la ayuda de su credo marxista llegase a conquistar las naciones del mundo, sur y adems sera entonces la corona fnebre de la humanidad... La Naturaleza eterna venga inexorablemente la transgresin de sus preceptos. (Pg. 31) As creo ahora actuar conforme a la voluntad del Supremo Creador: Al defenderme del judo lucho por la obra del Seor (pg. 32) ... El hombre, excepcin hecha de casos singulares de talento, no debe actuar en poltica antes de los 30 aos, porque hasta esa edad se est formando en su mentalidad una plataforma desde la cual podr el analizar los diversos problemas polticos y definir su posicin frente a ellos. Slo entonces, despus de haber adquirido una concepcin ideolgica fundamental y con ella logrado afianzar su propio modo de pensar..., debe o puede el hombre, conformado por lo menos as espiritualmente, participar en la direccin poltica de la colectividad en que vive. De otro modo corre el peligro de tener que cambiar un da de opinin en cuestiones fundamentales o de quedar,-en contra de su propia conviccin-,... Si el mismo vacila no puede ya esperar de pertenezca en igual medida que antes la fe de sus adeptos, para quienes la claudicacin del Fhrer (caudillo, conductor), significa desconcierto y no pocas veces le provoca el sentimiento de una cierta vergenza frente a sus adversarios polticos. ... En la misma escala en que el Fhrer perdi la conviccin sobre lo que se sostena, su dialctica se hace hueca y superficial, en tanto que se deparaba en la eleccin de sus mtodos. Mientras l personalmente no piensa ya arriesgarse en serio en defensa de sus revelaciones polticas (no se inmolar la vida por una causa que uno mismo no profesa) las exigencias que les impone a sus correligionarios se hace sin embargo cada vez mayores y ms verde desvergonzadas, hasta el punto de acabar por sacrificar el ltimo resto del carcter que inviste al Fhrer y defender as a la condicin del "poltico ", es decir, a aquella categora de hombres cuya nica condicin es su falta de conviccin, aparejada a una arrogante insolencia y un arte de fin altsimo en el ments. Si para desgracia de la humanidad honrada, tal sujeto llega a ingresar en el parlamento, entonces hay que tener por descontado el hecho de que la poltica para el ser reduce ya slo a una "pero rica lucha "por la posesin perpetua de este "bibern "de su vida propia y de la de su familia. Y cuantos ms pendientes estn de ese bibern la mujer y los hijos con ms tenazmente luchar el marido por sostener su mandato parlamentario. Toda persona de instinto poltico es para l, por ese solo hecho, un enemigo personal; en cada nuevo movimiento de ver el comienzo posible de su ruina; en todo hombre de prestigio otro amenazante peligro. (Pg. 33) Un Fhrer que se vea obligado a abandonar la plataforma de su ideologa general por haberse

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dado cuenta de que sta era falsa, cobrar honradamente slo, cuando reconociendo lo errneo de su criterio, se halle dispuesto a asumir todas las consecuencias. En todo caso deber por lo menos renunciar a toda actuacin poltica ulterior, pues, habiendo era apoyar una vez en puntos de vista fundamentales, est expuesto por una segunda vez al mismo peligro. De todos modos ha perdido ya el derecho de requerir y menos an el de exigir la confianza de sus conciudadanos. El grado de corrupcin de la leve, que por ahora se siente habilitada para "actuar "en poltica, evidencia cun rara vez se sabe responder en los tiempos actuales a una prueba de tal decoro personal. Apenas si entre tantos puede uno tan slo ser el predestinado. Seguramente en aquellos bus, me haba ocupado de poltica ms que muchos otros, sin embargo, tuve el buen cuidado de no actuar en ella; me concretaba a hablar en crculos pequeos abordando temas que me subyugaban y que eran motivo de mi constante preocupacin. Este modo de actuar en ambiente reducido tena en s mucho de provechoso, porque si bien es cierto que as aprenda menos a "discurso se ha "en cambio, llegara a conocer a las gentes en su modalidad y en sus concepciones, a menudo infinitamente primitivas. (Pg. 34) Sentimientos de profunda repulsin me dominaron aquel da en que, por primera vez, cuando an no haba cumplido los veinte aos, visitaba el Parlamento austriaco para escuchar una sesin de la Cmara de Diputados. Siempre haba detectado el Parlamento, pero de ningn modo la institucin en s. Por el contrario, como hombre amante de las libertades, no poda imaginarme otra forma posible de gobierno. Injustamente por eso era ya un enemigo del Parlamento austriaco. Su forma de actuar la considerada indigna del gran prototipo ingls. Adems, a esto habra que aadir el hecho de que el porvenir de la raza germana en el Estado austriaco dependa de su representacin en el rey estn.... El partido socialdemcrata con su dudosa conducta nacional al tratarse de cuestiones vitales del germanismo, asuma siempre una actitud contraria a los intereses alemanes a fin de no despertar recelos entre sus adeptos de las otras "nacionalidades "representadas en el Parlamento... Con la adopcin del sufragio universal toc a su fin la preponderancia alemana... En adelante, no quedaba pues, obstculo alguno que detuviese la creciente desgermanizacin del Estado austriaco. El instinto de conservacin nacional de haba hecho repugnar, ya entonces, por esa razn, aquel sistema de representacin popular en la cual el germanismo, lejos de hallarse representado era ms bien traicionado. Sin embargo, esa deficiencia, como muchas otras, no era atribuible al sistema mismo, sino al Estado austriaco. La democracia del mundo occidental de oye es la precursora del marxismo... ... si el Parlamento era intil, an menos capacitados eran los Habsburgo.... Puede acaso hacerse responsable a una vacilante mayora? No es cierto que la idea de responsabilidad presupone la idea de la personalidad? Puede prcticamente hacerse responsable al dirigente de un gobierno por hechos cuya gestin y ejecucin obedece exclusivamente a la voluntad y al arbitrio de una pluralidad de individuos? O es que la misin del gobernante... consiste en la habilidad con que se empee en hacer comprensible a un hato de borregos lo genial de sus proyectos, para despus tener que mendigar de ellos una bondadosa aprobacin? Prueba acaso la incapacidad de un Fhrer el hecho slo de no haber podido ganar en favor de una determinada idea el voto de mayora de un conglomerado resultante de manejos ms o menos honestos? Fue acaso alguna vez capaz ese conglomerado de comprender una idea, antes de que el xito obtenido por la misma, revelara la grandiosidad que ella encarnaba? No es en este mundo toda accin genial una palpable protesta del ingenio contra la indolencia de la masa? Qu debe hacer el gobernante que no logra granjearse la gracia de aquel conglomerado, para la consecucin de sus planes? Deber sobornar? O bien, tomando en cuenta la estulticia de sus conciudadanos, tendr que renunciar a la realizacin de propsitos reconocidos como vitales, dimitir el gobierno o quedarse en el coma a pesar de todo? No es cierto que en un caso tal, el hombre de verdadero carcter se coloca frente a un conflicto insoluble entre su persuasin de la necesidad y su rectitud de criterio, o mejor dicho, su honradez? Dnde acaba aqu el lmite entre la nocin del deber para con la colectividad y la nocin del deber para con la propia dignidad personal?

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No debe todo Fhrer de verdad rehusar aqu de ese modo se le degrade a la categora de traficante poltico? Oeste, inversamente, todo traficante deber sentirse predestinado a "especular "en poltica, puesto que la suprema responsabilidad jams pesar sobre el coma sino sobre un nimo e inapreciable conglomerado de gentes? Sobre todo no conducir el principio de la mayora parlamentaria de la demolicin de la ideaFhrer? Pero es que an cabe admitir que el progreso del mundo se debe a la mentalidad de las mayoras y no al cerebro de unos cuantos? O es que se cree que tal vez en lo futuro se podra prescindir de esta condicin previa inherente a la cultura humana? No parece, por el contrario, que ella es hoy ms necesaria que nunca? ... As como un Fhrer de verdad renunciar a una actividad poltica, que en gran parte no consiste en cobra constructiva, sino ms bien en el regateo por la merced de una mayora parlamentaria, el poltico de espritu pequeo, en cambio, se senta atrado precisamente por esa actividad. Pero pronto se dejarn sentir las consecuencias si tales mediocres componen el gobierno de una nacin. Faltar entereza para obrar y se preferir aceptar la ms vergonzosa de las humillaciones antes que erigirse para adoptar una actitud resuelta, pues nadie abra aqu que por s solo este personalmente dispuesto a arriesgarlo todo en pro de la ejecucin de una medida radical... Tampoco en este caso una mayora estar capacitada para substituir a la personalidad en el gobierno. La mayora no slo representa siempre la ignorancia, sino tambin la cobarda. Y del mismo modo que de 100 cabezas huecas no se hace un sabio, de 100 cobardes no surge nunca una heroica decisin. (Pg. 39) Cuanto menos grave sea la responsabilidad que pese sobre el to de, mayor ser el nmero de aquellos que, dotados de nfima capacidad, se creen igualmente llamados a poner al servicio de la nacin sus imponderables fuerzas. De all que sea para ellos motivo de regocijo el cambio frecuente de funcionarios en los cargos que ellos apetecen y que celebren todo escndalo que reduzca la hilera de los que por delante esperan. La consecuencia de todo esto es la espeluznante rapidez con que se producen modificaciones en las ms importantes jefaturas y repartos pblicos de un organismo estatal semejante, con un resultado que siempre tiene influencia negativa y que muchas veces llega a ser hasta catastrfico. ... bien es cierto que los tres "premiers "eran nombrados por el monarca, sin embargo, eso no significaba otra cosa que la ejecucin de la voluntad parlamentaria. El regateo por las diferentes carteras ministeriales poda ya calificarse como propio de la ms alta democracia occidental.... Especialmente la substitucin de personajes representativos se operaba con intervalos cada vez ms cortos, para al final convertirse en una verdadera cacera. En la minacin descenda el nivel de los "hombres de Estado "actuantes hasta no quedaba de ellos, ms que aquel bajo tipo del traficante parlamentario, cuyo mrito poltico sea que la taba tan slo por su habilidad en urdir coaliciones, es decir, prestndose a realizar aquellos infames manejos polticos que son la nica prueba de lo que en el trabajo prctico pueden realizar esos llamados representantes del pueblo. Aquello que de ordinario denominamos "opinin pblica "se basa slo mnimamente en la experiencia personal del individuo y en sus conocimientos; depende ms bien casi en su totalidad de la idea que el individuo hace de las cosas a travs de la llamada "informacin pblica ", persistente y tenaz. La prensa es el factor responsable de mayor volumen en el proceso de la "instruccin poltica ", a la cual, en este caso, se le asigna con propiedades el nombre de propaganda; la prensa se encarga ante todo de esta labor de "informacin pblica "y representadas y una especie de escuela para adultos, slo que esa "instruccin "no est en manos del Estado, sino bajo las garras de elementos que en parte son de muy baja ley.... Propietarios y fabricantes espirituales de esa mquina de instruccin colectiva. En un principio debe sorprenderme al darme cuenta del tiempo relativamente corto en que este pernicioso poder era capaz de crear cierto ambiente de opinin... Esta es la Chusma que en ms de las dos terceras partes fabrica la llamada "opinin pblica ", de donde surge el parlamentarismo cual una Afrodita de la espuma. (Pg. 40) ... Nunca ser suficiente rebatir la absurda creencia de que del sufragio universal pueden salir genios; primeramente hay que considerar que no en todos los tiempos nace para una nacin un verdadero estadista y menos an de golpe, un centenar; por otra parte, es instintiva la antipata que siente la masa por el genio eminente. Ms probable es que un camello se desdice por el ojo de una aguja que un gran hombre resulte "descubierto "por virtud de una eleccin popular. Todo lo que deber sobresale de lo comn en la historia de los pueblos suele generalmente rebelarse por s mismo.

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Dejando a un lado la cuestin de la genialidad de los representantes del pueblo, considrese simplemente el carcter complejo de los problemas pendientes de solucin... y se comprender entonces la incapacidad de un sistema de gobierno que pone la facultad de la decisin final en manos de una asamblea, de entre cuyos componentes slo muy pocos poseen los conocimientos y la experiencia requeridas en los asuntos que han de tratarse.... (pg. 41) ... a aquel sistema, forzando al individuo a ocuparse de cuestiones que no conoce, lo corrompe paulatinamente. Nadie tiene all el coraje de decir: "Seores, creo que no entendemos nada de este asunto; dio a lo menos no tengo idea en absoluto ".... De todas maneras..., no por un tonto honrado se designara los dems a sacrificar su juego. El parlamentarismo democrtico de hoy no tiende a constituir una asamblea de sabios, sino a reclutar ms bien una multitud de nulidades intelectuales, tanto ms fciles de manejar cuanto mayor sea la limitacin mental cada uno de ellos. Slo as puede hacerse poltica partidista en el sentido malo de la expresin y slo as tambin consiguen los verdaderos agitadores permanecer cautelosamente en la retaguardia, sin que jams pueda exigirse de ellos una responsabilidad personal.... He aqu porque esta forma de la democracia lleg a convertirse tambin en el instrumento de aquella raza... Slo el judo puede ensalzar una institucin que es sucia y falaz como el mismo. En oposicin a ese parlamentarismo democrtico est la genuina democracia germnica de la libre eleccin del Fhrer, que se obliga a asumir toda la responsabilidad de sus actos. Una democracia tal no supone el voto de la mayora para resolver cada cuestin en particular, sino llanamente la voluntad de uno solo, dispuesto a responder de sus decisiones con su propia vida y hacienda.... La magnitud misma de la responsabilidad a asumir, amedrenta a ineptos y pusilnimes. (Pg. 43) La autoridad del Estado tiene el derecho de exigir respeto y cooperacin slo cuando responde a las necesidades de una nacionalidad o cuando por lo menos no es perniciosa para sta. La autoridad del Estado no puede ser un fin en s misma, porque ello significara consagrar la inviolabilidad de toda tirana en el mundo. Si por los medios que estn al alcance de un gobierno se precipita una nacionalidad en la ruina, entonces la rebelin no slo es un derecho, sino un deber para cada uno de los hijos del pueblo. ... La finalidad suprema de la razn de ser de los hombres no reside en el mantenimiento de un Estado o de un gobierno; su misin es conservar su raza. El derecho humano priva sobre el derecho poltico.... Porque quien no est dispuesto a luchar por su existencia o no se siente capaz de ello es que ya est predestinado a desaparecer, y esto por la justicia externa de la Providencia. (Pg. 44) El pueblo no se ha hecho para los pueblos cobardes. (Pg. 45) El frum ms amplio, de auditorio directo, no est en el hemiciclo de un parlamento. Hay que buscarlo en la asamblea pblica, porque all hay miles de gentes que se arremolinan con el exclusivo fin de escuchar lo que el orador a decirles, en tanto que en el plenario de una Cmara de Diputados se renen slo unos pocos centenares de personas, congregados all, en su mayora, para cobrar dietas y de ningn modo para dejarse iluminar por la sabidura de uno hubo otro de los seores "representantes del pueblo ". (Pg. 48) Es policial desde tiempos inmemoriales la fuerza que impuls las grandes avalanchas histricas de ndole poltico irreligioso, no fue caja jams otra que la magia de la palabra hablada. (Pg. 48) La gran masa cede ante todo al poder de la oratoria. Todos los grandes movimientos son reacciones populares, son erupciones volcnicas de pasiones humanas y emociones afectivas anexionadas, ora por la diosa cruel de la miseria, ora por la antorcha de la palabra lanzada en el seno de las masas,-pero jams por l almbar de literatos estetas y hroes del saln. nicamente un huracn de pasiones ardientes puede cambiar el destino de los pueblos; ms, despertar pasin es solo atributo de quien en s mismo siente el fuego pasional. Que cada escritor quiere junto a su tintero ocupado de "teoras "si su saber y su talento le bastan para eso: que para Fhrer ni naci, ni fue elegido. (Pg. 49) Los partidos polticos nada tienen que ver con las cuestiones religiosas mientras estas no socaven la moral de la raza; del mismo modo, es impropio inmiscuido la religin el manejos de poltica partidista. Las doctrinas e instituciones religiosas de un pueblo debe respetarlas el Fhrer poltico como inviolables; de lo contrario, debe renunciar a ser poltico y convertirse en reformador, si es que para ello tiene capacidad. (Pg. 51) El antisemitismo del partido cristianosocial ser fundada en concepciones religiosas y no en principios racistas. La misma causa determinante de este primer error constitua el origen del segundo.

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(Pg. 52) Una ciudad ALEMANA! Qu diferencia de Viena! (Pg. 55) La disminucin del nmero (de nacimientos) implica as la vigorizacin del individuo y con ello, finalmente, la consolidacin de la raza. Otra cosa es que el hombre por s mismo se empee en restringir su descendencia y haga que, en lugar de la lucha por la vida,-que slo deja en pie al ms fuerte y al ms sano-, surja, en lgica consecuencia, el prurito de "salvar "a todo trance tambin al dbil y hasta al enfermo, cimentando el germen de una prcer ni que ir degenerando progresivamente, mientras persista ese escarnio de la Naturaleza y sus leyes. Esto quiere decir que quien crea asegurar la existencia al pueblo alemn, por medio de una limitacin voluntaria de la natalidad, le roba a este automticamente el porvenir. Respecto a una colonizacin interior... se podra compensar la poblacin alemana mediante una intensificacin del cultivo agrcola y de la consiguiente mejora del rendimiento de nuestro suelo, pero hasta cierto lmite y de ningn modo indefinidamente. Resultara entonces, que durante un tiempo ms o menos largo se podra compensar el aumento de la poblacin alemana mediante una intensificacin de cultivo agrcola y de la consiguiente mejora del rendimiento de nuestro suelo; ms, frente a esa posibilidad est el hecho de que generalmente las necesidades de la vida aumentan con ms celeridad que la poblacin misma.... no es posible establecer ya un paralelo con lo que fueron, por ejemplo, las necesidades de nuestros antepasados hace 100 aos. Es, pues, errneo considerar que todo aumento de la produccin supone un crecimiento de poblacin. La Naturaleza no conoce fronteras polticas, sita nuevos seres sobre el globo terrestre y contempla el libre juego de las fuerzas que obran sobre ellos. Al que entonces se sobrepone por su empuje y carcter, le concede el supremo derecho a la existencia. Un pueblo que se reduce al plan de "colonizacin interior ", mientras otras razas abarcan extensiones territoriales cada vez ms dilatada sobre el globo, vrase obligado a recurrir a la voluntaria restriccin de su natalidad, precisamente en una poca en que los dems pueblos sigan multiplicndose permanentemente. ... Las naciones ms capacitadas o mejor dicho las nicas que representan razas de vala cultural y que son conductoras de todo el progreso humano, renunciar, en su alucinacin pacifista, a la adquisicin de nuevos territorios, bastndoles con su "colonizacin interna ", en tanto que otras naciones de nivel inferior saben asegurarse potestad sobre enormes dominios coloniales, tendra entonces, que llegarse a la lgica conclusin de que el mundo ser un da dominado por aquella parte de la humanidad culturalmente rezagada, pero que es capaz de una mayor fuerza de accin. Jams podr insistirse lo bastante en aquello de que toda colonizacin interna alemana, est en primer trmino destinada slo a corregir anomalas sociales y a evitar que el suelo sea objeto de la especulacin general. Podran adquirirse nuevos territorios... y de este modo mantener la nacin sobre la base de la propia subsistencia. O bien decidirse a hacer que nuestra industria y nuestro comercio produzcan para el consumo extranjero... No quedaba, pues, por elegir ms que entre la poltica territorial o la colonial y comercial.... Hasta que finalmente se opt por la ltima de ellas. Ciertamente que la ms conveniente de ambas hubiera sido la primera. La adquisicin de nuevos territorios colonizadles, para el excedente de nuestra poblacin, ofrece infinidad de ventajas, ante todo si se tiene en cuenta el porvenir y no el presente. Muchos Estados europeos semejan en la actualidad una pirmide invertida. Su superficie territorial en Europa es de proporciones sencillamente ridculas en relacin a sus dominios coloniales, su comercio exterior, etctera...., contrariamente a lo que ocurre con los estados unidos de Amrica, cuya base radica en su propio continente no tocando al resto del mundo, sino por su vrtice. De all emana la enorme potencialidad de esa nacin, y tratndose de Europa, la escasa vitalidad de muchos pases europeos con inmensos dominios coloniales. Inglaterra, por el solo hecho de su comunidad de cultura y de lengua con estados unidos de Norteamrica, no es susceptible de compararse con la de ningn otro pas europeo.

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En consecuencia, la nica posibilidad hacia la realizacin de una sana poltica territorial reside para Alemania en la adquisicin de nuevas tierras en el continente mismo. Las colonias no responden a ese propsito si es que no se prestan para ser pobladas en gran escala por elementos europeos. (Pg. 59) Por cierto que para una poltica de esa tendencia, habra en Europa un solo aliado posible Inglaterra. ... concentrar toda la potencialidad militar del Estado en el ejrcito. ... La diplomacia inglesa fue siempre lo suficientemente inteligente para no ignorar que toda concesin supone reciprocidad. Imagnese por un momento la enorme trascendencia que para Alemania habra tenido el que una hbil poltica exterior alemana hubiese adoptado el "rol "que el Japn se adjudic en 1904. Jams se hubiera producido una "conflagracin mundial ". Si una poltica territorial europea era slo factible contra Rusia, teniendo a Inglaterra como aliada, inversamente, una poltica colonial de expansin y de comercio mundial, era nicamente concebible en contra de Inglaterra, con el apoyo de Rusia.... Desentendindose cuanto antes de Austria. ... Fue para Alemania, ya a fines del siglo pasado, una incalificable locura la alianza con Austria. El tema de la "conquista pacfico-econmica "del mundo fue indudablemente el mayor de los absurdos entronizados como propsito directriz de la poltica del Estado. (Pg. 61) ... Ningn otro pas supo preparar mejor ni ms brutalmente que Inglaterra sus conquistas econmicas valindose de la espada, para despus defenderlas resueltamente. Inglaterra cont en todo tiempo con el abastecimiento blico indispensable a sus necesidades y luch siempre con aquellas armas que el xito exiga. Se sirvi de mercenarios, mientras los mercenarios bastaron y apel tambin resueltamente al concurso de la sangre de los mejores elementos de la nacin cuando ya no quedaba otro remedio que ese sacrificio para asegurar la victoria.... El Estado nada tiene que ver con un criterio econmico determinado o con un proceso de desarrollo econmico...., sino que es la organizacin de una comunidad de seres moral y fsicamente homogneos, con el objeto de mejorar las condiciones de conservacin de su raza y as cumplir la misin que a esta le tiene sealada la Providencia. Esto y no otra cosa significan la finalidad y la razn de ser de un Estado. (Pg. 65) El Estado judo no estuvo jams circunscrito a fronteras materiales; sus lmites abarcan el universo, pero conciernen a una sola raza. Por eso el pueblo judo form siempre un Estado dentro de otro Estado...., como una "religin "... En realidad la religin de Moiss no es ms que una doctrina de la conservacin de la raza juda. De all que ella en bloque casi todas las ramas del saber humano convenientes a su objetivo, sean stas de orden sociolgico, poltico o econmico. En Alemania,... cuando la actividad econmica se converta en el objetivo exclusivo de la vida nacional, ahogando virtudes idealistas, el Estado sufra un derrumbamiento, para arrastrar luego consigo a la economa. Si uno se pregunta as, cules son en realidad las fuerzas que crean o que, por lo menos sostienen un Estado, podrase, resumiendo, formular el siguiente concepto: "Espritu y voluntad de sacrificio del individuo en pro de la colectividad ". El hombre jams va a sacrificarse por la economa a es decir, no se muere por negocios, pero s por ideales. La persuasin de que al pueblo alemn poda hacerle factible acaparar el mercado mundial o llegar hasta conquistar el mundo, por medios pacficos, fue un signo clsico de haber desaparecido las virtudes realmente conformadoras y sostenedoras del Estado, as como tambin la resultante es de esas virtudes: discernimiento, fuerza de voluntad y espritu de accin. El corolario de tal estado de cosas debi ser la guerra mundial y sus consecuencias. ... Somet de nuevo a un riguroso examen la relacin existente entre el marxismo y el judasmo.... Empec, en los aos de 1913 y 1914, a poner de manifiesto la conviccin que me animada de que el problema capital para el porvenir de Alemania, resida en la destruccin del marxismo. La desgraciada poltica alemana de alianzas se me revel como una de las muchas consecuencias derivadas de la obra disociadoras de esta doctrina.... Confundiendo los sntomas con la causa misma. Las fluctuaciones de la historia universal daba la impresin de haber llegado a un grado tal de aplacamiento, que bien podra creerse que el futuro perteneca realmente slo a la "competencia pacfica de los pueblos "o lo que es lo mismo, a una tranquila y mutua batera con exclusin de mtodos violentos de defensa. Los diferentes Estados iban asumiendo cada vez ms el papel de empresas que se socavan recprocamente y que tambin recprocamente se arrebataban clientes y pedidos, tratando de aventajarse los unos a los otros por todos los medios posibles, y todo esto en medio de grandes e

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inofensivos aspavientos. Semejante evolucin no solamente pareca persistir, sino que por recomendacin universal deba tambin en el futuro transformar el mundo en un nico gigantesco pasar en cuyos "halls" se colocara, como signos de la inmortalidad, las efigies de los especuladores ms refinados y de los funcionarios de administracin ms decidi sus. De vendedores podan hacer los ingleses, de administradores los alemanes, y de propietarios no otros, por cierto, que los judos. Porque no nac unos 100 aos antes, en la poca de las guerras libertarias, entre el hombre vala realmente algo, an sin tener un "negocio "? (Pg. 67) ... en algn momento, el error del Gobierno alemn, deseando mantener la paz a toda costa, fue el de haber dejado pasar siempre el momento propicio para tomar la iniciativa, aferrado como estaba a su poltica aliancista con la que crea servir a la paz universal y que a la postre, le condujo nicamente a ser la vctima de una coalicin mundial... En cambio coronada victoriosamente la lucha, nuestra nacin habra vuelto a colocarse por virtud de su pujanza exterior en el crculo de las grandes potencias. Slo entonces podra Alemania constituirse en un poderoso baluarte de la paz, sin tener que restringir a sus hijos el pan cotidiano por amor a la paz universal. (Pg. 69) ... Yo reiterara en el pequeo crculo de mis amigos el propsito de que, pasada la guerra, actuara como orador poltico, sin perjuicio de atender a mi trabajo profesional (pg. 73) Para m y para todos los verdaderos nacional socialistas no existe ms que una doctrina: la de nacionalidad y patria. El objetivo por el cual tenemos que luchar es el de asegurar la existencia y el incremento de nuestra raza y de nuestro pueblo; el sustento de sus hijos y la conservacin de la pureza de su sangre; la libertad y la independencia de la patria, para que nuestro pueblo pueda llegar a cumplir la misin que el Supremo Creador le tiene reservada. (Pg. 88) Los pecados contra la sangre y la raza constituyen el pecado original de este mundo y el ocaso de una humanidad vencida. (Pg. 103) En todos los casos, donde se trata de llenar necesidades o cometidos aparentemente imposibles, se impone concentrar la atencin completa de un pueblo hacia el problema en cuestin, presentndolo tal como si de su solucin dependiese el ser o el no ser. Slo as podr un pueblo hacerse capaz y apto para la realizacin de esfuerzos y de hechos verdaderamente eminentes. Este principio tiene tambin su validez para el individuo en particular, siempre que aspire a grandes cometidos. La prostitucin es un oprobio para la humanidad y no se la puede destruir mediante predicas morales o por la sola virtud de sentimientos piadosos. Su limitacin y finalmente su desaparicin supone, como cuestin previa, descartar una serie de condiciones preliminares, siendo la primera de todas la de facilitar la posibilidad del matrimonio, de acuerdo con la naturaleza humana, a una edad - tarda que en la actualidad. (Pg. 104) si an se tienen en cuenta que adems la natalidad queda restringida a un mnimo un cuarto ando el fenmeno de la seleccin natural, y como por otra parte, debe cuidarse la vida incluso del ms miserable ser humano, slo queda por interrogar, para qu subsiste la institucin del matrimonio y con que finalidad? As degenera los pueblos civilizados precipitando se toc poco a la ruina. Tampoco el matrimonio puede ser considerado como un fin en s mismo, sino que debe servir a un objetivo ms elevado, cul es la multiplicacin y la conservacin de la especie y de la raza. Esta es su razn de ser y su misin primordial. ... La llamada repblica "socialista ", por su incapacidad para solucionar el problema de la vivienda, impide sencillamente la realizacin de infinidad de matrimonios y dar con ello pbulo a la prostitucin. Quiere eso s es, resumiendo lo anterior, que slo ser posible abordar con verdadera eficacia la lucha contra la prostitucin, el da en que, mediante una fundamental reforma de las condiciones sociales, se haga factible el matrimonio a una edad menor de lo que en la actualidad ocurre. En esto consiste lo esencial de la solucin del problema. En segundo trmino incumbe a la educacin y a la enseanza la tarea de desarraigar una serie de defectos que hoy casi no se toman en cuenta. La educacin, por ejemplo, debe tender a que el tiempo libre de que dispone el educando se ha empleado en provechoso entrenamiento fsico. A esa edad no tiene el derecho alguno a barloventear por las calles ni cinemas, sino que debe dedicarse, aparte de sus cotidianas labores, a fortalecer su joven organismo, para que cuando un da ingrese en la lucha por la existencia, la realidad de la vida no lo encuentre desprevenido. En caminar y realizar, orientar y dirigir: sa es la tarea de la educacin para la juventud y su rol no consiste exclusivamente en insuflar sabidura. Es tambin su cometido, anular la

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concepcin errnea de que el ejercicio fsico es cuestin personal de cada uno. No existe la libertad de pescar a costa de la pro genio y con ello, de la raza. Paralelamente al proceso de la educacin del cuerpo, debe iniciarse la lucha contra el entonces doa miento del alma.... el dinero de ideas y de estimulantes sexuales. Basta analizar el contenido de programas de nuestros cinemas y teatros, todo esto no es precisamente el alimento espiritual que conviene a la juventud. Nuestra vida de relacin tiene que ser liberada del perfume estupefaciente, as como del pudor fingido, indigno del hombre.... no puede tratarse de procedimientos a medias, sino de las ms radicales decisiones. Es un contrasentido el dar a enfermos incurables la posibilidad constante, por decirlo as, de contagiar a los sanos. Qu sentimientos de humanidad es se segn el cual por no hacer dao a unos slo se deja que otros y en su combate? El imperativo de hacer imposible a los seres defectuosos, la procreacin de una descendencia tambin defectuosa, es un imperativo de la ms clara razn y significa, en su aplicacin sistemtica, la ms humana accin de la humanidad. Ahora la sufrimientos a millones de seres inocentes y determinar finalmente para el porvenir un mejoramiento progresivo. Se deber proceder sin piedad, si el caso requiere, al aislamiento de enfermos incurables, Brbara medida para el infeliz afectado, pero una bendicin para sus contemporneos y para la posteridad.(Pg. 105) ... Lo que el pueblo alemn de debe al ejrcito se resume en una sola palabra: TODO. (Pg. 111) Contrariamente a lo que ocurra en la vida corriente, saturada de codicia y de materialismo, el ejrcito en toc al pueblo hacia el ideal y hacia la devocin por la patria y por su grandeza. El ejrcito fue una escuela de educacin del pueblo, unido frente a la divisin de clases... (pg. 111) Ningn sacrificio social resultar demasiado grande, cuando se trate de ganar a las masas para la obra del resurgimiento nacional.... Quin se proponga ganar a las masas, debe conocer la llave que abra la puerta de su corazn. Esa llave no se llama objetividad, esto es, debilidad, sino voluntad y fuerza. El xito en la labor de ganar el alma popular depende de que simultneamente con la accin de la lucha positiva por los propios ideales, se logre anular a los enemigos de estos ideales.... La gran masa no es ms que una parte de la Naturaleza y no cada en su mentalidad comprender el mutuo apretn de manos entre hombres que afirman perseguir objetivos contrapuestos. Lo que la masa quiere es el triunfo del ms fuerte y la destruccin del dbil o su incondicional sometimiento. La incorporacin en la comunidad nacional, o simplemente en el Estado, de un grupo convertido en clase social, no se produce por el descenso de nivel de las clases Superiores existentes, sino por la exaltacin de las esferas inferiores. Tampoco pueden ser gestoras de este proceso las clases Superiores; eso est reservado slo a las clases inferiores que luchan por su derecho de igualdad. La burguesa actual no llega a engranaje en el Estado por obra de la nobleza, sino gracias a su propio esfuerzo y a su propia directiva. ... Guiadas bajo una orientacin fanticamente nacional en cuestiones polticas y en aquellas que afectan a los intereses del pueblo, las mismas asociaciones sindicalistas podran,-prescindiendo de las controversias locales de ndole netamente econmica-, convertirn millones de obreros en valiossimos elementos de la nacionalidad. (Pg. 129) El nuevo momento es antiparlamentario por su carcter y por la ndole de su organizacin;..., rechaza el principio de decisin por mayora, principio que degrada al Fhrer a la condicin de simple ejecutor de la voluntad y de la opinin de los dems. En pequeo y en grande, encarna nuestro movimiento el principio de la autoridad absoluta del Fhrer que, a su vez, supone una mxima nocin de responsabilidad. Constituye una de las ms elevadas tareas del movimiento, hacer de este principio la norma determinante, no slo dentro de sus propias filas, sino tambin en el mecanismo de todo el Estado. Quien sea Fhrer, tendr que llevar junto a su ilimitada autoridad suprema, la carga de la mayor y de la ms pesada de las responsabilidades. Nuestro movimiento no ve su cometido en la restauracin de una forma determinada de gobierno en oposicin a alguna otra, sino en el establecimiento de aquellos principios fundamentales, si los cuales, ni monarqua ni repblica pueden contar con una existencia garantizada. No es su intencin fundar una monarqua o consolidar una repblica, sino crear un Estado germnico. La cuestin de la organizacin interna del movimiento es cuestin convencional y no de principio. No es la mejor aquella organizacin que interpone entre la jefatura del movimiento y sus pros electos un aparatoso sistema intermediario, sino la que se sirve del menos complicado mecanismo; pues no debe olvidarse que la tarea de organizacin consiste en trasmitir a un cmulo de hombres una determinada

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idea,-que primero surgi en la mente de uno solo guion a nivelar a su vez por la aplicacin prctica de la misma. Para la organizacin interna del movimiento privaron la siguiente directiva: Concentrar toda labor en un solo punto: Mnich... Formacin de grupos locales en otras ciudades inmediatamente despus de haber quedado consagrada la autoridad de la jefatura central en Mnich... As como un ejrcito sin jefes, se ha cual fuese su sistema, carece de eficacia, as tambin es intil una organizacin poltica no dotada de su respectivo Fhrer. Para hacer Fhrer se requiere capacidad, no nicamente interesa, sin olvidar no obstante que debe darse mayor importancia a la fuerza de voluntad y de accin que a la genialidad en s. Lo ideal pues ser la conjuncin de las condiciones de capacidad, decisin y perseverancia. El futuro de un movimiento depende del fanatismo si se quiere, de la intolerancia con que sus adeptos sostengan su causa como la nica justa y la impongan frente a otros movimientos de ndole semejante. Es un gran error creer que la potencialidad de un movimiento se acrecienta por efecto de la fusin con otro movimiento anlogo. Ciertamente toda expansin en este orden significa numricamente un aumento, dando al observador superficial la impresin de haberse vigorizado tambin el poder del movimiento mismo; pero la verdad, es que ste se adjudica los grmenes de un debilitamiento que no tardar en hacerse manifiesto. La magnitud de toda organizacin poderosa que encarna una idea, estriba en el religioso fanatismo y en la intolerancia con que esa organizacin, convencida ntimamente de la justicia de su causa, se impone sobre otras corrientes de opinin. Si una idea es justa en el fondo y as armada inicia su lucha, ser invencible en el mundo; toda persecucin no conducir sino a aumentar su fuerza interior. Los secuaces de nuestro movimiento no deben tener el odio ni las vociferacin es de los enemigos de nuestra nacionalidad y de nuestra ideologa; por el contrario, debern ms bien anunciarlas. La mentira y la calumnia son manifestaciones propias de este odio. Aquel que no es calumniado y denigrado por la prensa juda, no es alemn de verdad, ni es verdadero nacionalsocialista. La mejor medida para aquilatar el valor de su criterio, entidad de su conviccin y la entereza de su carcter, es el grado de aversin con que es combatido por el enemigo mortal de nuestro pueblo. Nuestro movimiento est obligado a fomentar por todos los medios el respeto a la personalidad. No debe olvidarse que el valor de todo lo humano radica en el valor de la personalidad; que toda idea y que toda accin, son el fruto de la capacidad creadora de un hombre y que, finalmente, la admiracin por la grandeza de la personalidad, representa no slo un tributo de reconocimiento para sta, sino tambin un vnculo que une a los que sienten gratitud hacia ella. La personalidad es irremplazable. (Pg. 133) Toda concepcin ideolgica, por 1000 veces justa y til que fuese para la humanidad, quedar prcticamente sin valor en la vida de un pueblo, mientras sus principios no se hayan convertido en el escudo de un movimiento de accin, el cual a su vez, no pasar de ser un partido, ello coronado su obra con la victoria de sus ideas y mientras sus dogmas de partido no constituyan las leyes bsicas del Estado dentro de la comunidad del pueblo. A la representacin abstracta de una idea justa en principio, que da el teorizante, debe sumarse la experiencia prctica del poltico. Al investigador de la verdad tiene que complementarle el crner conocedor de la s existe el pueblo para extraer y conformar del fondo de la verdad eterna y del ideal, lo humanamente posible para el simple mortal. Del seno de millones de hombres, donde el individuo adivina con ms o menos claridad las verdades proclamadas y quizs, si hasta en parte las aprende, surgir el hombre que con apodctica energa forme de las vacilantes concepciones de la gran masa, principios eran mticos con cuya verdad exclusiva luchar a hasta que del mar con delante de un mundo libre de ideas emerger la roca de un comn sentimiento unitario de fe y voluntad. El derecho universal de obrar as, se funda en la necesidad, en tanto que tratndose del derecho individual es el xito el que en este caso justifica el proceder. (Pg. 139) La concepcin poltica corriente de nuestros das, descansa generalmente sobre la errnea creencia de que, si bien se le pueden atribuir al Estado energas creadoras y conformadoras de la cultura, el mismo, en cambio, nada tiene que como un compre misas raciales, sino que podra hacer ms bien considerado como un producto de necesidades econmicas o, en el mejor de los casos, el resultado natural del juego de fuerzas polticas. (Pg. 139)... Ese error capital influye tambin en la apreciacin del individuo. Aceptar la hiptesis de la igualdad de razas, significara proclamar la igualdad de los pueblos y consiguientemente la de los individuos.

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El marxismo internacional no es ms que una nocin hace tiempo existente a la cual le dio el judo Karl Marx la forma de una definicin definida profesin de fe poltica... Karl Marx fue, entre millones, realmente el nico que con su visin de profeta descubriera en el fango de una humanidad paulatinamente envilecida, los elementos esenciales del veneno social, y supo reunir los, cual un genio de la magia negra, en una solucin concentrada para poder destruir as con mayor celeridad, la vida independiente de las naciones soberanas del orbe. Y todo esto, al servicio de su propia raza. Tena frente a esa concepcin, de la ideologa nacional racista, el valor de la humanidad en sus elementos raciales de origen. En principio considera el Estado como un medio hacia un determinado fin y cuyo objetivo es la conservacin racial del hombre. De ninguna manera, por tanto, en la igualdad de las razas, sino por el contrario, al admitir su diversidad, reconoce tambin la diferencia cualitativa existente entre ellas. Esta persuasin de la verdad, le obliga a fomentar la preponderancia del ms fuerte y a exigir la supeditacin del interior y del dbil, de acuerdo con la voluntad inexorable que domina el universo. En el fondo, rinde as homenaje al principio aristocrtico de la Naturaleza y cree en la evidencia de esa ley, hasta tratndose del ltimo de los seres racionales. La ideologa racista distingue valores, no slo entre las razas, sino tambin entre los individuos. Es el mrito de la personalidad lo que para ella se destaca del conjunto de la masa obrando, por consiguiente, frente a la labor disociadora del marxismo, como fuerza organizadora. Cree en la necesidad de una idealizacin de la humanidad como condicin previa para la existencia de sta. Pero le niega la razn de ser a una idea tica, si es que, ella, racialmente, constituye un peligro para la vida de los pueblos de una tica Superior, pues en un mundo bastardizado o amestizado, estara predestinada a desaparecer para siempre toda nocin de lo bello indigno del hombre, as como la idea de un futuro mejor para la humanidad. ... Se impone dotar a la ideologa racista de un instrumento que posibilite su propagacin anloga mente a la forma como la organizacin del partido marxista le abre paso al internacionalismo. (Pg. 141) para lealtad, espritu de sacrificio y discrecin son virtudes indispensables a un gran pueblo. (Pg. 153) ... Es tarea de un Estado racista, velar porque al fin, se llegue a escribir una historia universal donde el problema racial ocupe lugar predominante. (Pg. 155) ... Por el contrario, la instruccin general debera ser siempre de ndole idealista. (Pg. 156) ... La ciencia tiene que servir al Estado racista como un medio hacia el fomento del orgullo nacional. (Pg. 157) Una ideologa que, rechazando el principio democrtico de la masa, se entre s en consagrar este mundo en favor de los mejores pueblos, es decir en favor del hombre Superior, est lgicamente obligada a reconocer tambin el precepto aristocrtico de la seleccin dentro de cada nacin, garantizando as el gobierno y la mxima influencia de los ms capacitados en sus respectivos pueblos. Esta concepcin se funda en la idea de la personalidad y no en la mayora. (Pg. 165) Jams se quiso comprender que la potencialidad de un partido poltico no reside en la inteligencia ni en la independencia espiritual de cada uno de sus miembros, sino ms bien en la obediencia disciplinada con que ellos se subordinan a sus dirigentes. Lo decisivo es la capacidad personificada en la jefatura misma. Quiere esto decir, por consiguiente, que para llevar a la victoria una ideologa, se impone previamente la transformacin de esta en un movimiento de lucha, cuyo programa deber lgicamente tener muy en cuenta el material humano de que dispone. (Pg. 172) El orador se dejar influencia siempre por la masa de modo que, instintivamente fluyeron justamente aquellas palabras que l necesita para tocar el alma de sus oyentes. (Pg. 178) La asamblea popular es, desde luego, indispensable porque el individuo que, como futuro procede Lito de un naciente movimiento, se siente un ao al principio, entregndose fcilmente al temor del aislamiento, encuentra all el cuadro de una comunidad numerosa, lo cual tiene, para la mayora de las gentes, influencia reconfortante y alentadora. El mismo individuo, formando parte de una compaa o de un batalln, rodeado de todos sus camaradas, se lanzar ms desaparecidamente al asalto que cuando se halle slo. Agrupado, sentirase siempre protegido hasta cierto punto, aunque, prcticamente, mis razones demuestren lo contrario. El sentimiento de comunidad que inspira la manifestacin colectiva no slo alecciona al individuo, sino que cohesiona y contribuye tambin a crear el espritu del cuerpo. La voluntad, el ansia y tambin la energa de miles, se acumula en cada uno. El hombre que, lleno de dudas y vacilaciones, entra en una tal asamblea, sale de ella ntimamente reconfortado; se convirti en miembro de la comunidad. Jams debe olvidar esto el movimiento nacionalsocialista! (Pg. 181)

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... que inici en lamentar que, en un comienzo, hombres de lucha, diferentes, se encaminan en pos priismo argentino. El ms vigoroso y el ms dirigente se revelar entonces y ser el vencedor. (Pg. 195) Jams debe olvidarse que todo lo realmente grande en este mundo, no fue obra de coaliciones, sino el resultado de la accin triunfante de uno solo. Las grandes revoluciones ideolgicas de trascendencia universal son imaginables y factibles nicamente como luchas titnicas de grupos individuales y nunca como empresas fruto de coaliciones. En consecuencia, el Estado nacionalsocialista jams ser creado por la voluntad convencional de una "cooperativa nacionalista ", sino slo gracias a la frrea voluntad de un movimiento nico que sepa imponerse por encima te todos los dems. (Pg. 197) La autoridad del Estado, reposa casi siempre, sobre tres elementos que, esencialmente, son la base de toda autoridad. El primer fundamento inherente a la nocin de autoridades y en la popularidad. Pero una autoridad que slo descansa sobre este fundamento es en extremo dbil, inestable y vacilante. De all que todo representante de una autoridad cimentada exclusivamente en la popularidad; tenga que esforzarse por mejorar y asegurar la base de esta autoridad mediante la formacin del poder. En el poder, esto es, en la fuerza, vemos representado el segundo fundamento de toda autoridad; desde luego, un fundamento mucho ms estable y seguro, pero no siempre ms eficaz, que la popularidad. Reunirs la popularidad y la fuerza, pueden subsistir un determinado tiempo y con esto, se crea el factor TRADICIN que es el tercer fundamento que consolida la autoridad. Slo cuando se ha un ante los tres factores: popularidad, fuerza y tradicin, puede una autoridad considerarse inconmovible. (Pg. 198) Los periodos de florecimiento de un pueblo se consiguen nicamente gracias a la hegemona absoluta del extremo positivo representado por los buenos elementos. Los periodos de desarrollo normal irregular, por lo que es lo mismo, de una situacin estable, se caracterizan y subsisten mientras dominan los elementos de la categora media, en tanto que los dos extremos se equilibran o se anulan recprocamente. Finalmente, las pocas de decadencia de un pueblo, son el resultado de la prensa de los elementos malos. (Pg. 198) La consciencia y la nocin del cumplimiento del deber, as como la obediencia, no son fin es en s, como tampoco el Estado es un fin en s mismo; todos juntos deben constituir los medios conducentes a facilitar y garantizar la existencia en este mundo a una comunidad de seres psquica y fsicamente afines. En la hora critica en que un pueblo, debido a los manejos de unos cuantos malhechores, sucumbe visiblemente para quedar a merced de la ms dura humillacin, la obediencia y el cumplimiento del deber para con aqullos, es formulismo doctrinario, es locura. Segn el concepto nacionalsocialista, en tales momentos no obra la obediencia para con Superiores pusilnimes, sino la lealtad para con la comunidad del pueblo. Aparece entonces el deber de la responsabilidad personal frente al conjunto de la nacin. (Pg. 200) Lo que a los marxistas les dio el triunfo, fue la perfecta cohesin existente entre su voluntad poltica y el carcter brutal de su accin... La falta de una idea grande e innovadora significa siempre la limitacin de la fuerza combativa. La conviccin de tener el derecho de valerse hasta de las armas ms brutales, ha de ir unida permanentemente a la fe fantica en la necesidad del triunfo de un nuevo orden de cosas revolucionario en el mundo. He aqu la razn por qu jams apelar al ltimo recurso aquel movimiento que no lucha en pro de fines y de ideales elevados. (Pg. 21) ... la accin espiritual tendra que estar garantizada en caso necesario por la fuerza del puo... (pg. 22) fiel a su conviccin sobre la enorme importancia encarnada en la nueva naco consider natural que ningn sacrificio sera demasiado grande al tratarse de la consecucin de sus fines. En direccin eterna de la Historia, que una concepcin ideolgica apoyada en el terror jams podr ser reducida por virtud de procedimientos legales de la autoridad establecida, sino nicamente por obra de otra concepcin ideolgica nueva y de accin no menos audaz irresuelta que aquella. Or esta verdad les ser siempre desagradable a los funcionarios encargados de velar por la seguridad del Estado. El poder pblico podr garantizar el orden y la tranquilidad slo cuando el Estado se halle identificado con la ideologa dominante. (Pg. 22)

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... Nuestra organizacin no trataba de imponer la violencia como finalidad sino que quera salvaguardar de la violencia a los predicadores de la finalidad ideal. Y al mismo tiempo, entendiendo que no estaba obligada a amparar a un Estado que no defenda a la nacin; se encarg de proteger a esa nacin contra los que amenazaban destruir el pueblo y el Estado.... La "seccin de asalto "no representa ms que una seccin de nuestro movimiento, del mismo modo que la propaganda, la prensa, los institutos cientficos, etctera. (Pg. 203) Lo que nosotros, los nacionalsocialista, necesitbamos y necesitaremos siempre, no son 100 o 200 conspiradores desalmados, sino cientos de miles de fanticos adeptos, que luchen por nuestra ideologa. Nuestra obra no ha de realizarse en concilibulos, sino en imponentes demostraciones populares y tampoco valindose del puo, el veneno, la pistola, sino conquistando en abierta lid el dominio de la calle. Tenemos que ensearle al marxismo que el futuro dueo de la calle ha de ser el nacionalsocialismo, que un da ser tambin el dueo del Estado. El peligro de las organizaciones secretas estriba... en que se hacen la idea de que la suerte de un pueblo podra realmente, tornarse favorable de sbito, gracias a la perpetracin de un asesinato poltico. Tal criterio puede tener justificacin histrica nicamente cuando un pueblo si me bajo la tirana de algn opresor genial, del cual se sabe que es solo su personalidad extraordinaria la que garantiza la consistencia interior y la temeridad del rgimen imperante. (Pg. 205) En contestacin al estado de cosas anteriormente reflejado, nosotros, los nacionalsocialistas, tenemos una regla fundamental que observar: Un Reich nacional y vigoroso que en su poltica exterior cuide y proteja en el ms amplio sentido, los intereses de sus sbditos, puede ofrecer libertad interna sin riesgo para la estabilidad del Estado. Pero bajo otras circunstancias, un gobierno nacional fuerte puede tambin llegar a coartar considerablemente las libertades individuales lo mismo que la de los pases confederados, sin detrimento de la idea de raz y siempre que el ciudadano reconozca en estas medidas un medio hacia la grandeza nacional. Es indiscutible que todos los Estados del mundo tienden en su organizacin interna a una cierta centralizacin administrativa, y Alemania no ser en esto una excepcin a la regla.... ante todo, dentro del conjunto nacional representado por el Reich no podemos tolerar la autonoma poltica o el ejercicio de soberana de ninguno de los Estados en particular. Un da ha de acabar y acabar el desavino de mantener, por parte los Estados confederados, sus llamadas representaciones diplomticas en el exterior y entre ellos mismos. Mientras subsistan anomalas semejantes, no hay por qu asombrarse de que el extranjero ponga siempre en duda la estabilidad del Reich y obre de acuerdo con ello. De todos modos, la importancia de los diversos pases del Reich, tendr en el futuro que gravitar, con preferencia en el campo de la actividad cultural. (Pg. 220) La doctrina nacionalsocialista no est llamada a servir airadamente los intereses polticos de determinados Estados en la confederacin del Reich, sino que aspira a ser un da la soberana de toda la nacin. Ella tendr que reorganizar y orientar la vida de un pueblo y, por tanto, atribuirse imperativamente el derecho de pasar sobre fronteras establecidas por una evolucin poltica que nosotros condenamos. (Pg. 220) Sera totalmente errneo querer encontrar en el acopio de conocimientos tericos, las pruebas caractersticas de actitud y competencia inherentes a la condicin de Fhrer. Con frecuencia ocurre lo contrario. Los grandes teorizantes slo moralmente son tambin grandes organizadores, y esto porque el mrito del teorizante y del asmtico reside, en primer trmino, en el conocimiento y definicin de leyes exactas de ndole abstracta, en tanto que el organizador tendr que ser ante todo un psiclogo. Ms raro todava es el caso de que un gran teorizante sea al mismo tiempo un gran Fhrer. Para ello tiene ms capacidad el AGITADOR.... Un agitador, capaz de difundir una idea en el seno de las masas, ser siempre un psiclogo, an en el caso de que no fuese sino un demagogo. En todo caso, el agitador podr resultar un mejor Fhrer que un teorizante abstrado del mundo y extrao a los hombres. Porque conducir significa: SABER MOVER MUCHEDUMBRES. El don de conformar ideas, nada tiene como un con la capacidad propia de Fhrer. Obvio sera discutir qu es lo que tiene mayor importancia: o concebir ideales y plantear finalidades de la humanidad o realizarlas? Cmo pasa a menudo en la vida, tambin en este caso, lo uno y lo otro. La ms bella concepcin terica quedar sin objetivo ni valor prctico alguno si falta el Fhrer que mueva las masas en aquel sentido. E inversamente de que servira la genialidad de Fhrer y todo su empuje, si el teorizante ingenioso no precisarse de antemano los fines de la lucha humana? Pero lo ms raro, en este

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planeta, es hallar encarnados en una misma persona, al teorizante, al organizador y al Fhrer. Esta conjuncin, es la que revela al hombre grande. Como ya dije, durante la primera poca de mi actividad en el movimiento, me dediqu por entero a la propaganda. Gracias a ella, debi crearse, poco a poco, un pequeo ncleo de hombres imbuidos en la nueva doctrina, formando as el material que despus iba a dar los primeros elementos bsicos de una organizacin. El cometido de la propaganda, consiste en reclutar adeptos, en tanto que el de la organizacin es ganar miembros. Acepto a una causa, es aquel que declara hallarse de acuerdo con los fines a que tiene la misma; miembro es el que lucha por ella. La adhesin radica en el solo conocimiento de la idea, mientras que ser miembro supone el coraje de representar personalmente la verdad reconocida como tal y propagar. El conocimiento en su forma pasiva corresponde a la mentalidad de la mayora humana que es negligente y cobarde; el ser miembro obliga a la accin y es propio nicamente de la minora. Segn eso, la propaganda tendr que laborar incesantemente a fin de ganar adeptos. Y la organizacin concretarse rigurosamente a seleccionar del conjunto de los adeptos slo a los ms calificados para conferirles la calidad de miembros. La propaganda orienta la opinin pblica en el sentido de una determinada idea y la prepara para la hora del triunfo, en tanto que la organizacin pugnar por ese triunfo mediante la cohesin activa, constante y sistemtica de aquellos correligionarios que revelan disposiciones y aptitudes para impulsar la lucha hasta un final victorioso. El triunfo de una idea, ser posible tanto ms pronto cuanto ms vastamente haya operado en la opinin pblica la accin de la propaganda y cuanto mayor haya sido tambin el exclusivo mismo, la rigidez y la firmeza de la organizacin, que es lo que prcticamente sostiene la lucha. Se infiere de esto que el nmero de adeptos jams podr ser demasiado grande; el nmero de miembros, en cambio, es susceptible de resultar ms fcilmente demasiado grande, que demasiado pequeo. El xito decisivo de una revolucin ideolgica ha de lograrse siempre que la nueva ideologa se hay inculcada a todos e impuesta despus por la fuerza, si es necesario. Por otra parte, la organizacin de la idea, esto es, el movimiento mismo, deber abarcar solamente el nmero de hombres indispensables al manejo de los organismos centrales en el mecanismo del Estado respectivo. Pre deber de la organizacin estriba en velar para que posibles divergencias surgidas en el seno de los miembros del movimiento, no conduzcan a una divisin y con ello, a un debilitamiento de la labor del conjunto. Debe cuidar, adems que el espritu de accin no desaparezca, sino ms bien se renueve y se consolide constantemente. Las organizaciones, es decir, los conjuntos de miembros que sobrepasan un cierto lmite, pierden paulatinamente su fuerza combativa y no son capaces de impulsar con inters y dinamismo la propaganda de una idea y menos de saber utilizarla convenientemente. Por eso es esencial que el movimiento en que el xito se ha puesto del lado del movimiento, est, accin obrando por simple instinto de conservacin-sus, suspende automticamente la admisin de nuevos miembros y amplifique en el futuro su organizacin slo a base de sumo cuidado y minucioso examen de los respectivos elementos. nicamente as podr el movimiento mantener su ncleo inclume y sano. Luego, a la que bajo tales circunstancias, sea exclusivamente este ncleo el que quiere y conduzca el movimiento, es decir, el que determine la propaganda destinada a lograr que celebre tosca universalmente y que,-como dueo del poder-, adopte procedimientos necesarios a la realizacin prctica de sus ideas. Todos los grandes movimientos, sern de ndole religiosa o poltica, debieron su xito de imposicin al conocimiento y aplicacin de estos principios; sobre todo, no se consigue ni xitos perdurables sin la observancia de tales leyes. (Pg. 223) ... Gracias a un criterio radical en esta labor, me empee tambin en que la organizacin recibiera siempre los mejores elementos; ya que cuanto ms extrema y fustigante era mi propaganda, tanto ms atemorizados se sentan los dbiles y tmidos, impidindose de esta suerte su ingreso en el lucro central de nuestra organizacin. Y en verdad, fue as! ... El movimiento se propona combatir con todo rigor: el parlamentarismo.

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Las sesiones del comit..., representaban realmente un parlamento en pequeo. Semejante absurdo no comulgaba conmigo y muy pronto deje de asistir a las reuniones. Cumpla con mi deber de propaganda y eso era todo... Aquel absurdo debi tocar a su fin en el momento en que, aprobados los nuevos estatutos y llamado a ocupar la presidencia del partido, contaba yo con la autoridad suficiente. El presidente responsable de la marcha de todo el movimiento. Le incumbe la distribucin de labores entre los miembros del comit, dependiente de l, y entre los colaboradores que fuese necesarios.... Esta ley de la responsabilidad, como cuestin de principio, se hizo poco a poco carne dentro del movimiento. Un movimiento que, en una poca donde reina la norma mayor intento, ac que el principio de la autoridad del llor y la responsabilidad inherente a este principio, superar un da con seguridad matemtica el estado subsistente y ser el vencedor. (Pg. 224) El procedimiento ms eficaz para neutralizar intiles comits que no hacan ms que incubar resoluciones prcticamente irrealizables, consista en encomendarles un trabajo efectivo cualquiera. Qu risible era entonces ver cmo se fumaba insensiblemente todo este conjunto de individuos!... Conque presteza desapareceran tambin de all todos los seores diputados, si el lugar de su locuacidad sedes en pusiese impusiese una labor positiva, es decir, un trabajo que tuviese que ser realizado bajo la responsabilidad personal de cada uno de esos balar varones! (Pg. 226) He metido mi opinin acerca del carcter, objetivo y conveniencia de los sindicatos obreros. Sostuve el punto de vista de que mientras no cambio,-sea por efecto de medidas proteccionistas del Estado (generalmente infructuosas) o gracias a la influencia de una nueva educacin-, la actitud que el patrn mantiene frente al obrero, no le quedar este otro recurso que asumir por s solo la defensa de sus intereses, fundndose en el derecho que tiene como factor igualmente necesario en la vida econmica de la nacin. Subraya adems, que esto responda en absoluto a la conveniencia de la comunidad toda... Esta necesidad tendr que considerarse como justificada mientras, entre los patronos, existan hombres no slo faltos de todo sentimiento para con los deberes, sino carente de comprensin hasta para los ms elementales derechos humanos. Los sindicatos se cuentan entre las ms importantes instituciones econmicas de la nacin. El movimiento nacionalsocialista, de l objetivo de su lucha en la eleccin del Estado racialnacionalsocialista persuadido de que todas las instituciones de este futuro Estado, tienen que emerger necesariamente del seno del movimiento mismo. (Pg. 228) Tambin tiene valor intrnseco el principio de que la forma exterior, de fcil creacin mecnica, es siempre menos importante que el espritu encarnado en esta forma. Por tanto, no se debe imaginar que sbitamente ande extraerse de una cartera los proyectos destinados a una nueva estructuracin del Estado, para luego desde "arriba "ponerlo en prctica por virtud de un mero decreto. Se puede, naturalmente, ensayar, pero, el resultado no ser viable y a menudo aparecera tan slo como un "nio muerto al nacer ". Esto me recuerda el origen de la con Constitucin de Guaymas... (pg. 228) El estado el Estado nacionalsocialista tiene que ponerse a cubierto de experimentos semejantes. Podr emerger nicamente de una organizacin ya existente desde tiempo atrs y que encarne el espritu en su esencia misma, para crear un vital Estado nacionalsocialista.... por eso reconocemos la necesidad de desplegar una actividad propia, cuando se trata de la cuestin sindicalista. No es ste un rgano de lucha de clases, sino un portavoz de representacin profesional. El Estado nacionalsocialista no distingue "clases ", y conoce, en el sentido poltico, nicamente ciudadanos con derechos absolutamente iguales y consiguientemente con deberes generales iguales que, y junto al ciudadano al sbdito que carece por entero de derechos polticos. El sindicalismo en s, no es sinnimo de "antagonismo social; es el marxismo quien ha hecho de una y a su lucha de clases. (Pg. 229) El marxismo creo con ello el arma que emplea el judo internacional para destruir las bases econmicas de los Estados nacionales, libres e independientes, y lograr, de este modo, la devastacin de sus industrias y de su comercio nacionales, tendiendo a la postre a esclavizar pueblos autnomos para ponerlos al servicio de la final sacuda que no conoce fronteras entre los Estados. El sindicalismo nacionalsocialista, por el contrario, tiene, gracias a la concentracin organizada de ciertos grupos de elementos que participan en el proceso econmico de la nacin, el deber de acrecentar la seguridad de la economa nacional y de reforzarla mediante la extirpacin correctiva de todas aquellas anomalas que, a fin de cuentas, ejercen una influencia destructora sobre el organismo nacional, daando

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la vitalidad del pueblo y con ello, la del Estado mismo, para determinar, por lo tanto, la catstrofe de toda la economa. La prosperidad de la economa nacional, significa la propia felicidad material del obrero nacionalsocialista. Por su parte, el patrn nacionalsocialista debe estar persuadido de que la felicidad y el contento de sus obreros son condicin previa para la existencia y el incremento de su propia capacidad econmica. Ambos, patronos y obreros nacionalsocialistas, slo representantes y administradores del conjunto de la comunidad nacional. Para el sindicalismo nacionalsocialista, la huelga es un recurso que puede y que ha de emplearse slo mientras no exista un Estado racial nacionalsocialista, encargado de velar por la proteccin y el bienestar de todos, en lugar de fomentar la lucha entre los CMARAS DE ECONOMA la obligacin de garantizar el ininterrumpido funcionamiento de la actividad econmica nacional, subsanando necesidades y corrigiendo anomalas. Lo que hoy implica una lucha de millones maana encontrar solucin en las "cmaras profesionales "y en un "parlamento econmico central ". Arreglaran sus divergencias ante una instancia Superior imbuida en la luminosa divisa del bien de la comunidad y del Estado. El objetivo nacionalsocialista, reside en la educacin y preparacin hacia este fin, que puede definirse as: El trabajo comn de todos en pro de la conservacin y seguridad de nuestro pueblo y de su Estado, conforme a las actitudes y energa de cada uno, desarrolladas en el seno de la comunidad nacional. (Pg. 230) Se podr fundar una institucin sindicalista propia para luego iniciar la lucha contra el sindicalismo internacional marxista. El objetivo del sindicalismo nacionalsocialista, reside en la educacin y preparacin hacia ese fin, que puede definirse as: Estado comn de todosy seguridad de nuestro pueblo y de su Estado conforme a las aptitudes y energa de cada uno, desarrolladas en el seno de la comunidad nacional. Cmo llegaremos a organizar los sindicatos obreros? Generalmente es ms fcil edificar un terreno nuevo que uno antiguo donde ya existe una obra similar.... Tampoco existe la posibilidad de un entendimiento o de un compromiso hermanando tendencias parecidas, sino nicamente el imperio del derecho absoluto y exclusivo. Haba dos procedimientos para lograr esa afinidad: Uno) se poda fundar una institucin sindicalista propia para luego iniciar la lucha contra el sindicalismo internacional marxista, o 2) Penetrar en el seno de los sindicatos marxistas y tratar de saturar los del nuevo espritu y transformarlos en instrumentos de la nueva ideologa. Aqu imponase aplicar la experiencia de que, en la vida, resulta preferible dejar de lado una cosa, antes de hacerla malo a medias por falta de elementos apropiados. (Pg. 230) ... Los tratados de paz, cuyas imposiciones flagelan a los pueblos, constituyen no raras veces el primer redoble del tambor que anuncia el levantamiento futuro. (Pg. 241) La guerra que la Italia Fascista sostiene, quizs inconscientemente (aunque yo no lo creo), contra las tres principales armas del judasmo, es la mejor prueba de la forma en que,-aunque slo sea por procedimientos indirectos-, se han de romper los dientes ponzoosos a esa potencia que se extiende por encima de los Estados. La prohibicin de las sociedades masnicas secretas, la persuasin puesta en prctica contra la prensa internacionalizada del pas, as como la progresiva destruccin del marxismo, frente a la consolidacin creciente de la concepcin fascista del Estado, harn, en el curso de los aos, que el gobierno italiano pueda consagrarse ms y ms a los intereses de su propio pueblo, sin dejarse influenciar por el silbido de la hidra judaza universal. (Pg. 243) Ningn pueblo sobre la Tierra, posee ni un solo metro cuadrado de terreno en virtud de una voluntad o de un derecho Superior. Las fronteras de los Estados las crean los hombres y son ellos mismos los que las modifican. El hecho de que un pueblo llegue a apoderarse de una extensin territorial excesiva, no supone el reconocimiento perpetuo sobre la misma. Ello pone, a lo sumo, en evidencia la fuerza de los conquistadores y la impotencia de los conquistados. Y slo en esa fuerza reside el derecho de posesin.... Obra de una espada victoriosa. (Pg. 251) La traicin a la patria es en el marxista lo que, en la hiena, la avidez por la carroa. (Pg. 263) Omito relatar en este libro aquellos acontecimientos que precedieron al 8 de noviembre de 1923 y las consecuencias resultantes. Deliberadamente no lo hago, porque ello nada constructivo se puede esperar para el porvenir. Ante la infinita desgracia comn que aflige a nuestra patria, tampoco quisiera ahora resentir y con todo esto quiz alejar, a aquellos que, en el futuro, tendrn que formar el gran frente unitario de los alemanes leales de corazn contra el frente comn de los enemigos de nuestro pueblo.

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Bien s que llegara el tiempo en que hasta los que ayer estuvieron contra nosotros, recordarn reverentes a los que, como nacionalsocialista, rindieron por el pueblo alemn el caro tributo de su sangre. (pg. 266) FIN

Captulo 7: El sper hombre como hroe

LOS HROES Toms Carlyle Edit. Porra La historia universal es la historia de los grandes hombres. Su historia es el alma de la historia del mundo entero. Fijar nuestra atencin en un gran hombre aunque lo hagamos de un modo imperfecto, beneficiar nuestra alma. l es luz, produce xtasis. Es luminaria natural. Cascada flgida abundante en ntima y nativa originalidad, nobleza, virilidad y EGOSMO. Y lo que se dice de un hombre, cabe decirlo de una nacin. Religin: Lo que siente el corazn y sus relaciones vitales con el universo y el deber o destino que esto nos impone como lo primordial determinando en nosotros todo lo dems. Eso es Religin para ese hombre. (1000 monjes, 1000 religiones) As se relaciona espiritualmente con el mundo invisible o con lo que no es mundo. Aqu est la clave de la historia de un hombre o de una nacin. Odn pertenece a la mitologa escandinava. Hroe como divinidad. Las gentes del Tber creen que Dios enva siempre a cada generacin una encarnacin de s mismo. Un hombre superlativamente grande al que es posible descubrirlo y luego, darle ilimitada obediencia. Esta es la verdad del Gran Lamasmo (Pero para descubrirlo se requieren hombres que tambin sean superlativos si no cmo descubrirlo?) La Shequinah es el Arca de la Alianza y El hombre es el verdadero Shequinah! Es la esencia de nuestros ser, el misterio que llamamos Yo. Si todo es Dios, todo merece culto y ser adorado. La sociedad est fundada sobre el culto a los hroes. Todas las dignidades y jerarquas son una heroearqua, esto es "un gobierno de hroes ". DUQUE significa dux; ductor, el que conduce. Rex: El que conduce. KING es Konning, Kanning, hombre que sabe o puede. En realidad, la sociedad es un culto graduado a los hroes; reverencia y obediencia que tributamos a hombres verdaderamente grandes y sapientes. Dignatarios sociales que son como billetes de Banco; todos representan ORO. Pero tambin los hay falsos. Sin embargo, no todos son falsos. La peor sociedad es la que niega la existencia de los grandes hombres, y ni siquiera aspira a que los haya. Esa es la sociedad nuestra. El hombre verdaderamente grande es el salvador indispensable de su poca, el rayo, chispa que hace arder el combustible de esos leos secos, cuerpos muertos, corruptos, que esperan del rayo del cielo que al descender los abrace. Cun corta vista la de esos crticos que propalan y creen que los leos son el origen del fuego! En tanto dure el hombre, durar el culto a los hroes. Los noruegos adoraban a Odn. La palabra Odda significa "potico "y se traduce actualmente como ABUELA. (MITOLOGA REAL)

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Segn la mitologa escandinava. Los hostiles poderes de la Naturaleza son los Joetuns, gigantes, seres de carcter demonaco. Tempestades del mar, el hielo y el fuego. Pertenecen al imperio remoto, la comarca oscura y catica. Mientras que los poderes benignos como el sol, el calor estival son DIOSES y viven en Asgard, el jardn de los Asen o divinidades. Imer muri en la conflagracin del fuego con el hielo y entonces, los dioses terminaron de construir un mundo con la masa de su cuerpo. Hicieron con la sangre el mar; con la carne la tierra; las rocas con sus huesos; de sus cejas sali el palacio Asgard (en la que moran los dioses); de su crneo crearon la inmensa bveda azul, los sesos son las nubes. En el smil del rbol Igdrasil representan toda la vida, la existencia. Sus races se hunden profundo en el reino de Hela o de la Muerte; su tronco llega al cielo; bajo sus ramas cobija todo el Un verso. En el reino de la muerte se sientan tres NORMAS o hadas: Pasado, presente y futuro. Que riega con el agua del pozo sagrado la races del inmenso rbol. Sus ramas sin hojas ni flores, representan calamidades ya sufridas en todos los tiempos y pases. Cada hoja es una biografa, cada fibra una accin, cada flor una palabra. En sus ramas est la historia de todas las naciones. Los rumores del viento, al agitarlo, son la humana existencia sucedindose desde tiempos inmemoriales. En medio de su ramaje tiene principio el aliento de la pasin humana con sordo y profundo susurro que crece hasta hacerse ensordecedor. Y ruge como huracanes y torbellinos en todo su cuerpo como la voz de todos los dioses. As es el rbol Igdrasil, el rbol de la existencia. La conjugacin del verbo HACER hasta el infinito. Este rbol grandioso y hermossimo es "La Mquina del universo ". El primer hijo del Septentrin gozo de la facultad de idear. El genio, el Pensador, vidente que dio cuerpo y voz al pensamiento. Despertando con su aliento poderoso las capacidades latentes de los dems para elaborar ideas. El pensador es el hroe espiritual. Y luego los dems hombres, la imaginacin colectiva se levanta, despierta y se coloca en torno de la gigante idea. Porque la Humanidad ve surgir antes s la LUZ de la maana vencedora de las nocturnas sombras. Es LA RESURRECCIN de la vida. Odn fue el dios del pueblo escandinavo. Wedneday es Odin's day: Mircoles, da de Odn, consagrado a Odn. Odn sac a su pueblo de Asia hace muchos siglos. Los caracteres rnicos constituyen el alfabeto escandinavo. Tal vez Odn fue el inventor de las letras. Pues se sabe que LOS RUNOS hacan milagros de magia por mediacin de aqullos. Invent la poesa, la msica, el lenguaje. Las Valquirias viven en el palacio de Odn. Son las que eligen los muertos en el campo de batalla; marcan un destino inexorable que no es posible aplacar. Y las Valquirias conducan las almas de los hroes a la morada celestial de Odn. Cobardes, viles y esclavos eran arrojados al reino de Hela, divinidad de la muerte. El primer valor del hombre es subyugar el temor, Odn lo demuestra. El valor lo es todo, porque es el medio para alcanzar la inmortalidad. Thor y su martillo terrible. Baldor, el "dios blanco ", el hermoso y benigno, el sol que muere. Y su madre Frigga enva a Hermoder a que lo busque. Pasa por el puente de Techo de Oro y sigue hasta la mansin de los muertos, muy lejos al norte. Atraviesa la puerta del infierno, Hela. Pero no lo devuelve. Su mujer se resigna a morir con l. Permanecer all eternamente. Baldor enva su anillo a Odn. Y su mujer Nanna, manda a Frigga su dedal como recuerdo. El valor tambin es fuente de misericordia, de verdad, de cunto grande, noble y bueno hay en el hombre! Thor es el calor estival, dios del trabajo sosegado, deidad del trueno. Amigo del campesino, su escudero y fiel compaero. Thor se ocupa de todo tipo de trabajo.

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Lucha a muerte con los monstruosos vestihgris del hielo y el caos; los subyuga. Thor fue al pas de los Jactuns en busca del caldero de Hymir, para que pudiesen los dioses hacer cerveza. Hymir, enorme gigante de blanca barba que con su sola mirada quiebra Peas, lucha y pierde. Y Thor lleva el enorme recipiente, hundiendo en l la cabeza, mientras las asas le machacaban implacablemente los talones. No cabe duda, dijo bien Shakespeare: "Estamos hechos de la misma materia que los sueos ". . Thor siempre lucha contra gigantescas fuerzas invencibles. Y Utgard, el principal de los Joetuns le dice:-Al fin has quedado vencido, pero no te avergence tu derrota, porque todo fue ilusin de tus sentidos. El cuerpo que probaste agotar de un sorbo era el mismo mar y, sin embargo, lograste que menguase; pero quin podra beberlo insondable?. El gato que probaste levantar del suelo era Midgardsnake, la gran serpiente del mundo, la cual, con la cola en la boca, sigue y conserva la Creacin entera; si la hubieras tumbado todo hubiera sido confusin y ruinas. Por lo que hace a la vieja, era el Tiempo, la vejes, la Duracin; quin es capaz de luchar con el Tiempo? Ni el hombre ni los dioses; el Tiempo es ms fuerte que todos. Y tocaste a los tres golpes de tu masa, mira estos tres valles: los abrieron tus tres martillazos! Muchos creen que quien le hablo a Thor fue la Tierra misma. Skrymir le dijo: ser mejor que no volvas a Tierra de gigante! No lo olvidemos, hasta el viejo Universo, con sus dioses, desaparece. Thor desapareci (para habitar como un dios) Todo grande hombre tiene precisamente que ser sincero, un verdadero hombre, porque de no ser as carecera de las condiciones indispensables, de la condicin fundamental. La sinceridad es profunda, ntima que arranca del corazn, es caracterstica del hombre capaz de heroicas empresas. No es la sinceridad que a s misma se proclama, exagerada opinin de nuestro propio mrito. No la jactanciosa y hueca. La del grande hombre es la que no la conoce y reconoce su insinceridad ms que todo. Dnde est el hombre que sea capaz de ajustar su conducta a la ley de la verdad por un solo da? El gran hombre jams se jacta de ser sincero, ni siquiera se pregunta asimismo si lo es. No depende de l su sinceridad y tampoco le es posible dejar de ser sincero. Lo que ocurre es la ley del espritu para quien lo grande e importante es lo que principalmente le interesa. Admiracin, asombro, terror son para el este Universo. Todos los hombres olvidaron su verdad y caminaron entre vanos simulacros, pero a l le es imposible. La imagen del fuego lo persigue y lo abraza por todas partes, sus fulgores los deslumbre deslumbran. Es el hombre grande, el hecho por Dios. Esa es su condicin. Este es el hombre original. El mensajero con nuevas de lo infinito desconocido, de las tierras y notas de la inmensidad: Profeta, poeta, dios. Las palabras que sus labios pronuncian no son como las de los dems hombres. Pues provienen de lo ms profundo, lo ms ntimo de la realidad de las cosas, VIVE, y precisamente tiene que vivir conforme aqullas, en constante comunin con este hecho, esta realidad. No hay nada de que se le oculten rumores. El problema de la vida y la muerte le sigue a todas partes. Sus palabras son una revelacin que proviene del corazn del mundo. Y las faltas? Son detalles exteriores de una vida y los secretos remordimientos que corroen, luchas sangrientas que se tienen que liberar consigo mismo. Y luego, el divino arrepentimiento. Pecado es no acusarse de ninguna falta, es falta de humildad, de sinceridad. As son los Salmos de Mahoma, el Rey Profeta. Mahoma naci en el 570 de nuestra Era. Perdi padre y madre de extraordinaria hermosura. Qued con su abuelo. Creci acompaado de su to en expediciones mercantiles y a los dieciocho aos lo acompa a la guerra. A los 14 aos en Siria conoci a monjes y frailes cristianos. Jams tuvo escuela ni ninguna clase. Parece que Mahoma nunca supo escribir poesa fue mayordomo de la viuda y rica Kadijah. l tena

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25 aos y ella, an hermosa, 40 aos. Fueron aos felices. Cuando l cumpli 40 aos muri Kadojah. Y comenz en el silencio de las montaas su bsqueda espiritual. "-Debemos someternos a Dios "-comprendi. Defendindose fue que Mahoma propago su religin por medio de la espada. Y no slo Mahoma sino muchas religiones. Ayunos rigurosos, oracin y otras disciplinas son estrictos. No era un hombre lujurioso. Mahoma era justo y realista hasta la crueldad como lo es desde la perspectiva de la sobrevivencia de los fuerte sobre los dbiles, Dios en accin. Por eso l pens: "No han querido prestar atencin a mi voz que trae buenas nuevas, sino que han procurado exterminarlas, con la muerte y la violencia. Sean pues, el hierro y la violencia quienes decidan ". No era hipcrita Mahoma como otros que deciden con la espada manchada en manos de otros, mientras quienes lo hacen y as lo mandan, conservan el disfraz de santos. Fue la que us Carlo magno para convertir a los sajones. Pero no es la espada lo que es bueno o malo, sino la necesidad de sobrevivir, la necesidad de defenderse hasta el herosmo. No es la espada sino LA MENTE DE UN SOLO HOMBRE que defiende una nueva opinin hasta hacerla su propia carne. Entre todos los habitantes de la Tierra, slo l la cree y ese hombre queda contra todos los hombres. No es entonces la espada, sino la cosa que al ser Verdad se propaga por s misma. As acta la Naturaleza, el hombre de s mismo no hacen nada. La idea lucha por s misma y se vale lo mismo de lenguaje que de las armas o cualquier otro instrumento. Pues a la larga nada se conquistar que no merezca ser conquistado. Es la misma Naturaleza quien toma el asunto en sus ms y no puede cometer injusticia. Slo lo verdaderamente genuino arraigar finalmente. Serenidad apacible, grandeza y tolerancia hay en la Naturaleza. An si arrojamos el grano de trigo en el seno de una tierra mezclada con desperdicios. Del seno brota la espiga. La Naturaleza es la realidad y no cabe la mentira. Slo exige del humano, sinceridad del corazn. El cuerpo es imperfecto porque el que se clama absolutamente puro ese es paja, hiptesis sin sinceridad, formalismo, lejos de un contacto con el gran corazn del universo, carente de EGOSMO IMPERSONAL. El que se pretende puro absoluto ni es puro ni impuro, no es nada, y la Naturaleza no quiere nada con ellos. (Hay errores en el Gran Hombre pero lo que cuenta es que el TRIGO brota). Dios es nico, vivo aqu y ahora. El Corn es un libro mal escrito pero lo que cuenta es su GENUINIDAD. Pero trata de Mahoma y la vida que fue hecha para l, el universo de Dios, un hecho y realidad pavorosos. Mahoma no pretende realizar milagros, pero el mundo era a sus ojos el milagro. Hijo del desierto, encontr su unin al Todo. Su sinceridad es salvaje, tocando cielo e infierno. No es favorecer al hombre celestial y despreciar al pecador. Sino una espiritualidad que lo traspasa todo, consagra el deber, fe, buenas obras, actos valientes, paciencia divina. El fundamental carcter del hombre grande es ser grande. El poeta es hombre que experimenta lo que escribe. Poeta y profeta son afines. La poesa nos muestra a Dios vivo, no muerto. Dante naci en Florencia en 1265. Conoci a Beatriz Portenari. Muerta ella, el poeta contrajo matrimonio. Dante se hace un errante. Y entre dolores y angustias de esta vida escribe su "Divina Comedia ". Y al poco tiempo de terminarla muere a sus apenas 56 aos de edad. La Divina Comedia es un CANTO. Dadme un hombre cuyas palabras pintan una semejanza, y habris hallado una persona que vale algo.

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Shakespeare en cambio, encarna la vida exterior de Europa y sus costumbres caballerescas. La nacin que tiene a un Dante o a un Shakespeare esta ms estrechamente unida El odinismo representa el VALOR; el cristianismo, la HUMILDAD. El gran tema de los profetas es su lucha contra la idolatra, la adoracin de dolos muertos. El Fetiche. dolo significa un smbolo. La idolatra termina en mojigatismo sincer, o sea un manto hipcrita y corruptor. Lutero es un demoledor de dolos. Una Reforma es volver a la verdad y la realidad. El derecho de libre examen. Protestantismo. Los verdaderos reformadores son sacerdotes por su propia naturaleza y laboran por una teocracia. Lo que despus de esto se necesita es saber en dnde pueden introducirse esos ideales en la prctica. Lo mejor es que vengan por s mismos y se introduzcan hasta donde logren hacerlo en virtud de su esfuerzo propio. Entonces, toda la humanidad estar ms o menos impaciente all donde no los vea introducidos. Este es el hroe sacerdote, enfrentndolo todo por hacer de esta tierra un reino de Dios El hroe tambin es un escritor. Porque hroe es aquel que dice dentro de la esfera ntima de las cosas, en lo verdadero, en lo divino, en lo eterno, en lo invisible. Dar idea de una cosa que no tiene nombre todava. Eso hace el Hroe y tambin el escritor. An los escritos sarcsticos de un escptico, al mofarse de lo falso, rinde culto a lo verdadero. El mundo necesita luz y esta viene de la cabeza. El hombre no es una mquina, el hombre no puede ser sino Dios. De la fe proviene la accin como el rbol proviene de sus ocultas races. Las races son silenciosas pero el rbol necesita de hablar para vivir. Un mundo escptico es un mundo enfermo. El cambio es de RACES. Renovar el mundo. El corazn sincero. Estamos aqu para PENSAR no para trabajar. Luz y si no, entonces Relmpagos, elija el Mundo. Un mensaje de lo alto, necesariamente debe ser obedecido. Pero all un Supremo herosmo el del Rey, es el que llamamos Realeza. A su voluntad deben estar subordinadas todas las dems. Es el ms importante entre los grandes hombres. Es el compendio de los hroes pues es Maestro, sacerdote y todo tipo de egosmo. A todas horas del da nos dice que debemos hacer, por eso es el REY, o sea REX: Regulador, hombre capaz, idneo, potente, sabio. En fin, todas las cualidades. Buscad en cualquier pas al hombre ms capaz, el ms hbil. Elevadle a la suprema dignidad, de modo que halle amplio espacio en donde moverse procediendo con arreglo a sus facultades, pues eso es una necesidad para l . Reverenciadle lealmente, y habris conseguido para aquel pas un Gobierno Perfecto. Ni las urnas electorales, ni la elocuencia parlamentaria, ni las votaciones, ni los sufragios, ni los proyectos de constituciones, ni los recursos, fueren del gnero que fueren, lo mejorarn en lo ms leve. El hombre ms hbil significa que es recto de corazn, de bondad, de justicia, de nobleza por excelencia; lo que ordene hacer ser precisamente lo ms sabio, lo ms propio y conveniente; lo que de todos modos nos convendra hacer con verdadero y leal agradecimiento, hay que ejecutarlo sin la menor sombra de recelo. Entonces el trabajo, la vida humana y el Gobierno estarn perfectamente regulados. Ese Gobierno ser el ideal de todas las Constituciones. Lamentablemente el Rey al gozar del Derecho Divino, puede gozar de una diablica injusticia si no es Rey. Pero, por otra parte, sera negar a todo Gobierno sino hay Dios y la sanacin de Dios. Sin rey no hay OBEDIENCIA y ACCIN MORAL entre los hombres. El acto ms moral es LA AUTORIDAD y LA OBEDIENCIA. Pero ay de aquel que indebidamente pretenda que se le obedezca! Ay del que, debindola, niega obediencia!. La ley de Dios consiste en esto. Y existe esto en el fondo de cualquier reclamacin que un hombre exige de otro, es decir : Un derecho divino, o una diablica

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injusticia. Ego, vicios son los errores de los falsos reyes. Encontradme el verdadero REX, REY, Hombre hbil, capaz y, desde luego, tendr sobre nuestra persona un Derecho Divino. Si supiramos de un aceptable sistema de encontrarle y, despus, estuvisemos dispuestos todos los dems hombres a reconocerle su derecho divino. El Rey es cabeza de la Iglesia. Hoy slo tenemos Hroes, an no Reyes. Un Rey es hijo legtimo del orden y enemigos natural del desorden. El mundo lo mira como anarquista pero l es hostil a toda anarqua. Su misin es el orden y viene a restablecerlo en el mundo, dentro del caos y la confusin. Misioneros del orden su obra es el orden. Porque hasta el caos busca un centro donde revolucionar. El hombre que desde lo profundo de su alma dirige la voz al alma de otros hombres no restablece virtualmente, por este solo hecho, la esencia verdadera de todas las iglesias posibles? La ms salvajes de todas las realidades, es preferible a todas las apariencias, por respetables y dignas que se nos presenten. La apariencia no necesita divorciarse de la realidad. De hacerlo, no faltarn hombres que se revelen a esa vergonzosa imposicin. Qu simpata y respeto puede inspirar el hombre que no se atreve a tocar LA OBRA (Orden)? Mi Individualidad es ma y de Dios, mi hacedor. Tomad mi dinero pero mi responsabilidad moral pertenece a Dios. Al rey se le llega a catalogar como el hombre todo-mentira, pero s es verdadero Rey, no se le puede averiguar ni una sola. Aprende a conocer lo verdadero, para que luego podis discernir lo falso. De que servir la Democracia y sus mtodos electorales, si cuando llega el hroe, continuamos an esclavos. El Rey empieza su oratoria con oraciones dirigidas a lo Alto. El hroe es insustancial, por eso se desvive y desvela para que en el encontris algo. Hay ambiciones legtimas, pertenecen al hroe, sobre todo al hroe Rey. Un Rey siempre es necesario en el mundo. El Rey surge de sus cenizas como hijo de Dios, o sea invulnerable a "las tentaciones del mundo ". FIN

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CAPTULO 8: El Tercer Canon del Pensamiento racional Adentrmonos ahora en la obra llamada Tertium-Organum de Pedro Ouspensky (editorial Kier) La razn por la que la titul Tertium-Organum es porque se refiere al tercer canon del pensamiento es decir el mtodo EVOLUCIONARIO de investigacin cientfica. El primer canon del pensamiento lo escribi Aristteles en su libro Organon. Y el segundo canon del pensamiento fue escrito por Bacon en su obra Novum Organon. En el prefacio Pedro Ouspensky nos habla de que la consciencia es el fondo sobre el que los pensamientos, sentimientos y sensaciones se revelan. 92

Se niega a aceptar la definicin que hace sobre materia, la Filosofa Positiva que en pocas palabras concluye: "Materia es en la que se llevan a cabo los movimientos y movimiento es lo que ocurre en la materia". Inteligentemente Pedro Ouspensky se niega a aceptar esto como una definicin de materia o de movimiento. Ya que en realidad esto no est siendo una definicin sido una aplicacin. Enseguida Pedro Ouspensky aclara que para el ser humano es evidente la existencia del mundo en que vive y tambin, la existencia de la vida psquica en l. El mundo objetivo o exterior existe en el tiempo y espacio. Son fenmenos cuando existen en el tiempo y cosas cuando existen en espacio. Pero tanto lo que existe en el mundo objetivo o exterior como en el mundo interno o subjetivo es verdadero o falso segn nuestra propia percepcin y concepcin de ello y a esta percepcin y concepcin le llamamos conocimiento. Hacia afuera nos parece que podemos definir al mundo objetivamente, independientemente de nuestra percepcin o concepcin. Mientras que hacia adentro nos encontramos involucrados o imbuidos directamente en nuestra definicin subjetiva. La realidad es que todo esto es una ilusin. " Nosotros no sabemos nada de las cosas separadamente de nosotros ". Dado que no podemos comprobar ningn conocimiento objetivo sino por las sensaciones que entran debido a nosotros. Entonces Pedro Ouspensky se basa en el gran filsofo Kant para de all partir en su investigacin. l dice: Kant demostr que las causas de nuestras sensaciones se encuentran en el mundo exterior, y no podemos conocer esas causas separadas de nosotros. Kant estableci que todo lo que es conocido por medio de los sentidos lo es en funcin del espacio y el tiempo y fuera de estos dos factores no podemos conocer nada. Los sentidos y el espacio y tiempo estn fusionados. Son las condiciones necesarias de la receptividad sensible. Tiempo-espacio no son propiedades que pertenezcan a las cosas, sino propiedades de nuestra receptividad sensible. Tal vez las cosas existan independientemente del tiempo y espacio, pero nosotros solamente las percibimos debido al tiempo y el espacio. E imponemos sobre ellas las condiciones de tiempo y espacio que pertenecen a nuestra forma de percepcin. En otras palabras, agregamos que slo podemos percibir el ser de las cosas de acuerdo a nuestro nivel de evolucin de nuestra consciencia. Lo exterior es de acuerdo a nuestro propio interior, de hecho no estamos seguros que lo exterior exista realmente. Y lo exterior existe de acuerdo a la velocidad con que su Luz es percibida por nuestro ser. De tal manera que siempre lo exterior se encuentra en el eterno pasado, como dice Albert Einstein. Y como aclara el maestre de la Ferriere: " La percepcin est en la consciencia, no en el rgano ". Las cosas afuera y ni siquiera el conocimiento objetivo puede serlo. Porque lo que existe afuera es por lo que somos adentro. En realidad la tercera dimensin no es percibida sino en cuarta dimensin que es bsicamente lo que somos adentro. Por ejemplo, un cuaderno con letras no significa sino una hoja de papel con garabatos. Pero para nuestro ser interno tiene sentido de acuerdo a lo que SABEMOS. Entonces, podemos entender que se trata de letras representando ideas. Y as con toda las cosas que nos rodean. Afirma Pedro Ouspensky que es necesario que nosotros dividamos las cosas de alguna forma y lo hacemos en las categoras de espacio y tiempo. 93

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Slo conocemos la realidad debido a nuestra propia consciencia. Por eso es tan fundamental desarrollarla. No es la ciencia la que nos da la sabidura y el conocimiento, es nuestra propia experiencia. En esto consiste el sendero viviente. Esta es la base de una nueva dialctica, la dialctica del conocimiento viviente que desde la antigedad se le ha llamado Taosmo. Ya lo haba dicho el telogo Berkeley: " El mundo entero, todas las cosas, no existen ms que en nuestra consciencia ". Existen solamente en tanto que las conocemos. De tal manera que el mundo entero que nosotros percibimos es slo un reflejo de nosotros mismos, lo que no rodea debe de estar necesariamente vivo para que pueda concebirse como causa de creacin. Y todo debe de encontrarse interrelacionado dentro de una sola unidad, de otra manera es inconcebible e inexistente. Esto significa que somos multidimensionales y en esto consiste la vida. Lo que nos rodea es el mundo irreal, el mundo real es percepcin sensible. Y esto es verdad no obstante toda nuestra ciencia positiva: La fsica, qumica y biologa. Estn construidas sobre la hiptesis que va siempre en contra de las proposiciones de Kant. No queremos darnos cuenta de la forma apriorstica en que en todo aplicamos el tiempo y espacio para percibir al mundo, tanto como forma lo mismo que como extensin en su existencia. El mundo exterior por s mismo no posee existencia ni consistencia. Incluso no puede existir como algo presente por s solo sino cuando nosotros mismos estamos presentes. Apenas y podemos considerarlo como perteneciente al eterno pasado. La base de la experiencia cientfica no ha sido aceptada por la filosofa positiva. Acepta a Kant en lo referente a la experiencia directa de los rganos de los sentidos pero lo invalida en relacin a que esto sea una experiencia cientfica. Y sin embargo, no por esto deja de ser el fundamento entero de toda experiencia cientfica. Es evidente que conforme investigamos las causas de las cosas vamos penetrando al mismo tiempo, cada vez ms profundo dentro de nosotros mismos. Esto es inevitable. Ciertamente es por medio del espacio por lo que comprendemos lo que existe. Pero el Espacio es simplemente un instrumento de LA MENTE. Y lo mismo podemos decir sobre el tiempo. Un cuerpo consta de altura, longitud y ancho pero tambin de la cuarta dimensin que Einstein llama Tiempo. Y esto slo ocurre dentro de nosotros mismos es un hiperespacio. Y si las propiedades del espacio son originadas por una limitacin de la consciencia, entonces la limitacin radica en nosotros. La lnea, afirma Pedro Ouspensky, constituye una dimensin. El conjunto de lneas, una superficie representando a dos dimensiones. Y el conjunto de superficies forman un cuerpo en tercera dimensin. El conjunto de cuerpos un sper cuerpo en cuarta dimensin. Cada dimensin Superior es perpendicular a la anterior. Cada dimensin Superior es tiempo o hiperespacio para la anterior. Pero en realidad tiempo y espacio son sinnimos y perspectivas de lo mismo. Ambos implcitos. La existencia real es una experiencia interior, no exterior. Para que lo exterior sea un medio de un mensaje tiene que contener alguna forma de interior y slo entonces existe. Esto continuo es la vida, es el mundo de las causas. 94

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La vida existe en el mundo exterior cuando as la inventamos. Puede ser una pesadilla o un ensueo. Depende de nosotros. Nosotros no vemos las cosas, vemos fenmenos. No vemos materia, ni espritu, ni movimiento. Vemos fenmenos. Conceptos como valor, trabajo, moneda, el libro, etc., etc. son conceptos y como tales algo abstracto que solo puede adquirir realidad por lo que nuestra consciencia los califica. Nada puede estar separado de nuestro propio ser. Tan abstracto es el hecho llamado materia como lo es el concepto de verdad, mal, bien, etc.. El punto se mueve y se convierte en lnea, la lnea se mueve y se convierte en superficie, las superficies se mueve y se convierte en slido. Pero todas ellas estn dentro de una sola unidad MULTIDIMENSIONAL. A esto le llamamos movimiento o tiempo pero en realidad PERMANECE en un tiempo instantneo y espacio fijo. La distancia depende de la consciencia. Lo separado depende del movimiento de nuestro propio ser. En realidad todo est unido a la gran unidad: en el gran adentro de todo posible afuera. Kant consideraba el tiempo y espacio como formas subjetivas de nuestra receptividad, deca que nosotros mismos creamos el tiempo como una funcin de nuestro aparato receptivo, como un instrumento para la percepcin del mundo exterior. Para darle continuidad y constancia a la realidad. Alberto Einstein tuvo que separar a la realidad exterior en momentos y meterla en la constante que llamo: velocidad de la luz establecida en trescientos mil kilmetros por segundo. De otra manera no hubiera podido explicar lo que es la luz de acuerdo a un mtodo cientfico. No nos dijo lo que es la Luz, solamente, como funciona. Pero seguramente deben haber constantes de la luz Superiores a sta y podrn establecerse para un estudio ms profundo de la funcin de la Luz. Lo que apresamos queda siempre en el pasado, el mtodo cientfico materialista responde a este eterno pasado. El presente es ilimitado y slo puede ser contenido por la consciencia y explicado sin palabras. Existe slo un presente, el eterno ahora. Esta es la nica realidad posible. La accin voluntaria es la accin real. Y la voluntad slo es posible por el libre albedro. La materia, asevera Pedro Ouspensky, no es otra cosa que las condiciones de espacio y tiempo en que vivimos. El YO es una magnitud complicada y dentro de ella se desarrolla el movimiento continuo. La consciencia funciona y de acuerdo a nuestra dimensin de existencia y no vemos ms all. La materia y espritu son lo mismo en sin-movimiento. Los que nos movemos somos nosotros mismos en nuestra evolucin. Los actos reales son los actos conscientes. Siempre mentalmente elegimos lo que queremos de acuerdo a lo a lo que nosotros mismos somos. La materia puede desaparecer para una persona que se ha convertido en espiritual, pero no por eso deja de existir. No porque algo deje de existir para nosotros, dejar de existir para otros. El tiempo no corre, somos nosotros mismos los que nos desplazamos. La nueva fsica es aquella en la que no hay movimiento, dualismo, descenso o ascenso. El Universo entonces es la unidad de pensamiento y consciencia en todo ser viviente que all habita. La vida fsica es vida psquica nuestros sentidos se desarrollan en sper sentidos. La fuente de la energa es consciencia en continuo desarrollo. 95

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Y termina escribiendo Pedro Ouspensky: " Todo lo que detenga el movimiento del pensamiento es falso... El sentido de la vida es la bsqueda eterna. Y slo en esa bsqueda podemos encontrar algo verdaderamente nuevo ".

Descartes (1596-1650) es el creador europeo del racionalismo, pretendiendo as darle unidad a la razn como fundamento de todo saber. l se bas en su gran axioma: " Pienso, luego existo ". Este pensar, se refera bsicamente a RAZONAR. Pero el pensar real de acuerdo al Tertium Organum de Ouspensky es: " Existo, luego pienso ". Este ltimo pensar, se refiere al pensar con las emociones, el cuerpo y tambin la razn. Pensar incluso cuando se es irrazonable, como ensea el Taosmo. Por lo menos Descartes nos ensea a razonar por nosotros mismos. Basndonos en la funcin y facultad racional para levantar el edificio de la unidad de nuestras propias ideas y creencias. Si todos los hiciramos as procedamos autnticamente como cientficos OBJETIVOS, segn Descartes, pero realmente estaramos en camino de descubrir que es imposible separar lo objetivo de los subjetivo, el adentro del afuera. Algo que no se pregunt seriamente Descartes sino solamente Kant, Ouspensky y Nietzsche. Su mtodo cientfico constaba de cuatro reglas: 1.-No recibir como verdadero lo que no se reconozca como tal por nosotros mismos, sin prejuicios y aceptar como cierto lo que es presente a mi espritu sin que haya duda alguna. 2.-Dividir y lo estudiado en tantas partes como sea necesario para resolverlas. 3.-Ordenar los conocimientos empezando por los sencillos hacia los complicados. 4.-Hacer enumeraciones completas de lo estudiado. Todo esto con tener un orden en la forma de razonar sin embargo, no garantiza que otro que llegue a estudiar lo mismo, lo considere tambin La Verdad. Pues igual que Descartes incluir en su mtodo cientfico o forma de percibir las cosas, a l mismo como investigador. De tal manera que para cada investigador cientfico se requiere un mtodo nico. Esto parece pasar desapercibido a Descartes. La verdad entonces no es algo externo sino ms bien interno. La razn es insuficiente como mtodo cientfico, se requiere una razn irrazonable, una lgica intuitiva, un pensar sin pensar. Pero por lo menos Descartes ya estaba ofreciendo una organizacin " cientfica " para que se creara una tradicin donde lo investigado por un estudioso anterior sirviera al posterior y no se perdiera. En la tercera parte de su obra: " El Discurso del mtodo ". Forma Descartes un uso moral provisional que consiste en varias mximas: 1.-Obedecer las leyes y costumbres de mi pas y la religin que me ensearon en mi infancia. Actuando con sentido comn. Sin menoscabo de mi libertad. 2.-Actuar firme en mis actos hasta superar toda duda de acuerdo a lo evidente. 3.-Vencer mis deseos habitundome a creer que slo nuestros pensamientos nos pertenecen (se refera a los conceptos dados por la propia razn) De tal manera que no desee lo que no pueda adquirir, pues nada es nuestro fuera de nuestros pensamientos (razonamientos) 4.-La ms noble misin del hombre es cultivar la razn. 96

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Nada de lo que existe exteriormente es verdad y puede ser una ilusin. Lo nico seguro es que Pienso, Luego Existo. Ese pensamiento razonado es la nica verdad. Esta es la base metafsica de la que parte Descartes para establecer su concepcin cientfica y fsica de la vida. Dudar era su mtodo y la prueba ms evidente de que el exista, que estaba vivo. El Taosmo en cambio, pone al no dudar como la base de toda filosofa. Descartes entenda al yo como una sustancia que llamada alma y de all parta a la comprensin de lo que el mismo era fsicamente. Como l mismo dice: " La nica dificultad estriba en determinar bien que cosas son las que concebimos clara y distintamente ". El conocer es ms perfecto que el dudar. Pero ningn conocimiento de los fenmenos es Superior a m mismo. Yo soy la verdad, dira Descartes. Esta es la perfeccin del ser a priori, agregara Kant. Asimismo Descartes aceptaba que si l era perfecto por estar vivo, era natural pensar que exista alguien ms perfecto que lo haba creado. Un ser llamado Dios que era pura inteligencia y que nada tena que ver con lo corporal. De esta manera Descartes acepta Dogmticamente a lo corporal como " malo ". Sus conceptos religiosos se haban colado y ensombrecido su mtodo cientfico. De tal manera que Dios era perfecto pero el humano imperfecto. Y afirma: " Las ideas de Dios y del alma nunca han pasado por los sentidos ". Cuando precisamente Kant establece que las ideas de Dios y del alma son debido a los sentidos.

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CAPTULO 9: CARREL

HACIA LAS NUEVAS IDEAS POLTICAS Y EL GENIO DE ALEXIS

INTRODUCCIN
PENSAMIENTO

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14 mayo de 1991 AMOR? Quin conoce los lazos del amor verdaderamente? Las palabras caen perezosas, intiles, insuficientes; porque la experiencia del amor nunca est terminada, y no se ocupa de hacer tratados filosficos ni cientficos ni artsticos de lo que es. Amor es emocin y en el rebote un INFINITO, caprichoso y frgil. Pero para los pocos, los nicos, los peregrinos autnticos, los excepcionales es responsabilidad, es la flor sujeta a la espina, es el sacrificio silencioso. Amor es la incomprensin a "los menos "; es el roco natural repugnarle a los anhelos y emociones, a los que esperan de la vida satisfacer sus pasiones. No es muleta que pueda manipularse, no es emocin entintada de misticismo; es msica para los odos finos, elegidos, universales. Amor no es religiosidad ni madre que amamanten y cure todos nuestros errores. Amor es responsabilidad, es impersonalidad consciente, es egosmo divino, leal, que entregado a los pueblos comprende al Cristo que dice: "Slo aquel que deja esposa e hijos, puede ser mi discpulo ". Amor es perdonar sin debilidades, es renunciar sin dolor, sin apego; es ponerse por encima de todo amor desechable, de todo amor humano corrompido en maya. Es amor universal por sobre toda ley jurdica y pasin vulgar, que nada exige a cambio porque conoce el abismo de las pasiones y la poesa... Si t conoces el secreto de la autntica abnegacin guarda silencio, porque nadie te creer que eso sea la clave del amor y te creern mentiroso. Suba del crculo terrible de la ciencia y me encuentro a un hombre increble, rebelde, imponente. Era Nietzsche y el me miro, luego ri estridentemente. Saba que yo estaba bien encaminado, saba que tena la solucin al enigma de la luna... As me condujo y la luna era SOCIALDAD, y era tambin Iniciacin Real. Nietzsche haba recibido algunas terribles iniciaciones en la "socialdad "y tena una rueda de molino en el cuello, con ello me permiti tomar el camino a la luna celeste. Y vi a Kant en el balaya, reino de paz, Me gui hasta las puertas de la Iniciacin Real, la nica, la autntica, sin-maya. Y all conoc al Anciano de los Das, Esfinge de Gizha, pero no pude tocarlo, pero me envi a un Anciano joven y de un carcter indomable, el lado izquierdo de su cara era parecido al de Nietzsche y el de la derecha se pareca al del Anciano de los Das mismo, pero su frente a veces le haca parecer un anciano oriental de gran sabidura. Espere que l me tomara de la mano, pero slo me sonri y me hizo seas para que caminara por donde l iba. Luego, se volvi al camino y se puso a andar, como si fuera el slo y slo escuchaba su voz que me animaba a seguir, pero no se detuvo por m. Mir y me di cuenta que muchos ramos los que bamos siendo conducidos por este hermoso Anciano de indomable corazn. Vi a lo lejos un camino donde iba al frente otro Anciano de ojos soadores pero de hermosos pies que embelesaban por la firmeza de sus pasos y la gracia de sus movimientos como si danzara. Los que lo seguan levantaban emblemas, y algunos llevaban herido el corazn, y del pecho les manaba sangre que ellos mostraban con orgullo; algunos apenas iban cubiertos con un delgado manto multicolor, y una bella doncella levantada un hermoso emblema de la luna que brillaba como miles de formas, y todas las mujeres parecan servirle con una extraa devocin. Mira que la luz de la luna no es mala! Ella protege a la Socialdad, djales soar o renacer al misticismo, no los despiertes antes de tiempo, porque sus apegos hacen que lo invisible se haga visible, de sus sueos nace la organizacin de la socialdad, es la mujer de la tierra en su necesidad evolutiva actual. Ella no necesita los misterios mayores y por la materia puede llegar ms alto que el sol mismo. Es el amor personal, es la seguridad en su mundo. Pero t persiste en tu camino... Los rboles queran tocar el cielo y no supe quin me hablo as, pero de pronto la voz ces en mi cerebro y slo quede yo en ese oloroso sabor a ciprs del bosque fresco que me rodeaba. Ya no vea al Anciano y por un momento me angustie, pero mi experiencia hizo que recobrara mi equilibrio y alguien sonri dicindome en el silencio: "Lo que crece mucho se nos hace finalmente invisible, lo mismo que lo que empequeece demasiado, no te angusties, el sol y la luna son uno, la muerte es imposible y t eres infinito, grande y pequeo. Lo que piensas existe, sino lo piensas no existe. Slo puede ser consciente de lo que ests listo para ver, lo dems es invisible. La luna se ha confundido en la Socialdad y se enamor del Sexo, Dinero y Poder. Y si quieres liberarte de ella primero vvelo y luego, retorna a la autntica luna y liberarte de esos poderes malditos para ti, solamente, pero bellos para lo terrestre visible. Nietzsche, t no volviste. Yo volver a la tierra y superar al superado. -Y si toman prisionera a tu mujer y a tus hijos?-Quieren 3 millones por mes. -An entonces somos inmortales y todo mal terminar. -Pero no olvides el orculo que dijo: "Arriesgas todo como en un juego de azar, en ello pones

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vuestra alma, pero a veces tambin perders, en la magntica Venus y su veneno de guila perpendicular a Urano montado en el Len ". Seor, Dios poderoso dadme al Nietzsche equilibrado, para qu quiero al Nietzsche loco crucificado a la izquierda del Cristo? Dadme al Nietzsche bajado de la cruz, al Nietzsche de la era de oro, no al rebelde anarquista fulminado a las puertas de su templo. -Lleva tus visiones a la tierra.

IDEAS POLTICAS NOTAS Sbado 27 marzo 2004 Una campaa poltica vale la pena si establece el logro de dos objetivos: 1) Casa, vestido y comida. 2) Descentralizar el poder poltico en Consejos populares y Asamblea iniciticas. La exteriorizacin de la Jerarqua espiritual no significa que esta MONARQUA va a establecerse oficialmente para gobernar al planeta y lo humanidad de un modo Absoluto. En realidad la Presencia de Dios no funciona as. Y la Jerarqua espiritual de la humanidad es la encarnacin de esta Presencia de Dios. Su lugar es el de servir a Gobiernos oficiales y hasta el ms pequeo de los humanos. Para poder hacerlo la humanidad y los Gobiernos de las diversas naciones necesitan reconocerlo; reconocer la Jerarqua de cada Jerarca para que puedan exteriorizarse. Y no es que no puedan o deban ocupar el Trono oficial en un pas u otro, en una forma o en otra. Sino que si lo ocupan cuando los Gobiernos y el pueblo se los da. Pero su lugar realmente est en continuar el Mtodo de Dios, el Cristo interno que no muestra su Luz sempiterna directamente a la humanidad, sino que permanece oculto dentro del ser, no por ello muerto, ignorado o interiorizado, sino Visible, real , actuando y omnipresente de forma concreta. Es la consciencia de la humanidad en accin. Estn a la derecha de todo Jefe de gobierno y lder revolucionario. Son el Imperio Prohibido. Escribe Alexis Carrel en "La Incgnita del Hombre ": "Cada estado de consciencia tiene probablemente una expresin orgnica correspondiente "(pg. 142) Cada movimiento relaciona mente y cuerpo, es la ciencia de la Yoga fsica (Unin o Hatha) "El hombre est formado tanto por la meditacin como por la accin "(pg. 144) Una moral para el pueblo est bien. Pero la autntica fuente moral, cada humano se la va forjando como las leyes que rigen su propio mundo. "La unificacin de las actividades de la consciencia conduce a la mejor armona de las funciones orgnicas y mentales "(pg. 144) "Sobre las actividades mentales influye el medio social... igual que las actividades fisiolgicas mejoran con el ejercicio "(pg. 147) "El estado psicolgico del grupo social determina en gran medida el nmero, la calidad y la intensidad de las manifestaciones de la consciencia individual. Si el medio que le rodea es mediocre, la inteligencia y el sentido moral no llegan a desarrollarse "(pg. 147) Sin embargo, como toda sociedad ocurre dentro del individuo real. Puede haber un slo Cristo o lder espiritual encarnado y su enseanza cambiara toda humanidad entera. De modo que el espritu influye a la materia y la materia al cuerpo. Pero la vida por excelencia es conocida como espritu. Ensea Alexis Carrel en su obra citada que es fcil adquirir cultura terica, pero la consciencia requiere del grupo como medio externo que le permita desarrollarse en el individuo (pg. 148) El sentido esttico basado en la apariencia florece en la "civilizacin ", pero se ignora casi totalmente todo desarrollo MORAL. Por eso proliferan los ladrones, gnsteres y homosexuales (obra citada pg. 149)

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Y sobre la adaptabilidad de la forma corporal al medio ambiente. Advierte Alexis: "El cuerpo se modela en cierto modo sobre los sucesos. En lugar de gastarse, cambia. Nuestros rganos improvisan siempre medios de enfrentarse con cada nueva situacin "(pg. 181) Las influencias no slo son del ambiente externo inmediato sino incluso de lejanas estrellas. Debe estar vivo y desarrollarse no solamente el cuerpo fsico, sino tambin cuerpos espirituales interiores. Todo siempre para el bien de la sobrevivencia y unidad del ser en s. Lo que caracterizar un individuo es que: "Cada individuo tiene consciencia de ser nico. Esta unidad es real. Pero existen grandes diferencias en el grado de individualizacin "(obra citada pg. 224) Lamentablemente,-agrega Alexis Carrel -La sociedad moderna ignora al individuo. Si lo tiene en cuenta slo tiene en cuenta a los seres humanos "(pg. 244) Se trata de: "La ESTANDARIZACIN" de los hombres. Si todos fueran idnticos, sera posible educarnos y hacernos vivir y trabajar en grandes rebaos, como ganado. Pero cada uno de nosotros tiene su propia personalidad. No puede ser tratado como un smbolo "(pg. 244) "Los sexos no son iguales. Es muy peligroso no hacer caso de estas desigualdades. El PRINCIPIO DEMOCRTICO ha contribuido al fracaso de la civilizacin, oponindose al desarrollo de una LITE... es evidente que las desigualdades individuales deben ser respetadas... son necesarios los grandes... y los mediocres. Pero no deberamos intentar desarrollar los tipos ms elevados por los mismos procedimientos de los inferiores. La ESTANDARIZACIN de los hombres merced a las ideas democrticas ha determinado ya el predominio de los dbiles... se les ayuda, se les protege y, a menudo, se les admira. Del mismo modo que los invlidos, los criminales y los locos atraen la simpata de las gentes... como era imposible elevar a los tipos inferiores, el nico medio de producir la igualdad democrtica entre los hombres era rebajarlos a todos al mismo nivel. De este modo desapareci la personalidad "(obra citada pg. 246) "Hemos aplicado al hombre conceptos que pertenecan al mundo mecnico "(pg. 246) "Hemos tratado al individuo como una sustancia qumica una mquina o una pieza de una mquina. Le hemos amputado sus funciones morales, estticas y religiosas "(pg. 246) "Hemos olvidado totalmente el importante papel de las funciones de adaptacin y las graves consecuencias de su reposo obligado "(pg. 246) La TRANSFORMACIN del ser humano por medio de la voluntad es el camino que le queda al hombre moderno. Como dice el mismo autor: "La ciencia, que ha transformado al mundo material, proporciona al hombre el poder de transformarse a si mismo. No son los xitos financieros y polticos la solucin. Puesto que crece la corrupcin, la ignorancia, las ilusiones y la violencia criminal. La RENOVACIN es indispensable. Y la consciencia es un fenmeno que se da en lo individual antes que en lo colectivo. Pero "No podemos emprender nuestra restauracin y la de nuestro ambiente sin haber transformado nuestra manera de pensar "(pg. 252) No se trata de negar el culto materialista levantando un culto espiritual. Sino el equilibrio prctico de ambos experimentados en nuestra propia vida. VER: Tribunal Supremo (pg. 262-263 y 266, grupos secretos revolucionarios y grupos y linaje (pg. 266-267) La salud artificial no basta para la felicidad humana. Se requiere de una salud natural, es decir, integral. HISTORIA de las Ideas Polticas (Notas) La conquista del mundo es conquista interna y es la conspiracin de los Iniciados, para recuperar por medio de la no-violencia, el que el Imperio de los Conquistadores sea dueo de pases por medio de tener en ellos sus empresas privadas y el endeudamiento de capital en sus prstamos exorbitantes. As los gobernantes ni el pueblo son los dueos sino intereses ajenos a la Nacin, que conforma un Imperio Universal no oficial, pero muy real. As la conquista de los "interiores humanos "rebasa fronteras" y finalmente derrota toda materia devolviendo la libertad a los pases sin proponrselo como causa, pues su causa es cada ser humano en la presencia del ser de cada uno, en la presencia del Cristo-Virgen que est en ellos mismos. No cuenta lo que aparenta una nacin en su forma de gobierno, sino la realidad. Por ejemplo, los

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narcotraficantes Son seores feudales? Los Terroristas Monarcas? Es el espionaje la organizacin social que impera? El dinero y los empresarios los Jefes de gobierno? Un gobierno puede ser republicano con un Presidente del pas. Pero en realidad gobernar los partidos polticos en forma de gobierno Aristocrtico. Las monarquas tienden a la conquista Imperial. Las democracias a las revoluciones. Las monarquas reales o divinas aparecen como "contradas en el tiempo ", pero se expanden en la consciencia o interior del ser. SEXUALIDAD Y CIENCIA No se puede tener sexo carnal y seguir siendo "cientfico". El sexo es el acto subjetivo por excelencia, tal como lo es la existencia. El Orgasmo nos lleva al contacto con nuestra fuente interna. Aun cuando la enajenacin externa lo convierte en una experiencia efmera. Las guerras y el desarrollo social no slo se basan en lo econmico, sino tambin en la propiedad moral o religin. La propiedad terrenal genera a Los Conservadores, la espiritual a Los Liberales. La Sociedad se fundamenta en la propiedad terrenal y la satisfaccin de necesidades materiales de la humanidad: Casa, vestido y alimento. La propiedad espiritual se refiere a la satisfaccin de necesidades como: Sexo, amor, consciencia, voluntad, religin o misticismo. Hechos que no son implcitos al desarrollo propio de la sociedad y la propiedad terrenal. El dinero es fundamental en la propiedad, no as la Iniciacin Real. La revolucin se debe a la propiedad y las necesidades materiales, son ms frecuentes debido a la miseria popular de las mayoras. Son propias en las Democracias. Las conquistas son menos frecuentes, pero ms permanentes como sistema en los Imperio, minoras y monarquas. Las revoluciones son ms locales y frecuentes pero anhelan la paz. Las conquistas son ms universales y menos frecuentes, pero tienden a permanecer en estado de guerra. El Pueblo entre ms en nmero, ms requiere de la cientfica funcin del dinero (mercantilismo y comercio) En cambio el monarca y el individuo es ms libre de lo social y de ese espionaje del dinero que lo obligue a la sociedad, porque su funcin y necesidad es ms en lo interno que lo externo. El dinero es un medio no un fin y la tradicin moral y material de los pueblos sin embargo, muchas veces lo toman como el fin de su vida entera. Pero cuando madura, puede interesarse directamente por LA PROPIEDAD y el materialismo y esto es precisamente los que logran quedar libres de la miseria, tanto exterior como interior. Es la realizacin que hace a los monarcas y a los gobernantes verdaderamente lo que son. La propiedad privada y la intimidad, es cuando algo es nuestro directamente o en la realidad. El dinero es un valor pblico y social no una realizacin Individual. Las riquezas estn directamente en la Tierra y la vida propia. El dinero se mueve socialmente y depende de lo gubernamental pero su disfrute depende de lo individual. As como el Estado es un organismo de consciencia formado en el mundo exterior y la consciencia individual la verdadera vida que se encuentra en el mundo llamado interior y, sin embargo, el real. As la Tierra es la verdadera fuente de riqueza viva, mientras que la industria y el comercio son fuente de riqueza artificial, necesaria para la reparticin social de las riquezas. Entre naciones como entre individuos el dinero funciona, pues sirve para regular y mejorar las relaciones sociales, pero en la unidad de la vida y riqueza real, el dinero se hace innecesario ante la propiedad como realidad o universal. A mayor democracia ms dinero, a mayor monarqua ms propiedad como tal.

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Las leyes Jurdicas aplicadas al matrimonio es lo ms inapropiado si se trata de resolver el bienestar real de los involucrados. Slo puede dar una solucin de estabilidad social Respecto al dinero y los ricos materialmente, ellos no pueden dejar de serlo. Los hombres econmicamente en general, piensan que su miseria es porque los ricos no se desprenden de su riqueza y que su pobreza terminar cuando lo ricos dejen algo o mucho de sus riquezas. Esperan, en general, la solucin del exterior y lo reflejan en la exigencia que hacen a los gobiernos para subsistir fsica y moralmente. La realidad es que tan encerrados estn los pobres en su miseria, como los ricos en su riqueza material. Lo ricos slo podran dejar de serlo, si todos en conjunto dejaran algo, o mucho, de sus riquezas materiales, lo cual no es factible. As que si uno de ellos renuncia a sus riquezas, afecta no slo a la comunidad de ricos sino a millones de personas que dependen de las empresas de ellos. Pues todos son funcionarios del Imperio capitalista, ms o menos al estilo del Sacro Imperio Eclesistico y el romano. Adems, los pobres al ver ese dinero no se convierten en ricos, si insisten y refuerzan la conviccin de que los ricos deben cargar con ellos. As que la solucin para salir del CRCULO CERRADO, tanto en los pobres como en lo ricos, es que ambas comunidades extremas de la humanidad se encuentren dentro de s mismos, en una riqueza real, y este desarrollo de la consciencia va rompiendo los crculos cerrados y se establece un equilibrio inusitado en la distribucin de la riqueza material en el mundo. Los ricos materiales viven atrapados por un interior artificial llamado comunidad de ricos y Estados del mundo. Los pobres materiales en un interior vivaz llamado comunidad o pueblo y los gobiernos en el mundo. Pero tanto este "interior artificial "como ese "exterior vivaz "son aspectos extremos del mismo mundo exterior que slo adquiere sentido si el humano mismo despierta y desarrolla su consciencia real. La revolucin industrial del siglo XVIII se basa en la competencia libre en los mercados. El Imperio industrial en la conquista internacional, con la expansin comercial sin que el pas sea conquistado comercialmente por el extranjero. La revolucin industrial se basa en el mercado libre o libre cambio de productos con el extranjero o entre empresas nacionales. El Imperio industrial, en el mercado determinado o controlado por parte del Estado. De manera que no permita la importacin y exportacin libre sino controlada en artculos y productos que el pas produce. De modo que el pas conserva su integridad, su inconquistabilidad e independencia soberana. Porque si bien con el progreso industrial las naciones carecen en su nacionalizacin e independencia, el capitalismo crea un Imperio en manos de los ricos econmicamente. En realidad con la industria aparece la mquina que hace de la humanidad mquinas al servicio del automatismo. El Estado es el Organismo de consciencia artificial propicia para esta automatizacin. El Estado se pone en manos del pueblo con el crecimiento de una libertad pblica, pero solamente para que esta libertad individual que determinada por la dependencia de los gobiernos como funcionarios del Estado, en manos de una poca del desarrollo que no saben controlar sin tener que ser ellos mismos esclavos de esa automatizacin. Los individuos son libres pero no tienen en sus manos a las mquinas sino que dependen del Estado quien tiene en sus manos esta acelerada industrializacin. La Revolucin es propia de los pueblos y la expansin territorial a travs de la conquista, es propia de los Imperio. Ante la naciente era de la mquina, los pueblos son atrados irresistiblemente hacia el asalto de una riqueza material rpida y largamente deseada. En tanto que el Imperialismo de los monarcas en el mundo ms o menos degenerado en su consciencia real y fortalecido por su consciencia democrtica, consiste en una comunidad de individuos incapaces de controlar a la mquina como para anclarla en sus gobiernos de los estados nacionales de manera que no convierta a los pueblos en mquinas biolgicas al servicio de una civilizacin de progreso

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artificial, de modo que todos se concentra en las ciudades, convirtiendo a la vida de todo individuo en provinciana miserable. Y comienza la poca en que la consciencia tiene un precio en trminos de capital o riqueza econmica. Esta amenaza de que la mquina se convierta en un Imperialismo mundial dspota y dictatorial, solamente es evitada por los Estados nacionales adheridos a un gobierno Confederado Internacional. Donde cada nacin sea democrtica en manos del pueblo, pero conserve y desarrolle su fortaleza comercial nacional. Dndole prioridad a los productos que como nacin elabora, permitiendo que en sus terrenos se desarrollen conquistadores comerciales de productos que como nacin carece, pero de forma controlada por parte del Estado mismo y a la vez pueda expandir su crecimiento comercial al extranjero. En este sentido, extraoficialmente gobierna un Imperialismo comercial en el pas sin perturbar a la forma de gobierno democrtica en manos del pueblo. Esto pone la mquina al servicio de los seres humanos y el resultado es que permite la proyeccin de la humanidad hacia la conquista del espacio exterior a travs del desarrollo de la mquina. Lo fundamental para el equilibrio Monarqua-Democracia es que la riqueza de la Tierra sea la base de la riqueza real en el mundo humano. La libertad Individual como motor de libre comercio o cambio, sin la restriccin gubernamental es un contrasentido de la democracia materialista que lo que produce es la rendicin del pas al Imperialismo comercial extranjero. No es la solucin tampoco el despotismo anacrnico que un Estado gobierne inflexiblemente el comercio de un pas. Sino que la democracia se centre en su propio podero comercial y la explotacin ecolgica de sus propios recursos al mximo. Es un individualismo comercial pero responsable y no idealista o romntico. Adems, cuando la riqueza deja de ser la Tierra y se ubica en el trabajo, ese "trabajo "ya no es una labor para el desarrollo real de la riqueza de la persona, sino para su esclavitud "artificial ". La labor de la tierra puede producir esclavitud pero tambin es la va para producir la dignificacin. El "trabajo "como mxima en el mundo de la mquina slo habla de la persona rentndose como una persona-mquina a cambio de dinero. Entonces, el tiempo deja de ser real y se convierte en "comercial "o mejor dicho, en tiempo mecnico o tiempo al servicio incondicional del automatismo. La armona del orden natural es ahora artificial. El fracaso del capitalismo se debe a la oposicin constante de los intereses de las clases sociales y la solucin est en la compenetrabilidad entre Imperio y Democracia del ser humano controlando a la mquina. Porque el humanismo no consiste en controlar algo o alguien sino en el desarrollo de la consciencia. Pero la civilizacin tecnocrtica es una consciencia artificial que si requiere ser controlada por seres conscientes, no artificiales. El ciudadano democrtico, casi le suplica al Estado que lo deje libre para autogobernarse, pero un individuo real es un ser consciente y se enseorea en el uso del Estado para sostenerlo sin que estorbe al ser en s. Porque el ser consciente es un Imperialismo realizado y una Democracia impersonal. El ciudadano exige el respeto a su individualidad y al disfrute del desarrollo industrial y tecnolgico, pero s al mismo tiempo no est dispuesto a considerar el mismo derecho en quienes forman al gobierno, su sentido de la democracia lo niega a s mismo. Lo mismo de parte de los gobiernos hacia el pueblo. La realizacin en la civilizacin tecnificada es universalmente un imperativo mundial, del triunfo de la unidad en una carrera en los negocios, no tanto como sinnimo de profesin ni tampoco como misin espiritual, sino simplemente como "tener xito en la vida "y que la sociedad y la popularidad democrtica lo aplauda. Es algo muy loable tanto para un funcionario del gobierno como para un ciudadano del pueblo. Esta es la REALIZACIN que nos permite gozar de los avances de la tecnologa y la prosperidad econmica. Pero parece ser que hay un sentimiento de culpa en tal anhelo, pues los demcratas en general, tienden a disfrazarlo con sacrificios de sus riquezas en bien de los pobres del pueblo, como si hacerse

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pobre ayudar a los pobres realmente a salir de tal pobreza. Mientras que los ricos materialmente, ocultan y generalmente son socialmente rechazados, porque se sospecha que "hicieron dinero "por medio de la corrupcin. Y as, los ricos si tienen, aunque sea algo de eso, viven con un sentimiento de culpa que les impide realmente disfrutar de sus xitos individuales legtimo, si los tienen. Pero de cualquier manera, la juventud en general no deja de "vibrar "con dos anhelos eternos: El realizarse como Iniciado (a) Real y el triunfar en los negocios por su esfuerzo individual, como un personaje de xito en el mundo de la civilizacin y sus parasos terrenales. Quien no ha sentido estos sentimientos de juventud, ignora lo que es la pasin de estar "vivo ". Y esto no es una cuestin "helada "como dinero o propiedades, sino una Realizacin individual y social interpenetradas . Es el sentido de la vida por la vida misma como es, tanto en lo natural como en lo artificial, lo interior y lo exterior. La revolucin real y contundente es una experiencia hacia adentro en ebullicin y la Evolucin lo es en la actividad exterior de esa consciencia que hace camino al caminar. La tendencia conservadora es la de hacer del dinero el smbolo de la riqueza, la tendencia revolucionaria es la de nunca quedarse con riqueza alguna. La tendencia real est en vivir una riqueza propia. Esta es la tendencia natural de la individualidad humana. La automatizacin deshumanizadora, tiende a concentrar mayor poblacin en menor espacio y con menor tiempo libre para disfrutar de los frutos de su trabajo, lo cual crea crisis y una degeneracin o atrofia total del desarrollo de la consciencia ya que la misin fundamental del ser humano y de la evolucin correcta de la sociedad como Imperio y Estado nacional en conciliacin compenetrada, resulta en una expansin de la poblacin en el espacio y un crecimiento interior dentro del individuo, con menos tiempo de trabajo, en una misin multidimensional de tiempo completo, libremente consentida hacia adentro y hacia afuera del ser, al mismo tiempo. En un mundo real no hay desempleo, en el reino de la mquina pocos trabajan para sostener a los muchos que viven del turbulento infierno de la vida de corrupcin en la "selva del asfalto ". En el mundo de una real civilizacin, "como todos trabajan en forma de Misin, nadie tiene que ser obligado a trabajar ". En cambio, donde los obreros y campesinos son esclavos cautivos, los que acumulan la riqueza no saben cmo deshacerse de ella, ni siquiera un poco a fin de tener reposo y un poco de la felicidad que pudiera otorgarles, si tuvieran un poco de perspectiva con respecto a ella. Los dictadores tanto imperialistas como democrticos promueven una poblacin densa. Pero la fecundidad verdadera es invisible a los ojos. La sobrepoblacin es la corona a los pies de la Gloria del Estado, artificio de la consciencia y la crisis dinero inevitable no es la riqueza de los pueblos sino la pobreza extrema sofocada dentro de la armadura de ricos e inexpugnables metales. Pero la fuerza y riqueza entonces, no est en la enorme multitud automatizada sino solamente en los prolferos grupos conscientes. A mayor concentracin en las metrpolis mayor soledad, a mayor expansin de la poblacin mayor poder de autogobierno. Los negocios dejan de ser las riquezas materiales y ahora son la carne humana en masa, los terrenos no son ya el objeto de propiedad, ahora lo es la posesin de la gente. La humanidad entonces ha progresado pero no avanzado la criatura primitiva se ha dedicado al comercio de esclavos, slo que ahora es ms oculto y globalizado. As que de lo que trata en los negocios en general es de controlar las mentes ms o menos deshumanizadas y ms o menos corrompidas. De esta masa de carne humana todo mundo va como quien visita diversos supermercados comerciales de autoservicio y compra lo que necesita, si tiene para pagarlo, y si no, simplemente lo roba, sea como vulgar ladrn, empresario o gobernante, incluso como religioso.

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As se compran personas para engrosar ejrcitos, aclitos para iglesias, prostitutas jvenes para vivir del placer, trabajadores para llenar las empresas, etctera. Pero no por esto los individuos conscientes dejan de existir, ellos no son carne sino ms bien espritus encarnados y como son tan pocos, pueden ser tambin muchos, incluso, la humanidad entera, pero ahora Despierta! El ser humano es una criatura tan prodigiosa que estando en el infierno ya ahora mismo, est en el cielo, sin ni siquiera moverse de lugar aparente ni perder su cuerpo fsico. Tambin entonces, en el mundo del absurdo la riqueza del pueblo en el reino de una democracia brillante, consiste en tener un trabajo seguro y lucha en un contrasentido, contra el mismo pueblo de los desempleados. Es un dictador empequeecido. Una democracia regresiva que slo puede terminar si el Estado artificial se transmuta en Estado de realizacin. Inmediatamente se trata de generar ms empleos para mitigar el hambre urgente de los pueblos en sobrepoblacin, porque no se puede detener de un golpe a este enorme moustro maquinal llamado Estado democrtico regresivo. Tampoco la solucin est en aumentar los medios de subsistencia, sino que todo ser humano tenga desde su nacimiento la garanta Constitucional y social de tener, no dinero ni artificios, sino cubiertas sus necesidades materiales bsicas: Casa, vestido y alimento. Con esto los gobiernos harn algo real, ahora para que haya poca poblacin en las naciones, y los pueblos lo harn para que sus hijos tengan una mayor aspiracin que el tener sus tres necesidades materiales cubiertas. Entonces, cada ser humano queda en la posibilidad evidente de despertar y desarrollar su consciencia, porque sus necesidades bsicas ya estn cubiertas y por lo tanto, el motivo fundamental de su esclavitud est destruido. Entonces, si tenemos al individuo libre y sabemos que queremos cada cual de nuestra vida, porque no hay ya "mordazas "que nos obliguen a callar. La carrera enloquecida entre ms empleos y ms hambre llega a su fin. Y los ricos si quieren serlo con dignidad velarn porque cada Estado cumpla con este elemental precepto de toda Constitucin en toda forma de gobierno que es el bsico sustento para dignificar a un ser humano como tal. Y el Estado por este solo hecho, por primera vez en su historia sin sentido se convierte en un reciente nacido Estado autntico. Con este acto aparentemente nada cambia, pero en realidad el verdadero progreso ha comenzado, porque es seal inequvoca de que los pueblos han despertado. Pero este no es un acto que sea responsabilidad del gobierno o del pueblo sino de ambos, es decir, de la evolucin de la consciencia humana. "El Poder es para repartirse ". No podemos asegurar que en la historia humana la razn ha sido ms preponderante que el instinto y los hbitos de la criatura humana. Porque muchos hechos racionales son despus o por lo menos al mismo tiempo, de los instintivos. Entonces USOS Y COSTUMBRES con su formacin social en forma de Consejos no fue despus que los razonables cuerpos de gobierno. Cuando muchas veces ambos son al mismo tiempo. Pero s de la humanidad primigenia se trata, es el instinto y las costumbres y no la razn, las que constituyen el instrumento de la organizacin social. Es el fundamento del matriarcado antes que todo slido patriarcado. Que al final oculta todo matriarcado, pero s lo destruye, se destruye a s mismo. El verdadero fundamento de un Imperio o una Democracia no estn en la conquista exterior, sino en el equilibrio legislativo y existencial dentro de la Nacin misma. Aqu mismo se encuentran su supervivencia y eternidad. La extrema revolucionaria es el suicidio por un ideal. La extrema imperialista es vivir con la humanidad en el presente. No para salvarla ni condenarla, sino para amarla y realizarla. Ya que la humanidad es la que se salva a s misma, es LA EXTREMA DEMOCRTICA. Y todo lo que hacemos es poner nuestro granito de arena al respecto.

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PARTE II
LO PROFANO SUBLIME (Captulo completo sobre pensamiento vivencial)
"Se escribe para ya no volver a escribir " "Se escribe con el corazn y la palabra como un medio inmaculado que fluye en Amor-Sabidura ".

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En el mundo real pensar es hablar sin boca y escribir sin letras (La Fuente de los Valores)

Martes 13 abril 2004 Valor y Dios La ley es una prueba de valor en el presente. Dios es un conjunto de leyes es decir, de valores. El valor slo puede ser en el presente. Porque si es posible en el futuro y en el pasado, es solamente por el presente. Dios es la presencia que aprovecha la fuerza del contrincante para actuar porque es FUERZA SIN EVIDENCIA. Silencio perfecto. La vida tiene sus reglas ahora. Valor es consciencia. Siempre es ahora y su perdicin olvidar esto. Dios est en la cobarda porque el valor an perverso, se haya all. Sin embargo, Dios no es cobarde. Dios est en la pereza pero no es perezoso. Dios est en todos los vicios pero no es vicioso. Porque es inmaculado. Dios es el bien y el mal. Es lo negativo y lo positivo, porque est absolutamente en todo. Dualizarlo con el mal como absoluto bien o con lo negativo por ser slo positivo, es pretender limitarlo y pretender que el mal tiene algo que Dios no tiene. No solamente Dios no es bueno ni malo, sino que Dios es lo bueno y est en lo malo. Pero si Dios es algo, es sin duda que Dios es inmaculado y Permanece. Mircoles abril 14 del 2004 La vida es un juego, ste jugar es como el elixir de la eterna juventud. Pero es imperecedero solamente si esa creatividad, pasin e irresponsabilidad es polarizada con la seriedad de la vida, el madurar, el ser responsable. La vida es un juego y el gran juego es el amor y si salimos ganadores, aunque perdamos, vencemos. Para ganar hay que arreglarlo todo en nuestra vida, no permitirse perder es ganar en el juego, para eso hay que arreglarlo todo, lo cual es posible en el presente. A eso se refera la enseanza de ForoLandmark, no arreglar todo por medio de las relaciones, sino a arreglarlo todo en el presente. Jueves 15 de abril del 2004 Arreglar todo en el presente es ganar aun cuando el juego se pierda. Es dentro del FINITO que se d el Infinito. El FINITO es el Ser absoluto y vive en el Ser vivo, ahora. El Infinito es el Ser relativo, el ser que ha sido y ser pero que si es, ya es Finito. La caracterstica, esencia o particularidad de Dios es que es Inmaculado. Si es finito en la causa e infinito en los efectos. La causa es ser finito, esto es Ahora, ser consciente y ser vida. Lo infinito es vida en relativo. A Dios errneamente se le a considerado como "lo infinito "pero lo infinito es susceptible de corrupcin, y transitoriedad propia de la ilusin. En cambio lo finito que se ha querido limitar a lo corporal, en realidad, no es que sea corporal, sino que ste es la Vida como tal.

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Viernes 16 abril del 2004 La razn no puede controlar al corazn. Es el corazn mismo quien late o no.

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El sol alumbra los mundos, el campesino labra su tierra. Nadie puede impedir una oracin, ni el orador necesita permiso para obrar en bien de un mundo. El sentido comn de Dios es el amor y eso no depende de la Jerarqua. La sangre es una y aunque en apariencia se derrame o se pierda, la sangre es una sola. La sangre es la pasin y de la pasin al error pretendiendo ser pecado. Es la sangre que se calienta, son el sudor, las lgrimas, la emocin rodando al dolor pero no persiste, es el fluir de las sustancias genitales. Es la sangre, la vida. Corazn del planeta, cielo y tierra. La sangre es una. La sangre no se limita a lo lquido que ello es, es tambin fuego. Es tierra y aire. ter. Es la sangre de Luz. En el CONOCIMIENTO. Tenemos al sujeto que conoce y al objeto conocido y el MEDIO es el CONOCIMIENTO. Qu es el conocimiento? Es el contenido de la mente. La Mente es la vida, es la consciencia. Su vida es la felicidad, la voluntad su desarrollo. La vida es para disfrutarse. El fundamento de Ser como Ser Mental es su unidad inherente como Todo. No existe un Yo Separado sino el YO. Ese Yo, es individual pero unido al Todo. Individual pero unido al todo. Ms individual conforme se desarrolla y ms unido cada vez al Todo por PERTENENCIA. No hay sujeto-objeto-conocimiento. Esta Triunidad son un solo Todo del Conocimiento: El conocedor, el conocimiento y lo conocido. Existe un yo separado que funciona como sujeto, inocente pero se sabe unido, tambin objeto y conocimiento en s. No es fusionarse a la unidad es descubrirse ya inherentemente fusionado, en realidad es descubrir la realidad como es ya por naturaleza y en la naturaleza de lo que Soy. La evolucin consiste en fusionar mi ser-mente con la Mente-Todo y dentro del Todo a las infinitas mentes de individuos, con las que me descubro fusionndome paulatinamente en una colectividad de individuos-mente que forman un gran Yo. As es que mi yo individual lleva dentro a este hecho de la comunidad de yoes-individuos, perfectamente conscientes y separados en el espacio pero que son uno en el tiempo sin perturbarse unos a otros, sin perder su intimidad. Eso se llama amor universal. El conocer cientfico slo es posible con la fusin hacia el objeto conocido, la entrega de adentro a adentro o "de corazn a corazn ". No puedo conocer y no entregarme, no puedo amar y no amar, ser y no ser. Este conocimiento ya no es racional sino inrrazonable, es SABER. Experiencia, consciencia, saber son aspectos de lo mismo. No se puede conocer realmente y actuar distinto, salvo que se haga conscientemente. No se puede conocer realmente y actuar separado de lo conocido, del Todo. Se puede actuar como separado, pero no realmente es as. El mundo objetivo exterior es una ilusin, la realidad es interior y lo exterior desde adentro. La teora verdadera es Teora Prctica para el mundo a travs de m mismo. Y esto slo puede comprobarse por otro desde dentro de l mismo. No es que no haya teoras ni razonamientos aqu, es que por s solas son falacias si no se estn practicando. El terico racional, es un erudito ignorante, porque el saber viene del conocimiento terico-prctico. Mientras explicamos una teora esa realidad que detalla ya existe, no est esperando a que la razn sea para que funcione. En el mundo racional, su prctica da lugar al mundo de la tecnologa, pero se trata de una prctica artificial de la vida. Es parte de la vida real, pero sigue tan muerto como la teora si no hay conocimiento real, o sea, consciencia en desarrollo y no slo tecnologa en presuntuoso desarrollo.

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Sin teora-prctica lo interior se convierte en algo separado de lo exterior y el pensamiento es algo abstracto, como todo lo real. Porque ya no hay contacto real con la realidad, sino slo un contacto con la "realidad artificial "llamada Ilusin. Es vivir en una ilusin de conocimiento basado slo en la razn y en su prctica exterior con el mundo tecnolgico o artificial. La tecnologa est muerta para la mente muerta y viva para la mente viviente. Porque la tecnologa es slo la mquina que est en manos de la vida o no. Si ponemos primero a la teora y luego a la prctica, esa "prctica "nunca llegar realmente, slo artificial o superficialmente. Primero es la teora y la prctica, la prctica y la teora. Slo el mundo tecnolgico es un "mundo real "(en realidad artificial), segn la razn y que existe separado del humano. Es conocimiento como separado del que lo estudia y es manejable. Es realmente un conocimiento artificial de un mundo tambin artificial. Las respuestas autnticas estn en el que estudia, no "afuera ". No es dejar de ser racional, es que Dios no es solamente racional. El yo consiste en un interior formado por yoes individuales, una comunidad que forma un organismo. Y esta comunidad se Jerarquiza no slo para formar a lo organismo visible sino tambin, el invisible que es causa de vida. Entonces, como adentro es tambin en el gran adentro de afuera: "A es A y tambin A es no A ". Es decir, tambin es real el estado intermedio entre A y no A . Lo lgico y lo ilgico son reales en el mismo mundo, lo razonable y lo inrrazonable. La verdad de un tiempo-espacio no es la misma que la de otro tiempo-espacio. La verdad de un mundo difiere en la de otro. Porque cada mundo es individual. Pero la verdad autntica es el Todo en la que todos los mundos viven. Y an con la lgica racional, un pensador prueba que otro razonador se equivoc. Esto significa que para unos A es no A, mientras que para el otro no A es el verdadero A. Porque ambos estn tratando con "el mundo exterior ". Para lograr que el Sendero Viviente lo podamos transitar y disfrutar, es porque es lo normal, eso sobrenatural y adems lo disfrutamos. Para alcanzarlo hay que morir como alguien que muere, hay que renunciar a todo y nacer de nuevo. Es lo fundamental dejar lo que de todas maneras deja quin muere. No es no perder el cuerpo fsico o si hacerlo. Es quedarse con la humanidad. Renunciar es retirarse pero quedarse con la humanidad es no-retirarse. As es el Sendero autntico: Retirarse sin Retirarse. Sbado 16 abril de 2004 Los Mesas y los Senderos Vivientes son patrimonio de la humanidad, pero no son la humanidad literalmente. Su sangre es la sangre de la humanidad, pero no para ser derramada. La sangre real y la del campesino es una, pero no fluye de la misma manera. Hay Jerarqua y "gente " porque hay dioses y hay humanos superiores y tambin hay simples seres. Dios est en la mano del criminal pero no es un criminal. No es lo mismo dolor que felicidad, consciencia que inconsciencia. As que la vida privada y la intimidad de cada ser contina vigente. La humanidad debe salvarse a s misma y el Sendero Viviente conserva su realeza. Si la humanidad debe morir y dar su vida, la realeza ya ha experimentado eso y est con ellos desde adentro, no de afuera. Porque la muerte es una ilusin, slo la vida es lo real. En nuestras mentes somos uno, en nuestra realidad externa no. La Mente nos une adentro lo mismo que afuera. Unifica el todo. No sabemos ni necesitamos saber que es la Realidad en tanto que palpamos que el Todo es Mental. Las cosas existen en la realidad slo para el mundo racional. Porque la razn es una facultad o sentido que funciona en tercera dimensin tiempo-espacio. Pero la realidad es multidimensional. As que las cosas de tercera dimensin existen pero estn

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sujetas a cambio perpetuo, mientras que la vida real no funciona as, la vida en realidad Permanece. En todo caso, las cosas existen afuera, en la realidad, pero desde su adentro, no su afuera. La ley de correspondencia como comparacin externa de las cosas requiere A PRIORI Juicios artificiales o sujetos a una "mecnica "o cultura tecnolgica como datos A PRIORI y slo entonces, funciona la ley de correspondencia engranada a esa mecnica "cientfica "y lgica. La ley de correspondencia autntica es la correspondencia de una realidad unificada a otra realidad unificada, es decir, de adentro a adentro o de mente a mente; Macro y Micro, etctera. La realidad existe afuera por su adentro. Lo de afuera requiere creer y requiere dogmas, lo de adentro requiere ciencia y religin autntica, porque es por s mismo. As que la relacin mental del Todo con el Todo es un inevitable universal y de universalidad. Lo que si es verdad es que como cada ser goza de individualidad puede expandir su percepcin consciente del mundo y en este sentido, evolucionar. As que nadie puede ver lo que no est listo para ver o percibir. Por esto para que un mundo sea mejor no basta la inestable evolucin de los seres vivos en su forma sino la evolucin como evolucin de la consciencia. Afuera hay vida y precisamente es un mundo mecnico con un "mecanismo de reloj" que hace durar la vida mientras el reloj tenga "cuerda ". Esa vida es la inconsciencia. La consciencia es la vida que hace al reloj vivir. Y la supraconsciencia el Macrocosmos o Gran Adentro, el Macro organismo al cual pertenecemos. As funciona la realidad. Cada uno de nosotros como seres vivos est limitado al imperio de sus propias percepciones, que son su Absoluto, pero dentro de s mismo son infinitas y relativas. La verdad cientfica no es lo que creemos verdadero, sino lo que es congruente con el Todo. As que "la racionalidad "como imperio de la ciencia es, ni ms ni menos que un dogma. Pues es un instrumento de la mente, pero no su cpula. Podemos acceder al mundo tal como es, mediante la comparacin pero con la ley de correspondencia autntica, no la mecnica. Lo que ha logrado la razn y su imperio "civilizado "tecnificado es la separacin artificial entre pensamiento y accin. Cuando el valor prctico del intelecto est en integrarlo con la experiencia vivida. Cuando vaciamos nuestra mente, la vida es experimentada directamente, porque la mente es la vida y la mente entonces puede vaciarse de lo superfluo pero no de s misma. Dejar que la vida hable y no secuestrarla o pretender condicionarla con conceptos racionales es ser autnticamente objetivo. Entonces, podemos saber qu piensa Dios y sobre todo, como vive. Cuando los pensamientos se van, descubrimos que comenzamos a pensar, no con la razn sino con la razn fundida a la intuicin y los sentidos fusionados en unidad: Escucho lo que veo, huelo lo que estoy tocando, tiene sabor lo que escucho, etctera. Pensar, sentir y actuar son uno. Este vaco es lleno y lo inmaculado de todo, la creacin como realmente es. Este YUG es el xtasis, el orgasmo con el mundo. El contacto con el vaco, es vaciarnos de la razn y tocar sin tocar, de forma Inmaculada, lo inmaculado de todo. Esa pureza es divina y, sin embargo, natural y accesible a todos ser vivo. La forma real de la vida y su multiforma es real si no es condicionada por algo como los lmites de la razn y la emocin, por ejemplo. La verdad est siempre aqu y ahora, no afuera, no adentro, pero s en el corazn del Universo, del verdadero contacto con todos los sentidos, con todo el Ser. Un nio puede hacer esto, un adulto no puede hacerlo. Pero slo un Iniciado puede conservar esta experiencia del nio por siempre. Vive cada da como el primero, ama a alguien y a todos como los amaste la primera vez en que te enamoraste. Es el "automatismo " quien ya no requiere a nuestro ser, dejamos de estar all. Puede estar la mente cuando razonamos o el sentimiento cuando sentimos, y el cuerpo fsico cuando actuamos, pero mente, emocin y cuerpo fsico estn ausentes y separados. Eso se llama inconsciencia. Slo la mente vaca es la verdaderamente en contacto con la realidad, abierta a todo. Esto no slo es tener una OBJETIVIDAD CIENTFICA, sino tambin una SUBJETIVIDAD RELIGIOSA. Eso es

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THEOCIENCIA. No podemos proclamar que la autoridad de la ciencia se basa en "cientficos "de "carne y hueso ", que han constituido su poder que inici con grupos dispersos por todas partes, hasta que finalmente se extendieron por el mundo, en un espionaje basado en el poder de su asociacin universal y en la aceptacin de sus teoras como la nica verdad, esto ms que ciencia es una religin "cientfica ". Lo que habla antes que la exactitud de las teoras es lo que "ellos" son para la sociedad y la posicin que ocupan entre s. Y lo que les da ms poder es que cada uno de ellos debe justificar su conocimiento con la materia y grupo especialista en particular. Pero no se discute que todos estos departamentos "cientficos "seguidos por grupos dispersos por el mundo, justifiquen sus teoras en todos los campos de la ciencia y no slo los de su incumbencia, profesional, cientfica y social. Y como en la poltica. Cuando la ciencia requiere soluciones urgentes, el pueblo hace la revolucin cientfica. Y los cientficos as usan eso para exaltar socialmente que la ciencia tiene una historia que la dignifica y le da sentido social. Una teora verdadera no necesita tener su razn de ser en las Instituciones sino en la consciencia. Las teoras a medias, son paradigmas. Slo en esta consciencia las instituciones tienen un verdadero sentido. Los paradigmas-Teoras son categoras mentales mediante las cuales interpretamos nuestras percepciones del mundo, no son autnticas teoras. No hay pensamiento sin pensador, no hay mente sin ser. La verdad est siempre aqu y ahora, adentro y afuera y en todas partes. Podemos interpretarla multidimensionalmente sin palabras, solamente con el ser. Pero en tercera dimensin, la interpretamos con la razn, para explicarla. Los mismos HECHOS son interpretados como diferentes de acuerdo a la poca y al intrprete. La interpretacin de los hechos es para comunicar racionalmente la verdad a otros. Pero eso no garantiza un desarrollo de la consciencia, es slo informar con y para la razn. Razn es interpretar. Transformar al mundo es hacerlo consciente, si esa transformacin no es artificial. Y entonces, para transformar al mundo basta con transformarnos nosotros mismos y en consecuencia siempre sabemos cmo y cundo transformar nuestro mundo y el mundo. Slo con este hacer nada y sin hacer deliberadamente nada afuera. Haremos afuera, pero no como causa sino debido a que causa-efecto son implcitos en la naturaleza de la vida. Los hechos son interpretados por la consciencia o la falta de ella y de eso resulta como actuamos en el mundo externo. La misma historia es diferente para diferente historiador, al menos que los interpretadores sean en unidad con el Todo. En este caso, son unidos de mente a mente y pueden ponerse de acuerdo. Aqu hay Jerarqua y evolucin porque son Theocientficos y multidimensionales. De otra manera, la historia, la ciencia y la religin estn al servicio y en manos de los que ocupan el poder y no en los que son conscientes y sabios autnticos. Esa es la historia y ciencia del mundo externo, pero la historia real es la del mundo interno, la historia de la consciencia, el Sendero Viviente. Tampoco es historia real la pasada en documentos importantes ni en la fuerza de los conquistadores ni siquiera, el modo de vida de los pueblos. Todo eso informa. Pero la historia real es la historia de la consciencia, del ser humano como individuo. Historia no es un idealismo para pedir castigo a la injusticia. Eso es otro documento. No es la Historia de acuerdo a posiciones y clases sociales. Sino que es la vida como es. Esto nos permite ser imparciales ante los hechos. Mostrar a cada persona y conjunto de personas de acuerdo a su poca y circunstancia. Narrando sin meternos ni influir el argumento. Interpretar y hacer ciencia. Tocando sin tocar. Slo de esta manera podremos algn da o en algn momento, ver la realidad como es y no como nos parece o quisiramos que fuera. Y slo entonces, podemos hacer algo para hacer entrar en razn a otros.

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Podemos percibir a la humanidad como tal y no slo a un pas particular. El pasado y la ciencia que no es en el presente no es un pasado del presente sino del mundo externo. Los seres conscientes lo mismo que el pueblo autntico no deja escritos, deja tradiciones, deja fsiles vivientes. Los hechos reales no se escriben pero s podemos alcanzarlos, pues estn con nosotros desde siempre. Pero la sexualidad autntica tambin es real como permanencia y eso no slo implica sexo continuo sino identificacin y entrega de ser a ser. Lo cual se refiere a FIDELIDAD a una sola persona que amamos. Esa fidelidad al adentro es tan poderosa, que conforme el laboratorio de la consciencia de la vida nos pone en evolucin, el ser amado no resiste y la perdemos en las circunstancias de la forma. Pero internamente despierta y crece con nosotros. Aunque en la forma cambie la circunstancia y aparezcan nuevas personas en nuestra vida. Lo real es una, siempre una, nuestro amor eterno, quien antes de ser ya era y ser. No necesitamos variedad, la variedad ser, pero ella y yo, l y ella desde siempre se contemplan mutuamente, en el movimiento infinito de su interno. Domingo 17 de abril de 2004 El arte es la vida como el primero o el ltimo da de nuestra vida. El da perfecto del mstico, que hace lo que tiene que hacer en el momento mismo de la emergencia. Porque eso es la vida, una emergencia. Es la vida como experiencia autntica. Slo un ser investido de objetividad autntica transmite en su arte la presencia de la verdad. Porque si es inconsciente, su arte es artificial, tecnologa sin sentido. El artista autntico da vida a la naturaleza, el artificial slo puede imitarla ms o menos perfectamente y en esto consiste su perfeccin. Dado que el artista autntico no pretende perfeccin, porque de hecho se mueve en la perfeccin perfectible. El artista verdadero no se obsesiona por la perfeccin, de hecho es muy imperfecto y lo sabe. El "mundo exterior "ha sido tomado por el racionalismo absoluto como un fin, pero en realidad EL MUNDO EXTERIOR ES UN MEDIO. El principio es el Gran Interior (Padre o Conocedor) El fin es el Interior (Hijo o lo Conocido) y el MEDIO es el Mundo exterior (Madre o Espritu Santo, EL CONOCIMIENTO) El ser real se fusiona con el Medio. Y eso hace el Mensaje fidedigno, Sendero viviente, Mesas. El arte ya existe en el mundo externo, slo hay que desnudarlo, es La Presencia. No hay entonces diferencia entre el Sacerdote, el artista, el cientfico y el poeta; no la hay entre el reformador y el ciudadano. El espritu Santo es la Presencia Inmaculada de Dios. Como dice Mc Luhan: "El medio es el mensaje ". La verdad es en el pasado y el futuro slo por el presente. l ahora es una emergencia. Nada se limita en el presente, todo es nico e irrepetible aunque se repita inexorablemente. El arte se ha convertido en magia. De lo profano y en lo profano ya est lo sagrado. La vida profana es sagrada para un ser realizado, no porque lo sea o no sino porque Dios es Todo. Esta vida profana son fsiles vivientes. Y no los fsiles, obras y elementos que en el museo o un tiempo resguardamos celosa y artificialmente por considerarlos sagrados. Tal como los documentos que se refieren a nuestra identidad personal o a las evidencias de hechos cientficos, jurdicos o raciales o sociales. Para el que ha despertado, el despertar colectivo de la humanidad es un hecho. A sus ojos no existe el pecado, aunque reconoce el pecado. El amor es arte, el sacerdocio, el sendero, es humano o Dios. Todo encarna al amor en el ser. La belleza es el mundo de quin es bello o bella.

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Est la sabidura en el pacfico, una paz bajo la mscara del tonto. Pero no hay tontera en la luz. La mente racional no es suficiente para conocer la realidad, pero tampoco son los sentimientos como sentimentalismo, sino como espiritual. No es el cuerpo fsico como pereza sino como voluntad de ser. El instinto se transforma pero no se mata. Lo irracional de los sentimientos no es mejor que lo racional de la mente. Pero cuerpos fsico-emocin-mente fusionados son la inteligencia completa. Eso se explica cmo lo INRRAZONABLE, pero no como falta de inteligencia sino la inteligencia en s o como Todo. Lunes 19 abril de 2004 La Madre eterna renace de la Madre eterna, ese es el misterio sin velo de la mujer. Pero el hombre an tiembla ante la verdadera mujer. Separando a la amante de la esposa. Porque no concibe a la mujer sensual y libre sexualmente en su expresin de amante en la esposa. Confunde a la prostituta sagrada con la vulgar prostituta. Prefiere a la madre rgida con tal de que sea santa y le perdone el "santo pecado "de su infidelidad de macho. Es la hembra santa para el verdadero hombre. Es la hembra y la confidente, la madre y la esposa que renace de lo que es el eterno femenino. El genio fusiona objeto y sujeto por medio de s mismo, impersonalmente. La "idea "no es la mente sino el contenido de la mente. La mente por s misma es la vida de Todo. El amor es la vida, la Voluntad es la vida. No es que el amor y la vida sean el deseo de vivir, es que son la vida misma. De hecho todo es la vida. Y eso no depende de que queramos o creamos que podemos dividirlo entre profano y sagrado. La vida como manifestado es luz, pero la mente no-manifestada es la creadora y como tal es Voluntad, Amor e Inteligencia Activa. En esta ltima es que cabe la facultad racional. Es una sola mente slo que la creadora es la luz oculta, fuente y potencia de toda luz y la creada es luz viviente, en tanto que existe. Delicadeza femenina es el AQU, Virilidad es el AHORA. El mundo abstracto es concreto y en lo concreto. La no-idea como Mente creadora es en la idea y es materio-espiritual. Dios es todos los yoes individuales y no se limita a uno de ellos. Solamente que cada yo individual autntico es Absoluto como lo es Dios. Martes 20 abril de 2004 Detrs de todo tonto hay sabidura, pero el sabio no es un tonto. Mircoles 21 abril de 2004 Los Consejos se basan en el consenso de los jefes de sectores del pueblo y cuando ocurre una injusticia, los afectados recurren a los sabios del Consejo para solucionarla. Pero esto tiene el inconveniente de que son Los Mayores quienes controlan ese consenso y los afectados renuncian a su individualidad en bien de la comunidad. Se trata de un paternalismo basado en la familia como eje social. En realidad, es la individualidad el fundamento de toda sociedad. Dentro del individuo se encuentran todas las sociedades posibles. Es dentro de un Estado que se hayan todos los Estados posibles. Porque un pas es un Gran individuo. As que todas las formas de Estado y de gobierno las encontramos dentro de ese Estado hasta los lmites del Estado mismo. Si no podemos conocer racionalmente cuando una persona est viva o muerta en vida, y si ni siquiera sabemos en qu momento despus de la concepcin est viva, es necesario que los implicados directamente tomen la decisin. En el caso del paciente muerto en vida, sus parientes cercanos o responsables y si no hay, entonces el Estado. En el caso de las mujeres en estado de gestacin, ellas mismas. Y en todo caso, por cuidado de

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su salud y de lo moral, el Estado regulara que no haya abusos en casos de sospecha, etctera.

Jueves 22 abril de 2004 Moralmente el qu debo hacer? Nos lo produce nuestra vida social y es vlido. Pero cuando se trata de nuestra vida individual, la pregunta moral correcta y completa es qu persona virtuosa debo ser? Por otra parte, los libros sagrados que son el fundamento de las religiones consideran a la humanidad pecadora o disminuida, debido a que "perdieron su inocencia original ". Esto se refiere a SALIRNOS DEL TODO "INMACULADO ". La Presencia de Dios y de lo que nos hace uno con El-Ella. Esta realidad Inmaculada de Todo, no es sencillamente un asunto de sexo fsico sino de Dios que est en Todo y la capacidad que tenemos de ser conscientemente inocentes para recuperar dicho estado. El individuo libera, la sociedad determina. El cosmos, la sociedad que libera y las personas como humanos mortales son los que determinan. El individuo es responsable de superar las restricciones externas, pero no del determinismo que se le impone. Dios existe y es por el humano que es y existe. "El individuo est determinado a ser libre ". Pero es para determinarse, en tanto que el existir lo hace avanzar en un sendero infinito y social, como parte de las comunidades. Si el individuo es libre, este absoluto hace que todo dependa de l, adentro y afuera, esto lo convierte en un ser destinado a desarrollar su consciencia, pues nada existe sin el (ella) y todo existe por el (ella). Este desarrollo de la consciencia siendo su destino, es la comunidad y su inherente determinismo. La condena deja de ser ese absoluto determinismo que lo esclaviza cuando desarrolla su consciencia y se descubre crendose asimismo en la Presencia y por la libre Voluntad de Dios: PadreMadre. La libertad nos determina a ser responsables en tanto, la evolucin de nuestra consciencia nos libera, no para hacernos irresponsables sino para descubrir que la responsabilidad real es "no cargar ". Tal como el trabajo no es "trabajar con el sudor de la frente ", sino el descubrir nuestra misin mientras emergentemente ya la ejercemos. "SER-PARA-SI "es hacer que nuestro tiempo adquiera forma y se expanda progresando en el espacio: Mi mundo, el mundo. Este espacio es hiperespacio. Decidir es vivir. No podemos saber si existe o no Dios hasta que despertamos. No hay nada slo la existencia hasta que somos conscientes y sabemos lo que es real y lo que no lo es. El amor para el individuo que dentro de si lleva al infinito y en el Gran Adentro del afuera, lleva a Dios. El amor no es virilidad ni dependencia sino amor que libera. Este es el existencialismo autntico. Se puede negar a Dios, pero cmo negar a Dios-amor? Se puede en lo externo mostrar que Dios no existe ni existe el amor ni la sociedad ni el cosmos. Pero en intimidad existe el mundo real y va creciendo conforme nuestra consciencia evoluciona, porque esta Intimidad es realmente la consciencia en accin. Es lo que realmente somos. La tica ambiental es biocntrica no por una defensa fantica de la vida biolgica que no rodea sino porque dentro de esa vida estn seres vivientes, las verdaderas causas del Universo creado. Lo biolgico es sublime por la vida real, de otra manera entra en competencia y es esclavizado por la tecnolgica. Lo biolgico conecta a la vida y la tecnologa no es sino materia inanimada, sin la vida. La tecnologa es de los hijos de Dios, la vida es de Dios.

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En la economa la riqueza extrema es un imperio cerrado, tal como la pobreza extrema. El dinero no llega al pueblo de forma adecuada. Que lo haga es el objetivo de toda verdadera economa

Viernes 23 abril de 2004 La monarqua imprime a los pueblos un exclusivismo que cuando pierde el Absolutismo de libertad individual, conduce a la degeneracin de la comunidad en manos de "los brbaros ", dando lugar al ms dspota sistema de esclavitud. En una frrea distincin de clases sociales. De lo irrazonable se pasa a la locura. En cambio, la Democracia es el resultado del Estado en funcin de la razn humana, entonces es posible la concepcin de LA FRATERNIDAD entre los humanos, en su carcter SOCIAL y LEGAL. Aunque evidentemente no tiene garantas reales de la consciencia, pero si se concilia con ello y permite as la Exteriorizacin de la Jerarqua espiritualizada, si esa Racionalidad est abierta a una autntica vida cientfica. En el Derecho natural se ha pretendido hacer sinnimo a la Tecnologa de lo biolgico y lo racional. Pero el Derecho Natural es simplemente LO NORMAL, aun cuando eso sea supranormal. Vivir naturalmente es el Derecho natural. Ser fiel significa realmente amar. No es que no se pueda tener ms de una pareja, es que no se puede o ni siquiera podemos ser fiel a una sola. Lo fundamental es ser fiel a todas o todos. Eso slo lo puede hacer un Dios y por eso el Universo entero es el amo de todo y siempre fiel a sus armadas o amados. El pensar no se reduce a la facultad racional. De hecho pensamos, imaginamos, intuimos, alucinarnos, inventamos y razonamos siempre. Estar presente a todos estos procesos, es estar consciente o comprender. En cuanto a lo mstico, el pueblo elige a sus gobiernos transitorios. Pero es absurdo que pretenda en esta forma de consenso, elegir a una Jerarqua. Un concilio puede elegir como Consejo representante del pueblo o de las corrientes religiosas, a sus lderes espirituales. Pero la Jerarqua no est sujeta sino a la Presencia del Maestro (a) que es el eje de la Jerarqua misma. De hecho, no se contradice el hecho democrtico de que la Jerarqua gobierna en la Jerarqua. El pueblo vota pero con sus actos, no con su poltica. Sbado 24 abril de 2004 Amor es entregarse. Se desea lo que se tiene. El Nirvana va ms all del humano extraordinario para quien pensar es no-pensar. Es razonar, imaginar, intuir y sentir. El Nirvana no es no tener cuerpo fsico o si tenerlo. Es ya no pensar sino que si la vida es la mente SER LA MENTE. Es contemplar al eterno. Es la vacuidad que en realidad encuentra a todo lleno, tal como es. El crculo que tiene atrapados a los ricos econmicamente es tan inexpugnable como el que atrapa a los que carecen de solvencia econmica. Son dos eternidades que si se rompen traen justicia econmica a todos. La Jerarqua espiritual exteriorizada depende de que la humanidad no slo perciba al elegido, a sus Mesas. Sino que deje de apropiarse de l (ella) como algo exclusivo en su destino, en su pueblo y regin. Y se comprenda a CRISTOS como un grupo mundial. Esta comunidad de yoes individuales dentro del Gran individuo es la gran comunidad llamada pueblo elegido. No una raza sino la raza humana.

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Contemplando al eterno ya no hay trabajo que hacer, todos se hace. Slo queda el disfrutar la vida. Ya no hay una misin que cumplir, la vida misma es la misin. Porque la misin era Dios actuando, pero si es Dios actuando y no actuando, es Dios que se mueve por donde le place. El tiempo evidentemente es tiempo presente, pero en realidad no es ya tiempo sino la vida. La naturaleza biolgica es Tecnologa sagrada solamente en manos del ser. De otra manera es identificada la tecnologa y sujetada por la mecnica. Esta tecnologa no es sagrada es la mquina contra y sobre la mquina, no hay nada ms. La naturaleza biolgica es tecnologa sagrada en la Presencia de su Creador. Algo que nadie nos puede arrebatar es nuestro mundo interior. verdadero mundo exterior. Es este mundo interior el

Jerarcas y concilio descubren y atraen la Presencia de elevados "Enviados "y "Elegidos ". Cmo podemos convertir a un Jerarqua espiritual en uno organismo constitucional llamado Gran Fraternidad Universal, para que tengamos por base el consentimiento del pueblo de forma correcta? No se puede "institucionalizar la consciencia ", por ser propia del Individuo. En todo caso, el Sendero Viviente de seres humanos extraordinarios, son esta Institucin de la consciencia. Pero si puede cultivarse un voto Popular, en el despertar de la consciencia del pueblo, que tomando su propio sendero, despierta. Son sus actos los que hacen el voto. Estos son los concilios internos dentro de la Jerarqua espiritual y la funcin democrtica en su seno. Pero en el mundo exterior no basta que haya Consejos como presencia en tiempo presente de la humanidad. Se requiere una Institucin Universal que sea vehculo de la Jerarqua espiritual materializada. Un Gran Consejo Mundial: Gran Fraternidad Universal, soberano y jurdicamente legal, como representante del Cristos de masas (En realidad: Cristo-Virgen) o la Jerarqua espiritual materializada de los pueblos. Sin un vehculo de tales caractersticas, los Jerarcas espirituales no saldrn realmente de su retiro para que los vea y aproveche la gente. Pero aun saliendo, ellos unidos en democracia, tocan a las naciones sin tocarlas. Porque los Consejos no son propiedad privada que pueda adquirirse. Sino que es patrimonio de los pueblos o la comunidad. La comunidad interna es un vehculo democrtico de la Jerarqua y la comunidad social lo es de los pueblos. Y esa conserva su autonoma social, no es propiedad de un Individuo sino en la consciencia de los Jerarcas. Los Jerarcas reconocen la autoridad del Maestro en una lnea monrquica y Csmica, lo cual no tiene efectos sociales sino en la evolucin de la consciencia, el cosmos, la individualidad, el carcter, el valor y en ese sentido, en lo social. Todo esto es natural porque lo que existe en la humanidad de tercera dimensin SON PERSONAS y no seres. Es decir, entidades que transitan del nacimiento a la muerte, de la salud a la decrepitud, de la felicidad a la apata. En la medida en que transmutamos esto, DIOS EXISTE. En otras palabras, la Jerarqua por muy espiritual y autosuficiente que sea, no puede imponerse a la humanidad. Necesita consistencia Jurdico-Social. La personalidad jurdica le da valor a los vasallos y no-jerarcas. No porque con esto sea ms que los Jerarcas sino que ahora tienen derechos no slo humanos sino tambin csmicos y no slo esto. Sino que adems, pueden ver a sus benefactores impersonales y espirituales que se manifiestan tambin, con cuerpos humanos y con una vida social. En el mundo interno, el cuerpo del Maestro (a) es el grupo. Pero en la humanidad real y concreta, aunque eso sea verdad, tambin lo es, an ms una autoridad corporativa. Domingo 25 abril de 2004 El crculo cerrado entre un puado de ricos econmicamente y un puado de la humanidad en

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pobreza extrema y en crculo cerrado tambin pero de muerte inminente por inanicin y enfermedad. Slo puede romperse para el beneficio no de una clase media sino de la humanidad como todo o unidad. Es tambin, el rompimiento del crculo cerrado de magos malvados en extremo y los magos buenos en otro extremo. Para que la humanidad siquiera comprenda que tal realidad existe. El feudalismo se basaba en el Imperio del "propio mundo "que es perfecto azar se siente dueo de su territorio y pretende hacer de su pequea nacin una propiedad privada. Lo mismo le suceder toda Iglesia y sus posesiones en propiedades. Las propiedades son de los pueblos y de todos como humanidad fsica. La poltica humana fsica tiene su eje en el bienestar y propiedad material. No que esto sea el fundamento de la poltica del ser o de la vida, pero si del humano encarnado. Corrupcin y fuerza violenta son los mtodos para que esta poltica funcione. A menos que la poltica de la realidad eterna sea compenetrada en esa poltica de lo mortal. Entonces, la poltica se hace multidimensional sin que la poltica humana siga siendo vigente cuando todo falla en la evolucin de la consciencia. Si el humano no vive tiene que morir. La expansin en el espacio es la razn de ser de toda poltica como de toda no-poltica es la contradiccin en el tiempo y su realizacin como hiperespacio. As que el Estado debe expandir su territorio. Pero slo en la poltica materialista se piensa en la expansin territorial literal. En realidad, se trata de la expansin como Imperio y esto incluye la evolucin en la consciencia y la unificacin de la humanidad como tal sin que eso sea condicionado por el tamao de las naciones. Monarqua democrtica y Democracia monrquica Si bien la Iglesia no tiene autoridad poltica material del Estado, tampoco el Estado tiene autoridad dentro del mundo de la fe. Y, sin embargo, esta delimitacin entre poltica y no-poltica no evita que tanto la religin como las naciones bien constituidas aparezcan flotando en el sustento de la eternidad, comunidades que tocan todos sin tocarlo. Es el poder de grupos en Minocracia que viven la poltica de la no-poltica en un contexto ahistrico. Una utopa realizada. Esos grupos de minocracias es la conspiracin de los Iniciados (a) Reales, que si logran algo Sagrado que lo sostiene, orienta y sustenta, de una forma mgica y providencial. Convirtindose en la semilla de la Jerarqua espiritual exteriorizada. No es el Estado la Institucin sagrada y aunque las Iglesia y las religiones tienen esa potestad de SAGRADO, de una forma legal u oficial, nada garantiza que lo sean, aunque se d por hecho que lo son. Pero la consciencia es lo que es y no se encuentra en donde se supone debe estar. La Institucin Sagrada es EL INDIVIDUO, sea hombre y mujer. Y conforme ms crece en su desarrollo de su consciencia mas SACRO es. Ese Imperio se expande dentro de s y afuera en el espacio, siendo el mismo el eje de todas las sociedades posibles. Quin es la Institucin Sagrada? Es decir, el individuo elegido. No podemos saberlo y seguirlo con nuestras Instituciones sociales sino de acuerdo al desarrollo de nuestra propia e individual consciencia. En otras palabras, es imposible descubrirlo sino dentro de nosotros mismos y en el Gran adentro de todo posible afuera. La consciencia pblica de esta experiencia privada llamada Cristo-Virgen, es lo que se llama Cristo de masas. El individuo como personalidad tiende a la violencia revolucionaria, pero como comunidad interior dentro de s mismo, tiende al amor a la humanidad como unidad y la evolucin de la consciencia. Martes 27 abril de 2004 Una organizacin poltica se crea por el consentimiento de los individuos que ceden su individualidad en fundamento de la sociedad, de tal manera que esa organizacin poltica tome esa voluntad COMO PROPIA, hacindola distinta de los miembros que la integran. Solamente en el individuo como fundamento de toda institucin y por lo tanto, de toda poltica, necesariamente como no-poltica, el individuo conserva su voluntad y la organizacin poltica que se genera no es distinta de los miembros que la integran. En la experiencia humana la propiedad ha sido y es la ms grande ilusin del ser humano, en

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cuanto a su pretendida fijeza en dueo especfico, pero su INEVITABLE movilidad. Cuando se ha pretendido detener su proceso, han aparecido las catstrofes naturales, guerras, conquistas, revoluciones, el robo como regla. La propiedad para negocio debe ser concedida de tal manera que en un tiempo razonable, esa propiedad llegue a quienes lo necesita. Incluso las propiedades de uso personal deben estar aseguradas por propiedades de otros en general, de modo que siempre haya una seguridad en propiedades en los seres humanos, pero no una fijeza absoluta. Las propiedades que se rentan son para que esa renta vaya sufragando el pago de la propiedad a su dueo. Y hasta la propiedad que poseemos por uso personal, debe rotarse y los habitantes cambiar de lugar en periodo razonable de no ms de una generacin. Esto afectar profundamente la psicologa humana y finalmente terminar con las revoluciones y el mito del falso valor que se le ha dado al dinero. Afectar a la economa de tal manera que los que tienen dinero "embodegado" lo sacarn a circulacin de forma justa. Pero de hecho, en la lucha de los fuertes sobre los dbiles, "solamente hay justicia si hay dinero de por medio ". El egosmo es una virtud, es la mezquindad lo que es un mal. La miseria no existe, slo los miserables. El ROBO es el equilibrio por va de la fuerza, del dinero en el mundo. Pero con la movilidad social y la afirmacin comercial de cada nacin, el mercantilismo imperialista es desmantelado. La economa basada en el poder econmico y la propiedad nunca ha podido ser controlada por las naciones en particular. Ms bien las naciones se encuentran supeditadas al imperialismo econmico que no respeta las fronteras nacionales ni sus leyes polticas, sociales ni civiles. Slo con la movilidad de la propiedad y el comercio interior de cada pas, trae un equilibrio y control real para desmantelar el imperialismo econmico que se encuentra en manos de unos cuantos. Y que a todo le ponen precio de PROPIEDAD. Pero este comercio interior de la nacin est entonces, en manos del pueblo, no de los gobernantes. Y por supuesto, del individuo con su libertad econmica. Pueblo soberano e individuo son el fundamento del Estado. Esta realizacin individual econmica como sendero de xito y realizacin personal convierte la experiencia en el correcto manejo de la vida privada y las relaciones correctas con la sexualidad y la propiedad privada. La propiedad privada en movilidad comercial y la realizacin sexual en la evolucin de la consciencia.

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Mircoles 28 abril de 2004 La economa del dinero se establece en: 1.-Lo que es comprable. 2.-Lo que es negociable. 3.-Lo que no tiene precio porque sus valores son diferentes a los parmetros econmicos. 4.-Lo que corresponde al Imperio como es la Jerarqua espiritual y lo que corresponde a las naciones. 5.-La integridad econmica como fuente de la sanidad econmica y la correspondiente dinmica que no puede reducirse al mtodo cientfico de la economa sino Theocientfico. Para conservar la salud y curar al dinero enfermo y reintegrar las economas desintegradas. 6.-El valor inmaterial y oculto del dinero como no-dinero. 7.-La conciliacin del individualismo radical y la soberana del Estado representada por el pueblo radical, a travs de la Economa. Con la accin transmutadora que en s es el desarrollo de la consciencia econmica y el crecimiento del dinero.

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Por qu se detuvo el progreso de La Orden de los Hermanos Menores concentrado en un pequeo grupo que se desintegr? Revisando las 22 "Circulares "y las Bitcora de Orientacin ". Es evidente que ese movimiento no puede detenerse y no puede reducirse a un "grupito ", porque en realidad entonces, es que corresponde a un movimiento mundial. El individuo autntico es la vida privada de la comunidad. La propiedad privada es esencialmente La Pertenencia como una realizacin de la Propiedad. La Pertenencia se realiza en el Individuo y en el Pueblo soberano o el Pueblo elegido. Pero en cuanto es el Estado quien pretende realizarlo externamente esa pertenencia se traduce en la Esclavitud. Porque se pretende entonces ponerle precio con valor de propiedad a la consciencia, al amor, al individuo en s y en fin, a las almas. Y entonces, el Estado se propone disponer de cosas y personas como suyas para explotarlas dentro de la "legalidad ". Solamente cuando la pertenencia tiene su ancla en el individuo y del pueblo soberano el Estado tiene un correcto valor de las propiedades y el dinero. La vida no se compra ni se vende, pero se puede negociar sus productos y ponerle precio a sus formas. La tierra no es una forma o conjunto de formas, la Tierra esta VIVA y es la nica fuente de riqueza en el mundo externo. Pues en el mundo interno la nica fuente de riqueza son Los Reinos de la Naturaleza. La vida no tiene precio, sus formas s. El trabajo como esfuerzo en el mundo externo mide su productividad con el comercio y el dinero. Pero este tipo de trabajo productivo por ser externo se llama "trabajo estril ". En tanto que el trabajo como evolucin de la consciencia es TRABAJO FRTIL. Lo Natural es la vida. La vida biolgica es ya de una naturaleza artificial que participa de una mecnica en la constitucin de las leyes que le hacen funcionar. La Tecnologa es ya una naturaleza artificial como extensin cientfica de lo biolgico. El considerar como NATURAL autntico a lo biolgico y al desarrollo tecnolgico genera riqueza econmica en las naciones pero una terrible miseria interior que se refleja en la miseria econmica de sus pueblos. Estos extremos de las relaciones necesarias e inconciliables entre pobres y ricos se deben a la necesidad de hacer aparecer como de naturaleza real a la naturaleza artificial. La Naturaleza real procede del pueblo soberano o radical y el individuo autntico, es decir, como evolucin de la consciencia. As planteado, la naturaleza artificial del dinero adquiere consistencia. Si las ciudades no son centros para que vivan seres humanos sino ante todo, centros de trabajo industrial y tecnolgico, estamos ante ciudades artificiales. Si el dinero se refiere a la propiedad como absoluto, y es posible comprar y vender dinero para ser dueo de propiedades, con esto se hace del medio el fin. Lo artificial ha suplantado por completo a lo real. Cuando que la ciudad autntica es centro de vida ahora, la consciencia es consciencia de s, individualidad, indivisible unidad del pueblo. LA PROPIEDAD PRIVADA es la sombra que obstruye la libertad y la evolucin de la humanidad y su fuente de conflicto es la sexualidad. La liberacin de esta sombra no slo se encuentra en evolucin de la consciencia del individuo sino de la consciencia de las naciones constituida en una Confederacin de Naciones que establezcan la Constitucin de La Gran Fraternidad universal.

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Jueves 29 abril de 2004 El Estado es una entidad orgnica lo cual no significa biolgico-mecnica o necesariamente racional. Puede ser consciente e inrrazonable. Las races del Estado se hunden profundo en el pasado, lo cual no significa, lo inexistente sino el

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Presente de una Tradicin Real no slo del pueblo sino tambin de la humanidad. Los hechos de la vida son el presente y el pasado en la experiencia del presente. Todos somos iguales pero hay Jerarqua. La desigualdad humana es un imperativo de la naturaleza, esto es el principio de la individualidad. El Estado es una Institucin inmutable y universal sustentada en la consciencia como un fenmeno individual y su codificacin legal en Gran Fraternidad Universal, como exteriorizacin de la Jerarqua espiritual planetaria. Es decir, el Estado est hecho a imagen y semejanza de Dios-dioses y se sustenta en una Sagrada Tradicin Inicitica. El Gobierno es una creacin artificial a imagen y semejanza de la humanidad mutable y cambiante. Sirve para frenar las pasiones humanas (negativas), darnos una personalidad y hacernos a todos iguales. Es un instrumento corruptible que tiende a la inconsciencia. Por eso no tiene carcter sagrado ni inmutable pero existe en los hechos humanos y as son sus instituciones polticas. Pero en la compenetrabilidad congruente entre Estado y Gobierno, el pueblo entra en consciencia colectiva y el Estado se exterioriza con una Jerarqua de seres humanos espirituales con cuerpo fsico. El Estado ya tiene un pueblo elegido pero slo con la evolucin gubernamental de la humanidad se exterioriza. El Pacto en el Estado es entre individuos en una Tradicin Inicitica que es sagrada, de Maestro a Discpulo. El Pacto en el Gobierno es entre comunidades en un progreso y madurez de las leyes de la Constitucin que rige a todos. Esto nos muestra que muchos sistemas y formas de gobierno se han llamado Estados y muchos Estados, se han entendido como formas de gobierno. Y la igualdad y la Jerarqua aunque en s estn conciliadas, han sido inconciliables muchas veces. As que las instituciones humanas no son malas en tanto no se erradique de ellas la espiritualidad, por lo menos, su ms obvia espiritualidad. El individuo radical es libre y pertenece al Estado. El pueblo radical es determinado y pertenece al Gobierno. Somos libres para determinarnos y determinados para liberarnos. No es suficiente separar a la Iglesia del Estado. No por eso la religin deja de existir. Lo fundamental entonces, es como unir Estado y Religin. En el gobierno se dividen los poderes, en el Estado se unifican. No se trata de "separar los poderes "sino de equilibrarlos. El Estado constituido con un gobierno que hace valer las leyes constituidas, se dedica a seguir esa mecnica, para que se cumpla la ley. Pero la sabidura y la verdadera justicia, as como el valor para ACTUAR CONSCIENTEMENTE, no lo ofrece la Sociedad, sino LA INICIACIN REAL de un fundamento Theocientfico y no solamente cientfico. Somos cientficos cuando estudiamos, criticamos y concluimos como son las cosas y las situaciones. Pero en cuanto pienso en que pienso yo mismo, que creo, l como lo vivo. Ya no soy cientfico sino subjetivo, tal vez irracional. Al vivirlo en una verdadera realizacin de la ciencia ya no es "cientfico "ni irracional sino Theocientfico. La ciencia como fuente de la razn conserva irracionalidad, porque la razn es una facultad entera y cuando es "a medias "ya no es ya es irracional. As que la razn es un velo, una ilusin, un fanatismo y muchas cosas o atributos ms. Para percibir al Theocientfico como tal hay que estar dentro de ese sendero. Percibimos racionalmente a otros de acuerdo a lo que realmente somos. No podemos percibir lo que no somos. La consciencia es ms que racionalidad. Podemos ser muy fanticos de los "cuadros racionales "dentro de nuestro campo de pensamiento y clasificamos a un pensador de escolstico, socrtico, dspota ilustrado, anrquico, comunista, matemtico analtico, bilogo ciberntico, etctera. Podemos tener a un verdadero sabio dndonos informacin y nos parece Idealista o materialista.

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Hay que captar al pensador sin mscaras, al humano tal y como es. Ser autnticamente humano es ser Natural, ser normal, base del derecho natural.

Viernes 30 abril de 2004 Esa integridad de percepcin donde podemos contemplar al humano sin el velo de la racionalidad y comprenderlo subjetiva y objetivamente, es decir, Theocientficamente, es ya una energa sexual en la fuente de las verdaderas relaciones como fraternidad universal. Sexo no slo como acto corporal sino como energa de simpata, ley de amor, de atraccin y repulsin. Es el fundamento de las verdaderas relaciones humanas, donde lo inrrazonable ya no puede limitarse a tercera dimensin sino a cuarta y quinta dimensin. Son el humanismo multidimensional. Y es aqu donde comprendemos cmo est constituida realmente la humanidad como unidad. La unidad humana es una naturaleza que goza de tres aspectos o perspectivas: Pueblo, Consejo, Gobierno. El pueblo se asocia y tiende generalmente a la democracia como forma de gobierno; el Consejo a la Aristocracia Parlamentaria; y el Gobierno a la Monarqua. Pero esto no significa que as sea, solamente son las formas de gobierno de TIENDEN a inspirar estos tres aspectos de la naturaleza humana en la humanidad como unidad. La racionalidad cientfica tiende a separar los poderes de gobierno en Ejecutivo, legislativo y judicial, para entender los tres aspectos de la Unidad humana y su mejor percepcin de gobierno es el democrtico, an cuando lo constituya en Nobleza, Aristocracia, Parlamento, Monarqua, etctera. Para el Consejo, estos tres poderes de Gobierno le aparecen unidos e imposible de separar porque son tres aspectos de la misma unidad humana. Slo define inrrazonablemente y comprender que como Consejo es aristocrtico porque se requiere una lite para gobernar por arriba de la ley de los fuertes sobre los dbiles, por lo tanto, el Derecho Natural para cada aspecto de la humanidad no se refiere a la misma ha naturaleza del derecho sino que necesariamente vara. El Consejo no se sujeta a la separacin entre naciones sino a una Confederacin que las unifican, pues percibe a la humanidad mundial como un solo todo. Los ejrcitos de cada nacin an son presa de sentimentalismo y el instinto salvaje. Pero el ejrcito mundial que estatuye el ejrcito, es un ejrcito de paz y servicio a la humanidad de modo incondicional e impersonal. Se trata de guerreros preparados en lo inrrazonable, con un instinto heroicomitolgico que los hace aspirar y experimentar el sendero de los semidioses. En el Gobierno como el aspecto de la unidad humana, la Monarqua como forma de gobierno es su percepcin instintiva y multidimensional por naturaleza. Aqu los tres poderes no slo les aparecen unidos y, sin embargo, percibidos cada uno a diferencia de los otros dos, como en el Consejo. En el Gobierno ya aparecen los tres Poderes unidos y adems, inseparables, porque son Absolutos. As que los Gobiernos pueden hablar de la separacin de tres Poderes para la correcta funcin Constitucional, pero en la realidad para su percepcin de gobernantes, no es posible separarlos y adems, ningn gobierno funcionara sin ellos mismos como gobernantes, por instinto ellos se comprenden como el valor que hace a la ley, LEY. El valor de toda ley. Cada uno de ellos se percibe como individualismo radical y son la Ley encarnada. Lo cual es una locura perfectamente concebible slo en su realidad constitucional, multidimensional. As pues, como resultado de las tres maneras de percibir la realidad, tenemos los tres modos de percibir la Constitucin. Las tres percepciones: Racional-Cientfica, inrrazonable y Religiosa-multidimensional. Son congruentes a las percepciones de los tres Poderes de Gobierno: Poderes separados para el Pueblo, Poderes unidos para el Consejo y Poderes Absolutos fusionados para el Gobierno. El Estado es la inmutabilidad del Gobierno en la Unidad de la humanidad, mientras que la Triunidad: Pueblo, Consejo, Gobierno es un infinito cambio o progreso en sus formas de Gobierno. El Estado es percibido como Absoluto en el Gobierno, como relativo en el Pueblo; y como

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congruentes y unido en el Consejo. Porque Estado y Gobierno tienden a comprenderse como dos aspectos de la misma unidad humana, incluso sinnimos. Pero todo depende de la perspectiva y estado de consciencia. Y estado de consciencia de la humanidad. El Estado es en el Tiempo y el Gobierno en el Espacio. Esa es toda la diferencia. El Absoluto est intrnsecamente experimentado en el Gobierno y se relaciona naturalmente a la religin y el misticismo. En cambio en el Pueblo se experimenta mejor la racionalidad y lo emprico. Pero se trata de la misma humanidad. El Pueblo est en el gobierno y el Consejo. El Consejo en el Pueblo y el Gobierno. Y el Gobierno en el Pueblo y el Consejo. Todo est en Todo. Pero la funcin de cada uno de los tres aspectos de la naturaleza de la humanidad es especfica. Cuando la humanidad se globaliza y descubrimos que realmente ya estamos unidos unos a otros en una sola humanidad mundial. Tambin ocurre que el individualismo radical se desata en el absolutismo y el resultado de esta expansin en el espacio congruente a la contraccin en el tiempo, nos conduce a la realizacin de la unidad humana en una Gran Fraternidad Universal, realizada tanto exteriormente en una constitucin legal, como interiormente en una religin mundial y plural. La humanidad ha mantenido separados los Poderes del Imperio y el Estado nacional, as como la Iglesia y el Estado, en sus Constituciones. Pero en contradiccin, ha insistido en experimentar irremediablemente que Iglesia y Estado deben permanecer unidos. Rechaza a los Consejos y al mismo tiempo los atrae dentro de las relaciones entre Pueblo y Gobierno. Experimenta la regencia del imperio de una religin que traspasa fronteras nacionales pero abarca, a lo sumo, uno o dos continentes, pero no a todos. Por ejemplo, Jesucristo y la religin cristiana en Europa y Amrica; Quetzalcatl slo Amrica; Buddha para Asia e India; Mahoma para Medio Oriente, etctera. Pero con la unidad de la humanidad, la religin se hace plural a travs del Consejo. Lo mismo que las naciones son unificadas por una Confederacin de naciones a travs de un Consejo mundial perfectamente constituido en una Gran Fraternidad de naciones. No slo unin de naciones en Europa, Amrica o Asia, sino en un Consejo de naciones mundial. As como los Estados nacionales no pueden ni deben perder su personalidad para ser parte de la Confederacin de naciones. Lo mismo, cada religin conserva su Imperio, as tambin con cada corriente esotrica y en fin, cada Tradicin Inicitica. Porque cada religin se ordena con su propia unidad de Jerarqua y su Avatar, Mesas, Enviado o Salvador es el personaje central que da lugar a una lnea de sucesores por va hereditaria. As como en las Tradiciones de sabidura el Maestro es Absoluto para el sucesor discipular. Pero lo que es real es que con la globalizacin del humanidad y la religin plural, es natural la aparicin de un Poderes Supremo encarnado en un Consejo de Confederacin de naciones con una Constitucin Jurdica Universal y perfectamente legal, con una Presidencia rotativa; con embajadores en todos los pases y la participacin del pueblo a travs de sus votos, a la vez que los votos del Consejo para elegir al Presidente peridico. El Consejo es el Poderes Supremo y no Absoluto. Porque los Poderes constitucionales de las naciones son separados en el Pueblo, son inseparables en los gobiernos y son EQUILIBRADOS en los Consejo. De hecho el mundo ha sido siempre gobernado por el Poder de Consejos ms que gobernantes. Consejos que en tiempos de expansin territorial son formados por lderes guerreros, luego en tiempos de expansin mercantil, por personajes que tienen ms poder econmico que los presidentes de las naciones. En tiempo de colonizacin, por consejos de colonizadores ms que por quienes oficialmente gobiernan las colonias. As que estos Consejos han pretendido un Poder Absoluto, pero como no abarca a la humanidad entera y la presencia de Consejos Espirituales o Csmicos han fracasado. Porque un Consejo Supremo no puede prosperar sino se apega a algo sagrado. Pero la religin cuando ha pretendido su absolutismo ignorando la existencia de otras religiones y de las Constituciones de los pueblos, ha perdido los sagrado y quedado envuelta en la confusin escolstica de dogmas msticos pero inconsistentes.

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Por eso el Consejo es Poder Supremo pero no Absoluto. Lo Absoluto se alcanza por el Sendero Viviente que trae cada Avatar y su lnea de sucesores, cada Maestro (a) espiritual y su lnea discipular. Y esto est ligado a la realidad multidimensional y su individualismo es tan radical que escapa a los cuadros constitucionales y naturales de la realidad humana en tercera y cuarta dimensin. La espiritualidad de la unidad humana est en la religin plural y la presencia de una Sagrada Tradicin Inicitica representada por una Jerarqua espiritual exteriorizada y constituida por un Poder Supremo con forma de Consejo espiritual mundial, con representantes de todas las religiones y corrientes espirituales del mundo. Con una Constitucin de contextura legal, con una Presidencia rotativa que tenga acceso dentro de las reglas constitucionales al y del Consejo Supremo del Gobierno Confederado de naciones. Con su influencia de acuerdo a la dignidad aristocrtica que le corresponde como representante del Consejo espiritual del mundo, para que se desarrolle la humanidad espiritualmente en las Instituciones del mundo. FIN

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PARTE III Sentimientos en Sendero Viviente (Capitulo completo sobre sentimientos vivenciales)
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Lunes 30 Ago. 1998 "Caminar el sendero es experimentarlo en carne propia, especular sobre l ha pertenecido a la iniciacin simblica". -Sublime Hermano Mayor"Me siento como un sol alumbrando con toda su fuerza en el desierto del Sahara " -Gur Marcelli"Me reconozco como el sol fundido al mundo " -AmericoDefinitivamente los motivos que llevan al humano a su vida mortal es l mismo, por su incapacidad, por consentir a sus vicios y debilidades, porque malentiende que disfrutar la vida es abandonarse, en vez de relajarse. Definitivamente, as como hay ngeles tambin hay demonios en el planeta que aprovechan toda identificacin del humano con la vida para "instalarse "y tomar el control del destino humano . Los demonios no perdonan ni tienen compasin y lo peor es que el humano cree que siempre es el mismo quien est controlando su vida. Y as es, pero en cada titubeo, las fuerzas oscuras empujan la balanza para tumbar a las almas y como titubean ms y ms se convierten en simples seres mortales, siendo que en el diseo original su destino csmico es la inmortalidad y la felicidad. Saint Germain dice: "en lo que piensas en eso te conviertes ". Pero no slo se refiere al pensar sino al sublimar, al sentir, al actuar, a todo. Mabel Collins dira: "donde pones t atencin en eso te conviertes ". Jorge Gurdjieff nos habla ya de la Identificacin, diciendo: "con lo que la persona se identifica eso es ". Mis guas internos me han hecho comprender (sin meterse en mi libre albedro) lo que significa IDENTIFICARSE. Si el humano no se IDENTIFICA con algo, eso no tiene poder sobre l , pero s aora, suea, especula, habla, recuerda, desea y vive inconsciente, todo eso se convierte en su destino, su futuro. Ser consciente es ser consciente. El intento permanente de por primera vez en todo, CONTROLAR nuestra propia vida (pensamiento, sentimiento, accin), hacernos un destino. Y no slo controlar cada acto propio sino adems GENERAR actos, circunstancias, mundos, sociedades, humanidades. SER CREADOR. La mente es todo y la mente es creadora o no hay mente. Para hacer esto se requiere desarrollar la voluntad, lograr SER. Y ser es Ser Consciente. El pueblo de la Gloria... ellos duermen. Si practicaran meditacin, si supieran orar (decretar), si practicaran Hatha yoga, Tai Chi...! Como todos se apegan a sus races genealgicas y el nico rito trascendente es cuando sus seres queridos sufren una crisis y mueren. Porque esto lo sacude, los hace recordar que si no sobreviven realmente, mueren. No van profundo a lo que su etnia les ofrece. Su placer no trasciende, no se afina, no es trascendental. Teniendo en la fuente a su ser sin embargo, se identifican a su manifestacin humana solamente. No saben CREARSE un nuevo mundo. Se aburren, se enajenan de otros vicios como el aspirar a mas dinero o envidiar a quien tenga ms, aunque sean sus hermanos de sangre. Esa no es mi gloria sino la gloria que an les ata a ellos a un amor bello pero todava sujeto a lo emotivo. Este amor emotivo todos los tienen en este lugar, son gente bella que te comparte casa, comida, sueos. Y el que llega all no le falta nada material. Sin embargo, el amor emocional no salva al mundo, salva la personalidad, salva la susceptibilidad todava biolgica pero no va profundo a nuestra genealoga humana espiritual y csmica. El pueblo se queda local, en lo olvidado de un pequeo espacio y esa es la gloria para el mundo, para el planeta. Es que ellos son de este mundo pero yo soy del Todo. Mi mundo es el AMOR CONSCIENTE y para ser consciente el amor es amor mental-espiritualizado. Este amor es fraternidad universal. Y a ellos

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los amo, pero para amarlos he aprendido el arte de la misericordia en la llama violeta, la ley del perdn. Porque solamente as Yo soy el puente que une lo invisible del amor universal a lo visible del amor personal. Los amo universalmente y ellos ven a la persona y no a ellos como realmente son, sino como suean o creen que son. Mi Gloria es una gloria universal, mi esposa es la esposa ya despierta no es la mujer dormida. Precisamente hace apenas una hora vi a una mujer joven que caminaba en direccin hacia donde yo me encontraba. Ella emanaba deseo sexual, facilidad de contacto carnal. Esa era su apertura. Pero yo la envolv en luz rosa del amor y all la mantuve. No me cerr a su amor sino que lo acept y se lo devolv limpio. Luego, un vehculo ltimo modelo se par junto a ella y ella se puso a platicar con coquetera. Finalmente lo abord. Redescubr lo que ya saba. Esa jovencita viva el sexo carnal y all tena el eje de sus aspiraciones. El sexo carnal no es malo ni bueno, es una energa que requiere mucha preparacin y entrenamiento en el arte de IDENTIFICARSE y la voluntad de ser. A fin de que sus efectos destructivos desaparezcan. El sexo carnal es una energa fulminante para el profano pero esencial para el MAESTRO REAL, para el dios hecho hombre. As pens de los amigos de la gloria. Esos campesinos viven en secreto su cultura sexual, sus atinos y desatinos, su bien y su mal. Pero stos se tornan en dolores secretos, en placeres efmeros, que hacen de la gloria algo inestable. De los seres que amo que tienen caractersticas de una virgen universal pero se defienden contra el romance sexual, porque carecen de cultura sexual de la nueva era. Qu secretos resguardan en su real sentir respecto al sexo carnal? Hasta dnde se liberan de dogmas, en este sentido? Aqu estaba mi esposa y su familia: Madre, hermanos, cuados. Pero era evidente que ellos se haban Superado social y moralmente por sobre los familiares de La Gloria, eran atendidos de manera especial. En cierta forma sutil se les tocaba el ego, el orgullo personal. Eso les agradaba? Bueno, humanamente a todos nos gusta ser armados! Algo estaba ocurriendo. A esta mujer csmica Dios me estaba permitiendo contemplarla con su parte humana, me lo estaba permitiendo porque ahora ella era mi paciente y no "la doctora ". Dios quera que viera que era la mejor mujer de la gloria pero sin mi su destino sera humano y conmigo la verdadera gloria ya la haba logrado. El diagnstico me doli, no fsico, no moral, no mental sino existencial o mejor an, vivencial. Mi "todo " ante el todo que ya es en m . Quin puede comprender esto? No pueden ser sus races biolgicas y yo, pues yo ya le pertenezco a lo UNIVERSAL. Mi amor y su amor estaban encontrados por qu? Haba osado penetrar a ese mundo privado de ella y poder contemplarlo como es, para poderla servir, no para lastimarla. Pero duele, la realidad duele, la verdad duele. Ella saba mi dolor y sufra y ni ella ni yo podamos hacer nada. En momentos se olvidaba de estar conmigo fsicamente y se sintonizaba con libertad con el dolor, las preocupaciones, las necesidades, los sueos y las pequeas victorias de los biolgicamente "suyos ", la parentela. Ahora era el to, luego el cuado, la mam, el hermano. Todos ellos tratados hasta cierto punto y personalmente por ella, todos captndola como excelente e inteligente amiga. Recibiendo amor de ella. Y me tomaba de la mano pero dnde estaba yo? Me buscaba como para protegerme y no dejarme slo ante tanto personal desconocido. Pero yo no quera que ella estuviera conmigo por esto sino porque me necesitaba y porque en todos los planos ya estbamos fundidos y espiritualmente somos uno. De modo que sin negar nuestro amor a la parentela, ella estuviera realmente transparente, pura de apego a las races y genealoga biolgica. Pero no, ella estaba entre yo y ellos y quera encontrar "reglas "para hacer lo correcto en el amor universal. Finalmente, ella tuvo momentos en que opt por IDENTIFICARSE a su hermano, darle masaje de la espalda, platicar con el cuado y amigo, luego, volver a aceptar a su hermano como compaero de viaje, como esa muleta de cnyuge, cuando el esposo que tiene no le da todo. Sus necesidades de seguridad humana con un esposo fueron claramente probadas por la vida. Un ex esposo que no le da, por lo pronto, seguridad material y su hermano que a todas luces aparentes, es

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un hombre que sabe dnde est parado sobre el planeta tierra, inteligente, preclaro, amoroso, fraternal. Activo en la poltica del pas, con un buen sueldo y con opiniones geniales sobre el prximo candidato en las elecciones. Ella empez a hablar en tono personal: "quiero comprarme un coche "... "mi vida, mis asuntos ", etctera. Y yo? Por qu no dijo: nosotros, o sea mi esposo y yo? En efecto, en las apariencias ella lo estaba resolviendo todo materialmente en nuestra relacin de pareja y ella es una mujer realmente maravillosa como esposa, como colega, confidente, discpula. No he conocido en mi vida mujer ms capaz que ella. Y, sin embargo, le pertenezco a Dios y dijo que en verdad. Yo soy el que estoy resolviendo todo en la realidad. Ella y su mundo se est transformando completamente por lo que yo soy y porque se haca dnde voy. Luego, mi joven y espiritual cuado tambin coment asuntos esotricos. Como el de la presencia de extraterrestres sobre la luna en el primer viaje a sta, cosas de la gran cruz de acuario y todo esto. Pens: Mi cuado est en la bsqueda, yo ya vivo estos hechos y espero el momento en que pueda compartirle e incluirlo en estos hechos. Cuando habl con genialidad sobre los candidatos del pas pens: "Amigo mo, no cabe duda que tu mundo es de este mundo, el mo es de otro mundo aqu mismo! As dijo Jesucristo y yo s por qu lo dijo. Cuando comenz a hablar de lo absorbente y duro fsicamente de su trabajo y de medicinas que lo curarn ms rpidamente para no interrumpir sus labores pens: Qu curioso es el ser humano no quiere curarse de raz sino como todos en su vida real, no desea tomarse la molestia, siendo que es lo esencial para poder seguir perteneciendo a la mecnica que finalmente lleva al crecimiento de enfermedades, molestias, vejez y muerte! Esto que le pasa a l le pasa a los mejores de este mundo de mortales. Por la noche estaba cara a cara ante la realidad que nuevamente, mi esposa, esta mujer magnfica me haba permitido ver. Y apuraba a mi mente para qu ordenara estas experiencias. Qu haba ocurrido? Qu se interpona entre ella y yo? Por qu no estaba amable con ella sino fro, cuando ella como siempre se mantiene en la felicidad de hacer siempre lo correcto, lo mismo que yo? Empec a comprender. El amor es uno pero cuando vara de un escalafn al siguiente se localiza en contra. El amor personal incluye el sentir con el cuerpo fsico, emocional y mental inferior. Sin embargo, el mental Superior y lo espiritual ya no pertenecen a la genealoga biolgica sino a una genealoga csmica que llamo genealoga espiritual y que ya no responde al amor humano. El amor humano es personal, se basa en SENTIR. En tanto que el amor universal, plenamente todo se basa en el SER, y SER es ser consciente, ser es voluntad de amar. Es amor creativo de mundos y buenas nuevas para la humanidad. Es la gran fraternidad universal, nuestra familia espiritual y all no caben las races biolgicas. Entonces, se deben de dejar? NO. Precisamente el diseo que ha generado la Jerarqua Blanca al formarme a m, es el de manifestar para beneficio del gnero humano un hombre que se haga "Hijo del hombre "(superhombre-mujer) Este INICIADO no abandona al mundo profano en pos de lo espiritual sino que siendo de otro mundo, sin embargo, se queda en este punto, conciliando a travs de un PUENTE a ambas races GENEALGICAS.: la biolgica (lunar) y la csmica (espiritual y solar). Este puente es la ley de la misericordia infinita y el perdn, la ley de la llama violeta. Esta ley es la nica manera de llegar a manifestar verdaderamente el amor universal para el mundo. No puedo ponerme a visionar y darle la espalda al pequeo grupo de hermanos espirituales, incluida mi esposa, sus hijos biolgicos con los propios que Dios me devolvi ya bautizados en el espritu santo de la nueva era que es la semilla de su despertar a la genealoga espiritual. Mi movimiento debe de ser en el respeto y amor a mi familia espiritual. Mi movimiento es dentro del no movimiento. Es decir, moverme por todas partes sin realmente moverme. Porque la expansin en el espacio es en el hiperespacio que est dentro de m mismo. Comprendo que al ser uno con Cristo debo decir: "Yo soy el camino, no hay otro ". Misionar pero as como no puedo dejar de respetar a una asamblea de sabios, la tolerancia y el espritu de fraternidad, me lleva a explicar e incluir a los nios en la medida de lo posible en esta Misin. Tengo mis decisiones propias, pero como "el principito ", no descuid el desarrollo de estas buenas

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semillas, que son mi familia espiritual, que Dios ha puesto en mis manos. Si son dignos de lo mnimo me vern, si no lo son, entonces, no volvern a verme. De acuerdo a como esta el mundo profano decadente, hago lo mejor que puedo. Y si ese hacer es no hacer, eso hago. Pues es "Adentro "lo que nunca jams se detiene en el Hacer, el IDENTIFICARSE con lo mejor, lo inmortal, lo vivo. En La Gloria supe que un explorador del pueblo logr coleccionar muchos objetos que pertenecieron a civilizaciones antiguas, como son mscaras, estatuillas, artefactos, etctera. Abri un museo y la gente lo visitaba, pero lleg el Gobierno y le confisc todo, porque pertenece a la nacin, es decir, a ELLOS. Eso le dola al que me lo estaba contando y me dijo: por qu ser esta gente del gobierno dice que todo eso es de ellos? Esto mismo me he preguntado conforme visite las zonas arqueolgicas del pas, que el gobierno usa para sacar utilidades, cobrando la entrada y por otro comercio con motivo de estas Zonas. Y ahora entiendo por qu tienen razn aquellos que al encontrarse objetos valiosos o joyas, se quedan con ellas o de contrabando se lo venden a extranjeros. Pues a fin de cuentas el Gobierno se porta como un extranjero para su propio pas y no termina de saquearlo. La necesidad del que conoce el corazn de su pas es que los indgenas hagan de las Zonas Arqueolgicas su Universidad y que esta Universidad quede de cara a lo Internacional, para la reactivacin de dichos centros sagrados y la regeneracin del gnero humano. Con esto, es natural que en cada Zona sagrada se formen asambleas de sabios por parte de los indgenas del lugar y que luego se forme una asamblea de sabios del pas. Esta asamblea de sabios con sus regiones en fraternal unin es la que establece sus estatutos para entrar en relacin con el gobierno y as se harn los acuerdos pertinentes. Tambin en las escuelas bsicas de educacin oficial es costumbre que los maestros y funcionarios digan: "nosotros no podemos ni somos responsables de la educacin de sus hijos, eso se da en casa. Slo les enseamos lo relacionado al plan escolar ". En la nueva era el desapego emocional es el fundamento de la evolucin y es precisamente la educacin oficial la que est estructurada para EDUCAR a la humanidad. Educar no termina en hacer filsofos de la vida sino existencialistas en sentido integral. Pero no basta educarlos en el arte de existir sino que sean vivenciales. Educar es el arte de VIVIESE y vivir es vivir por siempre y bien. Podra abrazar y tratar a mis hijos, amigos, pacientes y conocidos a mi manera. Acariciarlos, disfrutarlos, manifestarme libremente. Pero lo correcto no es lo mejor, cuando se quiere evitar que otros quieran seguir el ejemplo y lo hagan literal, pensando, por ejemplo, que APEGARSE es el mtodo de evolucin en la vida, lo cual es falso. Quin no quiere llevarse a sus seres armados a todas partes donde el camino nos conduce? Pero para esto se requieren dos cosas: 1) Educarlos a que piensen y nos amen, cultivando este amor. 2) Desapegarnos de ellos afuera y aprender a vivir con ellos dentro de nosotros. Lo que vale en mi no es la INTELIGENCIA sino el amor y el amor verdadero es ante todo LEY DEL PERDN, misericordia, luz violeta. Contemplarnos mutuamente es amar, amor eterno. Si eso falla, hay perdn y si an eso falla, que cada cual siga su camino como forma, hasta que sean uno en el eterno masculino y femenino que jams han dejado de contemplarse ni les perturben las apariencias sociales, polticas, familiares o espaciales de la vida. Amor es contemplarse eternamente, no hay otro camino.

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Martes 31 Ago. 1999 Recuerdo que en La Gloria, cuando tocaron los mariachis yo tena ganas de bailar pero no hubo forma de contactar a mi esposa, a pesar de que estaba junto a m como cuerpo fsico, pero ya estaba

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alejada, dividiendo otra cosa. Me inclua en su mundo pero sin intimidad. Entonces, para una relacin de pareja es forzoso estar pegados fsicamente? En realidad hay que estar entregados uno al otro, IDENTIFICADOS, de modo que la distancia fsica nada signifique y no solamente me refiero en el sentido romntico sino el real. Significa, desarrollar telepata entre ambos, precipitacin, tele transportacin, clarividencia. Ser almas gemelas o por lo menos, intentarlo. Quizs parezca una exageracin todo este asunto de la pareja, pero en esta relacin est la fuente de todo amor para la humanidad y de ese amor, su salvacin. La relacin de pareja no es algo ms en nuestra vida sino que es el mundo donde se origina toda sexualidad y el sexo lo es todo. El sexo es el mayor sendero del XTASIS y lo ms que se experimenta palpablemente son los momentos de contacto llamado "sexo carnal ", que duran por temporadas y luego, toda la existencia, el humano vive de aoranzas en torno a esas experiencias que fueron o que sern. Cmo hacerlas eternas? Hay que comprender que el sexo carnal es la tercera parte de la real experiencia sexual, es slo la experiencia fsica del sexo, pero se requiere la emocional y mental en la pareja. El sexo es fsico, emocional y mental y no debe parar, es la experiencia que conduce a la unidad a travs de la polarizacin de la pareja, hasta que ambos se FUNDEN y a esto ltimo se le llama La Ascensin. Este sexo integral es el amor viviente que se encarna en un hombre y una mujer que realmente pertenece a un solo ser. De aqu que sin amor no haya verdaderamente sexualidad completa y satisfactoria. El sexo como mtodo de vida fracasa cuando se usa el amor en beneficio de la inteligencia. Pero cuando es la inteligencia la que se usa en beneficio del amor siempre se sale vencedor, no importan las apariencias. La gente como masa humana est en preformacin dentro del vientre de nuestra madre universal y slo alcanzar su verdadero nacimiento con una correcta educacin sexual. Se le ha dado muy poca importancia al hecho de que el sexo integral es el mvil de toda vida. Esta ignorancia es la causa de que la gente en general viva en la SEXUALIDAD DIVIDIDA o abuso sexual. Es decir, que sin saberlo y al no poder evitar la realidad de que el mvil de la vida es la sexualidad, cuando carece de l en un plano de existencia (por ejemplo, el fsico) abusa del mismo en otro plano (por ejemplo, el emocional). O bien, al abusar de ste en algn plano se vuelve indiferente para desarrollarlo en otro plano. Precisamente en la maana que vena caminando con mi esposa, pasamos por el lugar donde tuvimos una cita, pero haba frialdad ahora a diferencia de esos das por qu? Porque el amor debe ser consciente, la entrega total. La sexualidad depende de la atencin, no de la casualidad. Y luego, los abusos de emocin que se concentra en asuntos ajenos al amor de pareja, al dejarse llevar por estados de nimo, etctera. Todo se conjuga y aparece la apata. Qu es la INTIMIDAD? Es el contacto sexual con la vida que se sostiene en el xtasis. Qu es la Privacidad? Es lo que se mantiene oculto a los dems. La intimidad es la fusin con la vida, mientras que la privacidad es "guardar las apariencias ". Es as como puedo percibir que haya de sintona en las parejas y comprendo que la verdadera relacin de pareja es siempre entrar y conservar el contacto ntimo con la vida. Cuando esta intimidad no logra ser continua entonces vienen los desajustes. Cundo pierde su continuidad? Cuando el humano rompe su relacin de pareja ntima y entrega su atencin, su Identificacin a algo o alguien del mundo de afuera. Con el plexo solar es que amamos a los dems a travs del sentimiento y eso nos lleva a identificarnos a su "yo separado ", su personalidad mortal, de manera que hay un involucrarse con el karma de cada persona, que apreciamos, no es algo literal es cuestin de amor. Se involucra uno por amor, en mayor o menor medida. De otra manera, eso nos lleva al mundo de afuera donde es posible la vida privada pero no la vida ntima. Slo los REYES aman con el CORAZN que pertenece al Mental Superior y al Espiritual del ser. Ellos no aman a las personas sino al Pueblo como una sola entidad, donde las personas son miembros corporales o clulas de esa nica entidad. Llevan a su Pueblo dentro de s mismos y por eso no se concentran en la persona ni se involucran con tales personas sino en inters de servir a todo el

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pueblo. Por eso a los Reyes se les llama de "sangre azul ". Es decir, que aman conscientemente sin involucrarse con las personas como "yo separado ". Lo Reyes carecen de sentimientos? En realidad en vez de percibir al pueblo como personas naciendo de la madre naturaleza, lo perciben penetrando como entidad llamada Pueblo, adentro del vientre de la madre naturaleza. Es decir, que tienen Sentimientos, pero subordinados, sutiles, refinados. A esto se le llama espiritualidad. Sentimientos de afecto impersonal. Mi esposa no se daba cuenta cabal pero su amor al pueblo la haca salirse de la intimidad conmigo y entonces, quera IDENTIFICARSE a sus personas. Tambin en la manifestacin del amor a su hermano carnal percib esa identificacin mental (del mental inferior), esa sexualidad mental que me dej en mi intimidad con la virgen csmica, pero mi esposa ya no estaba conmigo. Cmo es esto? En realidad el amor siempre progresa a mayores alturas de xtasis, jams se retrocede. Nunca pierde. Y cuando alguno de los miembros de la pareja se sale de la entrega, la POLARIZACIN no se detiene sino que el Ser entra en contacto con su polaridad csmica: el Cristo (eterno masculino), la virgen (eterno femenino). Cuando por ley del perdn la pareja se reconcilia, vuelven a entrar en INTIMIDAD. Lo ms maravilloso que puede lograr una pareja es permanecer unidos fsica, emocional y mentalmente hasta la Ascensin. Pero aunque esto no se logre, el verdadero amante es integral y csmico, conservando esa capacidad de entrega total permanentemente. Con la experiencia uno se levanta cada vez ms rpido de todo desencanto amoroso hasta hacerse invulnerable e indestructible. Nuestro Pueblo, nuestra gente, nuestros seres queridos, nuestra genealoga biolgica debe morir en nosotros, para hacerla renacer dentro del vientre de la madre universal, el espritu y verdad, en el Reino donde slo impera la vida, por los siglos de los siglos. Viernes primero de septiembre 1999 Le escriba mi esposa: "quizs parezca muy receloso pero es que tengo en tu vientre a la Humanidad ". En relacin a la falta de responsabilidad de mis supuestos discpulos, lo bueno es que comprend que un verdadero maestro no se involucra en el karma de nadie. El karma y lo mortal son sinnimos. En cuanto a la liberacin hay que recordar ese pasaje bblico del Libro de Nmeros, el cual seala que el Nazarenato lo practica el Maestro que no toca su cabello ni su barba para cortrselo y as permanece entregado a Dios. El nazareno no debe tocar nada muerto ni estar presente ante un cadver, de hacerlo, debe cortarse cabello y barba, para volver a empezar con su voto. Lo que comprend cuando supe que mi supuesta discpula desobedeciendo mis observaciones se casaba con un simple profano sin entrenamiento espiritual y lo haca a ciegas, sin realmente conocerlo, como si se le estuviese, a ella, acabando la vida. Pens: "eso huele a muerto y un iniciado no se acerca a los muertos para no llenarse con ese karma ". "No se involucra en el karma de nadie ". El Nazarenato es permanecer relacionado al Dharma (deber) del mundo, no al karma. Como lo comprendo, la cuestin de dejarse el pelo y la barba larga, es un acto que refuerza la Alta Magia, pero el corazn de la enseanza, con nuestro sentido comn, indica claramente que no acercarse a "muertos "es no acercarse a lo que va involucionando irremediablemente. Hace un rato una fuerza no grata me sugera que "me estaba volviendo loco ". Y yo pens: "de tonto me vuelvo loco con tanto amor que me envuelve ". Si lo hiciera y llegara al reino etrico despus de morir, me cerraran las puertas por tonto, por haberme vuelto loco. Jueves 2 de septiembre 1999 El discpulo importa en relacin al grupo. La persona no cuenta, el grupo es lo importante. Slo el discpulo que logra la real impersonalidad, lleva al grupo en su corazn y ese es el que es atendido por el Maestro de modo individual. Respecto a mi alumna que se va a casar. Est ansiosa como una adolescente, pero sabe que la cosa no va bien. Y no es que su futuro esposo sea malo sino que no es malo ni bueno. De hecho el humano que no tiene entrenamiento espiritual ni es bueno ni malo, todo depende del karma que les lleva a conectarse y ser instrumento de fuerzas blancas u oscuras.

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No puedo ir a ese casamiento porque me parece un velorio disfrazado de fiesta. Ya que el novio est siendo instrumento inconsciente de fuerzas extraas a la Orden y como tal, ella sigue perteneciendo, pero l no puede. Es como el prncipe que viene y no pertenece a nuestra confederacin de naciones, se lleva a una de las nuestras y ella queda bajo la potestad de ese extranjero. No se puede hacer nada y poco puede darnos. Pero como todo lo que es til lo usamos, se lo tomamos. Soy como el sol con toda su fuerza en una maya (ilusin) de desierto, pero como yo soy el actor principal de la pelcula no puedo sufrir. El verdadero hroe no sufre, siempre vence. El desierto no existe pues estoy identificado al todo. Cada humano lleva una parte de m. No hay ya desierto para el Realizado. Presiento a mi Padre Celestial. No lo veo con mis ojos de carne porque para l mis ojos son de ciego, mis odos de sordo y mi piel, insensible. Pero una luz hace a mis sentidos Superiores y el y yo nos vemos cara a cara, por primera vez. Viernes 3 septiembre 1999 Cuando un rey tiene su corte hecha no se pone al frente en la batalla. Pero cuando no es as, entonces debe hacerlo. La mujer es centro de la forma, el espacio. Por eso, su familia, su ambiente, su entorno es tan real. Pero se necesita una mujer csmica, no creadora de las formas sino de la vida que es la que da vida a toda posible forma. Entonces el hombre es el centro del estado de consciencia, el tiempo. Y hay que encontrarlo en los retiros de los Rhisis, los Sanyassis, los Santos y los grandes Lamas, Buddhas y Maestros que viven en los recnditos lugares del mundo. Sin embargo, no persigo ese encuentro para evadirme del mundo, no busco esa TULA que me separe del mundo. Busco a TULA pero a la Tula Celestial que me unifiqu al mundo y a cada ser humano, como lo hace Dios en accin. "No me vuelvo del mundo ", Dios est aqu y todo lo que necesito es descubrrselo al mundo y ensearle a contemplarlo. Lo que persigo es ponerme en Paz con el mundo tal como es y al hacer del mundo mi propio mundo, el mundo es transformado. Esa es su Salvacin. Eso es Crear la vida que ya era antes del ser creada. Con documento o sin documento vuelvo al mundo, pero con los actos y el verbo se comprende que no es deseo de fama, no es necesidad de una fraternidad formal, no es dinero ni ningn nexo humano. Es que debo respetar las circunstancias de la evolucin de mi grupo y mi vida familiar que no me dejan otro camino, para seguir cumpliendo con fidelidad mi misin humana y csmica. Para el Iniciado de la nueva era como "hijo del hombre ", es lo mismo ir o no ir al mundo, porque l ya lleg a la cima de la paz consciente, el saber viviente. Es que la vida no es una carga, los hijos no son una carga, el trabajo no es una carga. Slo que el karma (deuda) cesa. El ensearle a los hijos, discpulos, esposa, grupos y a la humanidad entera que se va a cargar con ellos, significara hacerlos intiles, tentarlos a involucionar. Es fcil hacerles el quehacer a los hijos; es fcil masticarles la Enseanza a los discpulos. Lo difcil es mostrarle que la disciplina es el fuego que templa y que da satisfacciones, pues ya no se es una carga para nadie. Mis actuales discpulos son discpulos humanos, no son csmicos. Y yo no necesito discpulos que sean una carga sino hermanos con quien compartir. Esto expresa que los Discpulos son tales porque estn DISCIPLINADOS. La disciplina de Hatha yoga carga positivamente al humano para que resista el temple con todo el mundo material y sus circunstancias. El Tai Chi eleva las evoluciones y nos permite danzar en el mundo del arte de vivir. La meditacin es lo nico que nos permite encumbrarnos hacia la evolucin desarrollando nuestro mental Superior. Y la sexualidad integral nos realiza en la vivencia espiritual fundindonos con el Todo. Hay otras disciplinas que alimentan los cuerpos ya mencionados, pero stas son las tpicas. "En un corazn puro no caben telaraas ". Recuerdo que hace ms de un mes so que seres como arcngeles me esperaban, me pareca ser el arcngel Miguel y al despertar ALL lo recordaba todo: que cada noche venan por mi para continuar un trabajo con la humanidad. Luego el Cristo de la nueva era me deca: "Estoy en todo el planeta ". Y lo vea conmigo, pero saba que estaba en todo lugar al mismo tiempo. Cuando dormitaba l me despertaba y deca: "Aqu

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estoy otra vez y tambin en todas partes ". Esto lo repiti varias veces en toda esa noche. Hace unos tres das so que mi esposa se sacuda toda ensoacin y me peda disculpas por su incomprensin. Yo le deca que no se preocupara porque la culpa era de la bruja oscura. En eso se apareca dispuesta a tratar de engaarnos con otros sortilegios en el astral. Pero los maestros Blancos, desde lo invisible nos cuidaban sin intervenir con nuestro libre albedro. Ya despiertos le digo a mi esposa lo que pienso hacer. Como humanamente no percibo aprecio sino molestia principalmente, por tenerme fsicamente tan cerca de ella, pienso en ir al mundo, lo que se llama: Trabajar. Porque segn la Sagrada Tradicin dos cosas son posibles en nuestra vida actual: "Que vivamos como almas gemelas sin ya separarnos fsicamente o bien, que tome yo la fase del cuarto ASRHAMA, segn el cual, el Iniciado despus de haber iniciado a su esposa y familia, vuelve al mundo, a la selva ". Comprendo que las cadenas que detienen a discpulos adelantados pero an humanos, como los que tengo, incluida mi esposa, son MENTALES. Pero no hablo de la mente como facultad racional sino psiquis EXISTENCIAL, mente como "todo mental y cuerpo mental inferior ms concreto, poderoso y real que el fsico ". Es en este sentido que digo: "No son las circunstancias materiales concretas lo que ata sino las ideas en que se persiste, la actitud que se sigue aceptando como valedera en nuestra vida ". No es lo que se d o no se d sino la actitud mental al darlo o negarlo. Qu son estos que se creen discpulos sin el Maestro? Si le ponen precio a su dinero y lo tienen para lo que no vale pero no para lo que vale, significa que no comprenden lo que un discpulo le sale en oro puro, como costo, a un Maestro. Ay amada ma que no pase por tu cabeza la idea de que no te doy dinero! Porque cuando est lejos fsicamente por razones de dinero quizs te parezca que vine a dejarte a mis hijos y que me la paso muy bien sin cargas. Y tendrs razn: Nunca cargo a nadie. Piensan que ustedes me dan y no hay quien me d? Olvdense de la lstima. Ni el perro la merece. Todo est vivo. Nadie somos indispensables. Ante el universo somos ms pequeos que una hormiga.

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Mircoles 8 Sept. 1999 En la tarde mientras la noche caa, mi esposa me platicaba su vida humana y el porqu de sus decisiones en el pasado con respecto a su vida. Y meditada y descubr que por dos mtodos totalmente opuestos llegamos ambos, a la misma meta: la felicidad del ser. Yo soy Shiva el destructor, ella es Visn el conservador y el espritu santo es el transmutador. Yo soy el Manifestado pero en mi esencia permanezco No-manifestado. Ella es No-manifestado y en su esencia Manifestado. En mi mtodo de evolucin "toco sin tocar "y ella, en su mtodo "no toca, tocando ". Ella decidi quedarse con uno hombre en tanto, que l tena a su esposa. Ella, mi esposa, en ese pasado, le dio hijos y acept la situacin, extrayendo del fondo de todas las cosas lo ms bello que haba en todo. Le fue fiel y no tuvo otras parejas, fue CONSERVADORA con Dignidad. En cambio yo busco a la mujer de mis sueos y con el pecho abierto le ofrezco el corazn, no a las mujeres como personas sino al amor, de manera que nadie resiste. Nunca acepto la situacin hasta ver en las cosas "cara a cara "lo hermoso que hay en ellas. Soy DESTRUCTOR con dignidad. Ella y yo somos extremos, muy diferentes y por eso nos polarizamos. Por la noche me agrad ver un programa de corte cmico, pero en el que fueron entrevistados algunos de los candidatos a la presidencia de la repblica. No haba maldad en esas personas y mi esposa me comenta que debera haber una manera de que sus talentos no se desperdiciarn solamente porque no lleguen a Presidentes. Le dije que eso es lo que lograr establecer una Alianza, eso es la teocracia cientfica, una coordinacin, una asamblea

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democrtica gobernando. Por la maana meditada en el asunto: Un presidente es solamente el coordinador eventual de la asamblea o alianza de partidos, ya no puede pertenecer a ningn partido sino a todos impersonalmente. Eso es Democracia. Sin embargo, record lo que les dije a mis hermanos de la orden antes de partir al peregrinaje a "Tepeyac-Tlatelolco-Zcalo: "Dios es Monrquico no Democrtico ", porque Dios es Uno. Entonces? El maestre de la Ferriere deja claro que Dios en realidad es Dios-dioses o sea unidad y polaridad, pues en Gnesis se lee: "Y Dios dijo:-Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza ". A quin le hablaba Dios si Dios es nico? Pues a su polaridad: Los Dioses. Por eso Dios es y se manifiesta o desenvuelve en dioses. As como Dios es Padre pero tambin hijo y espritu santo. Lo que realmente pretendo es ser "humano normal ". Monarqua es el aspecto Padre y democracia es el aspecto Espritu Santo. Y ambos, monarqua y democracia siempre son relativos (aspecto Hijo) de acuerdo al plan de existencia al que se aplique. Pero monarqua y democracia siempre aparecen unidas como Dios-dioses. Me concentro en la vida real como aspecto ntimo de las personas, incluso de los personajes del mundo. Y entonces los debates en que participo son de Orden Superior. Porque en realidad: "La monarqua de Dios jams es absoluta sino democrtica, o sea, infinitamente relativa ". As de enorme es la nica infalibilidad divina. ste es monarca para un mundo inferior y, sin embargo, es un humilde demcrata, un miembro ms para el mundo Superior inmediato. As tambin por ejemplo, un Padre de familia, excelente esposo o amante, maravilloso amigo, insustituible confidente, etctera. Es ya un monarca en ese mundo familiar. Pero en el mundo poltico de su pas es un miembro ms, un Demcrata. En trminos de ciencia fsica, el demcrata responde a la calidad y se aplica al espacio, mientras que el monarca responde a la cantidad y se aplica al tiempo. El tiempo con respecto al espacio anterior no es sino un espacio Superior, o sea, hiperespacio. El espacio se da en el mundo de las formas y el tiempo en el estado de consciencia. Pero ambos, tiempo y espacio son lo mismo, slo con diferencia de escala o jerarqua. El desafo de las democracias actuales en los pases del planeta es que para que logren la democracia perfecta o sea, su libre albedro como pueblos, es que estn obligados (determinados) a reconocer y darle el lugar que correspondiente a una monarqua o Dios en el mundo, y ese Dios no viene a quitarles nada sino solamente a conservar impersonalmente el orden. En otras palabras: somos libres (pueblo democrtico) para determinarnos (Dios, Shiva o destructor, rey monrquico) y somos determinados (Dios) para liberarnos (conservar al pueblo democrtico, Visn). Si las democracias de los pueblos del mundo no se aplican a fortalecer la presencia manifestada de una JERARQUA de las Huestes de la Luz exteriorizada fsicamente en el mundo, nunca lograrn la verdadera democracia. Pues el Sendero de la Paz Mundial es la TEOCRACIA CIENTFICA, o sea, la Absoluta compenetracin de la monarqua y democracia que es infinitamente relativa hacia adentro de dicho Absoluto. Por eso digo dijo con sabidura un buen hermano: "Para que nos vaya bien en nuestros negocios humanos hay que agarrarse de algo sagrado ". En la maana tambin pensaba en que entrar a otro mundo Superior es realmente el VER, pues el ver con los ojos fsicos se refiere a ser ciego. Pero esto no es literal. Hay poderes tan Superiores que nuestros cinco sentidos se fusionan, como lo ensea el Tibetano. Por ejemplo los Elohim abarcan una parte considerable del universo DENTRO de si mismos. Jueves 9 de septiembre 1999 la obra verdadera de todo hombre tiene necesariamente que desarrollarse y crecer hasta alcanzar sus lmites naturales. Para curarse o curar a alguien se requiere fe. La curacin "lunar " cura a la persona sin necesidad de que ella participe con su voluntad. La curacin "Solar "requiere aceptacin voluntaria, individualidad.

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FIN

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PARTE IV
MORAL Y DERECHO CAPTULO 1: MORAL Los catlicos en general convierten a la moral en un sinnimo de religin definiendo a RELIGIN como " El conjunto de deberes que tiene el hombre en su relacin con Dios ". 133

De esta manera hacen que la moral quede ntimamente interrelacionada con el dogma. De hecho, la facultad racional la hacen un dogma y moral, como algo vlido. En el folleto 22 de Estudio Doctrinal titulado: " La moral verdadera y las morales falsas " se hace defensa de la moral como dogma. La palabra Moral, explican ellos, se deriva de las voces latinas Morum Lex que significa: Ley de Costumbres, o de conducta ". Segn esto, la moral es la ciencia que se ocupa de las buenas costumbres, ensendonos el bien que debemos practicar y el mal que debemos evitar. El diccionario define a la Moral como " La ciencia que ensea la reglas que debemos seguir para hacer el bien y evitar el mal ". (Pgina 3) La moral verdadera es una y absoluta. Y por lo tanto, segn ellos debe referirse a Dios. Un Dios que no comprenden, que no necesita ser explicado, que tiene que ser aceptado ciegamente. Entonces pasan a estudiar las morales independientes como morales relativas. Sintetizan todas las clases de morales que rechazan el dogma en tres grandes clases: La moral del placer, la moral del inters y la moral racionalista. La moral del placer proclama que el hombre est hecho para ser feliz en esta vida y que es el placer lo que hace su felicidad, por lo tanto el hombre debe buscar el placer ante todo. " Perseguir el placer en huir al dolor " fue dicho por Aristipo de Cirene y luego, por los Enciclopedistas franceses del siglo XVIII. La moral del inters o moral utilitaria ensea que todas las circunstancias en nuestra vida deben pensarse y luego aceptarse a conveniencia. Epicreo fue el primero en proclamarla, despus vinieron para reforzarla muchos otros " cientficos ". Hasta convertirla en una moral de inters general o moral altruista. Este tipo de moral acepta que es necesario el egosmo pero tambin respetar el inters de los dems. Esto permite velar por la felicidad propia al mismo tiempo que darnos la oportunidad de hacer la felicidad de los dems. Esto segn la ley de la solidaridad. Esto apoya a lo que se conoce como moral comunista, donde el fin supremo de las acciones de los hombres es el engrandecimiento del Estado. Un Estado formado por dictadores de un egosmo irracional. Finalmente tenemos la moral racionalista que en la antigedad fue formada por la Escuela Estoica, entre los griegos y posteriormente fortalecida por los latinos. Es defendida por Kant, segn el catolicismo, quien pretende que el fundamento de la moral se encuentra en la razn y ligada a los dictados de la consciencia o razn prctica. De tal manera que cumplamos nuestros deberes sin esperar recompensa pues el bien y la recompensa ya viene implcitos en el acto que se realiza. Hay otras morales como la del super-hombre proclamada por Nietzsche. Segn la cual hay dos categoras de hombres: Los super-hombres que gracias a la Superioridad de su razn propia se revelan incluso a las reglas de la razn y no tienen necesidad de leyes para seguir sus inclinaciones segn una moral individual particular emanaba de su propia experiencia. En la segunda categora quedan los hombres incultos, que deben obedecer a los super-hombres y refrenar sus pasiones (instintos) Existen otras morales como la del honor segn la cual el bien es todo lo que merece la estima de los hombres en general. Y lo reprobado pblicamente es el mal. Tambin tenemos la moral de la simpata defendida por Rousseau y Adam Smith. Quienes consideran como honrado lo que provoca simpata lo cual no slo depende de la razn sino tambin de la sensibilidad. 134

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Este folletito catlico termina por considerar a la ciencia tica como un moralismo sin Dios. Quienes no cesan de exaltar el sacrificio de la imperfeccin humana con sentimiento de culpa y esperanza de salvacin. En su libro: tica, Adolfo Snchez Vzquez (editorial Grijalbo). Estudiamos un proceso elemental en que diversos cientficos han establecido lo que significa la Moral. La moral es una forma de comportamiento llamada conducta humana, llevada a cabo por individuos concretos. Pero segn l, en esta ciencia los individuos no son morales de forma individual ya que esto los hara, separados de la sociedad. Para los cientficos de la tica es evidente que los individuos son personas que slo actan moralmente en sociedad. Ya que la moral existe necesariamente para cumplir una funcin social. Esto significa que en la vida ntima y privada, es decir, individual no hay ni es necesaria la moral. Lo cual es un contrasentido pues la moral ante todo es un acto de la vida y por lo tanto del ser. Sin embargo, en la sociedad y la diversidad de sociedades tambin existen las morales en un sentido histrico y progresivo social. De cualquier manera la ciencia tica acepta que para que haya moral son indispensables "El acto moral " basado en una decisin libre y consciente; asumida por una conviccin ntima y no de un modo exterior e impersonal. Parece ser que los cientficos de la ciencia y tica no se dan cuenta de la enorme contradiccin entre acto moral y su definicin de moral como acto social. Por un lado niegan al individuo y por otro lo necesitan para que haya una conviccin ntima. Lo positivo de sus estudios es que reconocen que la moral es una empresa tanto individual como social. La definicin de tica es: " Es la teora o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad ". "Por Moral entendemos un conjunto de normas y reglas de acciones destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada " (pg. 33) Un progreso que se comprueba a travs de la historia donde unas morales desplazan a otras menos adecuadas. Esto hace afirmar a Adolfo Snchez Vzquez que la moral es un hecho histrico y, por lo tanto, la tica como ciencia de la moral no puede ser concebida como algo dado de una vez para siempre, sino que tiene que ser considerada como un aspecto de la realidad humana que cambia con el tiempo. Es decir, la moral es histrica pues el modo de comportarse de un ser humano cambia, o sea, es histrico. Y esto le permite progresar en lo material lo mismo que en lo espiritual. Entendiendo a priori que "lo espiritual" es dado por el humano como ente social. Lo cual no es comprobado cientficamente sino que se acepta dogmticamente. La concepcin ahistrica moral se basa en el dogma de Dios como origen o fuente de toda moral. Dios potencia sper humana imposible de estudiar es quien marca los mandamientos y principios morales indiscutibles. Exige obediencia ciega o semi ciega. Pues Dios no tiene explicacin, ni explica quin es ni cul es su naturaleza. Estas races de la moral ni siquiera estn dentro del hombre mismo sino por encima de l. Tambin es ahistrica la Naturaleza, origen o fuente de lo moral. Porque la conducta moral no puede reducirse a una conducta natural o biolgica. Las cualidades morales se desarrollan con las relaciones sociales, la disciplina y la solidaridad. La moral no puede tener su origen en los instintos (animales) que es lo que por s solo representa al ser natural y biolgico, un comportamiento simplemente propio de los animales. Esto significa que Darwin se equivoc al 135

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afirmar que los animales conocen casi todos los sentimientos morales de los hombres como son el amor, la felicidad, la lealtad, etctera. Por ltimo la ciencia tica establece que el hombre o ser humano en general no pueden ser el origen y fuente de la moral. Esto significara que un hombre puede tener moral en cualquier poca solamente porque la moral vendera de su esencia inmutable, inherente a todos los individuos. Pero segn la ciencia tica la moral viene de la sociedad y el progreso histrico. El ser humano no puede ser ahistrico y menos an llevar dentro de si a todas las sociedades posibles. El maestro venezolano doctor Jos Manuel Estrada (1900-1982), sin embargo, estaba de acuerdo en que Dios es la fuente moral perfecta de la vida. Pero no lo aceptaba como un dogma sino como una realidad prctica, partiendo de definir a Dios como UN CONJUNTO DE LEYES. Lo fundamental aqu es que si logramos definir quin es Dios, Dios deja de convertirse en un dogma religioso y pasar a ser una realidad cientfica. Qu va a ser la ciencia tica con esta definicin de Dios? Por otra parte los estudiosos del derecho jurdico aceptan que hay un Derecho Natural que es la base de todo Derecho Positivo o cientfico. Esto significa que los instintos cuando son puros son morales. Que los animales no necesitan una ciencia para actuar cientfica y moralmente. Incluso Nietzsche fundamenta los valores de la vida humana en los instintos espirituales del humano Tal cosa es posible? Para la vida si pero para la ciencia tica no. La ciencia tica debe dar un paso ms y dar respuesta a esta realidad. Por otra parte el hombre o mujer como individuos viven una realizacin en un sendero viviente como fuente de una moral inexpugnable y evolutiva, basada en la consciencia. Algo que definitivamente la ciencia tica tiene en su base sin aceptarlo abiertamente, para que pueda existir la moral histrica. Esto significa que existe una evolucin espiritual que convierte al ser humano en un ente ahistrico sin importar los cambios histricos sociales en el tiempo-espacio del mundo exterior. Incluso el progreso exterior se basa en una evolucin biolgica y por lo tanto, en la naturaleza como origen de la moral. Hay contradicciones graves en la ciencia tica que deben de ser asumidas de manera categrica y comprobada. La realidad es que existe el mundo interno y el mundo externo. Y la moral es un hecho interno antes que externo: Es dentro del individuo que ocurren todas las morales posible. Dios, Naturaleza y Humano individual son el fundamento de toda moral dentro del hombre y la mujer individuales y por lo tanto, ahistrico. Pero no por esto dejan de interactuar y ser la causa de la realidad social que est aqu y ahora aparentemente afuera pero realmente adentro del hombre y la mujer mismos. Son la inmanencia que no puede estar desligada de la trascendencia en la vida moral humana. Estas tres concepciones (Dios, Naturaleza y Humano individual) estn fuera del humano moral histrico y social y sin embargo, muy profundo, adentro. Esta es la verdadera ciencia moral. Indudablemente la moral cambia y se desarrolla con el cambio y el desarrollo de las diferentes sociedades concretas. Evolucionan principios y normas, inclusive la humanidad en sociedad establece cdigos y constituciones para que un Estado pueda gobernar mejor a su pueblo. Se crece en los experimentos de religiones basadas en los ejemplos dejados por hombres y mujeres Superiores exaltados incluso como dioses. 136

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Y por esto el cientfico tico se pregunta Existe o no a travs del cambio histrico de las morales concretas, un progreso moral? La explicacin que dan los cientficos de la tica es que la moral surge cuando el hombre dejar atrs su naturaleza puramente natural, instintiva y tiene ya una naturaleza social. Formando parte de una colectividad. As progresa el regular la conducta de los individuos entre si y con la comunidad. La moral es resultado de la relacin del humano con otros humanos, una relacin que se hace consciente a fin de establecer normas y principios que los rijan. La comunidad se protege de la Naturaleza que le rodea y a la cual tratan de someter. Adems prosperan tecnolgicamente para una mejor vida material y tambin mejorar sus relaciones sociales. La definicin de BUENO en esta moral social es bsicamente la que contribuye a la Unin o actividad comn del conjunto de humanos y MALO es el aislamiento de una persona o individuo en relacin a dicho progreso social. El VALOR es dado por el que presta un gran servicio a la comunidad. La JUSTICIA es en relacin a la mejora de la colectividad o sea sinnimo de " reparto igual". Esto da pie a que una ofensa a la comunidad exija con justicia una venganza colectiva. Se sobre entiende entonces que para la ciencia tica, lo colectivo es el paraso y absorbe a lo individual, es decir, lo individual no existe. Segn este materialismo-mundo externo, la propiedad privada y la divisin de clases son producto de que an existe lo individual y por lo tanto el egosmo, es decir, lo malo. La existencia de este " demonio ", hace necesaria la moral basada en la responsabilidad personal, algo as como un individuo social, alguien que se niegue con yo propio. Dado que la desigualdad est presente, esta desigualdad es la desigualdad de bienes materiales y como la esclavitud tambin se encuentra presente, es necesaria la libertad como un hecho colectivo, no en manos de individuos. La consciencia se entiende como desarrollo en la consciencia colectiva. De hecho ser individual es ser inconsciente y ser consciente es ser colectivo. Ignorando los riesgos de caer en "el espritu de rebao" que tanto dao hace a la humanidad y que los psiclogos modernos han llamado " inconsciente colectivo ". Hay entonces contradicciones entre los conceptos de la psicologa moderna y de la tica. El caso es que la ciencia tica define a la moral como "Un conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los humanos ". Lo moral entonces se desenvuelve en dos resultados: Lo normativo y lo fctico. Lo Normativo se refiere al conjunto de normas o reglas que se convierten en una "Biblia" apriorstica de comportamiento como resultado del progreso social y que sealan lo que debe ser. Pero no por esto garantiza que se trate o se infiltren all dogmas, haciendo de lo moral el fundamento de una religin disfrazada de ciencia para ensearse as a pueblos enteros. Lo fctico es el plano de los hechos morales, resultado de actos humanos concretos. Cuyo juicio se basa en lo que conviene a la sociedad independientemente de la existencia del individuo. Norma y hecho (lo fctico) siempre estn interrelacionados. Por esto MORAL se define como el conjunto de principios con normas y la MORALIDAD como los actos concretos, morales o inmorales. El acto moral implica no slo la consciencia de un fin, sino la consciencia FORZADA a ser colectiva, aunque esa consciencia sea inconsciencia sin solucin. 137

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Acto moral es consciencia y decisin de realizar ese acto que para que sea correcto debe de ser en bien y con fundamento en la sociedad. Est PROHIBIDO la existencia del acto moral como acto individual y sin embargo, paradjicamente no puede haber un acto moral sin individuo. La tica est an lejos de comprender que la sociedad es un fantasma y lo que existen son individuos responsables de los actos inmorales o morales. Pero esto no le interesa a la ciencia tica que insiste en establecer sus juicios en la sociedad. Y as la ciencia del derecho tambin se convierte en una fantasa de moralidad y en una religin enmascarada en forma de ciencia, que ayuda a establecer Constituciones para gobernar a pueblos enteros. Es natural que la filosofa de super-hombres se revele a todo esto. En todo caso lo que necesita un super-hombre para ser tal no es una sociedad sino una super-mujer. Y en esta interrelacin entre el eterno masculino-femenino surgen, naturalmente y como efecto necesario, todas las sociedades posibles en una correcta manifestacin de la vida. La ciencia tica parece ignorar que la moral no es un conjunto de dogmas para dar lugar a Constituciones que lleguen a ser tomadas como sagradas. Y lo prctico se ha olvidado. La vida humana segn esta filosofa social de la moral se mueve por la necesidad histricosocial que lo condiciona todo. La moral regula a la comunidad, su error es desconocer al individuo que es la realidad de toda comunidad. De hecho las normas y principios o constituciones son un instrumento til a la sociedad pero no " sagrado " sino ms bien prctico, teniendo en su causa a las personas mismas como seres vivos y no como algo " malo ". De otra manera no es posible acatar las normas, principios y valores libre y conscientemente, con una conviccin ntima y no de un modo mecnico, exterior o impuesto. Solamente esto es posible si existe el individuo. No se le puede pedir a una sociedad sin individuos que sea responsable moralmente. Se requieren seres conscientes y la consciencia es un fenmeno individual, no colectivo. Como establece la misma ciencia tica, " Slo si se admite que el agente moral tiene cierta libertad de opcin y decisin, cabe hacerle responsable de sus actos ". A la sociedad no se le enjuicia en las salas donde se aplica la justicia, lo que interacta aqu son individuos y en consecuencia la sociedad. Entonces, la revolucin no depende completamente de las condiciones histrico-sociales, sino ante todo de seres conscientes que revolucionan su propia consciencia hasta sus ltimas consecuencias. La consciencia y el amor liberan, no son muletas para poder avanzar en la vida. La democracia no se basa en los dbiles sino en los fuertes, como escribe Alexis Carrel en su obra " La Incgnita del Hombre ". Responsabilidad moral significa individuo presente. A la crcel se meten a las personas no a un pueblo. Y en todo caso la crcel de una sociedad es el resultado de condenar y considerar mala a toda presencia individual. Pero entre estas dudas, de pronto le parece a la ciencia tica que si necesita al individuo y en cualquier lugar de sus estudios afirma que todo acto debe de ser consciente y la causa debe estar en el individuo, porque el acto debe ser voluntario en su actuar y con conducta, libre. Tambin la ciencia tica afirma que nadie puede ser responsable si es ignorante. Slo hay responsabilidad moral, si hay libertad. La ciencia tica debatindose en su confusin no deja de aceptar que es indispensable conciliar libertad y necesidad. 138

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Debe hecho hay una enlazada y continua relacin entre libertad y determinismo. Estn tan implcitamente ligados un concepto con el otro que se ha escrito mucho y por diversos autores al respecto. Incluso algunos utpicos han concluido que dentro del determinismo absoluto se dan todas las posibilidades de la libertad y dentro de la libertad absoluta todas las posibilidades del determinismo. Y esto deja ya de actuar como una ciencia y se est convirtiendo en una Theociencia (ciencia-religin) A la ciencia tica en su aspecto social-histrico no le conviene la elevacin de los conceptos a puntos tan abstractos y en la razn que la ciencia misma establece que " La libertad es consciencia histrica de la necesidad ". Queriendo ignorar que consciencia histrica ya significa establecer un condicionamiento de la libertad individual a los pies del todopoderoso "sociedad ". El humano en su apego al mundo exterior insiste en que la libertad debe de ser algo concreto y lo concreto es la historia de la humanidad como sociedad. Es en puntos como ste donde la tica pasa a convertirse en una lucha de dogmas entre materialismo y espiritualidad. La ciencia pasa a ser una forma de religin en los idealistas y diferentes puados de sus fanticos. Cuando al humano no le interesa PENSAR, el estudio verdadero de la vida es imposible. No es posible, sin embargo, que en nombre de la moral el humano llegue a ser tan inmoral. Es ms simple entender a la consciencia moral, como lo explica la misma ciencia tica: Es la obligacin moral y valoracin de nuestra conducta de acuerdo con las normas libre e ntimamente aceptadas. Lo cual es aplicable tanto a las normas sociales como a las individuales. La realidad es que siempre la moral entraa un conjunto de normas a la que nos obligamos para comportaron evolutivamente. Esta sera una correcta definicin de la moral. La consciencia moral es siempre la de un hombre concreto individual -concluye Adolfo Snchez Vzquez en su obra: " tica "- Pero justamente por ello de un hombre que es esencialmente social. Esto de " esencialmente social " no significa que a lo largo de su libro se haya comprobado que as sea, sino solamente significa que as se le antoja a l de acuerdo a como suea que debera de ser la humanidad: como su Universo social consciente ".

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CAPTULO 2: DERECHO En su obra " Lecciones de Filosofa del Derecho ", Rafael Preciado Hernndez (UNAM) Nos dice que en el Derecho se conjugan datos de la experiencia sensible regidos por leyes fsicas, biolgicas, econmicas, psicolgicas y sociolgicas, as como datos ideales aprendidos a travs de una intuicin intelectual y regidos por leyes lgicas y tambin, datos correspondientes a lo que podramos llamar experiencia moral, regidos por leyes ticas. LAS LEYES -ensea Montesquieu- son las relaciones necesarias que derivan de la naturaleza de las cosas; y en este sentido todos los seres tienen sus leyes ". 139

No es lo mismo establecer leyes para la naturaleza o materia inerte que para hacer justicia entre los seres humanos. Por ejemplo las leyes del espritu, del pensamiento y de la voluntad. Todas son leyes naturales, que expresan relaciones necesarias derivadas de la naturaleza de los seres. Y la necesidad no es la misma para todos los seres. El fundamento de la sancin normativa (regla que prescribe un deber) es La Justicia, ya que se trata de una consecuencia debida al mrito o al desmrito. El mrito es el acrecentamiento voluntario del propio valer moral -escribe Rafael Preciado Hernndez en su obra citada- , y el desmrito es la disminucin voluntaria de este valer. La sancin es para mantener y restablecer el orden prescrito por las normas, ya sea por medio de la intimidacin que previene el mal y ayuda al bien, o por va de la compensacin, de reparticin y expiacin. Los datos reales de la norma son: La Persona, sujeto natural del orden normativo; El Bien, objeto formal de la actividad humana; El Deber, expresin de la relacin de necesidad moral que en cuanto es conocida se convierte en una exigencia para el hombre de realizar los actos que son conformes a la idea del bien; y El Premio o Castigo, en que se traduce en la recompensa o pena que establece la norma como sancin. Todo esto es una breve mencin de lo que ensea Rafael Preciado en su obra citada. Pero en realidad, el Derecho depende de la evolucin de la consciencia de los seres humanos en accin. Y esto lo podemos sentir cuando vemos cmo funciona en la realidad la ciencia del Derecho aplicada a la vida humana. Notamos que una cosa es lo que debera ser y otra como en la selva del subhumano se lucha por la sobre vivencia de los fuertes sobres los dbiles y como la explotacin del hombre por el hombre sigue siendo el factor fundamental que rige al Derecho. Como se puede conservar la impunidad y se puede comprar la libertad y hasta a las almas humanas cuando se tiene poder y se carece de moral. Todo esto es lo que hacen sentir autores como Federico Nietzsche y otros que hablan frontalmente de que pasa realmente con el sentido de justicia y su aplicacin en el mundo real, tras la cortina de la aparente y correcta ciencia del Derecho Positivo. Una buena definicin de que hay justicia y se cumple esta primero en reconocer si los encargados de hacerla valer encuentran o no dinero de por medio. En un extremo pesimista o demasiado realista de esta verdad afirmamos que: "Hay justicia siempre y cuando haya dinero de por medio". Esta es una forma extrema de reconocer la realidad de una humanidad que todava lucha por sobrevivir en una selva, llamada en tono irnico " selva del asfalto ".

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CAPTULO 3: Filosofa de la Moral

(Notas, da del material de apoyo didctico, Filosofa 2. UNAM. CCH Vallejo) Fernando Savater tica para Amador "De que va la tica" Editorial Ariel.

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Parte I Libertad y Responsabilidad Hay ciencias que se estudian para saber cosas buenas y otras para adquirir destrezas y trabajos. Pero es ciencia fundamental aquella que se refiere a lo que NOS VA LA VIDA (pg. 19-20). Cuando somos LIBRES es admirable el VALOR y dejamos de estar PROGRAMADOS para algo. Por ejemplo, ningn hombre est PROGRAMADO para ser hroe. Minerales y animales estn PROGRAMADOS para hacer lo que hacen. El hombre no, el hombre goza de LIBERTAD. Los PROGRAMADOS "no saben comportarse de otro modo". (Pg. 20). Pero an los humanos estamos obligados por ciertos programas impuestos por la naturaleza. Sin embargo, a pesar de la programacin biolgica o cultural el ser humano goza de LIBERTAD para DECIDIR ante varios caminos (pg. 21). Decidir se refiere a mi VOLUNTAD (pg. 22). La libertad implica RESPONSABILIDAD. Los hombres gozamos de poder de INVENTAR y ELEGIR en parte nuestra forma de vida. Esto da lugar al ARTE DE VIVIR. Y es a lo que llamamos CIENCIA TICA (pg. 23). "La LIBERTAD no es una filosofa y ni siquiera es una idea: es un movimiento de la consciencia que nos lleva en ciertos momentos a pronunciar: SI o NO (Octavio Paz: "La otra voz"). "La vida del hombre no puede "ser vivida" repitiendo los patrones de su especie; es l mismo -cada uno- quien debe vivirla. (Pg. 23) (Erich Fromm: tica y Psicoanlisis).

Parte II Ordenes, Costumbres y Caprichos Lo que muchas veces impulsa a un hombre a elegir algo de acuerdo a sus circunstancias. Lo hace bsicamente porque QUIERE VIVIR, SALVARSE y salvar a los hombres que dependen de ella (pg. 24). Muchas veces preferira VIVIR, a sus bienes materiales. Conforme se repiten los ACTOS que al principio fueron voluntarios y conscientes, tienden a convertirse en automticos e inconsciente (pg. 26). Los motivos para hacer algo se llaman ORDENES. Cuando el acto se hace automtico lo llamamos COSTUMBRE. Y cuando acta de una manera simplemente porque as te da la gana, se llaman CAPRICHOS. Los motivos de las ORDENES tienen mayor peso. Los motivos de las COSTUMBRES, tienen un peso mediano. Los motivos de los CAPRICHOS tienen un mnimo de peso (pg. 27). Los motivos ms profundos son los que vienen de adentro y los ms externos son los que generan mayor peso y da lugar a LAS ORDENES. Los ms superficiales en "adentro" o "afuera", son los que da lugar a los CAPRICHOS.

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VOLUNTAD ORDENES COSTUMBRES CAPRICHOS

RAYO 1ro 2do 3ro

CONSCIENCIA Consciencia Subconsciencia Inconsciencia

Cuando las cosas se ponen serias hay que INVENTAR y no slo seguir la moda o el hbito (pg. 29).

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La vida es ms segura con la consciencia que con la inconsciencia. "Vivir largo tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente, de tu alma" (Seneca: " Cartas a Lucilio"). "La vida es plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido a s el dominio de s misma" (pg. 30) (Seneca, obra citada)

Parte III "Haz lo que quieras". Quienes nos mandan son: 1.-Nuestros padres. 2.-Los superiores. 3.-Las leyes. (Pg. 33) La tica de un hombre libre es irremplazable y tiende a tornarse en poderosa, mgica y sagrada. Esta es la verdadera tica o moral libre de todo condicionamiento impuesto voluntaria o involuntariamente, sea por los hombres o por la naturaleza. La MORAL es el conjunto de comportamientos y normas. La TICA es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos. Pero MORAL y TICA se refieren al "ARTE DE VIVIR". (Pg. 34). No hay una regla que garantice que un hombre es bueno. En todo caso la nica regla es dada por la abada de Theleme fundada por el gigante llamado Garganta y que se expresa en la frase: Haz lo que quieras. (Pg. 36). Agregamos: Haz lo que quieras pero CONSCIENTEMENTE. Los congregados en Theleme empleaban su vida en no atenerse a leyes, reglas o estatutos sino en EJECUTAR su VOLUNTAD y LIBRE ALBEDRO. Levantbanse del lecho cuando les pareca bien y beban, coman, trabajaban y dorman cuando sentan deseo de hacerlo. Nadie los despertaba ni los forzaba a beber o comer ni nada. Acogerse as a la virtud. Es lo que llaman honor. Pero cuando se nos pretende refrenarnos y constreirnos se tiende a revelarse y romper el yugo Pues todos nos inclinamos siempre a buscar lo prohibido y codiciado lo que se nos niega". (Francois Rebelais: "Garganta y Pantagruel". La tica HUMANISTA es la formal y la tica AUTORITARIA es la materialista. (Erich Fromm, obra citada) "La UTILIDAD de algo se da porque en el fin se incluyen SENTIMIENTOS, simpata por la felicidad de los hombres". (David Hume: Investigacin sobre los principios de la moral).

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Parte IV Date la Buena Vida Djate de Ordenes, Costumbres; de premios, castigos y todo lo que pretenda dirigirse desde "afuera". Tienes que plantearte todo asunto desde ti mismo, desde "el fuero interno" de tu voluntad. Es decir: no le preguntes a nadie que es lo que debes hacer con tu vida: pregntaselo a ti mismo. Emplea tu libertad, no la pierdas. (Pg. 38). Y cumples la regla: "Haz lo que quieras", la desobedeces y si la desobedeces, la cumples. Lo importante es que no obedezcas esa regla porque alguien exteriormente te la ordeno sino en lo interior porque eres consciente de ella. De lo que se trata es de VIVIR BIEN es decir, VIVIR conscientemente. Y no solamente "vivir en automtico" o como autmatas. An cuando decidas dejarte llevar por la masa es porque as lo elegirte. Dijo el filsofo francs Jean-Paul Sartre: "Estamos condenados a la libertad".

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Nadie puede dispensarte de la responsabilidad CREADORA de escoger tu camino. Tienes que QUERER An como no-querer algo. (Pg. 39). La humanidad necesita CULTURA y LENGUAJE (pg. 43). Lo que nos humanista es hacer ms humanos a otros seres humanos. Las relaciones humanas son fundamentales para todo ser humano. (Pg. 44). "Un hombre libre no piensa en la muerte y su sabidura no es una meditacin de la muerte sino de la vida" (Espinoza: "tica"). "Hombre libre es este quiere sin la arrogancia de lo arbitrario. Cree en la realidad, el destino y que el destino le necesita... Pues lo que ha de acontecer no acontecer si no est resuelto a querer lo que es capaz de querer (Martn Buber: "Yo y T"). "El Sentirse a gusto con uno mismo es la condicin necesaria para relacionarse con otros". (Erich Fromm. Obra citada) (pg. 44).

CAPTULO 4: Conclusiones Adolfo Snchez Vzquez tica. Editorial Grijalbo. MORAL EL HISTORIA MORAL es un conjunto de normas y reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en una comunidad social dada. El significado, funcin y validez de ellos vara a travs de la historia en diferentes sociedades. Situar el origen moral fuera de la historia es una concepcin ahistrica de la moral. Esa concepcin ahistrica tiene que situar el origen moral no en el hombre, humano comn y corriente sino en un origen diferente: 1.-Dios. 2.-La naturaleza (lo natural o biolgico, los instintos, el animal humano). ...-El hombre eterno e inmutable. La MORAL deja la naturaleza natural y reconoce la naturaleza social y colectiva del hombre. Que regulan la conducta humana. Se reconoce lo "colectivo". Una MORAL Individualista se considera "burguesa" (pg. 50). Da pie a la explotacin del hombre por el hombre -afirma Adolfo Snchez-. Aunque con la moral colectiva, se tiende a la esperanza de que socialmente se de una Moral Universal humana. Pero no se explica cmo (pg. 52). Se trata de una consciencia moral colectiva. Pero no se explica cmo es que eso se lograr. De todas maneras se insiste en que el progreso histrico-social crea las condiciones necesarias para el progreso moral y afecta la moral de los hombres. (Pg. 54) LA VALORACIN MORAL El VALOR se aplica tanto a actos como a productos humanos. Pero no se entiende en que se basa el poder del "sujeto que valora" (pg. 56). Slo se afirma que es resultado de la influencia histrico-social a la que ha sido sometido. El individuo no existe como tal, su consciencia slo puede ser colectiva. Es una entidad absolutamente pasiva en manos de la todopoderosa influencia exterior histrico-social. As, las ideas de los bueno y lo malo cambian histricamente. (Pg. 58) Es una tesis famosa aquella de que "la felicidad es lo nico bueno". Pero an entonces ese estado "interior" no deja de requerir condiciones "exteriores" elementales como por ejemplo, una buena seguridad econmica y libertad personal. Otros lo hacen depender de algo ultra terreno como "el cielo". O bien llegar a aceptarse la felicidad en el mundo terreno pero como una realidad abstracta. Pero an entonces, otros insisten en que no se puede ignorar la realidad social concreta. Aunque no explican

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por qu tiene que ser as y no tienen comprobado que lo abstracto sea en lo terreno sin requerir de "condiciones exteriores". Los que se oponen lo declaran como imposible sin comprobacin de que eso sea imposible. Afirmando que la felicidad no es posible sin la perfeccin de condiciones sociales se establece la regla de que "los individuos basados en su propia condicin de individuos es imposible que puedan lograr felicidad alguna". En conclusin se establece que la tesis: "la felicidad es lo nico bueno" es falsa en tanto que es abstracta y no concreta. Se requiere una felicidad concreta, es decir, social y colectiva. La felicidad egosta del individuo es positiva y por lo tanto, mala, en vez de "buena". El destino del individuo siempre est unido al de la comunidad. (Pg. 59). En cuanto a "los bueno como placer". Debe distinguirte que se refiere a lo que viene de afuera y slo en consecuencia de "adentro". Kant por su parte se refiere a lo bueno como "buena voluntad". Kant considera que lo bueno a de ser algo incondicionado sin restriccin alguna; es decir, que no depende de circunstancias o condiciones que escapen a nuestro control ni tampoco a las consecuencias de nuestros actos. Desde luego, eso se considera Idealista, pero no real en el sentido de que responda al progreso histrico y social de toda moral. Lo de afuera es lo que, en este ltimo sentido, condiciona toda posible felicidad. Por lo tanto es idealista y no realista. Un criminal puede auto controlarse, pero ser realmente malo. Sin embargo, Kant aclara que eso de que "los bueno sea algo incondicionado y sin restriccin alguna". Se refiere a que: "Ni en el mundo ni en general, tampoco fuera del mundo, es posible concebir nada que pueda considerarse bueno sin restriccin, a no ser tan slo una BUENA VOLUNTAD" (Fundamentacin de la metafsica de las costumbres. Captulo 1). Y agrega: "La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su aptitud para alcanzar un fin que hayamos propuesto; es buena por EL QUERER, es decir, es buena en s misma. Considerada por s misma, es, sin comparacin, muchsimo ms valiosa que todo lo que pudiramos obtener por medio de ella". As que "buena voluntad" no se refiere a un mero deseo, y los que insisten en que toda moral es histrico-social, afirman que ese deseo es condicionado por todo lo exterior y social. (Pg. 62). Pero cuando Kant se refiere a que esa buena voluntad echar naturalmente mano de todos esos medios a su alcance, no se refiere a algo exterior sino en funcin del individuo. Pues en realidad para Kant, el mundo real es el individuo y slo para este es posible "la buena voluntad" que plantea. No niega lo exterior pero poner en el eje de todo eso al individuo. Slo entonces es real aquello que afirma como: "An cuando a la voluntad le faltase la facultad de realizar su propsito... Por el hecho de ser "buena voluntad" brilla por s misma, pues tiene en s misma su pleno valor. De manera tal que su utilidad e inutilidad no puede aadir ni quitar nada a este valor" (can, obra citada). Para Kant, si bien la buena voluntad acta de acuerdo con el DEBER por lo que el DEBER es y no porque circunstancias externas le impongan dicho deber. Sino el individuo mismo de acuerdo a lo externo circunstancial. Los humanos concretos son condicionado histrica y socialmente, lo cual resulta en inclinaciones e intereses humanos concretos; intereses, exigencias y aspiraciones concretas. En cambio, la realidad kantiana es ideal, ahistrica e intemporal. O sea, en el "ms all. Sin embargo, Kant aplica todo eso aqu en lo exterior slo que siempre sostiene en su eje al individuo como el Absoluto y permanente creadora del "mundo propio". Y de tal forma es esto autntico que los fanticos del concretismo moral histrico- social tienen dificultad al tratar de encontrar que Kant es ajeno a "lo exterior", pues no lo es y les parece que es real y adems no niega lo material ni la realidad histrico-social del humano concreto ni de la sociedad en s. Kant no niega las relaciones mutuas, pero a los histrico-sociales les parece que s. Lo nico que hace es que toca al humano de atemporalidad en el momento en que lo comprende cmo individuo y no como animal humano colectivo.

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As que "la buena voluntad" afecta a los que viven en lo histrico-social pero eso ya no responde a la moral perfecta que comprende Kant como valiosa y automticamente real. Los segundos efectos sern indudablemente en el mundo concreto histrico-social pero eso no es lo real para Kant, es decir, es real pero imperfecto, para una moral siempre imperfecta. Pero Kant se refiere a la moral perfecta basada en la "buena voluntad". El mismo Kant sabe que como persona participa de lo imperfecto, pero si se aplica a desarrollar su individualidad, perfecciona su buena voluntad y deja de mirar las sombras para reconocer la realidad por s misma. La regulacin de las relaciones entre los hombres se basan en morales imperfectas, pero esto no es prueba de que un individuo desarrollado quede aislado de los dems, por el contrario, Kant comprueba que las relaciones humanas concretas no alcanzan un contacto real de seres humanos vivos, solamente relativos contactos de vida y por lo tanto vidas relativas. En cambio, las verdaderas relaciones humanas se dan del individuo con otros individuos. Porque el contacto de vida con la vida es real, en el mundo propio mostrado por Kant que para nada es ideal sino realidad autntica. En realidad el proceso histrico-social no encuentra fin alguno, es decir, vive condenado a un proceso infinito, nunca terminado, pues se sujeta al accidente propio del mundo exterior, al mundo inconsciente, propio del colectivo humano siempre sujeto al automatismo del fantasma llamado sociedad. Y donde el logro de un humanismo universal social es real slo con el individuo que es cada ser humano como "lo real por excelencia" o "a priori". Ya que por otra parte, no se ha comprobado que por vas del proceso histrico-social se llegue en un final al "humanismo universal social". Slo es un idealismo, como lo es la inconsistencia de los cambios perpetuos propio del mundo exterior. (Pg. 62-73). Lo bueno es lo til. Afirman Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873). Lo bueno es lo til, no para m o solamente para los dems sino ms bien para la mayora incluyndose lo que es til para m mismo. Esa mayora es la comunidad. (Pg. 73). El inconveniente es que la sociedad universal no encuentra aqu la felicidad para todos, de tal manera que en la humanidad sigue habiendo infelices. Lo bueno del utilitarismo es que el egosmo del individuo, se toma en cuenta y lo concilia con los intereses de una comunidad. O sea, "el mayor bien para el mayor nmero".

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CAPTULO 5: DERECHO Y MORAL DEL SUPERHOMBRE (Para anexo de Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal)
La esclavitud es una institucin social que es ilegal pero aceptada subterrneamente, a fin de que el derecho jurdico pueda conservar su honorabilidad y credibilidad. Pero adems, las tres formas de esclavitud ms comunes resguardan detrs las autnticas razones de su manifestacin. Los esclavos por caer prisioneros en realidad son un resquicio de la humanidad como esclava de vicios. La esclavitud por deudas son un resquicio de karma humano (deuda con el pasado). Y la esclavitud voluntaria es un infiel reflejo de la relacin entre Maestro (a) y Discpulo, donde el discpulo reconoce al maestro como su gua espiritual y lo sigue a todas partes. Tambin se refiere a quienes se entregan a servir a una familia de por vida. Norma significa regla de conducta. Impone deberes y otorga derechos. Son las normas directrices y caminos que ha de seguir el ser humano para el mejor desarrollo de la sociedad. La vida normativa son disposiciones morales, jurdicas, sociales y religiosas que imponen o condicionan la conducta de los seres humanos. El conjunto de Normas Jurdicas son el derecho y consiste en aquellas disposiciones que el poder pblico, por medio de sus rganos legislativos seala como obligatorias y las hace cumplir de acuerdo con los rganos judiciales.

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Normas morales: se basa en el humano interiormente libre pero sometido a la necesidad moral que gua sus acciones. Su sancin viene del fuero interno, de su consciencia. En el exterior toman la forma de normas religiosas. El DERECHO es bilateral, coercible, heternomo y externo. La MORAL es unilateral, incoercible, autnoma e interna. Las fuentes formales del Derecho son: la ley, la costumbre, la Jurisprudencia, la doctrina y los principios generales del Derecho. Las caractersticas de la ley son: cualidad, obligatoriedad e irretroactividad en perjuicio de las personas. Para aplicar la ley que sigue un orden jerrquico normativo a fin de que alcance a beneficiar al individuo como base de la sociedad. La jerarqua del orden jurdico es el siguiente: 1.-La Constitucin 2.-El Tratado Internacional y la ley Federal 3.-La Ley Ordinaria 4.-El Decreto 5.-El Reglamento 6.-Las Normas Jurdicas Individualizadas a) el Contrato b) la Sentencia c) el Testamento d) la Resolucin Administrativa. La definicin de Derecho se da como de lo jurdico y estrictamente social y sin embargo, se aplica dndose por hecho como moral e interior. As que el Derecho es interno-externo para que tenga validez con sus normas. Es anticientfico que no se reconozca que el que derecho es una ciencia que se apoya en lo subjetivo al no poder quedarse en ciencia terica y tener que practicarse, siendo que el ser humano bsicamente acta como un ente subjetivo aunque en apariencia parezca objetivo. Lo mismo la consciencia es objetiva y subjetiva. Consciencia es espacio vital y tiempo ahora. La sexualidad misma es otra de las ciencias que al momento de la prctica participa de la consciencia, o en todo caso de la inconsciencia. Y de hecho, todas las ciencias y actos humanos, en la prctica participan por lo menos de la inconsciencia. Pero no pueden dejar lo subjetivo en su realidad. El amor no es cientfico. As que como cientfico, el amor es un idealismo, una metafsica. Es decir, EXISTE. Y todo eso en la prctica es ridculo porque en la prctica, nadie es absolutamente cientfico. Y la prctica como garanta del materialismo de una prctica propia de "los cientfico "no es la prctica de la vida humana como tal, que es tambin amor, consciencia, moral, etctera. La comunidad cientfica-acadmica es la que se mantiene dentro del dogma de la razn como facultad suprema del ser humano y su servicio primordial al Estado se refiere al desarrollo de la industria basado en la mquina. Esta comunidad cientfica es "importante " pero no inexpugnable. El Sendero theocientfico es tan fundamental en los sistemas educativos para el desarrollo espiritual y humanista de la ciencia y es un derecho de autodidacta basado en la libertad individual y la soberana del pueblo. Es descentralizado del Estado pero el Estado los protege y les da personalidad jurdica, en tanto, estn representados por Consejos a todos los niveles educativos, universidades y profesiones. La nica diferencia con los acadmicos es que son descentralizados y funcionan por Consejos autnomos a modo de autogobierno. El Sendero Theocientfico se basa en que el estudiante desde que estudia a los cientficos apegados a la razn, l o ella misma, como estudiante PIENSA POR SI MISMO, establece lo que piensa y va evolucionando conforme se transforma su consciencia. De modo que unifica arte, ciencia, religin, etctera. Reconociendo como base del Estado a la libertad individual, la comunidad G.F.U. como fundamento del desarrollo humano, es decir, el pueblo soberano internacional.

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Los Consejos en base a la comunidad G.F.U. y la libertad Individual, adquieren por parte del Estado en las diversas naciones el seguro de desempleo como derecho a la seguridad de satisfaccin de sus necesidades primarias, contactando este derecho para que la federacin, despus de estudiar su situacin laboral, pueda establecer los modos de servicio que esta en disposicin y posibilidad de desempear. Esta tambin el seguro de quiebra, para todo empresario que trabaja con sus empleados en modo de sociedad, de modo que no hay empleados sino socios mayores y menores. El Estado si bien no le devuelve el monto de la empresa si fracasa, sin embargo, si lo protege, en sus necesidades primarias, en caso de prdida de la empresa, de la manera mas digna posible. El Estado tiene seguro de desempleo para todos los que tienen un trabajo inestable en pequeo, como pequeos comerciantes, obreros asalariados, albailes, locatarios, etctera. Y se ejerce durante pocas en no hay trabajo. Si bien no les paga siempre en dinero si con albergues donde vivir, bonos para alimentos bsicos que le permitan ir a comer en algn lugar o restaurante. Tambin les extiende bolsa de despensa. Lo mismo a "nios de la calle ". Todos registrados en trato directo con cada uno de los damnificados con un compromiso de sociedad para tiempo-horas. Esto significa que cuando el Estado les designe un empleo que ellos asumirn por libre consentimiento. Siempre presentndoseles une abanico de oficios y un tiempo lmite acumulado de dbito tiempo-horas de trabajo. Tambin la comunidad misma activar Consejos de ayuda social y de servicio a la comunidad y podr solicitar en dicha bolsa de empleos a gente que tiene contrato de desempleo, nios de la calle, pensin, etctera. Para que esa gente sirva a la comunidad y se gane dignamente su alimento. As surgirn pequeos negocios y los ya existentes adheridos al Estado cuando cubren cierta cantidad de bonos. Por ejemplo, colectores de basura, material y productos reciclables por pequeas empresas, consejos para localizar nios; adictos en recuperacin, investigadores de secuestros, pequeas fondas donde dan comida a precio barato y grandes restaurantes incluso de lujo; adems entrarn en esta dinmica, hoteles en horas que permanecen desocupados, para estar a disposicin de ser alquilados como albergues, incluso, dar bonos para turistas a tarifa baja. En fin, todos los recursos humanos, naturales y materiales de una nacin aprovechados al mximo y sin quedar exhaustos. Por otra parte, as como hay una casa de empeo donde la persona recibe un prstamo a cambio de dejar all sus valores, como joyas, coche, hipotecar casa, muebles, herramientas, negocios, etctera. As hay una casa de empeo de tiempo-horas de trabajo donde se vala lo que puede un persona desempear de trabajo y se le da el prstamo en dinero o satisfaccin de necesidades primarias y se acumulan tiempo-horas de trabajo que podr pagar el que acepta el contrato, en la base de que la satisfaccin de necesidades bsicas deben tener un costo mnimo, de acuerdo a la capacidad econmica del Estado. Pues en realidad, el Estado desarrollado, las cubre como derecho del ciudadano sin ningn costo. Sin incluir lujo, ni manipulacin ni negocio del lucro en este servicio. Tal como lo hace por ejemplo con el ejrcito, marina, burocracia y otras comunidades internas al presupuestado por el Estado. Tambin existe el centro de la integridad de la juventud con personalidad jurdica dentro de los estados de las naciones y que consiste en las centralizacin de los antros, bares y centros de fiestas; as como los nuevos que se crean pero que se adhieren a este centro de la integridad de la juventud y al que todo joven que lo desee se inscribe para all, entablar una relacin sana, teniendo acceso a los datos guardados confidencialmente sobre la pareja, en una computadora central. Tanto el hombre hacia la mujer como la mujer hacia el hombre, cuando lo requieren y acreditan los requisitos, reciben acceso a estos datos. El fundamento es la relacin de pareja heterosexual, pero se puede adherir el sistema a relaciones homosexuales y lsbicas, bajo restricciones de ley. Y luego, si an no desean casarse pero s ensayar una vida sexual de pareja, incluso, viviendo juntos o no. Ellos legalizan su relacin en contrato pre conyugal, basado en la libertad individual y en un control natal en manos de este centro de integridad de la juventud. Y el nmero de hijos ser limitado pues se previene que se trata de hijos que vivirn con padres que no estn casados y la familia no puede ser grande. Adems, el nmero de hijos es funcin de la estabilidad econmica de algunos de los contrayentes que firman la responsiva. As que tambin adultos pueden quedar relacionados en contrato pre conyugal; o las madres u

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hombres que quieran tener un hijo y se responsabilizan de este sin por eso poder quitarles sus derechos a su pareja. La fidelidad es requisito fundamental y en caso de que deje de existir amor verdadero, es ms sencillo deshacer el contrato basado en bienes separados y la preservacin de la libertad individual, antes que las responsabilidades y pensiones de por vida, que en la coaccin jurdica, acarrea el matrimonio conyugal para la sociedad fundamentada en la razn, antes que en el amor sexual de pareja. Lo invaluable, en los requisitos para contrato pre conyugal tanto para la preservacin de la integridad del individuo como de la salud jurdica en fundamento al amor, es que para dicho contrato pre conyugal, la base es un currculum de comportamiento de pareja. De cada uno de los contrayentes, puntualizados bsicamente con sus fracasos o xitos de pareja anteriores, su nivel social y econmico, etc.. Con el matrimonio legal y social, la esclavitud y la extorsin sigue en pie, pues la mujer pasa a convertirse en propiedad del hombre y las propiedades de cada uno son la base de un NEGOCIO material en nombre del amor. Lo concreto aqu, son sus propiedades y la razn la facultad humana que preserva la institucin social del matrimonio . Bsicamente el matrimonio trata de un contrato, donde hay bienes y servicios concretos que obligan a los cnyuges. En cambio en la relacin pre conyugal, no se pierde la individualidad sino se refuerza por unin libre, los hijos son individuos y crece la Pertenencia en la base de la relacin. El contrato de pareja no extermina la libertad, juventud y plenitud sexual sino todo esto lo hace mejor. El matrimonio legal hace sagrada la Institucin social y al Estado como Estado de derecho, lo cual es bueno cuando se est consciente de lo que se trata, pero cuando no, entonces se convierte en un atentado inconsciente a toda valoracin del Individuo. Ante lo inmutable de estas leyes, el matrimonio consagra a quienes quieren intentar unirse. Slo el amor permite aprender del otro, ser feliz y hacer feliz a otro, renunciar al otro por amor a la felicidad, incluso tocar sin tocar. Lo inrrazonable resulta en theociencia. La razn sin lo inrrazonable se convierte en irracional. El humano debe PENSAR para producir su vida, si no piensa, entonces se convierte en objeto pasivo del pensar de los dems, de los otros. ART. Es ms grave la violacin o forzamiento homosexual que heterosexual. ARTICULO El Matrimonio no es un negocio fro y mercantil, no es prostitucin, es la Institucin Sagrada del Amor Socializado. El amor socializado en si. Por lo tanto responde siempre ha bienes mancomunados, aunque para que sea verdaderamente institucin Sagrada, siempre debera responder a "bienes separados ". Si en el momento de la separacin se quiere ceder algunas propiedades por parte de los cnyuges, eso es un contrato aparte. El Derecho humano, que es base de los derechos humanos, se define como el fundamento de todos los derechos y de las leyes mismas del Derecho. Tanto en el mbito espiritual como materialista puede haber menosprecio al amor concebido como fuente de eterna felicidad y puede conceptuarse como seal de debilidad, idealismo metafsico o como inmadurez. La realidad es que no puede haber una verdadera ley jurdica sin humanizarla, poniendo en la base de toda ley al amor. La misma democracia es slo una estandarizacin de las personas caracterizadas por su debilidad y dolor, donde no es posible una dignificacin humana. Esto significa, que una ley sin SENTIMIENTO INAMOVIBLE nos puede dotar de personalidad jurdica y hacernos madurar, pero slo en un sentido de responsabilidad social, no en un desarrollo de unificacin con la humanidad, a menos que haya sentimientos de amor y con ello una capacidad de entrega, que slo es una experiencia individual de contacto con todo: con la vida, las cosas, los seres. El Derecho Humano es el amor en la base de toda razn. Es el corazn en la base de la facultad racional.

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Y no se trata de sentimentalismos que pueden distinguirse como el amor poco duradero y hasta irracional de emociones que se apoderan de la personalidad transitoria, como el fanatismo, el goce sensorial y corporal, el amor inconsistente, etctera. El sentimiento del amor es el desarrollo de la voluntad de amar conscientemente, basado en lo eterno, como mejor podemos entenderlo, de acuerdo al Derecho humano. ARTICULO El matrimonio jurdicamente legalizado es la institucin social fundamental para el bienestar humano. Sin embargo, el Individuo es por s mismo, la Institucin sagrada perfectible que se convierte en INSTITUCIN SAGRADA PERFECTA, cuando el individuo queda completado por su complemento (si es hombre: mujer, si es mujer: hombre) en virtud del Amor sexual de pareja, que no solamente se basa en el bienestar mutuo (entendido "bienestar "como un bienestar corporal o fsico) sino que se basa en la mutua felicidad (entendido como un bienestar integral). El Individuo es soltero o casado, ante todo como un estado interno y no slo en su relacin con otros sino en su libertad o unin con la vida. Jurdicamente el matrimonio protege la institucin del matrimonio, fundamentalmente en bien de la sociedad y solamente puede quedar en capacidad jurdica de poner como fundamento a la felicidad INDIVIDUAL, cuando da personalidad jurdica al individuo, como soltero y unido a su pareja en base al amor sexual. Lo fundamental para la vida es el Individuo. Y esto significa que hay hechos fundamentales para detectar esto, por ejemplo, la persona sabe responder respecto a s misma: A dnde voy yo, que pienso yo, que quiero yo. No es egosmo ni utilitarismo, es el modo en que funciona la vida. La vida hace dbil a la persona cuando duda y lo hace invulnerable cuando sabe lo que quiere, decide y ama conscientemente. La persona podra ser feliz, pero solamente el INDIVIDUO es definitivamente una persona feliz. Cuando da lo mismo que la vida nos de lo que sea, es porque somos verdaderamente libres o porque no sabemos decidir lo que queremos, dispuestos a transitar hacia las consecuencias que ponen a prueba nuestra decisin. Lo fundamental no es llegar a la cima sino ser feliz. Esto rompe toda clase social y diferencia de raza, religin, etctera. Y realiza la fraternidad universal La mujer es pasin y esa pasin tiende una inercia de sexualidad sin control, pero como la sublime pasin es el amor, cuando la pasin se ancla en el amor sin dejar de ser pasin, la sexualidad nunca falla, en el perfecto control consciente de la pasin y la realizacin eterna del amor sexual. Pero si la mujer no expresa lo que es vive entonces subyugada a una esclavitud en silencio, a una represin de su verdadero ser. Si es un individuo que si expresa su SENTIMIENTO INAMOVIBLE entonces, se realiza y entra en intimidad con l todo. Pero s esa expresin de su sentimiento se considera solo social, tratando de ajustarla jurdicamente, entonces se le llama prostituta, inevitable foco de corrupcin y tambin, persona en corrupcin. Porque socialmente el amor sexual, es A PRIORI sexo de pasin y amor carnal. El amor sexual socialmente no puede ser espiritual, solamente "carnal ". Porque socialmente, el amor es propiedad y cuerpo fsico, jams evolucin espiritual o realizacin individual, al menos que lo jurdico se base en la libertad individual y en la evolucin como evolucin de la consciencia. Lo cual no ocurre con el Derecho Positivo. El Matrimonio es la Institucin fundamental del humano como entidad racional, jurdica, social y poltica. Es el eje central y ms ntimo de toda esta realizacin social. Por lo tanto, el lugar ms supremo donde el amor encuentra toda su justicia, su integridad, realizacin y destino. Pero s el matrimonio es la institucin social fundamental cuando una pareja se casa DEJAN DE SER INDIVIDUO o "personas separadas "y se convierten en una sola entidad social, como resultado de lo que la religin basada en la Biblia interpreta del Gnesis donde Dios dice: "Ahora dejan de ser dos para convertirse en una sola carne ". Solamente que al ser el matrimonio la institucin fundamental de toda sociedad, esto se traduce como: "Ahora dejan de ser dos individuos y se convierten en una sola entidad social ".

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Entonces sucede que lo que tiene que ser salvado no es el amor en el individuo sino la personalidad jurdica y la realizacin social del amor. Socialmente el amor es amor que ata, no libera sino ata. Y lo que da racionalidad material al amor para concretarlo es LA PROPIEDAD como bien y servicio material. Entonces, los cnyuges son propiedad uno del otro en igualdad de derechos. Toda la ciencia del derecho conyugal se le llama CIVIL, por referirse a las personas, no al Individuo (indivisible), es decir, se refiere a personas jurdicas, no al HOMO AMANTE. Toda la ciencia del derecho conyugal se propone siempre regular un equilibrio equitativo entre los cnyuges, como una sola entidad de amor social y que se pertenecen uno al otro como PROPIEDAD. As como la reparticin equitativa de las propiedades que pertenecen originalmente a cada uno, para que los dos sean una sola entidad social, entonces haya una sola disposicin de sus propiedades que dejan de ser separadas. As que aunque se casen legalmente, de acuerdo a "bienes separados ", ya existe el entendimiento de que ambos ahora, son una sola entidad-propiedades. Si el amor entre ambos fracasa, lo fundamental es salvar socialmente al amor. Esto impone penas y sanciones a los culpables del fracaso. En otras palabras, el amor ata y el amor es entrega total solamente si el otro es nuestra propiedad y podemos hacer con el (o ella) lo que queramos, "es nuestro ", significa, es nuestro esclavo, es nuestra propiedad y podemos venderlo, negociarlo o usarlo. Tal como una extensin de nuestro cuerpo fsico. Incluso todas sus relaciones personales, el ambiente que frecuente, la gente que conoce, los amantes que ha tenido. Todo lo que es en su intimidad, sentimientos, sexualidad, desarrollo mental e incluso espiritual pasa a ser nuestro. Pero como una extensin social de nosotros mismos. Nuestro negocio se ha expandido satisfactoriamente. Porque en primer lugar, toda expresin de lo que es como persona y ser es NUESTRO, como s esa persona al tener "expresiones "fuera nuestra prostituta (en caso de esposa) o nuestro esclavo (en caso de esposo). De hecho, la ciencia del derecho conyugal funciona as, no puede tener sentimientos y menos sentimientos de intimidad individual por no hablar de aspiraciones a la felicidad del individuo. Porque debe ser racionalmente objetiva y socialmente existente, para que sea verdaderamente ciencia del derecho. Si en estas condiciones el amor falla, la ley jurdica impone penas y sanciones que no fallan o no deben fallar y deben, ante todo, conservar la unin conyugal como una sola entidad social, incluso cuando ya fallaron sentimentalmente. Entonces, establece una reparticin equitativa de propiedades, aunque las personas ya no estn juntas. Es decir, no pueden separarse en funcin de su libertad individual, sino que deben de cumplir condenas en funcin de su contrato social. Lo mismo que en una sociedad empresarial, el afectado debe ser compensado con multas. La esclavitud es la atadura, no se puede volver a ser individuo si se ha renunciado a eso simplemente porque se cas y las leyes sociales no pueden fallar. A riesgo de que el amor social resulte una farsa. Y sin embargo, slo en la libertad individual, los hijos son tambin seres libres y no propiedades a negociar dentro del matrimonio. No inversiones materiales. Slo en la libertad individual la unin conyugal es por amor en evolucin, para crecer como individuos en el amor libre, a cambio de nada solamente de amar y cuando esa relacin no funciona el amor libera, nunca ata. El amor es por s mismo lo que es el dogma del amor social cuando goza de valor jurdico y trata de ajustarla el amor en una realidad humana-deshumanizadora. El sexo carnal tampoco es necesariamente sello de corrupcin y perdicin, aunque el amor social inconsciente y dogmticamente lo califica a priori as. El amor es por amar y el amor consciente nos ensea lo que es el amor, es consciencia que ocurre en la autonoma individual como base jurdica del amor. El amor es ley de atraccin-repulsin y est en todo, lo mismo en dbiles que en fuertes, en viciosos que en virtuosos. Lo fundamental es cuando acta y como lo hace mejor en nuestra vida humana. En este sentido, el amor social no es el fundamento del amor verdadero, en realidad lo es la pareja y el amor mismo como AMOR SEXUAL. El amor social al aplicarse a la vida ntima del ser humano se llama sexualidad. Pero este amor social no tiene un aparato jurdico para valorar la intimidad sexual, de hecho le permite que contine fuera

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de la ley y la selva del instinto humano prevalece con su tendencia natural a la poligamia, que jurdicamente es indeseable, pero por la estructura del amor social como institucin fundamental, en realidad es vlido. Dado que el amor social es amor sin intimidad. El amor se exterioriza para su desarrollo en un universo social donde necesita encontrar su realizacin espiritual y sexual pero que slo se encuentra con una realizacin EMPRESARIAL, ya que carece de valores espirituales y sexuales cientficos consistentes y jurdicamente. Al espritu y al acto sexual la humanidad jurdicamente progresista siempre la ha considerado como algo secundario o inexistente. Y lo que sucede en consecuencia, es la infidelidad sexual y humana. No slo en el tlamo nupcial, sino en todos los actos de la vida. Pues sexualidad no solamente se refiere a actos de copulacin carnal sino de todo tipo de contacto emocional y mental que pretenda la unin de un humano con los dems. De tal manera que la infidelidad sexual es una regla real en la vida humana pero jurdicamente reprobable. Con el amor sexual en la base del aparato jurdico, la sociedad se encuentra con valores de intimidad que convierten a la humanidad en seres responsables y felices, cuando logran desarrollar ese amor sexual. Y descubren que no necesitan la poligamia, porque lo femenino es un principio lo mismo que lo masculino, se puede entender que es un principio universal o principio csmico. Y as, la relacin ser de ser a ser. An cuando hubiera muchas entidades teniendo sexo en multidimensionalidad, no es esto ya sexo genital, sino solamente la unin de ser a ser. Algo que la humanidad racional no puede comprender. Esta sexualidad Inmaculada es la base del aparato jurdico de toda comunidad Theocientfica. La humanidad se salva a s misma. Cuando seres Superiores (multidimensionales) nacen entre la humanidad. Y Ellos lo hacen en realidad para crecer teniendo muy cerca a esta creacin llamada humanidad. Aunque gozan de cuerpo fsico, no tocan a la humanidad misma sino con su ser, con su todopoderosa MENTE. Y toda la humanidad desde adentro los descubre y hacen esa Voluntad Superior que mueve a esos seres Superiores encarnados con cuerpo fsico. El acto social est constituido con el aparato jurdico cientfico. El acto moral es el fundamento de todo acto social y entonces, el acto sexual es jurdica y dentro del dogma religioso, un acto inmoral. Bsicamente, fuente del mal y cientficamente digno de que se le impongan penas y se le declare culpable, consciente o inconscientemente. Sin embargo, el acto social tiene su fundamento en el acto moral y el moral en el acto sexual. El ser vive en la intimidad, lo cual no quiere decir que no exista, por el contrario se manifiesta en Individuo. Y nos gusta ponerlo en un trono para contemplarlo, aunque en realidad el Rey-Reina se encuentra en todas partes. Tal es su Poder.

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Domingo 7 marzo 2004 cmara secreta y sendero individual la vida tiene sus secretos a la vista de todos y de todo pero no se pueden obtener de forma exterior sin tomarnos la molestia de caminar, de desarrollar nuestra voluntad. De hecho nada se puede explicar exteriormente, todo lo referente a la vida realizada es cmara secreta y dentro de un camino individual.

Lunes 8 de marzo 2004. Sultalo todo y vete a la eternidad. Grupos o mafias. Cuando no se est listo para tener buenas relaciones y grupos, lo que queda son mafias y pandillas. Defectos humanos y su orgullo al respecto. Qu los humanos tienen defectos, es natural! Lo malo est en que se enorgullecen de ellos. Sbado 13 de marzo 2004

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Dios o y en la eternidad de cada ser humano. Nadie es profeta en su polvo, se refiere a la gentica biolgica en involucin. Maestro No se puede ser maestro de otros a su gusto. Se puede dar enseanza solamente si el maestro es solicitado y amado. Lunes 15 de marzo 2004 Es absurdo ser curador de momias y an ms, ser el enfermero de los muertos vivientes. El ridculo el mundo de la biolgica robtica de millones de seres trabajando para nada. Y no slo el ridculo, es ya insostenible. Abogados No slo necesitan encontrar y justicia sino dinero de por medio. Viernes 19 de marzo 2004 Una cosa es retirarse y otra muy diferente es EVADIRSE. Lunes 22 de marzo 2004 Una cosa es la poltica y otra muy diferente la magia negra. El con mayscula ser humano puede hacer lo ms absurdo y lo ms maravilloso, de aqu que sea un ser tan mayscula especial. Dinero y funcionarios Un funcionario del gobierno puede ser rico o pobre en dinero y eso nada tiene que ver con el sueldo que se le paga por el desempeo de sus funciones como funcionario. Ser el de presidente, rey o simple burcrata. Si se vale de su " puesto " para hacer negocios ilcitos, eso s es enjuiciable legalmente. Un pobre dentro de los ricos tiene un milln de dlares y un rico en ese grupo tiene 10 mil millones de dlares. Pero su poder monetario concentrado en una persona no puede ser infinito. En realidad, la humanidad apenas est siendo consciente que los ricos entre ms ricos no pueden quedar aislados del dinero que circula hacia muchas personas y pases. Entre ms ricos, ms su dinero de un rico llega a ms gente, eso es una ley en una verdadera economa. Cada pas no est aislado de la economa mundial de otros pases. El tiempo de la esclavitud, la piratera y el botn obtenido de otros pases para beneficiar a un solo pas, traza un sector, es finito. Cada negociante debe a ms el pas que lo acoge y dejar riqueza a ese pueblo antes de realmente recoger sus ganancias y hacer con ellas lo que quiera. Los partidos polticos se forman de funcionarios del gobierno encargados del progreso de los pueblos y la gente. Pero la verdadera evolucin de los pueblos est en los consejos tanto populares como iniciticos. Martes 23 de marzo 2004 Habitacin-pas La vivienda en trminos micro csmicos es el pas en que vivimos, que a la vez se refiere al planeta entero. As que la hipoteca de una casa en el pas es " su deuda externa ". Si la hipoteca de una casa, al perderla se legalizar para que los que la pierdan tengan derecho a una vivienda ms modesta. Entonces, con " la deuda externa ", llega el momento en que deja de ser un despojo y esclavitud hacia el extranjero y se convierte en la posibilidad de conservar autonoma con derecho a la propia tierra, aunque sea de forma ms modesta. Domingo 28 de marzo 2004 Transmisin de poder inicitico.

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El poder es para repartirse. Lunes 29 de marzo 2004 Verdadera riqueza y los ricos en dinero La jerarqua es algo que hay que reconocer consiguientemente para que as tambin cada ser humano participe de un grado jerrquico referido a una evolucin espiritual reconocida en el individuo. De la jerarqua depende nuestra riqueza. Pues por mucho dinero que una persona tenga, siempre queda por comprobar su verdadera riqueza, pues el dinero se limita a riqueza de tercera dimensin y el ser humano es multidimensional. El verdadero rico lo es por su eternidad. Pero entre los ricos en dinero va surgiendo la necesidad de controlar la riqueza para no daar a millones de seres humanos. Pues de la correcta reparticin de la riqueza depende la estabilidad material del mundo. Tener un milln de dlares ya hace a una persona rica, pero a un pobre. Perico sobresaliente es el que tiene muchos miles de millones de dlares. Sin embargo, en el planeta hay quien tiene un billn o billn y medio de dlares. Pero realmente los medios ilcitos de obtener dinero no permiten naturalmente que una persona pueda tener un billn de dlares. Eso vuelve a esa persona un problema para el mundo en el sentido de lo antinatural que lo mueve. Lo perseguir que es y el costo en dinero que le pone a absolutamente todo en tercera dimensin. Vicios y corrupcin es la antinatural riqueza material. Pensemos lo antinatural del deseo de poder querer comparar ya no slo pases, como ocurre, sino adems, un continente como ya pretenden algunos; o hasta el planeta entero. Si un planeta fuese propiedad " legal " de alguien, eso es un gran problema para la humanidad. Nadie podra consumir en su vida un billn de dlares. Pero s provocara que ese dinero quede embodegado, siendo causa de pobreza para millones de personas, en vez de ser un benefactor. Cuando la riqueza es extrema, unos miles se benefician pero millones son condenados a la miseria, no slo por toda su vida sino por generaciones enteras, es decir, sus descendientes. Adems, su capacidad econmica conforme ms desproporcionada es, ms despreciar la vida multidimensional y ms oscurece su " magia de vida ". Por qu puede mandar matar a quien quiera, en cualquier pas, puede impulsar los vicios que desde y remover " cielo y tierra ", como quiera. El valor de los seres vivos tiende a no tener valor para tales personajes. Cualquier mujer puede ser comparada con as. As que los mismos ricos son los nicos capaces de regular la riqueza material mundialmente para que una persona pueda tener " cuentas privadas " hasta cierto lmite, pero ms all, esas empresas sean controladas por otros grupos de empresarios. Pues as como en casas-habitacin todos los que pagan renta, estn su casa desde el principio. As todo trabajador desde el principio de su servicio, est ya comparando su lugar en los altos puestos dentro de una empresa. As que los altos personajes si quieren continuar al frente de grandes consorcios e imperios monopolistas lo harn en carcter de misioneros democrticos, pero no de dueos de pases y menos del planeta. El planeta no es una cosa que pueda uno repartirse, no econmicamente. Sino de acuerdo a una jerarqua que grado vuelve la evolucin consciente de cada individuo, basndose en la multidimensionalidad del humano. La riqueza est en el dinero, pero no se limita a dinero sino bsicamente a realizaciones espirituales multidimensional es. Martes 30 de marzo 2004 La democracia mediocre pretende como misioneros de la democracia universal agente pobre en cuanto a criterio y la consciencia, a ambicin y a selectividad. Se trata entonces de una democracia falsa que estandarizara de acuerdo al ms dbil a toda la humanidad y se revela con temor al fuerte violento. Pero no puede vislumbrar la existencia del fuerte que lo es espiritualmente. Se requieren hombres de negocios que sustenten sus propias campaas polticas sin pretender levantar campaas polticas como un prstamo que luego quieren cobrar con creces a sus seguidores para as dirigir el destino del pas, o posesionarse de ste. Se requieren gente rica tanto en lo material como en lo espiritual para hacerlos funcionarios del gobierno y que como funcionarios pblicos, tengan cada uno de ellos sus propios seguidores. Pero que no por ejercer su funcin se esclavicen y deban renunciar a todo a fin de trabajar de tiempo completo

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para el pueblo. Esto es un desequilibrio, una enajenacin. Todos necesitamos vida privada, es inherente a la individualidad humana. " Servir a la masa es dentro de nuestro propio mundo ". Se sirve a la masa humana no a las personas. Nuestro trato personal es con aquellas que podemos tocar y beneficiar directamente. El adems gente es una energa que hay que saber amar. Si servimos a la gente tratadas como personas, esto hace de la masa humana nuestro enemigo, pues no podemos tener perspectiva del todo, nos la estamos negando. Y quedamos mal con las personas que pudiramos ayudar. El amor incondicional es impersonal. La masa humana debe ser tratada con impersonalidad, CRACIA significa sin apego. Merece ser amada real e incondicionalmente. Si la gente lo es todo para nosotros, ese amor hacia afuera nos deja exhaustos y nos gana la partida, rodando con ellos. Vuestro mundo es crecer y evolucionar, es felicidad y vida, es realizacin. Entonces, el amor a la masa no slo funcionar sino que crece y se hace incontenible, rompe fronteras y nuestro amor abarca a la humanidad entera. Martes 31 de marzo 2004 Democracia con funcionarios pobres ". Cuando los funcionarios de un pas son democrticamente pobres, los hombres y mujeres ricos, jams estarn interesados en ser parte de esos funcin el pas se estanca y el pueblo no prospera. Mircoles 1ro de abril 2004 Derecho es " cracia El derecho es la ciencia del gobierno. Pero como el gobierno se reduce a los funcionarios que rigen a un pas o pueblo y el estado se refiere a la forma de vida gubernamental de un pas. El derecho es realidad es la ciencia del estado. Si en realidad gobernar o regirse se refiere a la forma de tener o ejercer la autoridad. El derecho es la ciencia de la autoridad. Pero si esta ciencia en realidad es un arte. Entonces el derecho es la ciencia y el arte de gobernar. El derecho es la gracia de un pas, sobre todo si " estado " significa " estado de consciencia de un pas ". Es tambin la relacin entre gobierno y pueblo o sea, el arte de la justicia.

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Sbado 2 de abril 2004 Estar parado en la nada Cuando los compromisos externos son inevitables porque la mano de Dios est presente. Todos se va agotando, hasta que slo queda el ser parado en la nada. Esa nada es drama y mentira, el Todo es lo real. Viernes 9 de abril 2004 En la realidad nadie puede vivir sin amor Viernes 30 de abril 2004 Las cuatro castas son la estructura real de las clases sociales. Los sacerdotes son ms propios del aspecto Gobierno. Las cuatro castas tienen su democracia en el aspecto Consejo. Pero el aspecto Pueblo acoge mejor a proletarios y comerciantes. De acuerdo a esta regencia, guerreros y comerciantes quedan naturalmente incluidos en los Consejos. Pero los Consejos tienen que ser demasiado primitivos y prcticamente inexistentes para que esas castas se amalgamen en su contexto. El fundamento de los gobiernos est en definir donde se encuentra EL ASIENTO de la SOBERANA del Estado en una comunidad, nacin o la humanidad. As de descubrir en ese momento

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histrico donde est la Castas elegida a gobernar en forma de la clase social predestinada. La Soberana tiene su base en la Voluntad. As que lo que se pretende el descubrir que castas y su clase social es la voluntad que ha de gobernar en un momento dado. En tiempos de monarqua la soberana est en la voluntad del rey-reina. En tiempos de aristocracia en el consejo. En los de democracia en el pueblo. La voluntad se desarrolla con la consciencia. La razn no desarrolla la consciencia, no es sinnimo de tal realizacin. Es slo un aspecto de este desarrollo. Se puede desarrollar la razn y seguir siendo inconsciente. La consciencia nos hace morales pero sin constituir una moral, simplemente por practicarla. As que la Autoridad Suprema est en una casta o personaje. Porque la autoridad Absoluta de un Estado est en lo divino o Dios. Y la Autoridad no reside en la razn sino realmente en la consciencia. El desarrollo de la voluntad s es la consciencia. Soberana es Derecho Absoluto y la razn est sujeta, sino a los errores si a la imperfeccin humana. La autoridad se deriva del hecho y eso es la presencia del ser. Este es el fundamento del Estado. Pero el gobierno y la razn que hace la Constitucin son sus representativos. Para el pueblo la voluntad general es Superior a la voluntad individual. Para el gobierno la voluntad individual es " en los hechos " Superior a la voluntad general. Pero sin consciencia no existe ninguna voluntad sino " sentimentalismo ", " voluntariosidad ", etctera. Porque la voluntad, metafsicamente es una virtud o fsicamente un hecho espiritual pero no por eso inexistentes. El equilibrio constitucional representado por un grupo integrador del gobierno y pueblo, evita al monarca su absolutismo y tambin la voluntad ilimitada del pueblo. La soberana interna es la individualidad, la externa el Estado como la personalidad jurdica de la nacin. Aqu ya hay dos "legalidades "conciliadas, la interna es individual y moral pero real en cuanto a dignidad espiritual, y la colectiva es externa jurdica, pero real en lo prctico. El individualismo no significa una apata que deje los procesos sociales en manos de lo providencial de las fuerzas naturales y sociales, evitando y reduciendo al mnimo la actuacin del Estado. No se trata de que el gobierno no toque literalmente sino que el gobierno "toque sin tocar "en la presencia real y directa de sus Asambleas en todas partes, es, tanto en el poder Ejecutivo, legislativo y judicial; en las Cmaras de Gobierno como en la reuniones populares del pueblo. No se trata de que se confunda al individuo con el endiosamiento de "la personalidad "humana. O que esa "providencial fuerza natural social "se refiera a que el ser humano como forma de autogobierno sea el que viva enmascarado de civilizado, pero bajo el solo imperio de la ley del ms fuerte, en un salvajismo ante el cual nadie se opone. Lo natural no es el salvarse disfrazado de civilizado y hasta de intelectual. Lo Natural es el individuo en evolucin como miembro impersonal de una sociedad funcionando constitucionalmente. Una cosa es la individualidad y otra la anarqua, una cosa es la evolucin natural-biolgica de la raza humana como especie y otra, la evolucin de la consciencia como fenmeno individual que d lugar a la evolucin de los pueblos en el desarrollo de la consciencia colectiva. La presencia social tiene forma y se llama Gobierno, es la personalidad del Estado. Lo que "toca al mundo sin tocarlo "es el Estado que es en el Tiempo. Lo que piensan otros cientficos y todo proceso racional se dice cientfico. Lo que pensamos y sentimos es lo somos como seres conscientes en desarrollo y eso nos convierte en Theocientficos. Cuando se es Theocientfico se est libre de susceptibilidades. Uno puede decir una cosa con respecto a la vida y a uno mismo y luego, descubrir que se ha equivocado y corregirlo, incluso divertirse de uno mismo. Estudiarse y estudiar imparcialmente sin tomar muy en serio lo bueno y lo malo de la vida y de la humanidad. Aceptar la y disfrutarla tal como es la gente. No exigirle ni tolerarle reglamentariamente algo. Ensear cuando se nos pregunta y se nos sigue y necesita. Simplificando la verdad, sin cuidar apariencias ms all de lo prctico.

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Sbado 1ro de mayo 2004 Mtodo Cientfico-Taosmo-Theociencia El mtodo cientfico es apenas Dialecto que llamamos Cientfico cuando descubrimos que el mtodo cientfico para PENSAR es el Taosmo. Pero el mtodo "taosmo "para "lo objetivo "no es suficiente si hablamos de que el modo de vida es lo Theocientfico. Tenemos como actitud un Dialecto cientfico, como mtodo el Taosmo y como modo de vida lo peor cientfico. Dialecto es Yoghismo, el Mtodo es la yoga y el modo de vida es Yug. La realidad de cmo funciona la razn, el taosmo y la Theociencia es lo que verdaderamente somos como Pensadores humanos, no slo como facultades humanas sino como realizacin de lo que es mayscula inicial pensar. Y si somos y estamos hechos de Mente, ser MENTE es la razn de ser de todo lo humano, eso simplemente: Ser. Se nos ha educado y como personas "inteligentes "hemos aceptado que la facultad racional es el fundamento de toda la evolucin humana. Y esto nos hace Objetivos. Sin embargo, esa objetividad llevada en verdad a realizarse dentro de un mtodo cientfico y por lo tanto, como algo Absoluto, eso nos hace ATEOS. Porque el mtodo cientfico aceptar todo lo que proviene de la razn y el pensador mismo no se involucra en los procesos de pensamiento, no realmente, es decir, no subjetivamente y si lo hace entra en la realidad subjetiva del pensar y ser, que ya no es "racional "sino creer, imaginar, alucinar, intuir. Y este proceso subjetivo se llama irreal o referente a la metafsica, idealismo o Dios. Es un "territorio "de lo sagrado. Este hecho al no ser racional corresponde a lo irracional o al instinto humano. Y todo lo que es del INSTINTO es menos que "lo racional ". Esta RELIGIN fantstica por lo racional absoluto se nos condiciona con inhibiciones y pudores de sentimientos de culpa, si lo abandonamos para simplemente, actuar con Instinto o con nuestro pensar usual. Pero esto no impide que la realidad no seamos siempre racionales, la verdad es que en la realidad no podemos ser permanentemente racionales sino que marginamos, creamos, especulamos y vivimos mucho tiempo en la parte prohibida de la realidad, donde existe "lo sagrado "y "el instinto ". Sencillamente porque como humanos existimos y estamos vivos porque todo es MENTAL y la Mente funciona con facultades racionales y tambin irrazonables. Para que en su plenitud de realizacin de lo objetivo y subjetivo se descubra Inmaculada. Es decir, ser la mente misma y vivir en esa totalidad. No podemos dejar de ser racionales, ni imaginar, an cuando no alcancemos el ACTO inmaculado. El acto ms real de un ser humano donde mejor se descubre que Pensar no se reduce slo en la facultad racional sino que al mismo tiempo incluye procesos subjetivos muy reales. Este acto es el ACTO SEXUAL fsico. Cuando tenemos sexo fsico, el acto participa no slo de lo objetivo sino tambin de los subjetivo. Es decir, no podemos conservar nuestra facultad racional e ignorar nuestros procesos subjetivos llamados pasiones o, imaginar, en fin, amar a nuestra pareja. El acto sexual fsico es en s mismo, por lo que desata en nosotros, un acto ms bien subjetivo que objetivo. No hay elementos racionales concretos indirectos que lo expliquen. La razn crea argumentos infinitos en torno a lo subjetivo, pero no toca eso "subjetivo ". Sin embargo, si hay un acto sagrado y muy concreto en la vida humana, este acto es el acto sexual fsico. Pero como cientficos racionales absolutos, no tiene explicacin. Porque la sexualidad misma no es una experiencia del mundo objetivo. Y eso solamente por hablar de este acto instintivo e inrrazonable. Pensbamos dentro de nuestra dialctica racional que el desarrollo de la facultad racional era suficiente y todo estara bien, seramos seres sociales con una vida en la realidad de individuos tan sujeto a los social que estara "muerta "y no nos molestara ms. Porque con eso estaba Superado el INSTINTO que segn nuestros condicionamientos racionales, de los ltimos descubrimientos psicolgicos, histricos, antropolgicos, biolgicos, cibernticos, etctera. El instinto slo es digno de los animales y un ser humano es racional, no instintivo. Y adems es individuo. Y adems el individuo sin razn es "instintivo "y con racionalidad se supone es sociable y lo individual es redimido. Como si lo

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racional nos salvar de lo despreciable llamado Dios o instinto. Al instinto se le asocia en automtico a lo animal, o sea "instinto animal ". Pero cuando realmente vivimos PENSANDO SIN RAZONAR, lo cual ocurre muy a menudo en nuestra vida y no slo en la vida sino en un slo da de nuestra existencia. Entonces existe algo ms en el pensar que la simple razn. Incluso cuando dormimos ya no podemos seguir siendo conscientes y razonar. La vida es as, no todo es razonar. Ni la razn es sinnimo de consciencia, como el dormir no es un mundo de absoluta inconsciencia. Cuando pensamos sin razonar, experimentamos lo objetivo y los subjetivo con libertad y si permanecemos abiertos, con verdadera actitud cientfica o mejor dicho, Theocientfica. Descubrimos grandes realidades de nuestra vida interior y exterior. Por ejemplo, la pasin del amor. Es accin o pasin? La pasin ya no es racional, pero no es necesariamente un instinto malo o de corrupcin, no es necesariamente pecado, puede tener amor y elevarnos a una mejor Realidad La apertura subjetivo-objetiva cientfica es ya dio cientfica. Nuestra misma naturaleza de cientficos, o sea, de abiertos a lo real tal como es, nos conduce a la Theociencia. El cientfico autntico no es el que a priori establece que slo lo racional es verdad. De hecho ni lo objetivo ni lo objetivo es la verdad. La verdad y la vida es una realidad Inmaculada, es decir, como realmente es y no es en s razonable ni irrazonable; es simplemente la realidad en s misma, sta es la realidad Inmaculada. Tenemos que llegar a la misma as es que eso es la vida misma y la verdad misma y lo que pensamos es lo que predicamos y nos involucra como individuos, es entonces, que nuestra vida tiene que entrar a un Sendero para llegar a la verdad. Este Sendero ya no es un mtodo cientfico sino Taosta cientfico. Los taosta ensean que actuar es no actuar, pensar es no pensar, el Sendero es el no-Sendero. Ya no hay entonces, racionalidad sino slo lo irrazonable. Sin embargo, el taosmo es el sendero a la verdad, pero no la verdad misma. Simplemente porque est excluyendo a la facultad racional y la verdad no excluye nada. La verdad es razonable e irrazonable, es decir, la Theociencia es la verdad misma. El acto sexual fsico no significa que el acto sexual sea slo fsico, Sino tambin subjetivo o sea, emocional, mental, espiritual. Es ACTO MULTIDIMENSIONAL. La racionalidad no contiene toda la consciencia humana, lo racional es lo no-racional, no-racional en cuanto que es irrazonable, pero tampoco contiene toda la consciencia. La consciencia es un acto theocientfico. Es el acto directo con la vida, no slo fsica sino tambin metafsica. El theocientfico est en contacto con la realidad misma. En eso consiste no slo la verdadera ciencia sino la verdadera religin. La Theociencia es lo objetivo y subjetivo como es. No en accin o pasividad, no actuando o no actuando. Sino actuando y no actuando. As es la CONSCIENCIA. Como racionalistas nos olvidamos que el fundamento de la vida misma y su realizacin absoluta est en la consciencia, no en la razn. La Theociencia se desarrolla con la observacin de s. Es el estudiarnos a nosotros mismos imparcialmente, de manera continua. No es no razonar o razonar. Es estudiarnos cuando razonamos y cuando no. No significa dejar de razonar para convertirnos en taosta y ya no razonar. O ser instintivos y no racional es. Es en realidad, estudiarnos sin ningn mtodo absoluto racional o irrazonable. Es comprender lo que somos de acuerdo a esa observan. Siempre dispuestos a no repetir una experiencia y racional, no irrazonable sino y racional y racional. Significa ser racional es sin delimitarnos solamente a la facultad racional, no reducirnos a lo racional. No sostenernos con la muleta de la religin. Ese racional es sin razn. Es ser siempre coherentes, siempre msticos, siempre con sentido comn, siempre en evolucin. Comprender que somos valindonos de la razn y la religin al mismo tiempo. Ser cuando actuamos y cuando no actuamos. Esto nos permite comprender la realidad y realizar as como poder vivir en los actos inmaculados, la realidad como es, la vida y la verdad como es. Superando todo aquello que no es congruente. Actuando en el momento mismo de la emergencia. El taosta an hace algo movido por el comillas a priori comillas tiene sus fanatismos subjetivos para liberarse de todo lo objetivo. Piensa:-si razonar es sutil ya no razon sino que permanezco

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irrazonable. Pero cierra la puerta a la razn. Sus votos le impiden ser cientfico. Lo espiritual le impide ser materialista. Pero el sexo es fsico y tambin espiritual. La vida es fsica y espiritual. Todo acto realmente no se limita es multidimensional. El pensar es multidimensional. As es la realidad, as es la actividad de la mente, an la inactividad de la mente es ya eso. Los taosta as ensean que el que pisa el sendero verdadero ya no habla del sendero, y entonces, ya ese ser dejar de ser humano, ya se ha separado o alejado de la humanidad, lo que descubra se queda subjetivo, porque ya no tiene razn para contar eso o hacerlo fsico. El verdadero nirvana no significa que el presente sea subjetivo sino que es uno con Dios y Dios es la mente misma. La vacuidad que realmente es el yerno pletrico de s mismo como es pronto No discrimina malo de buenos, luz de sombra. Dios es todo mayscula se lo todo mayscula inmaculado. Est ah existe en los malvados, pero slo acta en la luz. Est y es en todas partes pero slo acta en la luz. Est en la mano del criminal pero no es criminal. Est en cada una de sus creaciones, pero slo cuando actuamos en la luz, evolucionamos. Y la evolucin es la evolucin de la consciencia. Entonces, somos parte de Dios tal como es, nuestros actos son de su naturaleza, eso es el Nirvana, el San Martn, etctera. Es vivir en el reino de Dios o reino de los cielos. Esto no excluye a la Tierra ni al tiempo-espacio. Es estar en todas partes o mejor dicho en la multidimensionalidad creciente en nuestra experiencia. Como individuo a dentro de nosotros existe una comunidad de individuos actan a travs de nosotros, para tocar al mundo a travs de nosotros. Son seres de dimensiones Superiores que comillas tocan al mundo sin tocarlo comillas. Somos nosotros como individuos quienes somos libres para actuar, pero Ellos se manifiestan sin perturbar nuestra individualidad, por ACTO inmaculado. Por eso tocan sin tocar al mundo y a nosotros mismos. Es el Consejo interior de Dios es que nos hace un Dios encarnado. Somos uno con Dios dioses. Este es el comunismo perfecto y nos hace aparecer como Reyes, hijos de Dios para gobernar a la humanidad. Entonces, afuera en el mundo objetivo se forman grupos, comunidades y formas de gobierno fsico y material. Tocando al mundo tocndolo. Lo cual significa que este Estado gubernamental es subjetivo pero se manifiesta en experimentos de formas de gobierno en lo externo para que la humanidad ser mejor, encuentre y mejore su evolucin de consciencia. Esos grupos o sociedad estn en el sendero de la consciencia colectiva congruente a la consciencia colectiva de la humanidad interna a la que nos une la vida por ley de atraccin. Siempre pretendiendo que se trata de un comunismo perfecto, tanto adentro como afuera. Pero cuando nuestra consciencia no est desarrollada, nuestra individualidad apenas y existe, objetividad-subjetividad no tiene consistencia y vive revuelta en un caos de emociones, instintos destructivos, razones brutales. As que ese comunismo interior y exterior es an primitivo, es violento, no respetan nada. Se debate en los vicios y las formas de gobierno que defiende como justas o como suyas y son militarismo, despotismo, mercantilismo, lapso. Y todo el nombre del bien, del comunismo perfecto. As que todos por ser individuos somos Reyes, por participar de una realidad interior somos espirituales y por participar de una realidad exterior somos sociales o materiales. Y hacemos todo por amor al bien, o por amor al mal como bien. Y slo en el acto Inmaculado encontramos la comunidad perfecta adentro y afuera. La mente no son los contenidos de la mente, la realidad no son los contenidos de la realidad. Todo es el centro del universo, todo es centro con su universo, adentro y afuera. La mente es ese centro como realidad, es en la humanidad el individuo y dentro y afuera todas las sociedades de acuerdo a su evolucin como evolucin de la consciencia. Entonces, la mente es el individuo objetivo-subjetivo. El centro est en todas partes y la periferia en ninguna. Es la mente, la vida, la realidad y la verdad lo mismo. No podemos decir que sea el tiempo, porque no sabemos que es el tiempo. Es ms exacto decir que es AHORA. Y an mejor que se trata de la vida. No es tiempo presente, es la vida.

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El acto evolucin adentro de lo inmaculado y an sin moverse del lugar (como tiempo) sin embargo, si lo hace en el espacio. As que la real en todo inmaculado es que lo que es, es as. La vida es la vida, la realidad es la realidad, etctera. Sin embargo, la evolucin nos conduce a nuevas perspectivas de la vida misma y la realidad. La racionalidad tiene sus dialectos o formas de lenguaje de acuerdo a la comunidad de que se trate, de modo que el mismo concepto es diferente para comunidades diferentes y conforme evolucionamos, descubrimos comunidades reales, lenguajes que traspasan las palabras y los sentidos y experimentamos mejor la vida. Dnde est la mente est la vida y pasa a existir. Es la verdadera sublimacin del: Pienso, luego existo. Que da lo mismo en el: Existo, luego pienso. Lo Real es lo que pide en la mente, adentro y afuera. Aun lo que afuera es entonces, subjetivo, pero al estar vivo es muy concreto o sea, objetivo. La consciencia es el nivel de vida para hacer la vida misma. Es lo externo en lo externo ser la inconsciencia, en lo interno laso para consciencia y en el individuo mismo como centro de vida, la consciencia. As que en lo externo la consciencia del pueblo se da por la presencia del individuo. Por eso es fundamental la presencia del Maestro (a) en el despertar de los pueblos. Es su presencia la que despierta a los pueblos. No es el pueblo mismo, es el individuo unificado al pueblo y mostrando que en cada ser humano est el Cristo-virgen, como es en la comunidad ntegra. Esto es el Cristo de masas, el Cristo-Virgen democrtico afuera y monrquico adentro. Domingo 2 de mayo 2004 El individuo tiene su cuerpo fsico en el grupo, este grupo no es otra cosa que la Asamblea o Consejo y en su expansin en el espacio se trata del pueblo, as como la contraccin hacia el tiempo, se trata de la individualidad. El llamado: Conservador, es el que evoluciona como evolucin de la consciencia y tiende a la individualidad. El llamado: Reaccionario radical, es el individuo. En cambio el llamado: Liberal, es el que se ve conmovido por la revolucin directa y tiende a la colectividad. Esta democracia, comunismo o socialismo es el pueblo. Por supuesto el conservador es el que pertenece al Imperio y a la monarqua y el liberal, a la soberana del Estado. El individuo encarnado en la forma de Asamblea o Consejo. Es la base misma de una Jerarqua en la relacin Maestro-Discpulo dando consistencia a una Tradicin de Sabidura o Inicitica para que haya evolucin interior y progreso exterior en la humanidad. As que la Asamblea es el punto de equilibrio entre el interior que es el gobierno y el exterior que es el pueblo. Radicalmente tenemos al individuo con su vida interior que es el gobierno y todo lo exterior la sociedad o pueblo. Ese interior se llama el Estado y lo exterior son las experimentales e inagotables formas de gobierno socializadas. As se cumple el Estado como lo inmutable o sin movimiento y lo gubernamental como lo dinmico inagotable a partir de la dualidad. En lo exterior el pueblo que participa y queda como parte del gobierno es el conservador o reaccionario y an como pueblo una especie de pueblo elegido que queda adentro de la seguridad del aparato gubernamental y se llama burocracia. Es la proteccin que ofrece el mecanismo estatal encarnado en una forma de gobierno. Son los profesionales universitarios. La realidad son la Aristocracia de Masas y vienen a ser la lite que prospera dentro de un bienestar que llaman general, pero slo es posible para esta Aristocracia de Masas que aspira a alcanzar a toda la humanidad que aspira a alcanzar a toda la humanidad, y son los grupos dedicados a despertar a la consciencia en los pueblos. Esta aristocracia de masas para contactar al gobierno requiere sus representantes que son los partidos polticos, el parlamento, asambleas, sindicatos, etctera. El gobierno mismo y sus Poderes son una Monarqua. En tanto el pueblo es una democracia radical de masas que para organizarse a que tambin sus

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representantes ordenados en Asambleas. Es relativamente sencillo establecer una propuesta para un cambio social, pero sigue acuerdo a diversas razones, pasiones o simplemente al amor hemos de dar una propuesta, no debe ser algo especificado slo dentro del marco racional, es mejor hacerlo en el marco de lo que no se diga, pero que al expresarlo venga de nuestra paciente fsica autntica, no slo limitada a nuestra razn sino a nuestro modo de experimentar las circunstancias. Y entonces este todo mayscula decir, es ms real y fidedigno respecto a la realidad. Y si an este todo mayscula no-todo mayscula decir como superacin del todo mayscula decir, ha de ser verdaderamente lograr la revolucin radical y la evolucin de la consciencia en la experiencia inmanente-trascendente de la humanidad, lo mismo que subjetiva-objetiva. Entonces, se refiere a la humanidad en su real evolucin de su consciencia. No como Aristocracia de masas o como democracia radical sino ambas unificadas. La actitud-mtodo-modo de vida, que pone en paz mi mundo-el mundo, es la consciencia misma como eje de la vida y su resultado: la existencia. Los liberales no son la solucin como no lo es el individualismo, tampoco lo es el Estado en forma de gobierno de los conservadores. Ambos son estados de consciencia. Y lo fundamental est en que cada ser humano sea feliz, no de que se ponga en la cima de la montaa. Esa felicidad es autntica cuando no importa ser el Monarca o el gobernado sino descubrir que estamos vivos y que nuestra felicidad es el mvil que nos hace actuar de una u otra manera. Esto significa que todos participamos en la vida de una Iniciacin que nos permite una Asamblea Inicitica y pertenecer a ella nos hace pertenecer a todas las asambleas de este mundo material o de los mundos espirituales. Se supone que en los mundos espirituales se es ms feliz que en los materiales, pero la realidad es que la felicidad est en la presencia de la vida, sea material y espiritual. De este hecho parte la realizacin de nuestra propia felicidad. Dios no se limita a lo material o a lo espiritual, as los hijos de Dios no se limitan tampoco. No es sta la ms radical apertura cientfica y o religiosa? Esto cientfica. Es decir, la vida es lo que es y la consciencia lo descubre. Ser liberal no significa vivir perseguido por el gobierno, ser conservador no significa tener el corazn ciego o las a las necesidades del pueblo. No se trata de actuar como consciente y estar loco o en la realidad, est ciego y ser oficialmente: De los conscientes. No se trata de partidos polticos o existenciales, se trata de lograr la realizacin en la realidad y la realidad lo es todo. Social e individualmente sta es una gran fraternidad universal, cientfica y mstica mente realizada y constituida. Ser cientfico e iletrado da lo mismo cuando de lo que se trata es sealar, mostrar y comprobar la realidad y los hechos. La autoridad no es una personalidad humana sino su enseanza. Pero como de cualquier forma la Institucin sagrada es el individuo, la sobrevivencia del humanidad es que tengamos la capacidad de interactuar con esas Institucin es Sagradas. Al sabio ya ni le interesa ser el ms sabio pero si le interesa estar bien y a la humanidad le interesa que tal sabio lo que en patrimonio su sabidura. Pero quines son los ms sabios? Slo un sabio reconoce a otro sabio. El Dios cientfico es el tintero autntico, pero ya le interesa lo mismo la nacin. As que no se le puede limitar. El Estado es la consciencia de todo gobierno. El hombre, antes que un ser poltico es un ser familiar, un productor-consumidor econmico con anterioridad a ser poltico y con lazos religiosos con anterioridad a sus relaciones estatales. Estas son las bases que hace que los todo maysculas consejos y todo mayscula asambleas fueran nos-polticas antes que polticas y que son el fundamento de toda forma de gobierno. Afuera es la familia, la comunidad que es el fundamento de los llamados: Lazos de sangre. Que luego se traducen en la vida social del conjunto de familiar. Y adentro, la comunidad de una familia espiritual con sangre de luz. El Estado es algo abstracto a menos que lo tomemos como una gigantesca mquina biolgicoracional. Y es su manifestacin las formas de gobierno.

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Lunes 3 de mayo 2004 Las cartas sociales tienden al imperialismo, las clases sociales a llenarse nacionalismo. El Estado como concepto humano si bien garantiza la legalidad y promete orden entre la humanidad, no puede garantizarlo, porque la evolucin es la evolucin de la consciencia y la consciencia es un fenmeno individual. As que el Estado slo como realidad inmutable y por lo tanto abstracta, puede hacerlo. De otra manera y por principio de una humanidad en aparente progreso civilizado, pero inevitable en inevitable corrupcin, debido a una vida mecnica no anclada a nada sagrado y espiritual: el Estado es el monopolio de la violencia legal. Aceptada por la voluntad generarlo como si eso estuviera correcto. Es el derecho de todo mayscula violencia LEGAL, como la aceptacin de la ley de los fuertes sobre los dbiles dado como modo de vida de la humanidad. As que es una contradiccin que garantice que el orden poltico excluye por principio el uso de la fuerza entre individuos y grupos para asegurar el Derecho. Cuando en segundo plano lo acepta, al considerar la violencia legal en la base de su existencia. Por otra parte, las empresas deben departir con oportunidades iguales para todos. Esa es la base de la democracia. Y esto significa que no hay dueos de una empresa, como tampoco empleados. Ah solamente todo mayscula socios. Todos son socios a diferentes niveles. Y el currculum slo muestra que tanto experiencia que tanta experiencia real tenemos en nuestra carrera como socios. Ya no hay entonces trabajadores sino solamente EMPRESARIOS. Las empresas entonces, son de todos y el Estado tampoco es dueo de ellas como no lo es del pueblo ni de las propiedades, es solamente un funcionario legal de gobierno. Cuando el individuo se encuentra en evolucin de su consciencia no necesita establecer algo o alguien que lo domine desde el exterior. De otra manera, tal mquina, biolgica o no es o sera indispensable. En realidad, el Estado es la unidad humana deshumanizada por principio, dado que consiste en que se consienten voluntariamente en que tenga an ms que facultad racional, el poder de dominacin sobre la humanidad. El Estado social y las formas de gobierno no pueden ser ms que una mquina o maquinaria y si pretendemos que ella si algo haga cargo de nuestra vida y nos evite la responsabilidad de ser conscientes o individuos, entonces har lo que le dicten los programas de que est dotada, tal como a una computadora, a menos que haya alguien que la maneje. Y de eso trata la lucha por EL PODER el Poder de qu? De manejar el Estado. El Estado es peligroso como una mquina gobernndonos porque es una corporacin territorial doctor minador. Y en fin es La Ley. No ha habido ms que eso, es Absoluta en un sentido eminentemente destructivo. El Estado es la ms completa, la ms terminada, la ms perfeccionada de las comunidades humanas. Pero si no hay realmente comunidades humanas sino colectividades inconscientes, entonces, el Estado es una maquinaria destructiva en manos de la inconsciencia. En realidad el Estado califica la organizacin gubernamental y las formas de gobierno que proceden. Y esto s es el Estado como constitucin de legalidad. Dado que as se cumple las necesidades humanas de establecer constituciones en manos de la humanidad. El Estado abstracto es el estado de consciencia de la humanidad, el concreto es la organizacin legal. La soberana del Estado abstracto-concreto, es decir, del Estado real es la individualidad y dentro de sta, todas las sociedades posibles. Es la autoridad al inicial suprema, no absoluta sino infinita en superacin y la efectividad. Un Estado es una entidad subjetiva dado que lo que existe en la sociedad son las formas de gobierno, as representadas objetivamente por los funcionarios. Puede existir el estado como entidad objetiva? Todo mayscula si. Pero no puede tratarse de funcionarios de un gobierno sino de todos los gobiernos, pues un Estado slo puede ser un imperio, una monarqua universal, no local. Slo puede ser una Jerarqua espiritual exteriorizada, pues el Estado no puede dejar de ser subjetivo, es decir, espiritual y al manifestarse, es entonces subjetivo-objetivo, tal como lo es el individuo dentro del cual se dan todas las formas de gobierno posible. Como esta realidad espiritual e imperialista no puede manifestarse en un mundo donde existe el imperio de la inconsciencia humana, entonces, no puede existir una Monarqua

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Real dentro del concierto de la humanidad. Nadie puede ver lo que no est listo para ver. Pero si es posible un Gobierno Confederado de Naciones como organizacin gubernamental, con personalidad jurdica. Este Estado es la autoridad suprema y no absoluta del derecho internacional. De tal manera que por primera vez exista con personalidad objetiva el Estado definido como el conjunto de gobernantes del mundo que por ser funcionarios del Estado que es fuente y regulador de gobiernos y no formas de gobierno, permanece soberano, independiente, autnomo y no se encuentra subordinado a los gobernantes de los Estados-naciones si no controlado democrticamente por Asambleas de los gobiernos del mundo. Para que haya democracia en el Estado que por naturaleza es imperialista se requieren Asambleas que lo regulen a la democracia para asegurar su Soberana. El Estado como a Confederacin de Naciones no reconocen ni encuentra por encima de l ninguna otra comunidad o poder Superior. Toda comunidad o nacin cuando es soberana goza de la presencia del Estado. El Estado mismo representa esta realidad a nivel mundial. El Estado es la cima de la jerarqua de todos los grupos humanos que para que no sea una mquina destructiva y quiere bajo la influencia real de seres humanos reales, requiere estar conectada a la consciencia humana representada por la Jerarqua espiritual exteriorizada que no tiene poder legal para participar dentro del poder del Estado como Confederacin de naciones sino como Asamblea representada por funcionarios de la Jerarqua Espiritual misma que como Asamblea represente su funcin como cualquier otra asamblea con la nica diferencia de que conserva legal, constitucional, institucional y jurdicamente la dignidad de ESPIRITUAL o entidad espiritual. Como un ttulo que se le ha a la religin plural en el Imperio y a la cabeza de todas las religiones del mundo. Que nada aqu que ver con la Confederacin de Naciones, de modo que Estado y Religin plural estn separados pero no divorciados. Dado que esta Asamblea con la especial y nica caracterstica y ttulo nobiliario de todo mayscula dignidad ESPIRITUAL, se convierte en Asamblea Guardin de los intereses democrticos de todas las asambleas del mundo en la presencia real del Cristo-virgen o Cristo de masas. La Jerarqua espiritual exteriorizada es la Iglesia Universal del mundo con sus caractersticas de Imperio que a la vez es la Confederacin de Religiones y corrientes espirituales del mundo y que representa la organizacin Imperial en Jerarqua que slo puede ser referida a la evolucin espiritual de la humanidad, pero que al tener presencia en el Gobierno Confederado bajo el control de tal Gobierno Confederado como entidad legal de la Soberana de los pueblos del mundo. Entonces, hace presente y real la Jerarqua en la igualdad. As que es verdad que todos somos iguales y sin embargo, hay jerarqua. La autoridad Superior es el Estado que no est subordinado a ninguna autoridad jurdica y poltica, pero que no puede sustraerse de la presencia de la soberana del pueblo encarnado en el CONSEJO de la JERARQUA espiritual exteriorizada. La Jerarqua espiritualizada: con mayscula toca al Estado de la Confederacin de Naciones, sin tocarlo. Porque la soberana es una cualidad intrnseca del Estado. Sin embargo, como la soberana del Estado, es la soberana de la autoridad o los gobiernos, los Consejos o Asambleas representan a la soberana de los pueblos que tiene su encarnacin concreta en un Consejo que lo represente en la Confederacin de Naciones. Y su representacin espiritual en el Consejo formado para la Jerarqua espiritualizada exteriorizada. El Poder del Estado no es para acumularse sino para repartirse ordenada y constitucionalmente a los pueblos. Porque finalmente no es la estatura de una Jerarqua lo que hace a un ser humano sino el amor a su propia realizacin como individuo y como ente social. As es como sin respetarlo Absoluto del Estado, dentro de este se dan todos lo relativo posibles. As la presencia del Concilio de la Jerarqua espiritualizada la Confederacin de Naciones est destinada a fracasar. Pero sin la personalidad de este Estado Mundial, la Asamblea de Sabios (as) no puede existir en el mundo humano. La Jerarqua espiritual exteriorizada no es pretender su para ordenar al Estado una autoridad, dado que en el mundo semiinconsciente de la humanidad, no es posible conciliar Religin y Estado. Es solamente existir legalmente en el mundo de la soberana del pueblo como su encarnacin. Y la autoridad de la Jerarqua espiritual no se sita por sobre el Estado sino como su igual pues poco pues pueblo y gobierno gozan de distinta Jerarqua, como tambin entre los gobiernos humanos y

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la comunidad de la Jerarqua espiritual exteriorizada y sin embargo, somos iguales en una gran fraternidad universal. La comunidad internacional son los pueblos constituidos legalmente en una Asamblea mundial de naciones. Pero de cualquier manera la realizacin espiritual, espiritual cientfica o mejor dicho, pero cientfica. No se encuentra en el Concilio de naciones ni en su Estado Mundial, sino en la Jerarqua espiritual exteriorizada o no exteriorizada. La legalidad del autogobierno en la humanidad la representa el Estado. La realizacin de ese autogobierno es un proceso individual de cada ser humano. Slo el Poder y su manifestacin como fuerza inconsciente o fuera de control, puede violentar y fracturar la soberana. Pues si el Poder est repartido, es regulado y sobre todo consciente, entonces la humanidad ha entrado a formar parte de un Estado que por ser mundial es real. Ms que el centralizar todo, se ha unificado todo. La verdadera Poltica no se basa slo en un territorio sino en un Estado como presencia de TIEMPO y no se limita a reclamar un dominio excluyente sino incluyente, es decir, Universal. El TERRITORIO es el fundamento que representa en lo concreto el Poder del Estado sobre y o, para la humanidad. Y esto no depende de que jurdicamente es as sino que porque es as, se reglamenta jurdicamente. El Territorio hace dueo a su poseedor de todo lo que se encuentre dentro de este territorio. Porque el Poder es el poder de la autoridad. Territorio no es literalmente PROPIEDADES pero de cualquier manera las incluye. Tampoco se refiere al concepto de SOBERANA, sin embargo, lo ejerce. Las propiedades son de las personas pero todo ese Territorio es del Estado. De hecho todo es propiedad del Estado. Porque el que es dueo de la poltica es dueo del territorio y el territorio significa Soberana. Aunque no se trate de soberana o no exista realmente tales. Simplemente, la Constitucin de una colectividad poltica exige TERRITORIALIDAD. Pero las fronteras quedan lmite a la soberana no se determinan solamente por la territorialidad terrestre, martima o area sino tambin y sobre todo Psicolgica y an ms, de CONSCIENCIA. El poder poltico tiende a quedar fuera de contacto del pueblo, pero las Asambleas tienden a establecer y garantizar tal contacto. Aunque en realidad una vez que se les Poltico, la poltica est ya en contacto por todas partes, medios de intercomunicacin y la tecnolgica misma creada por el hombre a su imagen y semejanza. Pues la poltica es la realidad de lo que es, es decir, la vida del ser. Y: El medio es el mensaje. El bienestar social del pueblo dentro del gobierno tiende a generar la inconsciencia colectiva bajo el progreso de la falsa consciencia dentro del mundo de las apariencias. A este fenmeno se llama burocratizacin. Aumentando la distancia y la consecuente falta de contacto entre la realidad social y el poder. Slo cuando el gobierno incluye a todo el pueblo, el gobierno es del pueblo y a eso se llama soberana. Donde ya no hay distancia sino slo tiempo presente y el individuo como mayscula Institucin sagrada y humana. Esa diferencia entre el hombre-mquina y el hombre y mujer reales. La unidad de la humanidad tiene su base no en que las relaciones humanas son la base sino que estas relaciones son posibles si todo ser humano tiene el espacio y el tiempo abierto a ese contacto con el poder poltico. Porque slo entonces, el ser humano es responsable del destino poltico de la humanidad, pues realmente ejerce decisiones polticas La CENTRALIZACIN la tiene el Estado y provoca la corrupcin cuando mecaniza al pueblo y lo separa del poder poltico. Es entonces, que para preservar La Centralizacin del Estado y su inmutabilidad se requiere LA DESCENTRALIZACIN, que por su naturaleza est en manos del pueblo y consiste en la formacin de grupos y comunidades gobernados democrticamente por Consejos y a Asambleas para qu los contacten y hagan a existir a la comunidad o pueblo en las esferas polticas, a travs de instrumentos jurdicos como son los partidos polticos, que son extensiones del gobierno cuando se mecanizan , pero extensiones del pueblo cuando se conservan radicales o en autntica evolucin de consciencia. Las decisiones polticas mantienen la juventud, por el crecimiento creativo que producen en el ser humano y con ello la perpetracin de la vida. El realidad ser parte de la burocracia de un gobierno no es sinnimo de inconsciencia. Dado que

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con la satisfaccin de nuestras necesidades materiales o fsicas (casa, vestido y alimento), el desarrollo de las espirituales es factible, mediante la evolucin de la consciencia. As que la vida del conservador no es seal de decadencia, maldad o corrupcin. Por otra parte, ser parte del pueblo desamparado por el aparato gubernamental, es propicia a la vida del liberal, pero no es una premisa absoluta, slo una tendencia general de la vida humana. Pero esto no garantiza que se est evolucionando, dado que puede desarrollar una personalidad violenta e irascible y hacerlo porque el reconciliable a la unidad humana. El gobierno y el pueblo bsicamente son mutuamente inasimilable es, sea por nmero o por calidad. Pero esto no significa que se han inconsciencia hables. De hecho la unidad de ambos no slo es posible sino realizable. El acto mecnico se convierte en acto recurrente, o sea que se repite al infinito, hasta que la consciencia lo controla. Martes 4 de mayo 2004 El equilibrio divino es la presencia de dios inmaculado y esa felicidad, el xtasis. No es no hacer, es hacer y no hacer; es permanecer, es vivir. No es slo en el presente, es ms que tiempo o espacio. Es vivir, pero un VIVIR como principio y fin de todo. Un vivir por vivir. Ya no se hace ni se deja de hacer, todo es, permanecer ahora, vivo y feliz. El individuo es la Institucin sagrada encarna en Sendero viviente y es investido como entidad social, como una personalidad jurdica, simplemente una persona en sociedad. El individuo como persona en la sociedad, es tiempo que se manifiesta en el espacio y la extensin de su espacio corporal. Es el mismo extendido en lo que se llama TERRITORIALIDAD. La Territorialidad es siempre extensin de corporal edad, pero no de la misma forma. Uno) Para este ejerce el poder gubernamental esa territorialidad se llama AUTORIDAD. 2) Para el guerrero es la expansin de esa territorialidad que le permite y limitar la satisfaccin de sus placeres corporales, sin que haya leyes jurdicas y soberanas que lo limiten, as alimentando con mayor libertad sus vicios sexuales, de comida, de esclavizar a otros, de tener mayor territorio y poder, a travs de la fuerza. 3) Para el mercantilista o comerciante esa territorialidad es el crecimiento de su capital como forma de poder .4) Para el proletario esa territorialidad es la tierra misma como fuente de toda riqueza. Hay tanta necesidad de territorialidad como la necesidad de estar corporalmente vivos. As que la realizacin como comunidad es un proceso que requieren siglos y milenios pero que en s depende de la consciencia aqu y ahora. Por ejemplo, el que todos somos empresarios pronto eso est bien, pero en los hechos, se requiere patrn y trabajador pronto tal como existe gobierno y con Granados pronto si el patrn tiene mucho dinero, tiende a apegarse a su territorialidad. Si los trabajadores pueden regularlo y tener acceso a su manejo, tienden a querer ms y despilfarrarlo. Pero muy lentamente, con el equilibrio jurdicosagrado, los capitalistas primero se crean un cuerpo grupal de confianza con poderes de descentralizacin y lo inician en los secretos del dinero y posteriormente, las masas son cansadas hacer comerciantes idneos y en autogobierno. As ocurre siempre cuando de desarrollar la consciencia se trata. Es la Iniciacin Real lo mismo tiene el individuo que las masas. No se puede tomar a las masas directamente; el, o la que quiere hacer una trasmisin inicitica, primero se lo transmite a un grupo y luego, todas las disposiciones jurdicas del Estado soberano y su territorialidad, permiten que esa sabidura para aplicar entre en normatividad. Como cuando los cientficos descubren leyes y luego, la comunidad cientfica las acepta universalmente. Entonces, todo entra dentro de la mecnica del progreso llamado civilizacin y llega a toda la gente. La Iniciacin, est en todo, siempre y cuando prevalezca el individuo y la consciencia como sello de Iniciacin real por El Territorio sea objetiva en la personalidad social y jurdica del Estado y su resultado psicolgico es la obsesin por la forma. La territorialidad es objetivo-subjetivo y su resultado es la posibilidad y el uso para un bienestar corporal en las extensiones del cuerpo fsico en lo biolgico y tecnolgico, dado que: El medio es el mensaje. Y en un afuera, es creado a imagen y semejanza del humano de tercera dimensin. La territorialidad absoluta es el imperio subjetivo del orden monrquico de la Jerarqua espiritualizada y resulta en grupos de comunidades utpicas y la realizacin de la pertenencia. Cuando el pueblo pierde por completo el contacto poltico, pierde contacto con la realidad que

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como humano le corresponde y cae en la ignorancia y falta de cultura elemental, es decir, racional. Entonces, deja de existir como personalidad humana y se convierte en masa humana, es decir, la humanidad como especie. En realidad los subhumano que son disputados como materia prima y sus recursos de sus territorios se reparten por extranjeros bajo la fuerza de la violencia legal. Todo lo que puedan conservar es devorado rpidamente por el consumismo de que son presas, debido a la cultura de consumo que es lo nico que realmente se implanta en ellos. La consciencia de las naciones son la comunidad. Porque las comunidades responden al principio subjetivo de Nacin, que realidad significa Estado Totalitario, Imperio, o Estado Absoluto. Mientras que la nacin es la personalidad jurdica y con fronteras establecidas fsicamente para sealar los lmites legales, pero no con el concepto de Absoluto sino de nacionalice soberano. Las naciones se fundamenta en el los elementos culturales, racional es e histricos de esa colectividad humana. En cambio, sus comunidades son la consciencia misma de la nacin, debido a los grupos que la forman y la fortalecen, consciente y voluntariamente. No los VALORES SOCIALES son la estatificacin de la sociedad en CLASES SOCIALES. La territorialidad nos hacen dueos de lo que queda dentro de ella incluidos sus habitantes, pero cmo aduearnos o usar correctamente sus consciencia? Es a travs de la comunidad que se manifiesta la Sagrada Tradicin Inicitica para al hacer libres a los habitantes con el amor que libera, desarrollemos nuestra propia consciencia. Lo fundamental es transformar a la gran masa humana para hacerla pertenecer a una entidad nacional y luego despertar como consciencia colectiva. Ms que clases sociales, tenemos a un pueblo subhumano y humano dormido. Y a un gobierno consciente en apariencia, pero inconsciente y sumido en sus vicios, atrapado en la inercia y sus deseos de bienestar entendido como con Ford. Las clases sociales son realmente comunidades sociales. Nuestro entorno social inmediato. Y lo que lo revise no es el gobierno sino la asamblea eventual o permanente que ejerce su gobierno por los usos y costumbres. Reconocerlo as es tener consciencia de clase. Cada comunidad es un crculo cerrado y soberano. Y todas las comunidades conforman a una nacin. Esto est bien si los crculos cerrados y soberanos de cada comunidad no estuvieran separados, aislados y hasta divorciados del resto. Porque entonces las luchas entre lites impone una aristocracia que impide el nacimiento del pueblo como colectividad humana. La distancia de clase se traduce en distancia del resto de la sociedad. La clase baja es la masa como realidad su humana, es el colectivo humano y la clase alta es la gubernamental. En las posiciones economa se tienen tambin diversos criterios. Uno es que el dinero tiene que ver con el mundo comercial y no con el Estado. Dos, que el dinero y su imperio es la autoridad que determina al Estado. Tres, que es el Estado quien determina el mundo comercial, y a esta soberana de la economa se llama auto patria. La realidad es que el comercio es una forma de territorialidad que da lugar a una forma de gobierno. El Estado en cambio, es por s mismo un principio Absoluto y sin embargo, slo tiene sentido si conserva su substrato humano. La masa vive en comunismo primitivo, no existe el individuo sino en parentesco grupal en funcin de uno mismo o en comn. Este comunitarismo es un igualitarismo. La pobreza y el valor en medio de la selva civilizada por lo, es el ambiente que genera las reglas por usos y costumbres, en una tradicin de comunidades. La clase media, reconoce a un cese que da origen al rgimen feudal asentndose en un territorio, no siempre fsico o slo fsico, pero s real. Ese poder se extiende para hacer crecer el Imperio y es la monarqua de un gran jefe sobre muchos jefes. Hasta que aparecen los funcionarios de gobierno y el poder institucionalizado del Estado, lo cual legaliza el poder. Pero como la fuerza por s misma de genera en brutalidad su ascendencia moral se cumple en cuanto el poder se reparte en el grupo y de Hait al pueblo. Y solamente cuando el poder es reconocido, este consentimiento de ser dominados por un poder por parte de los sometidos, da paso a la legitimacin del poder y en consecuencia a su forma jurdica.

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La legitimidad ante la autoridad absoluta, es legitimidad anterior y su Asamblea representativa. La legitimidad ante la fuerza del conquistador, ante el mercantilismo, ante la masa humana o son sucesivamente, el Imperio de cada casta social. Nuestra propia realizacin como seres totales o Iniciados Reales no est en una casta particular sino en tomar el Sendero Viviente y convertirnos entre los cientficos. All empieza la historia donde como individuos somos el centro del universo, no de una forma corporal sino multidimensional. En la sociedad alta puede haber muchos de la sociedad baja, de la masa. Entre los ricos puede haber la peor pobreza. En la clase media puede imponerse la mediocridad. Entonces, los crculos aserrados son traspasados, lo cual significa que no todo est tan hermtico en el mundo material. La realidad incluye tambin a los subjetivo. Y si en lo econmico hay tanta impunidad que pone el imperialismo econmico en manos de unos pocos, es natural que se pretenda una DEMOCRACIA ECONMICA. Pero tambin tierras en democracia, imperios en democracia, religiones en democracia. En poltica hay dos caminos: la fuerza y la fuerza de voluntad. El lder es el ms fuerte, lo ms fuerte. Es fuente de poder. Los partidos polticos constituyen una institucin social. Las asambleas humanas una institucin individual. Las asambleas Iniciticas una institucin sagrada. Todos estos grupos preexistentes al individuo y le sobreviven. Son fuente de las instituciones que conforman a la sociedad. La Asamblea no es un grupo de presin, es una comunidad poltica, se integrar la unidad humana que representa, no slo a la parte que le interesa resolver. Su funcin es ms impersonal irreal que la del partido poltico. El conjunto de asambleas no son un sindicato, pues no slo se interesan en lo econmico sino en una unidad humana. An ms, en una Gran Fraternidad Universal. Los partidos polticos, lo mismo que las asambleas y las instituciones son susceptibles de ser controlados por el gobierno, una religin o ideologa. A modo del establecimiento de un imperialismo. La burocracia es el ejercicio de rutina y sancin de una jerarqua para cuidar los intereses del Estado. Pero es intervenido por el imperialismo que nace y se desarrolla por intereses privados que de esta manera siguen siendo dueos privados de una nacin, muchas veces no limitados a su propia nacin. Y por eso, son como socios del Estado a veces ms poderosos que este, que se reparten a la territorialidad de una nacin o conjunto de ellas. Estos socios privados existen en todas las formas de gobierno y casta sociales y las leyes constituidas por el Estado no pueden manejarlos completamente, menos an eliminarlos. No representan al pueblo pero tanto Estado como imperialista privado necesitan al pueblo para que sus proyectos funcionen, de aqu el gran poder que tiene el pueblo soberano como un tercer socio o Estado. Constitucionalmente hay tres poderes en una democracia, pero realmente existen tres Estados y ms o menos tienen cada cual sus propias constituciones pronto aunque hay un cuarto poder que es el del Estado espiritual. Los partidos y las asambleas no son organizaciones descentralizadas que sirven para organizar y negociar con estos cuatro Estados. La democracia popular pretende un imperialismo mundial para la prevencin de las masas y tambin de la humanidad, pero la miseria extra y la falta de contacto poltico con el Estado, se lo hace imposible. La democracia racional fortalece la soberana nacional pero los que controlan el poder son los mercantilistas, burguesa o capitalistas. Lo cual le impide al pueblo despertar completamente. El Parlamento-Monarqua, se dirige hacia la relacin entre Consejo y Rey y el pueblo se encuentra despierto pero no evolucionando en tanto las religiones se encuentran divorciadas de una Jerarqua espiritual para su exteriorizacin en forma de religiones plurales o intra religiones. Sbado 5 de mayo 2004 La tortura es el mtodo que el Poder utiliza para gobernar a la humanidad a travs de la fuerza. Como fuerza racional lo hace con la coaccin legal y como irracional, con la fuerza fsica, bsicamente en la llamada guerra. La base de toda tortura est en la tortura sexual que es donde se manifiesta la fuerza absoluta. Aqu goce y dolor son inconciliables, pero a la vez mezclados y como la experiencia sexual es subjetivoobjetiva. Esta tortura puede producir la muerte del o la torturada, sin que pierda su cuerpo fsico. En el fundamento del Estado y de todo imperialismo se encuentra la realidad de los subjetivo, Dios

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y el individuo. Y la facultad racional humana slo puede gobernar y servir a los humanos hasta dnde llega la frontera de lo objetivo, segn el mtodo cientfico. Lo dems se llama y marginacin, intuicin, misticismo, etctera. El instinto es considerado irracional o subhumano por asociarse a los animales que son una especie inferior a la humana. Pero dentro de la realidad el instinto es el instinto de conservacin o sobrevivencia, segn la biologa, psicologa y sexologa, lo aceptan. El fascismo es la doctrina que resulta de un rompimiento de las fronteras de la razn para penetrar y disponer de la realidad tal y como es. El fascismo desdea el mtodo nacional como la facultad suprema de la humanidad, dado que la razn slo da una parte de la consciencia humana. En este momento slo es posible reconocer a los instintos como parte de esta consciencia humana. Entonces lo sacan de la oscura inconsciencia y le permiten vivir como parte consciente de la humanidad. Segn se trate a los instintos, stos van a dar al ser humano la irracional o irrazonable y punto pero nunca ser racional. Si es irracional hace al humano peor que las bestias, si es irrazonable, lo convierte en creativo o intuitivo, india lista, metafsico, etctera. Lo irracional hace a la humanidad subnormal consumo humana, lo irrazonable la hace normal y humana, incluso spero su tradicin normal, pero nunca sub humana. Cuando se desatan las fuerzas instintivas de la vida, ellas vienen a participar del poder, y en primer lugar del poder poltico. Como lo sexual es el fundamento de la vida objetiva-subjetiva de la humanidad, con el desatado de los instintos humanos, los instintos sexuales vienen incluidos. El fascismo irrazonable no desdea el pensamiento racional sino que lo completa, de modo que la accin en el eterno ahora es completa por la facultad irrazonable y con esta facultad, la base de las acciones humanas son el amor sabidura-inconsciencia. Lo racional-irrazonable es la dialctica de la accin como el fundamento de la vida y es lo que se pone en el trono de las facultades humanas: la accin directa. El fascismo define la accin directa como el poder poltico basado en la ley de los fuertes sobre los dbiles. Es una Monarqua impuesta al mundo con una expansin imperialista a travs de la violencia fsica llamada guerra, para legalizar constitucionalmente el Imperio Universal como eje gubernamental de todas las naciones del mundo. Donde las naciones ms fuertes subyugan a las dbiles. Situacin que siempre ha sido as, de ascua. Pero ahora, toma una manifestacin directa de lo real y se construye legalmente. La tradicin y las fuerzas de la naturaleza muestran al Estado Totalitario como Imperio basado en la fuerza militar con los ejrcitos, la fuerza del sacerdocio con el Jefe absoluto, la fuerza comercial y el proletariado como instrumentos para sujetar a los pueblos donde no es sino una ilusin la soberana popular. Slo existe la masa como humanidad sub humana que hay que dominar y usar. La lite es la comunidad o grupo que se ordena jerrquicamente en torno del trono ocupado por el jefe o si ores. Y el pueblo es el sbdito universal. Este fascismo se llama nacionalsocialismo. Y bajo este sistema poltico se pretende conquistar a todas las naciones del mundo con un Jefe en cada nacin y esos Jefe es forman parte del consejo mundial en torno del Dictador mundial. El Estado totalitario es la sublimacin de esta colectividad. Y de esta manera se aniquila todo posible individualismo en el seno del pueblo. Pueblo y Jerarqua Gubernamental son inconciliables. Los individuos mandan, la masa obedece ciegamente pues es una raza inferior y ciega. En realidad el Estado totalitario existe, pero es inmutable, inconmovible, inmaculado y subjetivo. La Jerarqua espiritual existe y se exteriorizan pero no para gobernar jurdica, constitucional y radical boca efectivamente a la humanidad sino que se constituye a travs de Asambleas payos por inicial popular ese Iniciticas, no Gubernamentales debido a que su presencia no se limita a una nacin sino a la unidad de la humanidad en gran fraternidad universal. La Jerarqua espiritual exteriorizada parte de la existencia del Jefe Universal que es Cristo-Virgen de Masas. Es decir, parte del pueblo como colectividad consciente y con libre albedro para autogobernarse. No necesita una dictadura de los Iniciados o Jerarqua espiritual. El pueblo es Soberano o no hay pueblo. El pueblo es el eje de la humanidad y su unidad. La Jerarqua espiritual es un Imperio mundial

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pero constituida ante el cosmos en una realidad multidimensional y sujeto a las constituciones humanas de seres de tercera dimensin, respetando esta realidad. El Maestro o Sacerdotisa dentro de la Jerarqua lo es de sus respectivas comunidades y de la Jerarqua espiritual del planeta, pero dentro de una Sagrada Tradicin Iniciticas que no corresponde a esta humanidad sino en tercera dimensin, as que su influencia se hace sentir solamente en una mnima parte en su poder y con un orden, a la dimensin donde como Iniciado tiene su cuerpo fsico, de acuerdo al momento histrico donde se presenta. La nacin en que existe como humano y el nivel de consciencia de los pueblos. No se trata de un partido nico se trata de una Asamblea de sabios, no de guerreros sino seres de paz, seres conscientes, seres reales. Lo mismo proletarios de aristcratas. Sus poderes son DE FACTO pero tocan al mundo sin tocarlo. Su misticismo es cientfico y existen y actan pero solamente en la consciencia humana como un fenmeno individual y en el seno soprano como una evolucin de la consciencia colectiva mundial. El poder de cada maestro y sacerdotisa es absoluto pero para su propio mundo y relativo ante el cosmos o el Estado Inmutable al que corresponde la Jerarqua espiritual. Esta es la identificacin mstica entre el jefe y el pueblo. La libertad del pueblo es libre hasta que escoge tomar el sendero viviente y sin accin alguna, asimila por amor la enseanza y la presencia del maestro real y se determina a evolucionar como evolucin de la consciencia. Entonces su individualismo no es anulado, sino que crece y a la vez participa de la colectividad consciente propia del grupo del Maestro o Maestra. As se constituyen las Asambleas Iniciticas, no partidos nicos sino grupos intra o plurales. Se esto es una religin sin religin constituida, porque una religin constituida pierde su presencia del ahora ya que la religin VIVA est en la espiritualidad de seres humanos fsicos, as que la religin constituida para legalizar y garantizar el estado de consciencia humana es imposible. La consciencia debe existir primero y se legaliza para ordenarse dentro de la realidad humana fsica, pero no para forzar por medio del Estado legalizado a que la humanidad despierte su consciencia. As que cada cual es libre de tomar la religin que desee ilegalmente debe ser apoyado en esto y respetado. Al ser representado por seres espirituales reales de diversas religiones y tendencias msticas, esotricas u ocultistas que son iguales en cuanto que estn conscientes de que la humanidad est en el Sendero de una gran fraternidad universal y todos aquellos ocultistas o religiosos que pugnan por objetivos egostas irracionales quedan fuera de la Jerarqua espiritual exteriorizada. As que: Para cada individuo una concepcin religiosa o mstico-cientfica nica y peculiar. Esta es la verdadera religin universal. El poder del imperio espiritual es para repartirse y la espiritual inflacin de masas lo regresa con creces. La Ascensin al Poder que aunque estrictamente subjetivo es muy real no es propiciada solamente por las clases dominantes sino por todas las clases sociales. No por la clase religiosa sino tambin la cientfica. Las clases sociales para la perspectiva universal son clases jerrquicas sociales para una sola humanidad. Cada ser humano encuentra su sendero tanto social como individual. Slo con un orden subjetivo de clases sociales jerrquicas en la base de todas las clases sociales posibles. Es natural y cientficamente consistente la INMUTABILIDAD de las clases sociales. La intervencin en los asuntos internos de un pas se cumple a travs de un organismo internacional con atributos de equilibrio entre las naciones en el mundo. En lo econmico no se puede impedir que el Estado no intervenga en este desarrollo de manera directa, tampoco que tenga un control absoluto y cerrado para explotar al pueblo impunemente. En la intervencin en los asuntos internos radicales de otros pases que estn siendo dainos a sus pases vecinos debido a su inestabilidad, es necesario un Estado Universal e imparcial. Una Confederacin Hugo Organizacin internacional de naciones en funciones correctas y no personales. El desarrollo econmico y la generacin de empleo tiene xito si en su base est: La renovacin de los recursos naturales y el desarrollo de la consciencia o espiritualidad del pueblo. Incluso en la base misma de la educacin oficial todo esto. La voluntad de un Imperio subjetivo pero real est en ejercer su poder como VOLUNTAD y todo lo que objetiva y subjetivamente implica, dentro de la realizacin peor cientfica.

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El desarrollo tecnolgico si se ancla a todo lo SAGRADO debe avanzar sin lmites en el fundamento del progreso civilizado de la humanidad. Si el Estado ha de participar en el desarrollo general como empresario y productor, hay que reconocer que su fracasada a menos que su Jefe indiscutible sea el pueblo. As como las empresas privadas tributan tanto al Estado como al pueblo. En todo caso, el pueblo, sea como empresario o como funcionario, siempre sale fortalecido. De hecho, una nacin es propiedad del pueblo. En eso consiste el poder soberano del Estado. Los gobiernos y sus formas de gobierno son funcionarios del pueblo mismo. El Poder se centraliza en el pueblo y es descentralizado en el gobierno y las empresas privadas. Es decir, la UNIDAD es centralizada y la diversidad descentralizada. De hecho, la vida econmica de todo individuo es: Empresa privada. Incluida la de los funcionarios de gobierno. Esta descentralizacin les garantiza libertad, su determinismo tributario es el bienestar y la estabilidad econmica y social del pueblo soberano. Lo que hay que generar es una civilizacin conectamos sin dejar de conservar su identidad como humanidad terrcola. La economa y el dinero se manejan por un Consejo Coordinador Empresarial que es quien encabezar todo el sector privado y el carcter privado del sector pblico en manos del Estado. Este es el Consejo que debe responder antes que al Estado, al gobierno que reparte las ganancias al pueblo soberano. Que es el Jefe autntico de todas las empresas, pues en realidad es el pueblo quien la sostiene, trabaja para ellas y las alienta, son su territorialidad, su propiedad, su patrimonio. El pueblo es entonces la sociedad tratada con Lama es decir, individuos concretos a quienes llegan beneficios concretos, tanto en la prosperidad privada, como en los beneficios pblicos extendidos a la gente por parte del Estado. Ah pues un Consejo Coordinador para la vida econmica de un pas, as como hay uno para el mundo. Hay un Consejo Coordinador en materia cientfica, uno en materia espiritual, uno en materia ejecutiva y gubernamental conocido generalmente como Parlamento; uno en materia militar, etctera. Siempre en lo nacional y otro mundial, con sus respectivas funciones Los organismos paraestatales son los que tienen como misin o razn de ser el prestar un servicio social en bien del desarrollo nacional. Pero este esto puede dar lugar a empresas y organismos FANTASMAS en manos de intereses privados. A menos que los Consejo en tiempo real, emanados del pueblo, tengan un Consejo Administrativo Paraestatales y no ser el Estado quien tome esta empresa como suya es decir, como su empresa privada o particular. El Estado en realidad es el gerente general de la Administracin Paraestatales, pero no su dueo. Porque si no entonces todos los funcionarios del gobierno, por medio de este organismo privado que consideran legalmente suyo, fomentarn la burocracia, es decir, gente intil e inoperante dentro de organismos paraestatales. Desconociendo al pueblo soberano como el verdadero dueo de toda empresa. Los funcionarios de gobierno son gerentes de los organismos paraestatales no sus dueos, porque se trata de empresas pblicas, no privadas. En ellas como en el gobierno interviene el Estado, pero el asunto de las PARAESTATALES incumbe directamente al pueblo, antes que al gobierno. Las Paraestatal es ste el sector empresarial ms delicado, pero es ms susceptible de corromper todo el sistema econmico, debido a la afluencia de burocracia. As pues, hay tres sectores econmicos: Pblico, Privado y Paraestatal Los funcionarios del Estado al frente de la Administracin Paraestatal, no son ms que burcratas o explotadores del pueblo que quedan en posicin de comparar o permanecer econmicamente controlando al Estado y particularmente, al Poder Ejecutivo, hasta el punto de condicionar las decisiones del Estado. La Administracin Paraestatal es el lugar donde el pueblo dispone de sus recursos y el sector privado y los funcionarios de gobierno son sus servidores, no sus jefes. En otras palabras, la empresa es del pueblo no de las empresas privadas. Aunque es aqu donde las empresas privadas tienen LEGALIDAD para acuar su prosperidad. Los funcionarios de gobierno como gerentes, son fundamentales debido a su experiencia y profesin adecuada.

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La infraestructura del xito del individuo como constituido en entidad social est en las Paraestatales, pues aqu la vida econmica cumple su funcin fundamental de hacer llegar al pueblo los bienes y servicios por los que ha trabajado, no dando prioridad a los individuos sino a la comunidad como totalidad. Jueves 7 de mayo 2004 El Cristo de masas es patrimonio legal de la humanidad, internamente, patrimonio sagrado de las Huestes de la luz. Con slo la razn, de partida, apenas y somos medios seres, se requiere lo irrazonable para que la razn sea completa. Objetivamente una buena Constitucin garantiza la paz social y la concordia entre los pueblos o sea, la plenitud de la consciencia humana. La realidad es que no puede haber un fortalecimiento de la soberana nacional si no hay una perpetua apertura hacia la unidad internacional de la humanidad. La evolucin de las Constitucin es, no garantiza la salvacin de los pueblos. De hecho, la proliferacin de leyes, complica la vida psquica, moral y social del pueblo y es seal de que carece o descuida el desarrollo de los individuos, esperando todo del mundo exterior. La proliferacin de reglamentos en manos de los funcionarios de gobierno es un abuso del poder cuando no est presente el pueblo, de hecho en un poco tiempo, una buena Constitucin puede ser destruida e imponerse la dictadura. Las leyes social-jurdicas que van a quedar en la Constitucin, deben de ser decididas, no solamente por grupos del gobierno sino mutuamente, por grupos del gobierno y grupos del pueblo. Y con el visto bueno del pueblo. Particularmente cuando se trata de leyes claves dentro de la Constitucin. Una Constitucin no evita la existencia de la necesidad del desarrollo individual de cada persona. Porque las reglas de la Constitucin que se dirige a la perfeccin, son las que simplifican, no las que se complican cada vez ms. La vende ser sencillas, al mismo tiempo que universales, a tal punto que sean tan reales como indiscutibles. La realidad es que cuando los individuos se niegan a evolucin al atiborrar su vida de sociedad y de leyes cada vez ms complicadas, hasta el punto que ni sus mismos creadores pueden cumplir las ya. Lo mismo hace las religiones conforme son ms incapaces de continuar fieles a una tradicin sagrada, dejada por sus fundadores. Conforme vamos siendo incapaces de amar, ms razonables nos convertimos y ms exigentes con la autoridad que tenemos sobre los que caen bajo nuestro mando. Hay dictadores en la democracia que todo lo resuelven con las leyes del pas. Las reglas son para romperse. Se requiere a que las reglas no resuelven nuestra evolucin como evolucin de la consciencia. Slo son garantas jurdicas que tenemos pero no la garanta de toda realizacin. La solucin no est en nuestra personalidad jurdica sino en nuestro propio mundo real. Jurdicamente se ha separado a la Iglesia del Estado, pero esto no significa que no exista la inclusin, la imaginacin, la pasin, lo femenino y la divinidad. Pro esperamos como polticos cuando estamos creciendo con nuestra territorialidad en un imperialismo interior, pero que se ha liberado de las leyes sociales que representa. Las leyes sociales son patrimonio del pueblo. Una muleta debido a la falta de consciencia. As como la droga y la religin son un opio de los pueblos a falta de verdadera realizacin en una revisin plural, pero cientfica, una integracin a nuestros ser como HOMO AMOR y homo mstico-cientfico, que somos.

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La CRACIA como estado de consciencia de un pueblo requiere una ciencia del Derecho que no se ha tenga a la racionalidad humana sino a su correcto pensar en evolucin como evolucin de la consciencia. Esto es la racional-irracionalidad como lo es el " pensar actuando o ejercindose ".

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Esta CRACIA o ciencia-arte del derecho es aplicable tambin a la forma de gobierno del pueblo por el pueblo y no slo del pueblo travs de una especie de sacerdotes tocados por la gracia divina, como los nicos facultados para ejercer el Derecho. En realidad toda ciencia-arte no es slo referido cienciosophia un conocimiento sino su praxis en la vida real, en tiempo presente, llamada por esto tambin Cienciosophia o ciencia-sabidura. Como quiera que le llamemos, la realidad es que el Derecho no slo es aplicable a la cultura de los gobernantes para servir a su pueblo, sino tambin a todo ser humano para gobernarse a s mismo. Un derecho que no slo se reduce a la civilizacin sino que se manifiesta en su totalidad como CRACIA y descubre que es ejercido por todo ser humano en su relacin democrtica y monrquica al mismo tiempo, al aplicarse a la vida. En esta relacin se comprende que se trata del desarrollo de un estado de consciencia individual y del pas como macrocosmo del individuo (micro). Entonces se refiere al humanismo como Gran Fraternidad Universal. La CRACIA o Derecho funcionar as, no slo arte y ciencia o transforma el conocimiento en sabidura sino que adems, concilia individuo y sociedad, lo mismo que ciencia y religin, Estado gubernamental e Iglesia y entonces, no slo se refiere al estudio prctico del gobierno sino tambin y fundamentalmente, de los Consejos y Asambleas como verdadera esencia de los gobiernos en el mundo. Que en su desarrollo supremo ha llegado a constituirse en verdaderas Theocracias en diferentes esplendores de la humanidad a lo largo de su historia, presentndose como Asambleas Iniciticas, donde ciencia y religin han estado y estn conciliadas para gobernar no slo a un pueblo, sino a un pueblo universal o a un pueblo en nombre del mundo o bien, todos los pueblos del mundo. Este gobierno perfecto, no slo se refiere al gobierno de un pas, sino del pas en gran fraternidad universal con el resto de los pases del mundo. Dado que la perfeccin es siempre perfectible. El Derecho como CRACIA deja de considerar a los consejos como propio de primitivos, incultos, indgenas o brbaros para comprenderlos dentro de la realidad cultural y civilizada del mundo. Respecto a este desprecio por " los incultos " escribe Leopoldo Zea en su obra " La mayscula inicial filosofa americana como filosofa sin ms " (editores Siglo 21, 1975) menciona a Arnold Toynbee te dice: " cuando nosotros los occidentales llamamos a ciertas gentes INDGENAS borramos implcitamente el color cultural de nuestras percepciones de ellos. De hecho los vemos como parte de la flora o fbula local, y no como hombres comparaciones parejas a las nuestras, hirindolo as como cosa infrahumana, nos sentimos con ttulo para tratarlos como sino poseyeran los derechos humanos usuales. Simples instrumentos, cosas para usar o destruir, segn sirvan o no al hombre que se ve, asimismo, como el Hombre " (pg. 18:19) La degeneracin o falta de estudio y comprensin de lo que son los mayscula inicial consejos y mayscula inicial asambleas por " usos y costumbres " de los llamados despectivamente " Indgenas o brbaros, nos ha impedido el comprender cmo han combinado ciencia y religin y porque, sus Asambleas de verdadera Theocracia han degenerado en consejos religiosos ms o menos Supersticiosos. De hecho, el punto remoto de la esclavitud en la humanidad est precisamente en las formas de gobierno en forma de mayscula inicial consejos o en pases donde viejas y jvenes tradiciones culturales y de sabidura conjugan dentro de la misma forma de gobierno a una Monarqua espiritual o interna, con una Democracia fsica o externa. Los conquistadores de las viejas civilizaciones han querido salvar a esos pueblos o han impuesto la suya, tratando de sofocar aquellas impresionantes Cracias, anonadados por tantas sabidura que amenazaba con hacerlos conscientes y sujetarlos a una verdadera evolucin de la consciencia que los arrancara de su aparente cultura? No eran los brbaros los civilizados? Y es que a pesar de todos los esfuerzos del " Derecho positivo " para con este prestigio de " Cientficos " como una especie de investidura sagrada que les otorgaba " la civilizacin " en su desarrollo y esplendor, se han pisoteado de forma animal los ms elementales derechos humanos de los pueblos en el mundo. Se han pisoteado y sofocado pero ha sido imposible exterminarlos por completo. En realidad, la Sagrada Tradicin Iniciticas los ha conservado en lo esencial, esperando el momento de su resurreccin definitiva y de eso trata el Derecho como Theocracia cientficas. A los reyes conquistados por los brbaros civilizados se les ha arrancado su trono, sus tradiciones y hasta se les ha sometido a brutales terapias psicolgicas para que mueran sus estados psicolgicos que los mantenan unidos al cosmos y al amor universal, a fin de convertirlos en esclavos y simples

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mquinas dentro de una floreciente fbrica de robtica biolgica. Pero como no es posible matar lo inmortal, las Tradiciones slo se han ocultado de la vista de la humanidad, esperando su despertar al eterno ahora, siempre inconmovible. El ideal a alcanzar en cada pas est en ser AHORA, con todo y su pasado mitolgico. Ser con una identidad propia incluido pasado y futuro. Ser hombre no es ser francs, ingls o italiano, es ser hombre y mujer en perfecta congruencia. Y en la obra citada Leopoldo Zea se pregunta al respecto: y " qu hace del hombre un Hombre?..., la libertad. Pero no la libertad del viejo liberalismo ni la del positivo sino la libertad creadora... el hombre buscado est dentro de cada hombre, el paradigma es slo el hombre mismo " (obra citada pgina 27) Un nacionalismo tan vivo y nico como lo es un individuo a diferencia de todos los dems, que conforme se afianza se fortalece, quedando as liberado y protegido de todo nuevo coloniaje, subdesarrollo e intra humanidad como expresin de subordinacin. Es un nacionalismo inexpugnable a todo imperialismo invasor de toda potencia de pases poderosos cuya barbarie se disfraza de civilizacin. Para lograr ser originales cada pas parte de s mismo, del pueblo mismo y sus con mayscula consejos, de acuerdo a la realidad, congruentes a las formas de Derecho ya establecidas, no solamente dentro de nuestro pas, sino en otros pases. El Sendero de cada pas es individual. Cada pueblo debe encontrarse a s mismo para autogobernarse, no puede hacerlo sin ejercer este Derecho, ni tampoco exterminando al Estado de derecho que actual mente lo rige. Debe conciliarlo todo y bsicamente al Gobierno oficial que le expropio y la formacin de Consejos como presencia del pueblo en todas partes. As la legalidad adquiere consistencia desnudando lo que era ilegal para corregirlo. Esto no es posible sin el Amor, pero no un amor como la debilidad de cederlo todo, no un amor como justificante de la falta de voluntad o como violencia Brbara que impone sus leyes del derecho a los dems y precisamente en nombre del Derecho. Si no como escribe Octavio Paz en su obra " El Laberinto de la Soledad " (Editorial Fondo de Cultura Econmica): " el amor es libre eleccin... pero la eleccin amorosa es imposible en nuestra sociedad. Ya Bretn deca en su libro " loco amor ", qued prohibiciones impedan, desde su nacimiento, la eleccin amorosa, la interdiccin social y la idea cristiana del pecado. Para REALIZARSE, el amor necesita quebrar la ley del mundo. En nuestro tiempo el amor es escndalo y desorden, transgresin de los astros que rompen la fatalidad de sus rbitas y se encuentran en la mitad del espacio. La concepcin romntica del amor, que implica ruptura y catstrofe, es la nica que conocemos porque todo en la sociedad impide que el amor sea libre eleccin " (pg. 178) El Amor es de hecho el sacarnos del accidente y de lo que nos esclaviza. Es el derecho mismo para ejercer el gobierno de nosotros mismos en la vida. Es el amor no porque controlamos algo o a alguien sino porque realizamos aquello. El amor es Derecho de Amor consciente. Es este amor, el que quebranta las concepciones del derecho tradicional, precisamente para redimirlo. Es un mito que la mitologa de los pueblos antiguos y modernos se han solamente " mitos " punto en realidad, como dice Octavio Paz al final de su obra citada: " el hombre contemporneo a racionalizado los mitos, pero no ha podido destruirlos... las fiestas modernas, reuniones polticas, desfiles, manifestaciones y dems actos rituales, prefiguran en lento de ese da de Redencin. Todos esperan que la sociedad vuelva a su libertad original y los hombres a su primitiva pureza. Entonces la mayscula inicial historia cesada. El tiempo (la duda, la eleccin forzada entre lo bueno y lo malo, entre lo justo y lo injusto, entre lo real y lo imaginario) dejar de triturarnos. Volver el reino del presente fijo, de la comunin perpetua: la realidad arrojada sus mscaras y podremos al fin conocerla y conocer a nuestros semejantes. Toda sociedad moribunda o en trance de esterilidad tiende a salvarse creando un mito de redencin, que es tambin un mito de fertilidad, de creacin... la sociedad que vivimos ahora tambin ha engendrado su mito " (pg. 190-191) Derecho significa libertad, obligacin, determinismo. Derecho natural es Derecho Aldo Normal. " Lo normal " puede ser subnormal o supranormal, segn el estado de consciencia donde se desarrolla. La con mayscula monarqua como forma de gobierno humano produce caos y desorden cuando la humanidad misma existe en lo visible. En cambio, en la Democracia es el orden que impone en la humanidad misma por lo que es como humanidad visible. Por eso la monarqua existe en la esencia de toda sociedad pero no se impone, mientras que la democracia se impone por la necesidad de orden y

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progreso de la humanidad para conducirnos a una verdadera consciencia de nuestra pertenencia a una reino Monrquico que existe en el espritu de la humanidad ordenada en Jerarqua, ligado a la realidad csmica. El Derecho es un organismo artificial de la consciencia que es creado y mantenido en el mundo exterior. Funciona consciente cuando es manejado por seres conscientes y es inconsciente, cuando quienes lo manejan son inconscientes. Sirve para poner un lmite y una imposicin a los que por intimidacin refrendan sus instintos. Pero tambin, para proteger como una cortina de acero a los fuertes y sacrificar a los dbiles. Para fortalecer la democracia o la monarqua. Y tambin, para que la justicia y la vida tenga un precio en dinero, de manera que el Derecho slo funciona cmo y por dinero.

La nacionalidad no ha sido sino seal de la separacin de la humanidad en personalidades, pero no para quedar separados sino para tener perspectiva de que todos somos uno y hacerlo mejor. Se ha separado a la Iglesia del Estado para asumir inter-religin, no para quedarnos invlidos como pensadores espirituales. Pero si en vez de dirigirnos al desarrollo de nuestra espiritualidad insistimos en enajenar una Constitucin, lo que ocurre es que la vida de la crcel llamada nacin, adquiere tantas restricciones que cada prisionero se convierte por derecho positivo, en amo de su cruja y ya no tiene seguridades en la va pblica, ni siquiera dentro de la crcel, menos en otras naciones-crceles. Es la falta de amor-sabidura-consciencia la causa de la enajenacin Constitucional. Necesitamos aprender de lo simple, descomplicarnos, descrticar. Necesitamos aprender del simple acto sexual, porque ste es bsicamente el acto de unin, es un lazo, un Yug. As debemos proceder con las Constituciones, llevarlas a la Unin Universal hacia el resto de los pueblos. Las instituciones que se mecanizan o burocratizan tienden a ser semilleros de leyes complicadas. En realidad tienden a convertirse en crceles o centros de entrenamiento militar. Todo lo cual viene a demostrar que el hecho de separar la iglesia del Estado no significa que todas las instituciones se hayan liberado del Sendero de la vida, como sendero de la consciencia

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ECONOMA La base de la economa parte de que las necesidades del hombre se satisfacen con ILIMITADOS RECURSOS NATURALES. Que se convierten en BIENES ESCASOS al tener que repartirse. Porque las necesidades humanas son INSACIABLES o inagotables. Estos recursos se hacen ilimitados cuando las necesidades materiales del humano entran en un lmite y sus prioridades "interiores "comienzan a desarrollarse y satisfacerse en el espacio y tiempo multidimensional. As partimos del principio: "se desea lo que se tiene, no lo que no se tiene comillas. Las necesidades humanas materiales no son las necesidades nicas del ser humano y es de la satisfaccin de TODAS las necesidades que resulta la felicidad humana. Si la produccin depende de Tierra, trabajo, capital, empresa. Agregamos Consciencia. Tierra significa si corre impulso, trabajo significa recursos, capital significa relaciones y empresa significa obstculos. Viernes 8 de mayo 2004 La monarqua es la encarnacin de la Jerarqua espiritual exteriorizada como sublimacin del Gobierno. Y es gobernada por una Asamblea de sabios. No es una Asamblea Absoluta sino Gobierno Supremo, esto significa Democrtico, en manos de la Jerarqua espiritual como gobierno de las Asambleas Iniciticas del pueblo. El imperio es el gobierno mundial del pueblo internacional soberano dentro de la Unidad humana llamada gran fraternidad universal (G.F.U.). En cada nacin hay una personalidad jurdica que no est engranada dentro de la soberana

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constitucional de los gobiernos sino que conserva el carcter de Monarqua basada en el gobierno del pueblo soberano internacional. Pero en realidad los gobiernos la engranan dentro de su estructura constitucional en forma de monarqua para efectos legales. Esta Monarqua legal, es slo presentacin de la Jerarqua espiritual exteriorizada en su funcin jurdica ante las Constituciones de cada regin y pas. As en el aspecto interno, tampoco es un instrumento directo a cargo de la Jerarqua espiritual, como autoridad dictatorial. Sino que cada corriente de un Maestro (a) es descentralizado. Y la centralizacin que gobierna a esta Monarqua es el Gobierno Supremo en forma de Asamblea de sabios. Donde se reconoce en forma de "decorado honorfico "a los Grandes Maestro (as) de la ms elevada Jerarqua espiritual, exteriorizados con cuerpo fsico. Sin efecto en los procesos democrticos de la Institucin sagrada de este imperio mundial. Economa Desde el momento en que el humano separa la riqueza de la vida, lo fundamental de un recurso es el producto ya procesado y no la riqueza de la tierra, como debera ser. As tambin, el capital como producto ya procesado y no el ser humano como ser vivo.. As nos quedan como producto procesado la relacin de produccin entre el humano-mquina y el capital y a eso llamamos Empresa. Esta economa es La cruz policial economa Mecnica. El objetivo de la empresa es generar productos y se llaman "bienes y servicios ". Los que los producen se llaman "bienes de produccin "y son el humano-mquina y la mquina quienes gozan de durabilidad. Mientras que "los bienes de consumo "son ms perecederos. De esta desigualdad de duracin se crea el imperio de la mquina y la explotacin de la humanidad bajo el principio, desde el principio de ESCASEZ. Pues las necesidades bsicas del humano-mquina dependen de productos perecederos para sobrevivir. Hay que equilibrar esa desigualdad, dentro de los medios de produccin, a la comunidad y haciendo la riqueza humana y de la tierra valuadores, como lo fundamental a preservar. Pero si "lo tangible "son las mquinas, entonces, los Servicios o alimentos que es la razn de ser de la productividad econmica, son LOS MANTENIMIENTOS para la mquina, no para la riqueza misma. La abundancia industrial es realmente un producto de duracin limitada y la riqueza real est en la vida misma. Lo fundamental para una ciencia de Economa Consciente est en la recuperacin y preservacin de los recursos de la tierra, la espiritualizacin de lo humanidad y el uso de la Industria y la Tecnologa a la satisfaccin, a vez ms incosteable en capital y esclavitud, de las necesidades primarias de la humanidad como son: Vestido, casa, alimento fsico. Y adems proyectando el desarrollo de la tecnologa para el bienestar de la humanidad en sentido csmico. La economa debe tender al auto mantenimiento empresarial. Y a que las empresas sean autosuficientes y no generen deudas, esto bajo la base que desde que se extiende un prstamo ya est prevista la forma de pago en servicio a la vida, antes que en dinero. En otras palabras, el capital es un medio para enriquecer la vida con la vida. Al generar la descentralizacin empresarial, cada nacin es una empresa autosuficiente y soberana. Y el imperialismo monopolista del capital no puede traspasar estas fronteras para explotar a la humanidad bajo el principio de LA MQUINA. De esta manera el imperio internacional de los recursos se compone no de dueos de las empresas sino de funcionarios gerenciales o profesionales encargados de administrar las riquezas de las diversas empresas y naciones. Las empresas gigantescas bajo parmetros constituidos jurdica y cientficamente deben de tener por dueo al pueblo, no ha personas particulares. Es decir, la LEY del equilibrio econmico es: Entre ms gigante una empresa ms pblica, entre ms autosuficiente ms privada. La acumulacin del capital es ahorrando, la acumulacin de la riquezas es evolucionando, como evolucin de la consciencia. La base no es endeudarse sino liberarse. En el mundo de la economa como riqueza, por principio y desde el principio, conforme transcurre la vida del pobre tiende a hacerse rico. Esto es lo correcto. Mientras que en la economa mecnica, debido a la base superficial de la riqueza como capital, por principio tienden a ser ms ricos y los pobres ms pobres. Sin que esto demuestre su verdadera riqueza o pobreza, solamente lo hace en trminos de dinero.

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As que lo que producen las empresas son siempre excedentes, que se embodegan como capital muerto o productos que se pudren, lo cual nos convierte adems, en depredadores del planeta, pues en la economa mecnica, la naturaleza no es la base de la riqueza, sino slo cuando se la arrebatamos. Los pases pobres son ms pobres y los ricos ms ricos. El endeudamiento y todas las formas de esclavitud son el resultado. Si el vivir nos endeuda, tenemos que forzar, sobre la marcha, ahorrar, aclara que adeuda. Si lo logramos hemos invertido mucho tiempo en esa lucha y nos convertimos en explotadores, porque no desarrollamos riqueza real y por qu quedamos obligados a tratar a nuestros subordinados como medios de produccin-mquina. De todas maneras, nos deshumanizamos. Pero adems, como lo requerimientos de la deuda mundial de este imperio de economa capitalista es ms exigente con el paso de las generaciones. Llega un momento en que la siguiente generacin ya no podr ahorrar, pues desde que nace ya tiene una deuda acumulada y no hay forma de evitarlo. As que slo queda una solucin. A partir de esto la economa capitalista se basa en el arte de robar, tratando entonces, de que la Constitucin jurdica funcione en nuestro favor en vez de que nuestra contra. La riqueza basada en el capital tiende a agotarse. De lo tan inestable que es, por no decir "Superficial ". En cambio s basamos la riqueza en la riqueza autntica como es, esta riqueza tiende a incrementarse. Porque se trata de una riqueza basada en LO VIVO. El universo est diseado para que por vivir en el ganemos y le demos a la vida a fin de no deberle nada ni que ella nos deban nada a nosotros. Esto significa haber llegado donde los beneficios son mximos. Es decir, "somos ricos ", en el verdadero sentido de la palabra. Cuando se busca el bienestar general, ya queda en segundo trmino la utilidad. Con la unidad de la humanidad, las misiones de ejrcitos y policas se convierten en filantrpicas, antes que en guerra de conquista de espacio fsico por va de la violencia. Dentro de la unidad empresarial centralizada por el Estado como controlador monopolista en inters de su pueblo, los precios tienden a estabilizarse en PRECIOS SOLIDARIOS. Porque el precio de un producto depende de otras mercancas vendidas simultneamente con la primera. De aqu que debido a que en el monopolio nico para un pueblo o gran regin, este monopolio es administrado por funcionarios que no son los dueos, siendo tales dueos el pueblo. Es entonces, cuando la ADMINISTRACIN por parte del Estado es un xito. En este contexto es que las empresas privadas son descentralizadas y las empresas del pueblo, centralizadas en monopolio Estatal o Paraestatal. Esto adems evita el despilfarro de las riquezas naturales y de los individuos, adems de la repeticin de productos por empresas que crean el mismo producto, de modo que ambas pasan a formar parte de una sola empresa. Los precios fijados a travs de la moneda por ser un medio artificial, hace que los precios no se refieran a un precio real de los productos sino que son precios artificiales que permiten funcionalidad respecto a productos producidos en serie dentro de la mecnica propia de la tecnologa, pero que en realidad dependen de la especulacin y la fuerza de los capitalistas. La verdadera evaluacin de precios la da una Cmara formada por representantes de diversos sectores de la sociedad para evaluar los precios de los productos artificiales y la de los productos VIVOS, a fin de conservar la armona entre la sociedad y la prosperidad de los individuos. Las empresas que la monopolizan usando todo lo recursos de su unidad humana en primer trmino, son los mejores, pero slo ser perfecta si incluyen a toda la humanidad. Por lo pronto, mientras tienda a ello, es perfeccionada y cada vez ms fuerte y slida. Porque las monedas tienden a perder su valor en el mercado, pero los productos reales tienden a elevarlo naturalmente. Sin afectar a nadie sino al contrario, beneficiando a la humanidad como una sola comunidad. Lo que le da valor a la moneda y la hace fuerte es el poder poltico antes que el metlico. Y el individuo tiende a fortalecer su propiedad privada guardando la moneda fuerte, de modo que en la sociedad y propiedad pblica circula la moneda dbil. Solamente conforme el pueblo soberano es quien le da valor a la moneda es que circula la moneda fuerte y la dbil se le queda al individuo, al punto que el valor real del individuo ya no depende del dinero sino de su propia superacin integral como ser. El valor artificial como el de la moneda funciona mecnicamente de modo racional, pero para que los valores reales funcionen en la sociedad deben estos valores reales ser jerarquizados y evaluar el

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valor artificial que les corresponde, sujeto a revisin peridica. La garanta del dinero no puede ser el humano sino el dinero mismo en lo que es artificial, el metal o productos, por ejemplo. El poder de los monopolios privados est en devaluar las monedas de otros monopolios. El poder del monopolio en manos de un conjunto de empresas descentralizadas o del Estado en manos del pueblo soberano, es estabilizar el valor de su moneda dentro del Estado mismo y ante el extranjero. Junio 2004 Los partidos polticos lo mismo que los grupos polticos en general cuando lo encuentran respuesta de los gobiernos a que pertenecen jurdicamente as como cuando necesitan y desean prosperar como individuos muchas veces se convierten en caudillos que no dejan de pertenecer a la tradicin antigua de aquellos bandoleros que vivan en las montaas y su justicia entre el mismo grupo consista en repartir el botn. Tambin la vida de las guerrillas y en fin de los piratas que llegaban a las costas para tomar lo que les gustaba y luego volvan al mar. Es fundamental hacernos conscientes que el feudalismo, el monopolista, el militarismo, el despotismo ilustrado, etctera son formas de gobierno que siguen presentes en la humanidad mientras no exista una verdadera base espiritual jurdicamente constituida. Porque dondequiera que los recursos espirituales son repartidos en una comunidad tenemos ya una comunidad G.F.U..

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PARTE V
ANARQUA PARA LA DEMOCRACIA Un estudiante le preguntaba al famoso anarquista Chomsky:
SIT.: Me gustara precisar ms el significado de alienacin psicolgica. Establecer dos polos. Un polo es el moralista, cuya esencia es un llamado a los sentimientos de culpa, deber y sacrificio, que afect fuertemente a la Nueva Izquierda. El otro

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polo es la concepcin de la subjetividad como busca del placer, como llamados al deseo y a la imaginacin. Estos son los dos polos, y me gustara saber cmo, segn usted, acta este tipo de psicologa. Chomsky: No creo que sea obligatoria una eleccin. Pienso que ambos polos son totalmente vlidos. Es decir, pienso que hay una muy buena razn para sentirse culpable en ms de una ocasin sobre la forma en que tratamos a los pobres o a los vietnamitas. Yo s me siento responsable, porque contribuyo al funcionamiento de esa sociedad, con mi pasividad, por ejemplo: dejando que la cosa siga. Siempre que no actuamos radicalmente para poner fin a todas esas cosas estamos contribuyendo a ellas, con nuestra pasividad, con nuestra obediencia, como sea. No veo ninguna razn para no sentirse culpable en esto, ni tampoco veo razn para no apelar a la culpabilidad, que considero debera ser compartida por otras personas como yo estudiantes o profesores o cualquier otra gente a la que me dirija. Pienso que esto es totalmente vlido. No veo ninguna razn para rechazar lo que es, creo, una respuesta adecuada y exacta a dichas condiciones de opresin y desigualdad. Pero en cambio no creo que sea necesario, con tal motivo ponerse una especie de resaca moral, y llorar por la propia culpabilidad. Lo que hay que hacer, es utilizar esa respuesta emocional perfectamente vlida como base para cambiar el modelo de accin. De manera que, en un polo, veo una gran validez en lo que usted menosprecia. En el otro polo, me parece totalmente cierto que, para que un movimiento revolucionario tenga alguna validez para la gran masa de la poblacin, tiene que abrir nuevas opciones, y la opcin de ser capaz de vivir en una sociedad en que no se es un opresor puede ser, podra ser, muy liberadora. Debera serlo. Y a m me parece, por ejemplo, para volver a lo que decamos antes, que las posibilidades de vivir en una sociedad donde la esencia humana no se defina por la suposicin de que hay que ser una especie de hombre econmico, llevar al mximo la produccin y producir segn la demanda, son posibilidades muy liberadoras, tanto para el rico como para el pobre, para los privilegiados como para los no privilegiados. Y esto tambin me parece que es muy vlido. Sin embargo creo que es un hecho objetivo en nuestra sociedad que gente como yo, digamos, contribuye de muchas formas al perpetuamiento de instituciones opresivas y destructoras, y no debemos ser ciegos ante el hecho. Tampoco hago por ello un voto de pobreza, porque no creo que eso ayudara en lo ms mnimo. Sin embargo, soy consciente de ello, respondo a dicha consciencia, y a mi juicio una parte de la consciencia debe estar formada por ese sentimiento de culpa.

ANARQUISMO: Lo que significa realmente Emma Goldman.

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ANARQUA Siempre despreciado, maldecido, nunca comprendido Eres el terror espantoso de nuestra era. "Naufragio de todo orden", grita la multitud, "Eres t y la guerra y el infinito coraje del asesinato." Oh, deja que lloren. Para esos que nunca han buscado La Verdad que yace detrs de la palabra, A ellos la definicin correcta de la palabra no les fue dada. Continuarn ciegos entre los ciegos. Pero t, Oh palabra, tan clara, tan fuerte, tan pura, Vos dices todo lo que yo, por meta he tomado. Te entrego al futuro! T eres segura. Cuando uno, por lo menos despertar por s mismo. Viene en la solana del atardecer? En la emocin de la tempestad? No puedo decirlo--pero ella la tierra podr ver! Soy un anarquista! Por lo que no reinar, y tampoco reinado ser! JOHN HENRY MACKAY.

El anarquismo no poda tener la esperanza de escapar el destino de todas las dems ideas innovadoras. Por supuesto, como el innovador de espritu ms revolucionario, el Anarquismo 177

necesariamente debe topar con la ignorancia y el envenenado rechazo del mundo que pretende reconstruir. Para rebatir, aun de manera escueta, con todo lo que se est diciendo y haciendo contra el nuevo orden social descansa, por supuesto, en la base materialista de la vida, pero mientras todos los Anarquistas concuerdan en que el mal actual es uno econmico; mantienen que la solucin a esa maldad puede conseguirse solamente bajo la consideracin de cada fase de la vida, -individual, al igual que colectiva; la interna, al igual que la fase externa. El individuo y la sociedad han mantenido una guerra persistente y sangrienta por la supremaca, porque cada uno estaba ciego ante el valor y la importancia del otro. Los instintos individuales y sociales; el primero, el factor ms poderoso para la iniciativa individual, su crecimiento, sus aspiraciones y autorrealizacin; el segundo, un factor igualmente importante para la ayuda mutua y el bienestar social. No se est lejos de encontrar explicacin a la tormenta desatada dentro del individuo, y entre ste y su entorno. El hombre primitivo, incapaz de entender su ser, menos an la unidad de toda la vida, se siente absolutamente dependiente de fuerzas ciegas y escondidas, siempre listas para burlarse y ridiculizarle. De esas actitudes crecieron los conceptos religiosos del hombre, como una mera partcula de polvo, dependiente en los poderes supremos elevados que slo pueden se aplacados a travs de la sumisin a su voluntad. Todas las sagas tempranas sobre esa idea, que continan siendo el Leitmotiv de las historias bblica, bregando con la relacin del hombre con Dios, con el Estado y con la sociedad. Otra vez el mismo motivo, el hombre es nada, los poderes son todo. Entonces, Jehov solamente tolerar al hombre que manifiesta la condicin de entrega completa. El hombre puede tener todas las glorias de la tierra. El Estado, la Sociedad, y las Leyes Morales, todas cantan el mismo refrn: El hombre puede tener todas las glorias de la tierra, pero no podr ser consciente de s mismo. El Anarquismo es la nica filosofa que devuelve al hombre la consciencia de s mismo, la cual mantiene que Dios, el Estado y la Sociedad no existen, que sus promesas son vacas y sin valor, ya que pueden ser logradas slo a travs de la subordinacin del hombre. El Anarquismo, por lo tanto, es el maestro de la unidad de la vida, no meramente en la naturaleza, sino tambin en el hombre. No hay conflicto entre los instintos sociales e individuales, no ms de los que existen entre el corazn y los pulmones: el uno, el receptculo de la esencia de la preciosa vida; y el otro, el almacn del elemento que mantiene la esencia pura y fuerte. El individuo es el corazn de la sociedad, conservando la esencia de la vida social; la sociedad es el pulmn que est distribuyendo el elemento para mantener la esencia de vida--es decir, al individuo--puro y fuerte. "La nica cosa de valor en el mundo," dice Emerson, "es el alma activa; a la cual todo hombre tiene dentro de s. El alma activa ve la verdad absoluta y la proclama y la crea". "En otras palabras, el instinto individual es la cosa de valor en el mundo. Es el alma verdadera la que visualiza y crea la vida de la verdad, del cual saldr una mayor verdad, el alma social renacida. El Anarquismo es el gran libertador del hombre, sin coma de los fantasmas que lo han tenido cautivo; es el rbitro y pacificador de las dos fuerzas para la armona individual y social. Para lograr esa unidad, el Anarquismo le ha declarado la guerra a las influencias perniciosas, las cuales, hasta ahora, han impedido la armoniosa unidad de los instintos individuales y sociales. La Religin, el dominio de la mente humana; la Propiedad, el dominio de las necesidades humanas; el Gobierno, el dominio de la conducta humana, representan el baluarte de la esclavitud del hombre y los horrores que le exige. La Religin! Cmo domina la mente humana, cmo humilla y degrada el alma. Dios es el todo, el hombre es nada dice la religin.

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Pero, de esa nada, Dios ha creado un reino tan dspota, tan tirano, tan cruel, tan terrible, que nada que no sea desastre, lgrimas y sangre han reinado el mundo desde que los dioses comenzaron. El Anarquismo impulsa al hombre a la rebelin en contra de este monstruo negro. Rompe tus cadenas mentales; le dice el Anarquismo al hombre, porque, no va a ser hasta que tu pienses y juzgues por t mismo, que saldrs del dominio de la obscuridad, el mayor obstculo para todo progreso. La Propiedad, el dominio de las necesidades del hombre, la negacin del derecho de satisfacer sus necesidades. El Tiempo naci cuando la propiedad reclam su derecho divino, cuando vino hacia el hombre con el mismo refrn, igual que la religin, "Sacrifcate! Abngate! Entrgate!" El espritu del Anarquismo ha elevado al hombre de su posicin postrada. Ahora est de pie, su faz hacia la luz. Ha aprendido a ver la insaciable, devoradora y devastadora naturaleza de la propiedad y est preparndose para darle el golpe de muerte al monstruo. "La propiedad privada es un robo," dijo el gran anarquista francs Proudhon. S, pero sin riesgo y peligro para el ladrn. Monopolizando los esfuerzos acumulados por el hombre, la propiedad le ha desposedo de su derecho de nacimiento tornndole en un indigente y un paria. La propiedad ni siquiera posee la excusa tan gastada de que el hombre no crea lo suficiente para satisfacer sus necesidades. Apenas aprendido el ABC de la economa, los estudiantes ya saben que la productividad del trabajo, durante las ltimas dcadas, excede por mucho la demanda normal. Pero, qu son demandas normales para una institucin anormal? La nica demanda que la propiedad reconoce es su propio apetito glotnico para mayor riqueza, porque riqueza significa poder, el poder de someter, de aplastar, de explotar, el poder de esclavizar, de ultrajar y degradar. Amrica se muestra particularmente jactanciosa de su gran poder, su enorme riqueza nacional. Generalmente se considera que, a menos que las ganancias de cualquier negocio excedan su costo, la bancarrota es inevitable. Todava ms fatal an es el crimen de convertir al productor en un mero engranaje de una mquina, con menos deseo y decisin que su organizador de acero y hierro. Al hombre no slo le estn robando los productos de su labor, sino tambin el poder de la libre iniciativa, de la originalidad y el inters en o el deseo por las cosas que est haciendo. La verdadera riqueza consiste en objetos de utilidad y belleza, en cosas que ayuden a crear cuerpos fuertes y preciosos y alrededores que inspiren a la vida. Pero si el hombre est condenado a enrolar algodn alrededor de la rueca, o cavar carbn durante toda su vida, no puede hablarse en ningn caso de riqueza. Lo que da al mundo son solo cosas grises y asquerosas, reflejo de su aburrida y odiosa existencia,--muy dbil para vivir, muy cobarde para morir. Suena extrao el decirlo, pero hay personas que ensalzan el mortal mtodo de la produccin centralizada es el logro de ms orgullo de nuestra era. stos fallan absolutamente, al no enterarse, de que si continuamos con esta docilidad mecnica, nuestra esclavitud ser ms completa que lo que fue nuestra unin al Rey. Ellos no quieren saber, que la centralizacin no es slo el toque de muertos de la libertad, pero tambin de la salud y la belleza, del arte y la ciencia, todas estas siendo imposibles en una atmsfera mecnica parecida a un reloj. Anarquismo, la organizacin econmica debe consistir en la produccin voluntaria y asociaciones distributivas, gradualmente desarrollndose en comunismo libre, como el mejor medio de produccin, con el menor de energa humana. Aunque el Anarquismo tambin reconoce el derecho del individuo, o nmeros de individuos, para acomodar todo el tiempo otras formas de trabajo, en armona con sus gustos y deseos. Tal exhibicin libre de energa humana es posible slo bajo la libertad completa, individual y social. El Anarquismo dirige sus fuerzas en contra del tercer y mayor enemigo de toda equidad 179

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social, esto es, el Estado, la autoridad organizada o ley estatuaria,--el dominio de la conducta humana. Igual que la religin ha encadenado la mente humana y como la propiedad, o el monopolio de las cosas, ha conquistado y ahogado las necesidades humanas, el Estado ha esclavizado su espritu, dictando cada fase de conducta. "Todo el gobierno en esencia," dice Emerson, "es tirana." Sin importar si es gobierno por derecho divino o regla de mayora. En cada instancia su meta es la subordinacin absoluta del individuo. Por lo tanto, Blackstone est correcto cuando dice, "Las leyes humanas son invlidas, porque stas son contrarias a las leyes de la naturaleza."

El Anarquismo, entonces, verdaderamente favorece la liberacin de la mente humana del dominio de la religin la liberacin del cuerpo humano del dominio de la propiedad, la liberacin de las cadenas y prohibiciones del gobierno. El Anarquismo representa un orden social basado en la agrupacin libre de los individuos, con el propsito de producir verdadera riqueza social, un orden que garantizar a cada humano un acceso libre a la tierra y un gozo completo de las necesidades de la vida, de acuerdo a los deseos individuales, gustos e inclinaciones. Esto no es una idea salvaje o una aberracin mental. Han llegado a tal conclusin multitud de hombres y mujeres inteligentes de todo el mundo, una conclusin resultante de la observacin cercana y estudiosa de las tendencias de la sociedad moderna; la libertad individual y la equidad econmica, las fuerzas gemelas para el nacimiento de lo que es transparente y verdadero en el hombre. En cuanto a los mtodos. El Anarquismo no es, como muchos pueden suponer, una teora del futuro a ser logrado a travs de la inspiracin divina. Es una fuerza de vida en los asuntos de nuestra vida, constantemente creando nuevas condiciones. Los mtodos del Anarquismo por lo tanto no contienen un programa, armado de hierro para llevarse a cabo bajo toda circunstancia. Los mtodos deben salir de las necesidades econmicas de cada lugar y clima y de los requisitos intelectuales y temperamentales del individuo. . La accin directa, habiendo probado su efectividad en las lneas econmicas, es igualmente potente en el ambiente individual. All cientos de fuerzas avanzan sobre su ser y slo la resistencia persistente frente a ellas finalmente lo libertar. La accin directa en contra de la autoridad en la tienda, accin directa en contra de la autoridad de la ley, accin directa en contra de la autoridad entrometida, invasiva de nuestro cdigo moral, es el mtodo lgico y consistente del Anarquismo. Nos guiar ste a una revolucin? Por supuesto, lo har. Ningn cambio social ha venido sin una revolucin. Las personas o no estn familiarizadas con su historia, o todava no han aprendido, que la revolucin es el pensamiento llevado a la accin. El Anarquismo, la gran fermentacin del pensamiento, est hoy imbricado en cada una de las fases del empeo humano. La Ciencia, el Arte, la Literatura, el Drama, el esfuerzo para un mejoramiento econmico, de hecho toda oposicin individual y social al desorden existente de las cosas, es iluminado por la luz espiritual del Anarquismo. Es la filosofa de la soberana del individuo. Es la teora de la armona social. Es el gran resurgimiento de la verdad viva que est reconstruyendo el mundo y nos anunciar el Amanecer. 180

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Emma Goldman

Amor y Anarqua
Errico Malatesta (1853-1932), mximo exponente del anarquismo italiano La palabra anarqua proviene del griego y significa sin gobierno; es decir la vida de un pueblo que se rige sin autoridad constituida, sin gobierno. De igual modo que todos los animales, el hombre se adapta, se habita a la condiciones del medio en que vive, y por herencia transmite los hbitos y costumbres adquiridos. Nacido y criado en la esclavitud, heredero de una larga progenie de esclavos, el hombre, cuando ha comenzado a pensar, ha credo que la servidumbre era condicin esencial de vida: la libertad le ha parecido un imposible. As es como el trabajador, constreido durante siglos a esperar y obtener el trabajo es decir, el pan de la voluntad, y a veces del humor de un amo, y acostumbrado a ver continuamente su vida a merced de quien posee tierra y capital, ha concluido por creer que era el dueo, el seor o patrono quien le daba de comer. Ingenuo y sencillo, ha llegado a hacerse la pregunta siguiente: "Cmo me arreglara yo para poder comer si los seores no existieran?". Tal sera la situacin de un hombre que hubiese tenido las extremidades inferiores trabadas desde el da de su nacimiento, si bien de manera que le consintiesen moverse y andar dificultosamente; en estas condiciones podra llegar a atribuir la facultad de trasladarse de un punto a otro a sus mismas ligaduras, siendo as que estas no habran de producir otro resultado que el de disminuir y paralizar la energa muscular de sus piernas. Y si a los efectos naturales de la costumbre se agrega la educacin recibida del mismo patrn, del sacerdote, del maestro, etc. -interesados todos en predicar que el gobierno y los amos son necesarios, y hasta indispensables-; si se aaden el juez y el agente de polica, esforzndose en reducir al silencio a todo aqul que de otro modo discurra y trate de difundir y propagar su pensamiento, se comprender cmo el cerebro poco cultivado de la masa ha logrado arraigar el prejuicio de la utilidad y de la necesidad del amo y del gobierno. Figuraos, pues, que el hombre de las piernas trabadas, de quien antes hemos hablado, le expone el mdico toda una teora y le presenta miles de ejemplos hbilmente inventados, a fin de persuadirle de que, si tuviera las piernas libres, le sera imposible caminar y vivir; en este supuesto, el individuo en cuestin se esforzara en conservar sus grillos o ligaduras, y no vacilara en considerar como enemigos a quienes desearen desembarazarse de ellos. Ahora bien, puesto que se ha credo que el gobierno es necesario, puesto que se ha admitido que sin gobierno no puede haber otra cosa sino confusin y desorden, es natural y hasta lgico que el trmino anarqua, que significa la ausencia o carencia de gobierno, venga a significar igualmente la ausencia de orden. Y cuenta que el hecho no carece de precedentes en la historia de las palabras. En las pocas y pases donde el pueblo ha credo necesario el gobierno de uno solo (monarqua), la palabra repblica, que significa el gobierno de la mayora, se ha tomado siempre como sinnima de confusin y de desorden, segn puede comprobarse en el lenguaje popular de casi todos los pases. Cambiad la opinin, persuadid al pblico de que no slo el gobierno dista de ser necesario, sino que es en extremo peligroso y perjudicial... y entonces la palabra anarqua, justamente por 181

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eso, porque significa ausencia de gobierno, significar para todos orden natural, armona de necesidades e intereses de todos, libertad completa en el sentido de una solidaridad asimismo completa.

Qu es el gobierno? La tendencia metafsica (que es una enfermedad del espritu por causa de la cual el hombre, despus de haber sufrido una especie de alucinacin, se ve inducido a tomar lo abstracto por real), la tendencia metafsica, decimos, que, no obstante, y a pesar de los triunfos de la ciencia positiva tiene todava tan profundas races en el espritu de la mayora de los contemporneos, hace que muchos conciban el gobierno como una entidad moral, dotada de ciertos atributos de razn, de justicia, de equidad, independientes de las personas en que encarna. Para ellos, el gobierno, o ms bien, el Estado, es el poder social abstracto; es el representante, abstracto siempre, de los intereses generales; es ya la expresin derecho de todos, considerado como lmite de los derechos de cada uno. Este modo de concebir el gobierno aparece apoyado por los interesados, a quienes importa salvar el principio de autoridad y hacerle prevalecer sobre las faltas y errores de los que se turnan en el ejercicio del poder. El Estado -deca Sismondi- es siempre un poder conservador que autentiza, regulariza y organiza las conquistas del progreso (y la historia aade que siempre las encamina en beneficio de las clases privilegiadas) pero no las aplica jams si dichas iniciativas parten siempre de abajo, nacen en el fondo de la sociedad, del pensamiento individual que en seguida se divulga, se convierte en opinin, en mayora, pero se ve forzado en todo caso a volver sobre sus pasos, y a combatir en los poderes constituidos la tradicin, la rutina y el privilegio del error. Por lo dems, para comprender cmo una sociedad puede vivir sin gobierno, basta observar un poco a fondo la sociedad actual y se ver en realidad que la mayor parte, la esencia de la vida social, se realiza, aun hoy da, con independencia de la intervencin del gobierno y cmo el gobierno no se entremete sino para explotar a las masas, para defender a los privilegiados y para sancionar, bien que intilmente, todo cuanto se hace sin l y aun contra l. Los hombres trabajan, cambian, estudian, viajan, observan cmo quieren las reglas de la moral y de la higiene, aprovechan los beneficios del progreso de las ciencias y de las artes, sostienen entre s relaciones infinitas, sin sentir necesidad de que nadie les imponga la manera de conducirse. Y justamente son las cosas en que el gobierno no se entremete las que menos diferencias y litigios ocasionan, las que se acomodan a la voluntad de todos, de modo que todos hallan en ellas su utilidad y su agrado.

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Significado de la palabra Sinarqua: 1.- Gobierno constituido por varios prncipes, cada uno de los cuales
administra una parte del Estado.

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2. Influencia, generalmente decisiva, de un grupo de empresas comerciales o de personas poderosas en los asuntos polticos y econmicos de un pas.

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PARTE VI LA OBRA MAESTRA DE ARTURO SCHOPENHAUER

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(El mundo como voluntad y representacin) INTRODUCCIN Voluntad (psicologa y filosofa)

INTRODUCCIN
Voluntad en filosofa y psicologa, significa capacidad de elegir entre caminos distintos de accin y actuar segn la eleccin tomada, en concreto cuando la accin est dirigida hacia un fin especfico o se inspira por ideales determinados y principios de conducta. La conducta de voluntad contrasta con la conducta derivada del instinto, impulso, reflejo o hbito, ninguna de las cuales implica una eleccin consciente entre distintas alternativas.

ENFOQUE FILOSFICO
Hasta el siglo XX, la mayora de los filsofos conceban la voluntad como una facultad distinta con la que toda persona naca. Discrepaban, sin embargo, sobre el papel de esta facultad en la composicin de la personalidad. Para una escuela de filsofos, notablemente representados por el filsofo alemn Arthur Schopenhauer, una voluntad universal es la realidad esencial y la voluntad de los individuos forma parte de ella. En su visin, la voluntad domina todos los dems aspectos de la personalidad del individuo: conocimiento, sentimientos y direccin en la vida. Una forma contempornea de la teora de Schopenhauer se halla implcita en algunas clases de existencialismo, como el enfoque existencialista expuesto por el filsofo francs Jean-Paul Sartre, quien considera la personalidad como el producto de opciones, y los actos como demostraciones de la voluntad encaminadas a conferir sentido al universo. Otros filsofos han estimado la voluntad como similar o secundaria a otros aspectos de la personalidad. Platn crea que la psique se divida en tres partes: razn, voluntad y deseo. Para filsofos racionalistas, como Aristteles, santo Toms de Aquino y Ren Descartes, la voluntad es el agente del alma racional que gobierna los apetitos puramente animales y las pasiones. Algunos filsofos empricos, como David Hume, no cuentan con la importancia de las influencias racionales en la voluntad; consideran la voluntad dirigida sobre todo por la emocin. Filsofos evolucionistas como Herbert Spencer y pensadores pragmticos como John Dewey, conciben la voluntad no como una facultad innata sino como el producto de la experiencia que evoluciona de una forma gradual como las ideas y la personalidad individual en la interaccin social.

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ENFOQUE PSICOLGICO
Los psiclogos actuales tienden a aceptar la teora pragmtica de la voluntad. Consideran la voluntad como un aspecto o cualidad de la conducta, ms que como una facultad diferenciada: es la persona la que dispone. Este acto de voluntad se manifiesta: primero, en la fijacin del inters sobre metas ms o menos distantes y modelos y principios de conducta abstractos hasta cierto punto; en segundo lugar, al ponderar vas alternativas de accin y efectuar acciones deliberadas que parecen mejor calculadas para servir a principios y metas especficos; tercero, en la inhibicin de impulsos y hbitos que pudieran distraer la atencin, o entrar en conflicto con un principio o un fin, y, por ltimo, en la perseverancia frente a obstculos y frustraciones en la persecucin de metas y en la adhesin a principios establecidos previamente. Entre los defectos comunes que pueden conducir a la debilidad de la voluntad figuran la ausencia de objetivos que exijan esfuerzo o de ideales y modelos de conducta que merezcan ser considerados, atencin vacilante, incapacidad para resistir los impulsos o romper hbitos, y la incapacidad para decidir entre alternativas o asumir una decisin, una vez tomada.

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Libre albedro
INTRODUCCIN Libre albedro, poder o capacidad del individuo para elegir una lnea de accin o tomar una decisin sin estar sujeto a limitaciones impuestas por causas antecedentes, por la necesidad, o por la predeterminacin divina. Un acto libre por entero es en s mismo una causa y no un efecto; est fuera de la secuencia causal o de la ley de la causalidad. La cuestin de la capacidad del ser humano para determinar sus acciones es importante en la filosofa occidental, en particular en la metafsica en la tica, as como en la teologa. Por lo general, la doctrina extrema en la que se afirma la libertad de la voluntad se llama libertarismo; su opuesta, determinismo, es aquella donde la accin humana no se dispone con autonoma, sino que ms bien es el resultado de influencias tales como las pasiones, los deseos, las condiciones fsicas y las circunstancias externas fuera del control del individuo. ENFOQUE FILOSFICO La libertad de la voluntad ha sido una preocupacin comprensible entre las reflexiones de los metafsicos, quienes intentan formular teoras que expliquen la naturaleza de la realidad ltima, universal, y la relacin de los seres humanos con el universo. Algunos metafsicos mantenan que si el universo es racional debe basarse en una secuencia de causa y efecto: toda accin, o efecto, debe estar precedida por una causa y formar parte de una cadena ininterrumpida de causalidad que se prolonga hacia atrs hasta la causa primera, es decir Dios, o la divinidad. Un acto de libre albedro absoluto por parte de una persona o un animal es, sin embargo, un acto inmotivado que se encuentra fuera de la cadena causal; aceptar la posibilidad de un acto de esta naturaleza niega el orden divino, racional, y hace que el universo parezca irracional. Vista de esa forma, esta cuestin nunca se ha resuelto de un modo satisfactorio. Durante la edad media, el carcter inexplicable del libre albedro llev a intensos debates entre los filsofos religiosos y al famoso dilema conocido como el asno de Buridan, a menudo atribuido, quizs sin mucha fortuna a Jean Buridan. La validez del libre albedro ha sido tambin objeto de un debate considerable entre los filsofos ticos. Podra parecer que un sistema de tica debe implicar libre albedro, pues la negacin de la capacidad para elegir una lnea de accin negara la posibilidad de establecer un juicio moral. Una persona sin juicio moral no es responsable de sus actos. En un intento por resolver este problema, los filsofos ticos han adoptado una gran variedad de posiciones, que oscilan entre el determinismo ms absoluto y el libertarismo total. Scrates y Platn mantenan que la gente puede disponer sus propias acciones, pero que tan slo aqullas que estuvieran de acuerdo con el bien o la armona del todo, eran en verdad libres. As, slo un acto juicioso es libre. Baruch Spinoza, el filsofo holands, reinterpret el libre albedro como la autodeterminacin, es decir, la medida en que a una persona se adapta a la naturaleza de Dios y a la propia naturaleza del mundo. Immanuel Kant, el filsofo alemn, crea que la persona deba ser libre porque la libertad es un postulado necesario de la consciencia moral; el imperativo categrico kantiano est ms all de cualquier anlisis terico. La opinin filosfica predominante ha sido que existe una autodeterminacin parcial y que, a pesar de que otras muchas consideraciones adems de la voluntad estn involucradas en la formacin de los juicios morales, en ciertas circunstancias permanece, aunque pequeo, un ncleo de decisin creadora. ENFOQUE PSICOLGICO El libre albedro es importante en el mbito teolgico. Uno de los dogmas bsicos de la teologa cristiana tradicional es que Dios es omnisciente y omnipotente, y que todo acto humano est predeterminado por Dios. La doctrina de la predestinacin, la rplica teolgica al determinismo, impide en teora la existencia del libre albedro. Ya que la moral, el deber y la evitacin del pecado son tambin elementos bsicos en la enseanza cristiana, cmo, se pregunta la teologa, puede la gente ser responsable en el plano moral una vez que se acepta la predestinacin? Se han hecho muchos intentos por los telogos para explicar esta paradoja. San Agustn, el principal Padre y Doctor de la Iglesia crea con firmeza en la predestinacin; sostena que slo los elegidos por Dios alcanzaran la salvacin; nadie sabe, sin embargo, quin est entre los elegidos, y por tanto todo lleva al temor de Dios, a la vida religiosa. La libertad, para l, era el don de la gracia divina. A esto se opuso el monje britnico Pelagio y en especial los seguidores de su doctrina, el pelagianismo, para los que el pecado de Adn concerna exclusivamente a Adn, y no a la especie humana en su totalidad, y que todo el mundo, aunque ayudado por la gracia divina para alcanzar la salvacin, tiene libertad completa en su voluntad para elegir o rechazar el camino hacia Dios. Ms tarde, los telogos catlicos fijaron la

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doctrina de la gracia previa para explicar el libre albedro; de acuerdo con esta interpretacin, Dios conceda a determinadas personas la gracia para actuar por s mismos, dentro de un estado de gracia. Durante la Reforma, la cuestin del libre albedro se convirti en campo de batalla religioso. Muchas sectas protestantes, en particular las calvinistas pusieron de relieve la doctrina agustina de la predestinacin y la total exclusin del libre albedro. La predestinacin calvinista fue considerada una hereja por la Iglesia catlica, y el Concilio de Trento, en el siglo XVI, conden a todos los que rechazaban el libre albedro. El problema no estaba resuelto todava. El prelado francs catlico Jacques Bnigne Bossuet ofreci aun otro enfoque, que lleg a ser muy apreciado; afirmaba que el libre albedro y la presciencia divina son verdades seguras que deben aceptarse aunque no estn relacionadas en un orden lgico. POSICIONES GENERALES Los psiclogos no hallaron un procedimiento para explicar de un modo fcil el libre albedro; su mtodo de causalidad cientfica implica determinismo. Los filsofos racionalistas de los siglos XVII y XVIII, que eran, hasta cierto punto, psiclogos, intentaron establecer leyes mecanicistas que incluan el fenmeno mental como si de un fenmeno fsico se tratara, tal como ocurre con la gravedad; el libre albedro, siendo anrquico por definicin, no poda ajustarse a un sistema normativo. En el siglo XX, ciertos psiclogos, en especial los defensores del existencialismo, han reconocido el elemento de espontaneidad en la mente humana que se admite para situarse ms all de cualquier ley cientfica. Esta espontaneidad puede interpretarse como libre albedro, o por lo menos, como una medida de autodeterminacin que las personas sienten poseer y por la cual actan y formulan juicios morales. (Encarta 2004)

EL MUNDO COMO VOLUNTAD SI REPRESENTACIN

Arturo Schopenhauer (Crtica y reconstruccin de su obra en un nuevo amanecer)

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Mircoles 20 junio 2007 La fuente vital del hombre es la voluntad. Y dentro de la voluntad ocurre toda la creacin porque la voluntad es el Absoluto mismo de sta. Pero la voluntad aparece como fuerza ciega cmo lo es el mar sin orillas de la vida misma, porque no es vaco ni ceguedad sino el ojo de Dios, la Presencia de la eternidad misma. Este vaco, nada o Nirvana, en realidad es el Todo. Fuerza de todo, inteligencia. La voluntad es inteligencia y es amor. Es la ley de Gravitacin universal y energas cuntica. Es el macro y el micro. Porque se presenta en el amor incondicional y sin embargo, hay alguien concreto que condiciona ese amor y lo hace incondicional, alguien encarna lo incondicional. La ignorancia est en el erudito porque no comprende que se requiere una mente abierta en el verdadero saber, un sentido comn y adems un "Hacer". La ignorancia se Spera con el saber, incluso la creencia se Spera con el saber pero ms all del saber est el Hacer. Esta es la voluntad que crece y prspera. Que siendo inamovible sin embargo, se mueve. Voluntad que lleva dentro de s la dinmica de todo lo manifestado, de toda Creacin. Voluntad es Voluntad de Amar. Voluntad es Poder de Vivir. Es Amor- Sabidura e Inteligencia Activa. Es razonar pero sobre todo, es lo INRRAZONABLE. Arturo Schopenhauer (1788-1860). Quiere explicar el mundo en su obra capital "El mundo como

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voluntad y representacin". Donde escribe: "Aquello que conoce todo y no es conocido por nadie es el sujeto. Por tanto, l es el portador del mundo, la condicin universal de todo lo que se manifiesta, de todo objeto; porque slo para el sujeto est lo que siempre existe. Cada uno se encuentra asimismo como ste sujeto, sin embargo, slo en tanto que conoce, no en tanto que es objeto de conocimiento. Pero objeto es ya su cuerpo, al cual por eso nosotros, desde este punto de vista, llamamos representacin". El sistema de Schopenhauer considerado a partir de la teora del conocimiento, es el sistema de Kant: "Todos los fenmenos externos, la realidad terrenal completa, existe para cada uno en particular slo en su imaginacin. As pues, es solamente su representacin. En su obra principal Schopenhauer agrega que "el mundo en s es la voluntad". Los pensadores anteriores, dice Schopenhauer, no han separado voluntad y conocimiento. Pero para Schopenhauer voluntad y conocimiento son algo separado. O bien sea considerado a la voluntad como condicionada por el conocimiento o bien, incluso, la voluntad como pura funcin del conocimiento. An cuando se considere a la voluntad como la esencia espiritual del hombre. La voluntad es lo eterno e indestructible; la fuente del alma y el fin, el principio vital del hombre. El organismo entero est condicionado por la voluntad. Pero la voluntad no es algo que sea grato de por s. En realidad la voluntad es de por s la causa misma que da lugar a la ley de la sobrevivencia de los fuertes sobre los dbiles. Por esto, la voluntad es fuente de crueldad, de lucha incesante, el sufrimiento y toda la miseria en el mundo. Nuestro cuerpo es la auto representacin y objetivacin de la voluntad. Todos los fenmenos, como nuestro cuerpo, tienen su fuente en la voluntad. Todas las fuerzas del mundo son la voluntad. Incluidos minerales, animales y humanos; incluso, leyes como por ejemplo, la gravedad de la Tierra. Todo se objetiva en el espacio y en el tiempo. La voluntad es, segn Schopenhauer, la cosa en s, completamente abstracta e independiente de todo fenmeno, tambin del espacio, el tiempo, la causalidad, etctera. La voluntad del mundo es abstracta, no tienen meta ni finalidad, el LA llama, ciega. Pero en realidad debe referirse a que es como un mar sin orillas que es como ciego, es decir, vaco. Es la vacuidad que en realidad se refiere al lleno que llamamos ABSOLUTO. Y si bien esta separado del conocimiento como resultado de la actividad racional humana. Sin embargo, est amalgamada a la Sabidura como experiencia del conocimiento ya realizado dentro de la voluntad de ser y de vivir en el infinito desarrollo de la voluntad misma. Los estudiosos de Schopenhauer en general han entendido que la voluntad referida por Schopenhauer mismo es una voluntad que nunca alcanza meta alguna y que permanece eternamente hambrienta y dolorosamente insatisfecha. Sin caer en la cuenta que toda la manifestacin infinita de la vida con sujetos o fenmenos realizados de por s y por lo tanto, completos. Metas y hambre siempre saciados. Estos lmites de los fenmenos son a prioris de la voluntad misma siempre realizada y sobretodo concreta y visible. Ya no es un idealismo sino una metafsica hecha fsica. Por eso establecemos que los lmites de los fenmenos son la fuente del Absoluto, es decir, la percepcin en concreto de la voluntad. Y es dentro de este finito que se da todo lo infinito o relativo. Entonces, resulta que no es la voluntad lo insaciable y sin meta sino que es lo inamovible y perfecto en que siempre transcurre todo lo movible y perfectible sin perturbar a lo inamovible y concreto. Es el transcurrir inmaculado de la vida donde fenmeno y sujeto estn fusionados con la voluntad u objeto que es interior, ideal y abstracto. Ms all de la cosmovisin de Schopenhauer hay que reconocer que la voluntad se da en el tiempo y el fenmeno en el espacio y que ambos son uno y lo mismo en diferentes perspectivas. El tiempo no tiene fronteras ni metas porque es la eternidad. Es lo infinito que en su manifestacin aparece en el espacio y aparece como finito, en forma de leyes cientficas concretas. Por esto Schopenhauer aseguraba que la voluntad est en todas las fuerzas del mundo, como por

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ejemplo, la gravedad. Podemos agregar que en todas las manifestaciones y los fenmenos concretos. El Absoluto contiene dentro de s a todos los infinitos relativos. Y si queremos identificar al Absoluto con el devenir infinito de los relativos, lo que resulta es una serie de cimas alcanzadas que slo se encuentran con montaas cada vez ms grandes. Y esta carrera se hace interminable en agona eterna. Pero en realidad el Absoluto es empezado y terminado en s mismo y as se realiza en cada manifestacin, por eso, es completo y auttrofo antes que hetertrofo. Es Absoluto antes que relativo. Que la realidad sea algo relativo es un hecho relativo, dado que a priori la realidad es Absoluto, lo cual es un hecho Absoluto de por s. El pesimismo y las ideas de la voluntad es slo una perspectiva donde se pretende enfocarla como relativa y nunca como caracterstica inherente al Absoluto. Lo cual sucede cuando separamos las manifestaciones de su fuente llamada La Voluntad. Que aunque no- manifestada, no por eso significa que deje de estar presente y fusionada en toda manifestacin. Se ha entendido generalmente a Schopenhauer como un filsofo pesimista solamente porque no tuvo las claves de sabidura para completar sus ideas en torno a la voluntad y su representacin. La vida mecnica es una tragedia de muerte. Pero la vida en s es la eternidad. No somos el engranaje de un reloj sino la vida con corazn. El vaco en realidad es el lleno. No es suicidarse, es morir para nacer. No es rechazar la vida sino apreciar los goces de la vida. Kant consideraba que la mayora de las veces es una cuestin de temperamento la manera como se ve el mundo. Schopenhauer aprecia mucho la diferenciacin que hace Kant entre fenmeno y la cosa en s. En efecto, entre las cosas y el humano como ser vivo tenemos al intelecto. Y el intelecto nos permite interpretar lo que son las cosas, pero no nos muestra lo que las cosas son en s mismas. Pero cuando Schopenhauer se encuentra con que Kant hace una afirmacin referente a la identidad absoluta de los fenmenos y de las cosas en s. A Schopenhauer le parece que Kant quiso ir demasiado lejos, simplemente porque no comprende a que se refiere. Entonces Schopenhauer compara a Kant con Hegel de manera despectiva. Kant ha sido un filsofo muy difcil de seguir, sobretodo porque se pretende que sus conceptos sean cientficamente claros, particularmente en metodologa. Por eso mismo fue tan criticado por Schopenhauer. Encuentra contradicciones en Kant en lo que se refiere a conocimiento intuitivo con respecto al abstracto. Tambin en las categoras kantianas. Pero considera vlidos los conceptos de la cosa en s y el apriorismo de la ley de causalidad. Pero los que han estudiado a Schopenhauer estn de acuerdo en que los espejismos y monstruosidades atribuidos a Kant por parte de Schopenhauer son solamente un reflejo de las debilidades del mismo Schopenhauer al enfrentarse a la demostracin objetiva que trataba de descubrir. De cualquier manera Schopenhauer en su edad madura escribe "Pererga y paralipmena", as como "aforismos sobre la Sabidura de la vida". Donde establece la necesidad de ser positivos en la vida para que el hombre singular evolucione hacia la personalidad. Afirma, por ejemplo, que lo que uno tiene en s mismo es lo ms esencial para la felicidad de su vida. Tambin que: "nadie puede ver ms all de s mismo". Es decir, cada uno de en el otro slo tanto como el mismo es, porque slo se aprehende y entiende segn la medida de la propia inteligencia. Toda inteligencia es invisible para el que no tiene ninguna. Pasarse asimismo es la meta de Epicuro, de manera muy semejante que en Schopenhauer. Pero se acepta que Schopenhauer no logr a pesar de sus luchas entre contradicciones, alcanzar una doctrina unitaria y lgicamente clara. Aunque se considera l mismo y por sus seguidores como un genial filsofo.

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Afirmaba que en su propia cabeza se encontraba el mundo y sin embargo, que su cabeza estaba tambin en el mundo como tal. Para darle sentido a la voluntad ciega csmica, acepta a la "ideas" como la primera revelacin de la misma. Resultando que siempre s el intelecto actuaba y tena poder o supremaca sobre la voluntad individual. Schopenhauer pone al amor por sobre el egosmo. Sin reconocer que el acto voluntario es bsicamente un acto egosta. Por otra parte hay que reconocer que la voluntad deja de ser ciega s tiene ojos y esos ojos son el intelecto, el conocimiento y an ms la Sabidura realizada como conjunto de experiencias de vida. A Schopenhauer tambin le falta distinguir a niveles o grados dentro de la misma voluntad, por ejemplo, la diferencia entre una voluntad espiritual y una voluntad instintiva. De todas maneras, aunque Schopenhauer no es el primero en afirmarlo, es notable que el tono principal de su doctrina reafirma que "la voluntad es la substancia del hombre". Pero si bien podemos separar a la voluntad del conocimiento intelectual. Es innegable la mutua influencia entre voluntad y sabidura, y ms an entre voluntad y amor. Reconoce Schopenhauer que el intelecto genial tiene gran poder sobre la voluntad. Y todo esto tiene que ver con el desarrollo de la autoconsciencia. Cuando se desarrolla la consciencia los viejos hbitos ceden ante el conjunto de conocimientos maduros y la vieja voluntad flaquea en sus senderos caducos, para renacer sus fuerzas naciendo de sus cenizas como una voluntad nueva. Lo cierto es que slo un voluntarismo Absoluto puede ser el ms apropiado para toda metafsicafsica de la voluntad. La voluntad contiene dentro de s al Amor- Sabidura y a la Inteligencia activa. Slo as se comprende que sea la semilla o el semen que ponga en gestacin al alma csmica y su natural fuerza ordenadora que da a luz a la Creacin entera. Por esto es el alma la que dirige todo en el cielo y la Tierra y es fuente de todas las leyes.

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El Mundo como voluntad y representacin LIBRO I El mundo es mi representacin. El mundo no existe ms que como representacin. Todo slo puede ser reconocido por el sujeto. Percepcin del que percibe o sea, representacin. La condicin del mundo es el sujeto. Es principio fundamental de la filosofa Vedanta atribuida a Vyasa que "la materia no existe independiente de la percepcin". Existencia y perceptibilidad son trminos conmutables as es consistente la realidad emprica con la idealidad trascendental. El mundo es mi representacin y el mundo es mi voluntad. Recordemos "la cosa en s" que explica Kant. El SUJETO todo lo conoce y de nadie es conocido. Es la base del mundo. Nada existe sino para un sujeto. El cuerpo mismo del humano es objeto. El objeto es forma en el tiempo, espacio y la multiplicidad. El sujeto sta fuera del tiempo, el espacio y es indivisible. El sujeto lleva dentro de s el conocimiento de todo objeto, o sea, en el lenguaje de Kant, all el objeto existe a priori en nuestra consciencia.

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La razn es la que nos permite la expresin comn de todas las formas del objeto. Nuestro conocimiento a priori. Las representaciones son intuitivas o abstractas (conceptos). Sus condiciones de posibilidad son, de acuerdo a Kant, formas de las experiencias. La percepcin ms general se da en tiempo y espacio. Y su contenido puede ser intuido en su pureza como si su contenido fuese vaciado y slo quedar lo que en s es el objeto, esencialmente. Es como si el objeto quedar independiente de toda experiencia. Como si el objeto fuese Idea Pura y fuera ley o conjunto de leyes de los objetos manifestados, base de la matemtica ms pura, matemtica sin defecto alguno. Esta es una razn pura, una ley de causalidad condicionando toda experiencia. Es el pensamiento como ley que fundamenta todo juicio. Schopenhauer le llama: "Razn de Ser". De todo objeto, tanto en tiempo como en espacio. Fuera de esta razn de ser, todo deviene en tiempo y en espacio. Para Kant se trata de la apariencia opuesto a la cosa en s. Para la Sabidura de los indios es Maya, el velo de la ilusin, como el ensueo de los mortales (ver los Vedas y los Puranas. Obras de los hindes). Se comprende esto, descubre el principio de razn y la esencia del tiempo. La esencia del tiempo es la sucesin. As se intuye el espacio puro, la esencia del espacio. O sea, la reciprocidad de todas las partes de los objetos. Lo cual se estudia en geometra. La esencia de la materia no es ms que causalidad. Su SER es OBRAR. Y esta actividad es lo que llena a espacio y tiempo. El obrar se mueve en la ley de causa y efecto. "Materia" ms realidad es ACTUALIDAD. Todo en la materia vara de acuerdo a reglas. Pero el tiempo y el espacio nos lo podemos representar intuitivamente sin la materia. Aunque en la materia, la materia misma es inseparable del tiempo y el espacio. Es en la esencia de la materia que tiempo y espacio se funden y son causa de todo objeto. Todo coexiste en espacio fijo y tiempo instantneo. La causalidad es lo que pone en relacin al tiempo con el espacio. La esencia de la materia es: ACCIN. La relacin de espacio y tiempo da lugar a la simultaneidad Esta es la esencia de la realidad pues es lo que permite LA DURACIN y el cambio inagotable de todo objeto. Para Kant la materia se refiere a "lo que se mueve en el espacio". Porque EL MOVIMIENTO no es ms que la reunin del tiempo y el espacio. Kant deca que el movimiento consiste en el conocimiento del tiempo. Kant llam "formas puras a la sensibilidad" al correlato del tiempo y el espacio en el sujeto. Materia es causalidad. El cuerpo es el objeto inmediato del sujeto, que sirve de medio para la intuicin de todo los dems objetos. Los sentidos del cuerpo nos permiten gozar de sensacin ante todo otro objeto. La sensacin permite intuir. El conocimiento de la causalidad est ya contenido en la intuicin, base apriorstica de toda experiencia. Los realistas afirman que el objeto es la causa y el sujeto es el efecto. Los idealistas afirman lo contrario, que el sujeto es la causa y el objeto el efecto. Entonces, los escpticos arguyen que ninguno de ellos se basa en la razn y por lo tanto, ambos son falsos y slo lo probado por la razn es lo verdadero. La realidad es que sujeto y objeto existen previamente a todo conocimiento o razn. Puesto que conocimiento y razn slo son la forma en que se nos revela todo objeto. O sea que el principio de la razn no puede estar nunca sobre el sujeto sino debido al sujeto. Adems es prudente reafirmar que el sujeto tiene en el objeto a su representacin.

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El Ser del objeto de la intuicin es su obrar, o sea, la materia. Toda causalidad slo existe en el entendimiento y por el pensamiento. El mundo real est condicionado por el entendimiento. Porque es el sujeto quien piensa. El sujeto es en cosa de idealidad trascendental. Por esto es real y no apariencia. Si bien los objetos pueden ser razn de otros objetos, la realidad es que slo el sujeto es quien goza de facultad racional. El sujeto es el que razona. El principio de la razn se hace puro en el mundo de las representaciones intuitivas. Es una razn que no disputa ni duda sino que es autntica por ingenua y llena de sabidura infinita. La razn pura se basa en el devenir como ley de causalidad. La intuicin es intuicin sensible. La razn contaminada es la razn mecnica que deviene en el mundo de objetos infinitos como causa y sujetos como efectos accidentales. Se trata de la razn emprica o mecnica de la razn. En este sentido la vida es un sueo, la realidad es un sueo, donde no se distingue sueo y realidad. Y ensueo termina cuando el pensador se descubre cmo sujeto y causa. Y as, cuando dejamos de soar nos volvemos egostas racionales. El punto de partida del entendimiento es la sensibilidad. Pero el entendimiento es base indispensable de la intuicin. Reafirmemos que el sujeto todo lo conoce y no es nunca conocido. Gozar de inteligencia no significa que se sea racional y puede serse inteligente pero irracional. El inteligente puede no razonar y sin embargo, intuir. Y adems, la nica funcin de la razn es SABER. La sntesis del objeto y el sujeto es LO ABSOLUTO. La razn no puede explicar con entera satisfaccin el mundo, porque no puede penetrar la esencia ntima de las cosas y puede escapar al mundo de las representaciones. "No hay objeto sin sujeto". Este es el principio que hace imposible a todo materialismo. El mundo entero depende del primer ser consciente. La esencia del mundo exterior es LA COSA EN SI y esa "cosa en s" es La Voluntad. El conocimiento existe gracias al conocedor. Todo principio est en el tiempo o sea, en el conocimiento. La esencia no puede ser hallada con la sola razn. Porque la razn no tiene una validez absoluta sino relativa y condicionada, slo extensiva al fenmeno, nunca a la COSA EN S. La razn no se puede referir al sujeto sino a la forma de los objetos. No partimos del objeto ni del sujeto sino de la representacin como primer hecho de consciencia y es aqu, en la representacin donde objeto y sujeto se desdoblan. Y aparece la razn. La representacin, es la forma misma. Y el tiempo, la razn de ser de la representacin, etctera. Pero la esencia interior del mundo hay que buscarla en otro aspecto radicalmente distinto de la representacin (la voluntad). La intuicin se basa a s misma. La intuicin es la cosa misma. Con la reflexin tenemos a la razn creando conceptos. Todo esto le da poder reaccin entre varios motivos. Y el motivo preponderante constituye la decisin reflexiva de la voluntad. El animal slo siente y percibe y por el dolor domina sus instintos. Es la domesticacin. En cambio el hombre no slo siente y percibe sino que adems, piensa y sabe. As, desarrolla un lenguaje. El lenguaje es la primera creacin e instrumento de la razn. El hombre es ms consciente de ms acontecimientos y no slo de los que le obliga el instinto.

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La razn nos permite dominar acciones y afectos si fuera necesario. Pero sobre todo nos permite disfrutarlos con mayor control y plenitud. La razn permite hacer inferencia y establecer principios generales que son resultado de las experiencias de otros. El entendimiento es la funcin del conocimiento inmediato de la relacin de causa y efecto. La intuicin es la funcin del mundo real (tambin prudencia, sagacidad, inventiva, etctera.). La razn es la funcin de la formacin del concepto. Las representaciones intuitivas slo existen en el espritu humano. No explica como los objetos son percibidos por los sentidos. Conocemos pero no percibimos y nicamente sus efectos pueden ser objeto de experiencia. En la intuicin, la razn habla a la razn sin salirse nunca de su dominio propio. Lo que es recibido y trasmitido por ella son siempre nociones abstractas. En el lenguaje se trata con representaciones no intuitivas. El lenguaje es objeto de experiencia externa, que trasmite con rapidez y delicadeza los signos convencionales de que est hecho, para representar objetos Los conceptos son representaciones de representaciones. El tiempo es sucesin. El espacio es posicin. La materia es causalidad. Los conceptos son representaciones abstractas relacionadas entre s y que tienen su fundamento en el conocimiento intuitivo, pues el mundo de la reflexin se apoya en el de la intuicin. Porque de la intuicin destaca la inteligibilidad. Las representaciones abstractas de intuicin funcionan con la intuicin. Las representaciones abstractas de los conceptos funcionan con los conceptos. Lo que complica a la razn es que muchas cosas pueden ser pensadas bajo un mismo concepto. As que an los conceptos dependen del sujeto que interpreta. La relacin entre sujeto y predicado se llama "juzgar". Lo cierto es que un lenguaje puede hacerse con figuras geomtricas. Los conceptos bsicos pueden considerarse como juicios. Fue de los caracteres de los juicios (conversin, contraposicin, disyuncin, etctera.), de donde Kant saco sus "categoras del entendimiento". Todo este lenguaje son figuras llamadas silogismos y existen largas cadenas de silogismos. La lgica es para el pensamiento racional. La tica lo es para la virtud. La esttica lo es para el arte. Pero son herramientas o instrumentos, no garantas de que as sea, porque la consciencia est en el sujeto y no en el objeto (concepto). Cada Ciencia maneja sus conceptos y descubre sus leyes. As se establecen sus valores constantes. Todo esto va de lo general a lo particular (mtodo deductivo de investigacin). En cambio la lgica responde mejor al sentido comn y va de lo particular a lo general (mtodo inductivo de investigacin). De los juicios de verdad metalgico procede toda la teora de la razn. Una firme filosofa se alimenta de la filosofa especulativa. Adems la base de toda ciencia dialctica est en la lgica. La filosofa kantiana tiene como piedra angular a la lgica. Por otra parte en el reino de la intuicin tenemos a la accin como la fuerza mxima del mtodo inductivo de la intuicin. Porque la pasin es la dialctica de la intuicin. Se puede generar en lo irracional o avanzar hacia

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lo Supra racional. Un conocimiento racional PURO se encuentra en las cuatro formas o verdades metalgicas: Principio de identidad, de contradiccin, de exclusin de tercero y de razn suficiente. Ya que todo otro conocimiento racional se combina en una gran generalidad de conceptos. Otras ciencias como las matemticas y las ciencias naturales son un conocimiento racional que en realidad recibe su contenido de representaciones intuitivas. Por ejemplo, en la matemtica se trata de relaciones espacio-temporales conocidas intuitivamente y anteriores a toda experiencia. En las puras ciencias naturales, porque antes de toda experiencia sabemos del curso de la naturaleza, se trata de un contenido de la ciencia que procede del entendimiento puro, es decir, del conocimiento a priori de la ley de causalidad. Y su nexo con aquellas intuiciones puras de espacio y tiempo. Pero en las consciencias en general todo procede de la experiencia. El saber proviene de las facultades de nuestro espritu y sus juicios gozan de razn suficiente y proceden, a diferencia de lo credo por Schopenhauer, el pensamiento del sujeto mismo no de un conocimiento fuera de ellos mismos. As que Schopenhauer crea que el juicio verdadero se refera si, a las facultades de nuestro espritu que tienen razn suficiente de conocimiento, pero aplicados en algo fuera de ellos, es decir, en objetos. Por esto, por un lado afirmaba que el conocimiento abstracto es un saber, pero errneamente y a priori estableca que este saber estaba condicionado por la razn. Se trataba de un saber divorciado de la intuicin. As que los animales pueden ser intuitivo, tener sueos y fantasas pero carecen, segn Schopenhauer, de saber. Luego, establece Schopenhauer, por supuesto, lo hace a priori, que en el saber basado en la razn se encuentra la consciencia y su desarrollo. Por lo tanto, concluye el, que los animales no tienen saber ni consciencia. La realidad basada en el sujeto indica, sin embargo, que el saber no est condicionado a la razn sino ms bien a la facultad de pensar de todo sujeto. Por lo cual el saber no se reduce a ser condicionado por la razn sino tambin por la intuicin, pues la facultad de pensar no se reduce a razonar sino tambin a intuir y entonces s, este saber es fundamento de la evolucin de la consciencia. As que la consciencia no coincide en general con el de representacin como lo quera Schopenhauer sino con el de "mis representaciones". Es decir, el mundo no son "la representaciones del mundo" (como algo ajeno al sujeto) sino como dijo al principio de su obra Schopenhauer, "el mundo es mi representacin". Resulta entonces que plantas y animales gozan de algn grado de consciencia, y no como crea Schopenhauer, que no tenan consciencia. Esta ciencia pura y esta razn pura kantiana, es la consciencia abstracta que realiza conceptos puros en el sujeto que interpreta la realidad al tratar de conocerla. La consciencia no puede ser condicionada por la razn sino por el sujeto mismo que es quien conoce y desarrolla todo conocimiento como "su conocimiento". Para Schopenhauer, EL SENTIMIENTO no es un complemento del saber sino lo opuesto al saber, porque segn l, el sentimiento solamente tiene un contenido negativo, que nada tiene que ver con un conocimiento abstracto de la razn. As que todo concepto de sentimiento es negativo y nada tiene de conceptos abstractos. Todo sentimiento consta de conceptos inconciliables y hasta caticos. Chocan en los opuestos. Por ejemplo, sentimientos religiosos con placenteros, morales, corporales (el tacto y la vista, por ejemplo), dolor, odio, horror, satisfaccin de ti mismo, honor, vergenza; lo justo o injusto; fuerza o debilidad; salud por enfermedad; amistad, amor, etctera. O sea que hasta el amor y la amistad son necesariamente conceptos negativos. Segn Schopenhauer, no existe en absoluto rasgo comn entre ellos, el sentido positivo y por lo tanto, en relacin a un conocimiento abstracto y menos an como lo deseaba l, a un conocimiento racional abstracto. Pero por otra parte, Schopenhauer pone a salvo ciertas clases de conocimientos que reconoce como "el intuitivo A PRIORI de las relaciones espaciales" y "todos los del entendimiento puro que son

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sentimientos". En fin "toda certeza intuitiva que no son conceptos abstractos sino que se basan en el SENTIR". Por ejemplo, la figura geomtrica son "sentimientos de verdades geomtricas". As hay "sentimientos lgicos y matemticos", como por ejemplo, el sentimiento de igualdad o diferencia de 2 frmulas. En filosofa, por otra parte, se puede sentir cuando unos sofismas no siguen un razonamiento correcto, pero es difcil descubrir sus defectos. Pero an entonces, Schopenhauer reafirma que todo sentimiento obedece a conceptos negativos. Y lo mismo, toda SENSACIN, queda subordinadas a "sentimientos corporales". Si recordamos que la razn es la funcin de la formacin del concepto y el lenguaje es objeto de experiencia externa. As que, reafirma Schopenhauer, las nociones de sentimiento propio de la SENSACIN, adquieren una nocin desproporcionada, demasiado general y unilateral. Y todo esto no existe para la razn porque para la razn solamente existen los conceptos (y slo conceptos, en el lenguaje, designan palabras). A Schopenhauer no se le ocurre que puedan existir los conceptos del sentimiento que aunque no se interpreten por la razn si puedan interpretarse por el pensamiento y su actividad. Incluso interpretados por la experiencia misma o por la Vida en si. Para Schopenhauer A PRIORI, la nica va del pensamiento es la razn, por lo tanto, todo sentimiento es fuente de ignorancia. Lo cual es absurdo. Slo cuando subordina o concilia sentimiento a la razn o por lo menos al conocimiento abstracto, el sentimiento tiene derecho a existir, o a tener algn valor. Pero recordemos algo fundamental que a afirmaba Schopenhauer y es que los conceptos son representaciones abstractas relacionadas entre s y que tienen su fundamento en el conocimiento intuitivo, pues el mundo de la reflexin se apoya en el de la intuicin. Porque de la intuicin se saca la inteligibilidad. De todas maneras, deja muy claro que las representaciones abstractas de la intuicin funcionan con la intuicin. Y las representaciones abstractas de los conceptos funcionan con los conceptos. Adems Schopenhauer ha establecido que cada ciencia manejar sus conceptos y descubre sus leyes. Est fluyendo con ello valores constantes. Todo esto va de lo general a lo particular (mtodo deductivo de investigacin). Mientras que la lgica aunque es tambin para el pensamiento racional tal como las ciencias, sin embargo, su caracterstica es que responde al "sentido comn" y de all parte, es decir, va de lo particular a lo general (mtodo inductivo de investigacin). La lgica es tan valiosa como las ciencias porque de la lgica proceden los juicios, razn especulativa y toda dialctica. Todo lo cual es fundamental en el ejercicio racional. Refirindonos a la intuicin ya establecimos que LA PASIN es la lgica femenina o sea, la lgica del sentimiento, en el mtodo inductivo de la intuicin. La pasin es la dialctica de la intuicin que sublima lo irracional en IRRAZONABLE que si bien no es racional, si es parte del SABER y del Obrar o Hacer. SABER para HACER. HACER para SABER. Y por otra parte, tenemos a todas las artes de la vida con sus verdades constantes referidas al sentimiento y la intuicin como el mtodo deductivo de la intuicin o lo femenino. De pronto Schopenhauer est estableciendo que los sentimientos son conceptos negativos opuestos a todo saber o conocimiento racional abstracto o no y que los nicos sentimientos vlidos son los que se enganchan, pueden ser resueltos o tienen que ver con el SABER necesariamente "racional". Schopenhauer hizo lo que quiso A PRIORI con la enseanza de Kant para hacerlo coincidir a su tamao, a su concepcin o interpretacin del mundo. Schopenhauer reconoce a los sentimientos como conceptos negativos en extensin

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desproporcionada que son opuestos a la razn y dominan a los pueblos en forma de fanatismo o tendencias sentimentales generales; lo negativo de las masas. Lo nacional es fanatizado y los extranjeros son todos los dems "extraos" a "lo nacional". Dice que los griegos llamaban a todos los dems brbaros; los ingleses se creen diferentes al resto; el que ya no considera herejes o paganos a los dems; el noble considera "vulgo" al resto, etctera. En este sentido este Schopenhauer ha encontrado en el sentimentalismo negativo a la falla de lo nacional y su fuente de lo irracional. Y si quitamos el sentimentalismo negativo, tenemos entonces, de acuerdo al Schopenhauer, a la razn victoriosa. Vamos a sintetizar todo lo expuesto a este respecto de la siguiente manera. Para Schopenhauer hay: a) SENTIMIENTOS NEGATIVOS. b) SENTIMIENTOS POSITIVOS (por encontrarse emparentado al SABER necesariamente racional). Es decir: Mtodo Inductivo de la Intuicin (que va de lo particular a lo general) es el de los sentimientos puros por ligarse al conocimiento racional abstracto (por ejemplo, las artes de la vida, aunque stas en realidad respondan al mtodo deductivo de la intuicin). Luego, el Mtodo deductivo de la Intuicin de acuerdo al Schopenhauer, que consiste en el sentimentalismo negativo de los pueblos. Mtodo que va de lo general a lo particular y responde a lo irracional. De acuerdo al Schopenhauer de las impresiones pasamos al entendimiento y del entendimiento a los conceptos en el conocimiento abstracto fuente de todo SABER. Reconoce lo abstracto y lo concreto. Tratando a su manera de encontrarse con la realidad basada en la razn. Especifiquemos un poco ms. Schopenhauer, en cuanto ha llegado a lo que llamamos "sentimentalismo negativo" de la gente. Lo reconoce como irracional e inconsciente. Aunque en esa parte no usa tales conceptos. Para explicarse parte de la base de que el conocimiento intuitivo se refiere slo al caso particular, a lo ms inmediato (el presente y en el presente) y no puede salirse de all, porque la SENSIBILIDAD y el ENTENDIMIENTO no puede abarcar de una vez ms que un solo objeto. Es como si Schopenhauer afirmara que todo conocimiento intuitivo es "inductivo A PRIORI". Enseguida aclara que por otra parte, toda actividad sostenida, complicada y metdica (l est pensando en la razn) tiene que partir de principios, es decir, de un SABER abstracto (basado en conceptos), y tiene que ser dirigida por ellos. Es como se afirmara que todo conocimiento racional abstracto es deductivo A PRIORI. As que el sentimentalismo negativo que es la base de los conceptos del sentimiento son conceptos parciales que se mueven en la grosera ignorancia y proceden del orgullo humano. Provienen de la razn concebida en el concepto general del sentimiento y que modifica la consciencia. Pero que no percibe su miopa o sea, que no aparece inmediatamente, su manera errnea de representarse las cosas, porque no es un concepto abstracto. Schopenhauer sin decirlo, nos ha hablado de conceptos como: Lo irracional, lo inconsciente y lo instintivo. Segn l, los sentimientos no pueden conocerse a s mismos con sentimientos, no pueden sin la razn, tener claridad de sus propios procesos de sentimiento. Y eso, y solamente eso, pareciera afirmar, es la causa del fanatismo y la vileza en la humanidad. Entonces, el humano se suea consciente, conforme ms inconsciente es, hasta que alucina una teora especial, facultad exclusiva para el sentimiento. Entonces la razn es la salvadora, lo infalible, nunca se equivoca, es el instinto quien lo hace caer. Podra haber irracionalidad en un proceso racional? Segn Schopenhauer: No.

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La razn tiene un proceso infalible, inmaculado, puro. Pero por otra parte, podemos preguntarnos si Puede haber irracionalidad en un proceso del sentimiento? Segn parece el entendimiento no es negativo ni irracional A PRIORI. Todo indica que igual que la razn tiene un proceso infalible, inmaculado y puro. El error puede venir del proceso racional conforme el sujeto percibe al mundo, pero no viene de la razn misma a PRIORI. El error puede venir del proceso del sentimiento conforme el sujeto percibe al mundo, pero no viene del sentimiento mismo a PRIORI. El cerebro es la representacin bsica del sujeto. Y funciona con el hemisferio derecho femenino (sentimiento o intuicin) y el hemisferio izquierdo masculino (razn). Al frente del hemisferio femenino tenemos a la pasin y atrs del mismo hemisferio, tenemos a las artes de la vida. Al frente del hemisferio masculino tenemos a la lgica y atrs a las ciencias. Todo esto engloba al SABER.

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De acuerdo al Schopenhauer "todo conocimiento intuitivo es inductivo A PRIORI". Y: "todo conocimiento racional es abstracto pero relacionado directamente a lo concreto y el deductivo A PRIORI". Afirma Schopenhauer que la razn les da diversas formas a nuestros conocimientos, pero no los amplia. Adems, lo que la razn conoce en concreto nos lo hace conocer en forma abstracta y general (Todo conocimiento racional es deductivo a PRIORI). En otras palabras, la razn y la intuicin son instrumentos, sentidos o percepciones por medio de los cuales reaccionamos sobre el mundo que interpretamos al representrnoslo. Y el sujeto es el ser que realmente conoce y siente. Seguimos en que "el mundo es mi representacin".

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Conocimiento racional: Mtodo deductivo. Conocimiento intuitivo: Mtodo deductivo. Conocimiento racional: Pasado y futuro. Conocimiento intuitivo: Presente. El conocimiento intuitivo slo abarca un objeto a la vez. El conocimiento racional abarca muchos objetos a la vez. El conocimiento intuitivo goza de la sensibilidad y el entendimiento. Pero aunque el entendimiento goza de intuicin y es perfecto, profundo y completo, comprende la accin de las poleas, mquinas y edificios pero requiere de la razn para establecer nociones generales que las construyan. Para Schopenhauer la verdadera experiencia prctica est en la razn y el sujeto ha quedado como algo esencial y profundo pero estril, anti funcional. Finalmente ha puesto a los objetos sobre el sujeto. El conocimiento intuitivo queda subordinado al conocimiento abstracto, que no deja de ser racional. Y tiene que ser abstracto porque por ejemplo, es imposible transportar las relaciones del espacio al conocimiento abstracto sino es por las cantidades representadas en el tiempo, en forma de nmeros. Y tales nociones son abstractas. Aqu la intuicin es invitada a participar. Porque la intuicin funciona en el tiempo. Toda forma en el espacio debe ser representada de forma abstracta en el espacio por nmeros. O sea, reducir las nociones espaciales en nociones temporales. Y segn Schopenhauer eso lo hace la matemtica pero no la geometra. Porque la geometra se queda en lo abstracto, en tanto que las matemticas, afirma l, tienen determinaciones de exactitud y prctica congruente con lo racional. Sin conceptos (racionales) no se puede comunicar el conocimiento. De acuerdo a Schopenhauer. Slo as puede haber una tradicin de conocimiento que sea mejorado o completado por otros. Pero parece querer ignorar Schopenhauer que el arte tambin crece y mejora pasando de unos a otros porque comunica conceptos igualmente abstractos como concretos. Schopenhauer establece al concepto como racional A PRIORI. Pero el concepto en s es el SABER mismo que expresa. La virtud y santidad no proceden de la razn sino del fondo ntimo de la voluntad referido a la intuicin. Tambin la conducta tica se basa en los sentimientos y no en la razn, segn Schopenhauer. Cuando la realidad es que la razn y la intuicin se incluyen continuamente dentro de la prctica y la teora, tambin en mutua y perpetua interaccin. Schopenhauer no encuentra conciliacin entre SABER e intuicin. Pero da tips interesantes como el de que la risa que tiene su causa en la incongruencia de conceptos y objetos reales. Agudeza y extravagancia hacen a los bufones. Tambin tenemos al pedante que se apega a mximas generales pero choca con la razn en lo prctico. Luego existe el juego de palabras para hacer reyes. En la cima de cada ciencia aparece un concepto. Aclara Schopenhauer. Y para la distincin de conceptos proceden de lo general a lo particular para sacarnos del SABER vulgar. Este es el sistema de toda ciencia. As subordina unos conceptos a otros y una ciencia crece. Con excepcin de ciencias como la lgica que bsicamente es un conocimiento intuitivo o inmediato. Y la historia que no es una ciencia sino slo un SABER. La intuicin pura a PRIORI es la matemtica, la intuicin pura a posteriori es lo emprico. Tales son las fuentes de toda verdad y fundamento de toda ciencia con excepcin de la lgica, en este sentido de lo racional, se funda en el conocimiento racional inmediato que la razn tiene de sus propias leyes. Todo por supuesto apoyado en la intuicin que es de donde parten los primeros juicios.

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Donde la facultad del juicio es mediador entre entendimiento y razn. As es como se pasa de lo conocido y efectivamente a la ciencia abstracta. Y aparecen los conceptos y su desarrollo. Lo cual define la facultad de juzgar. As que a la verdad no siempre le son indispensables los silogismos para ser demostrada. Porque de hecho, toda demostracin tiene que referirse a un elemento intuitivo y, por tanto, no demostrable. Todo el mundo de la reflexin est asentado en la intuicin. El conocimiento es inmanente, nunca trascendente. La representacin ante todo es una representacin intuitiva. Debe haber un medio de conocer sin demostraciones ni silogismos y eso tiene que ver con la intuicin del eterno presente: Agregaramos nosotros. Es evidente entonces lo que reconoce Schopenhauer en la parte de su obra donde afirma que los razonamientos no constituyen la nica fuente ni la fuente esencial del conocimiento, que no son otra cosa ms que un instrumento. Hay un conocimiento directo de la forma de la representacin, conocimiento que se enuncia A PRIORI por afirmaciones apodcticas y al abrigo de todo ataque. Slo la verdad puede ser consecuente en todas direcciones. La evidencia inmediata es preferible a la verdad demostrada. Pero ambas son aspectos de la misma realidad o SABER. Pero enseguida de que Schopenhauer ha sido tan sabio en su retorno a la intuicin como fuente de todo conocimiento directo de la vida o realidad. De nuevo vuelve a su amor imposible llamado razn a quin insiste en entregarle todo y dice que la RAZN DE SER es la relacin inmediata. La cual es slo comprensible intuitivamente. Mientras que la mera RAZN DE CONOCER siempre queda en la Superficie. Consideremos que los eleticos fueron los primeros que sealaron la diferencia y/o contradiccin entre lo intuido y lo pensado. Con Kant he comprendido que las intuiciones de ESPACIO y TIEMPO son completamente distintas de las intuiciones empricas, e independientes de toda impresin de los sentidos. Dice el. Por eso, las intuiciones de espacio y tiempo ms bien que estar condicionadas por las intuiciones empricas y las impresiones de los sentidos, ellas son las que los condicionan. Dado que son A PRIORI. No estn expuestas a las ilusiones de los sentidos. La intuicin no viene de la razn sino inmediatamente de la forma. En eso consiste el principio de la RAZN DE SER. Pero LA RAZN DE CONOCER con su certeza lgica no se queda atrs. Es decir, al momento en que por va directa conocemos que algo es as, tambin sabemos instantneamente porque es as. Segn Schopenhauer la intuicin es inmediata ante la realidad. Por esto el principio de contradiccin es cierto e demostrable, como lo es la razn de ser o de conocer. Y todo esto puede ser cierto en representaciones y conocimientos. Pero indemostrables. An cuando gozan de certeza o demostracin lgica. Solamente que por estar ligados al espacio da lugar a un SABER que aunque parezca corresponder a nuestro mtodo cientfico, slo se limita a un SABER histrico. Eso es lo que a Schopenhauer le molestaba de la geometra. En cambio, consideraba que la matemtica y la numeracin se dan en el tiempo y como el tiempo no consta de tres dimensiones como en el espacio sino slo tiene una dimensin, el "contar" es una nica operacin matemtica digna de ser llamada racional y demostrable. Por eso al "contar" Schopenhauer lo considera una INTUICIN A PRIORI. Lo cual hace posible el clculo, las ecuaciones, etc..

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Esto pone en primer plano a la pura intuicin en el tiempo. Cuando la geometra goce de esta intuicin estar en un progreso autntico. Otro punto a afirmar es que Schopenhauer expresa ms de una vez la Superficialidad en que puede caer la lgica. Lo cual, en este sentido, tiene que ser despreciado. La evidencia se basa no en demostraciones sino en la intuicin inmediata en el tiempo. Esta es la verdadera RAZN.

Adems, de acuerdo al Schopenhauer, la razn es el nico conocimiento que est dotado de necesidad. La intuicin inmediata en el tiempo considera causa y efecto implcitos. De modo que no se requiere del mtodo inductivo como mtodo de la razn, donde se va de lo particular a lo general y de la causa a efectos necesarios que la ligan o aprisionan. O sea, se infieren varias consecuencias en relacin a una causa. Desde luego, sta no es una razn suficiente para explicar lo que hace el mtodo inductivo sobre todo si la causa es el SUJETO EN S. Que el sujeto es verdaderamente, la intuicin inmediata en el tiempo. El sujeto adems de ser causa-efecto implcitos puede comprenderse como causa pura. El mtodo inductivo segn Schopenhauer siempre muestra verdades imperfectas, por mnimo que sea el rango de errores. Todo porqu en el mtodo inductivo se razona y luego se recurre a la razn. Mientras que con las matemticas y la intuicin inmediata en el tiempo, es donde realmente se da la razn y luego se razona. O sea, se va de la razn a las consecuencias (y por supuesto as es cmo funciona el mtodo de inductivo matemtico por excelencia). Y elegantemente Schopenhauer concluye en esta parte que la intuicin inmediata en el tiempo es LA RAZN EN S y que de por s es perfecta, podemos especificarla como "la verdad actuando" o infalible. De todas maneras a estas propuestas, l encuentra que pueden ser defectuosas tanto porqu en la causa se pone a la RAZN o porqu en las ciencias por generales que sean siempre se recurre a la induccin aun cuando se declaren deductivas. La ciencia investiga sobre el principio o fin del mundo y siempre relaciona fenmenos con la razn. Slo la filosofa va ms all. No se ocupa propiamente de principio o fin del mundo sino solamente de QUE ES EL MUNDO. En otras palabras, las ciencias tratan del "porqu" ms la filosofa trata del "que". La filosofa conduce de un sentimiento negativo hacia un saber permanente. Slo la filosofa conexiona el conocimiento particular con el conocimiento general. Que expresa toda esta sabidura respecto a la filosofa y las ventajas que ofrece por sobre las ciencias sin embargo, insiste en el poder inminente de la razn y el delineamiento que ha hecho de ella. Y enseguida Schopenhauer establece que la filosofa es una suma de juicios generales con carcter de infalibles (nuevamente el mtodo deductivo propio de la razn sobre el inductivo atribuido a la intuicin). Para as estudiar al mundo en su totalidad. Entonces, la filosofa es como un espejo donde se reflexionan los conceptos abstractos. Siguiendo un curso o va de sntesis entre conceptos. Todo esto fundado en la unidad de todo pensamiento tratando de la armona y unidad del mundo intuitivo mismo. Donde el conocimiento racional abstracto, slo sirve para confirmar SU verdad. Y todo tema de filosofa slo puede ser comprendido con claridad conforme SE REALIZA. Todo esto fundado en la unidad del pensamiento, la cual no es que brote de la armona y unidad del mundo intuitivo sino que la unidad del pensamiento es la representacin del sujeto EN S. El pensamiento es lo ms acertado para definir conceptual e intuitivamente a la realidad. La Realidad no es la facultad racional ni la facultad intuitiva, la realidad es LA MENTE. Y de la FACULTAD DE PENSAR es que se desdobla la facultad racional y la facultad intuitiva. La razn y la intuicin son facultades de la mente. La Mente no es concepto ni es intuicin, es el sujeto en s y es el mundo en s. Podramos decir tambin que un plano de existencia como el fsico, el emocional, el mental, el

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espiritual, etctera. Es el sujeto, la realidad o la vida en s. Y sera ms o menos correcto si consideramos que "todo est en todo". Y cada plano de existencia es Unidad de Vida, de realidad del sujeto. Pero lo ms adecuado para comprender la actividad de un Creador y su manifestacin en el mundo de la realidad creada como una reflexin de s mismo, como sujeto EN EL MUNDO de sus creaciones u objetos. Entonces, ese plano de existencia ms adecuado es LA MENTE. El Espritu est en la mente. Lo fsico o material est en la mente. Pero tambin la mente es slo un plano de existencia y est en el espritu. La materia tambin est en el espritu. Todo plano de existencia lo es todo, es principio, medio y fin. Es causa y efecto. Es tambin, el medio fundamental del sujeto, la representacin en s del sujeto, su cerebro central. El plano de existencia es la realidad desde donde todo se refleja para mostrar al sujeto lo que es a travs de sus reflejos que llamamos objetos. Es tan fiel el reflejo que causa y efecto son lo que son, gracias a este medio perfecto que hemos de llamar MEDIO INMACULADO. En el plano de existencia estn todos los reflejos de la vida con fidelidad. All estn todos los mensajes y cdigos de lo que el sujeto (tambin llamado "ser vivo") ES. Y hasta los falsos reflejos que muestran lo que no es. Con la reflexin tenemos a la razn creando conceptos, pero tambin tenemos a la intuicin creando conceptos intuitivos. La mente es el plano de existencia central para el sujeto llamado "ser humano". Y dentro de la mente, los planos de existencia tiempo-espacio, tanto espiritual como material. Que son percibidos por la PSIQUIS que es la Mente en su aspecto femenino y la LGICA que es la Mente en su aspecto masculino. Las palabras son muy imperfectas para explicar lo ms sencillo que es la vida. Por eso al hablar de cul es el primer objeto fidedigno y directo que representa al sujeto, se dice que es su cuerpo fsico, es su cuerpo emocional, es su cuerpo mental, es su cuerpo espiritual. Y cada cuerpo es un vehculo dentro del cual est el sujeto. Cada cuerpo goza de SENTIDOS y de RAZN. Y esos sentidos son medios de reflexin para qu el sujeto tenga contacto con los cuerpos y sus objetos. As se estudia a s mismo. Dice un gran pensador llamado Serge de la Ferriere que "LA PERCEPCIN NO ESTA EL RGANO SINO EN LA CONSCIENCIA". La consciencia es una extensin del sujeto. Cada plano de existencia es una extensin del sujeto. Cada cuerpo no slo es un vehculo del sujeto sino que tambin es una extensin del sujeto. El comuniclogo Mac Luhan dijo: "El medio es el mensaje". Porque todo objeto es creacin del sujeto y nadie puede crear lo que no existe en el sujeto mismo. As que lo que se refleja afuera como objeto es solamente una extensin del sujeto mismo. Entonces, antes de que el cuerpo sea el primer objeto del sujeto que lo representa, hay una representacin en s que es anterior y es el plano de existencia. O sea: "La mente es la extensin directa del sujeto", incluso antes que el cuerpo. La mente es la representacin en s del sujeto. LA PERCEPCIN est en la Mente antes que en la razn, la intuicin o los sentidos. Pero an entonces esta definicin no es completa porque antes que la mente est la consciencia. As que ES LA CONSCIENCIA, LA REPRESENTACIN EN S DEL SUJETO. Pero la consciencia ni siquiera es una representacin sino que es el contacto de la vida con la vida. Es con lo que el sujeto toca todos los objetos dentro de s misma. Aqu terminan las reflexiones y nos encontramos con el sujeto EN S. Los sentidos son solamente instrumentos de nuestro cuerpo para percibir la realidad. Pero tambin las facultades racional e intuitiva son solamente instrumentos de la mente para percibir la realidad y podra haber muchas facultades para hacerlo. Esto nos muestra que el enriquecimiento de las percepciones o de las facultades no es lo que nos hace evolucionar realmente. Nuestra evolucin hasta donde se sabe, es realmente la evolucin de nuestra consciencia.

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La facultad fundamental de la mente no se reduce a razonar o a intuir sino a PENSAR. Cuando razonamos, pensamos; Cuando Intuimos tambin pensamos. Porque lo que crece con nuestra evolucin es la mayor expansin en el espacio y la mayor concentracin en el tiempo de un plano de existencia. Cuando se desarrolla la facultad de pensar, se desarrolla nuestra MENTE. Nos expandimos en el espacio y concentramos en el tiempo MENTAL. Ahora podemos valernos de la doble espiral csmica para mostrar que en tiempo y espacio el mtodo deductivo y el mtodo inductivo para la investigacin cientfica son complementarios dentro de un slo saber o unidad del pensamiento:

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Schopenhauer en el ltimo captulo de su primer libro declara que la razn es la facultad cognoscitiva suprema que es lo que diferencia al hombre de los animales y no slo eso sino que reafirma, como lo han hecho popularmente la mayora de los "cientficos" que la facultad racional es lo que hace Superiores a los humanos, de los animales. Afirma Schopenhauer que la razn es la facultad cognoscitiva que dirige los actos del hombre. O sea, que la RAZN es PRCTICA. Kant llam razn prctica, dice Schopenhauer, a lo que el mismo Kant represento como fuente inmediata de toda virtud y como sede de un DEBER Absoluto (es decir, llovido del cielo). La razn, sugiere Schopenhauer, dota al humano de deduccin y de contener futuro y pasado. Mientras el animal est sujeto slo a la intuicin y lo inmediato, el presente. Y el presente humano se debe a la intuicin subordinada a la razn. Supone que los animales al carecer de conceptos abstractos racionales carecen de mundo interno, de consciencia y de toda facultad conceptual abstracta que les permita tener memoria y consciencia de pasar el futuro. El ojo en el espacio es lo que el Conocimiento Interior racional en el tiempo. El hombre "natural" es siempre ms primitivo porque confa ms en el eterno presente basado en la intuicin. El hombre racional es ms evolucionado en la consciencia y deja el reino animal. Tambin es ms primitivo el "emprico" y ms consciente el "lgico". Ms primitivo es el terico y ms avanzado el prctico. Primitivos son los pedantes y los hombres apegados a la letra. La razn es razn abstracta, que nada tiene que ver con el conocimiento abstracto confuso, o con "sentimentalismo" o sentimiento. La tica kantiana aclara que no se trata de una "buena voluntad" y acciones bondadosas nacidas circunstancialmente y reconocidas como sentimiento o afecto. Todo eso puede ser indigno e intil de no ser porque adquieran valor moral basado en mximas morales. Aclara Schopenhauer que abandonados al presente sujeto al azar de la naturaleza no dejamos de ser como los animales. Y como ellos hemos de sufrir y morir.

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Pero con conceptos abstractos racionales somos Superiores. Con la razn, el humano es espectador ya no vctima de la pasin. Para luego, volver a escena en el presente de pasin y toda su tragedia de dolor, fatalidad y muerte. Esto es para Schopenhauer, el gran valor de lo que llama "razn prctica". Y la conducta es dirigida por la razn. Los motivos se tornan, ordenan o sujetan para que sean conceptos abstractos racionales. As se escapa a la determinacin de conceptos intuitivos, que Schopenhauer est seguro, slo deben corresponder a los animales. La razn en forma de conceptos abstractos (intuitivos) no son valores ticos que dirigen la conducta, nada tiene que ver con una moral o falta de sta. Es decir, una cosa es la conducta racional y otra la conducta virtuosa. Un perverso puede ser tan racional como lo puede ser un virtuoso. La racionalidad responde a una naturaleza receptiva femenina pero no es por ello genrica. El desarrollo perfecto de la razn prctica slo cabe en la tica estoica, que no es doctrina de la virtud sino solamente CIENCIA DEL VIVIR para con la razn alcanzar la dicha y la tranquilidad del espritu. La conducta virtuosa en este sendero racional es un accidente o un medio, pero no un fin. Que seamos indiferentes a lo lejano o lo inmediato, al bien o al mal. Si el dolor est en obtener lo que se desea. No basta aprender a desear slo lo que est a nuestro alcance sino mejorar en no desear. Mejor matar la pasin en nuestro eterno mundo racional, no con la intencin de matar a la pasin, al deseo o a lo femenino sino porque eso es accidental y nos es indiferente, puesto que somos seres racionales. Schopenhauer ha hecho de la razn un fin. Para este "Supremo racional" toda alegra intensa es un error, es una locura, porque todo deseo o pasin, de acuerdo a Schopenhauer, es temporal. No puede ser eterno. La satisfaccin de los deseos es siempre temporal. Afirma a priori Schopenhauer. El deseo es tan efmero como lo es la posesin material. El sabio se aleja del dolor y del placer que ruedan en el azar y se ancla a la racionalidad. Hay que razonar, discernir lo que depende y lo que no depende de nosotros. Y lo que depende de nosotros es LA VOLUNTAD. As que el hombre es bsicamente LA VOLUNTAD DE RAZONAR. No simplemente LA VOLUNTAD sino a priori quiere Schopenhauer que el hombre sea VOLUNTAD DE RAZONAR. Kant hubiera escogido LA VOLUNTAD como VOLUNTAD DE AMAR. Pero para Schopenhauer el amor se mueve en el primitivismo del animal y lo inmediato, en arriesgar el corazn y reconocer a la mujer como su igual. As que prefiere a su narcisismo de macho Superior y su dominio se ancla a la mxima: VOLUNTAD ES VOLUNTAD DE RAZONAR. "La Pasin ha muerto". Esta es la doctrina de la virtud de Schopenhauer que nos da un mundo interior para liberarnos del mundo exterior transitorio. El mundo interior procede de nosotros mismos. Zenn afirm que para la consecucin del sumo bien, o sea el alcanzar la beatitud del alma, se debe vivir de acuerdo consigo mismo. Lo cual slo es posible al hombre racional y no por impresiones o humores que naturalmente siempre son variables. O sea que no se trata de seguir mximas morales sino de obedecer a las mximas morales que por experiencia he hecho parte de mi mismo, de acuerdo a la razn. Esas mximas de conducta es lo que realmente est en nuestro poder. Este es nuestro fin, la doctrina autntica de la virtud. Esto es "vivir conforme a la naturaleza", pero no a la naturaleza general y a la naturaleza humana sino a la naturaleza racional. Padre Schopenhauer hubiera logrado ms con la razn se hubiera sido imparcial y establecido que la naturaleza es "la naturaleza humana". As no estara obligando al humano a ser racional a fuerzas sino simplemente a ser lo que ES.

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Naturalmente Superior a los animales. Schopenhauer, al final de su primer libro termina afirmando que los filsofos de una RAZN PURA prctica, son los ms felices. No es un filsofo terico sino que lleva sus conceptos a la vida. Pero el camino racional es an largo. Y adems hay que ir disfrutando esa felicidad al cultivar la esencia interior que como sabemos consta de una intuicin necesariamente subordinada a la razn.

LIBRO II Hemos considerado la razn pura en su forma general. La accin es la Voluntad y a la vez este objeto inmediato es lo objetividad de la voluntad. La voluntad es el conocimiento A PRIORI del cuerpo y el cuerpo es el conocimiento A POSTERIORI de la voluntad. Querer y Obrar son lo mismo slo en el presente real. Mi cuerpo es condicin del conocimiento de mi voluntad. La voluntad es lo ms inmediato que se puede concebir. La voluntad difiere de la representacin. Mi voluntad y mi cuerpo son la misma cosa. Si toda la representacin es un fantasma excepto la del propio individuo, entonces, se trata del individuo como egosta. Es el escepticismo extremo. La mxima realidad es la voluntad. Lo que hace que la piedra cada al suelo es bsicamente, dice Schopenhauer, una voluntad. Pero la voluntad carece de razn, as que hay que subordinar a la voluntad a la razn. Mi cuerpo es mi voluntad es el elemento ms inmediato de mi consciencia. Sujeto y objeto son lo mismo. La voluntad es la esencia interior de la naturaleza entera. El fenmeno es representacin pero el fenmeno en s es la voluntad. Es lo ms ntimo, el ncleo de todo lo individual. La voluntad es la esencia de todo fenmeno y slo se diferencia por el grado de sus manifestaciones. Pero adems, a todo esto que expone Schopenhauer, tenemos que LA VOLUNTAD y PODER es uno de los aspectos de Dios (conjunto de leyes). Pero en total se dice que hay siete aspectos: El Amor-Sabidura es otro de ellos y tambin es fenmeno en s. Porque el amor no es una representacin sino la esencia de todo fenmeno. Tenemos a la Inteligencia Activa donde la Mente es el fenmeno en s. Luego, los otros cuatro aspectos de la divinidad o Dios son: Purificacin, Ciencia concreta, Devocin y Magia ceremonial. As que hay un mundo de fenmenos en s y no slo la voluntad. La voluntad responde al concepto de fuerza. Segn Schopenhauer la voluntad por s misma es irracional. Por lo tanto es necesario que los fenmenos de la voluntad estn siempre sujetos. Por supuesto todo esto lo establece Schopenhauer a priori. La persona es manifestacin de la voluntad y como fenmeno est sometido a la forma del fenmeno o sea, es la razn (principio de razn suficiente). Pero a propsito de que Schopenhauer declare que la voluntad ES voluntad irracional, establezcamos que si los fenmenos en s no son objetos cmo pueden ser racionales o irracionales?... Lo que si podemos asegurar es que son fenmeno que ocurren dentro de la consciencia del sujeto. Pero no podemos asegurar que la consciencia es necesariamente ciega o irracional y por lo tanto inconsciente y que slo puede aspirar a desarrollarse debido a la razn. Sino que es ms objetivo el reconocer que la consciencia se desarrolla con el crecimiento de los fenmenos en s que la componen. As que no puede establecer que todo fenmeno en s es irracional ni tampoco es un desarrollo

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que requiera necesariamente a la razn para lograrlo. El amor no es irracional a priori. La inteligencia no es ignorancia a priori, etctera. La voluntad como fenmeno en s es libre e independiente. Pero Schopenhauer slo la reconocer sujeta a los motivos y por lo tanto a los fenmenos. Y el principio de razn es la forma general de todo fenmeno. En la Intuicin el hombre es libre pero en la razn est sujeto a la necesidad. Es esclavo de su carcter y de un papel de cumplir. La causa de las manifestaciones es el motivo y los motivos son representaciones. El conocimiento y la representacin es carcter exclusivo de la animalidad. As que la voluntad est en el hombre y tambin en los animales como instinto y destreza. Pero desconocen el fin y por tanto, el motivo (representaciones). Slo el hombre conoce los motivos. Una cosa es que la voluntad obre y desarrolle conocimiento y otras que el conocimiento la dirija. La voluntad sin motivo existe pero es irracional, ciego instinto Creador que se exterioriza. Todos los procesos biolgicos y vegetativos de nuestro cuerpo son ciego instinto creador. Y el motivo en s que la mueve, son las explicaciones. Es un mecanismo automtico sujeto a estmulos. En cambio, los motivos estn sujetos a causas. Hay en el cuerpo funciones mixtas que responden tanto a estmulos como a causas, es decir, a lo inconsciente como a lo consciente, por ejemplo, la respiracin. En las plantas sus movimientos obedecen a estmulos. Es fuerza ciega pero goza de voluntad. Pero an el Reino Mineral e inorgnico, y la fuerza de gravedad gozan de voluntad. Es la naturaleza ciega en las leyes de la naturaleza. La naturaleza ciega est sujeta a una regularidad y determinismo. En cambio la voluntad humana goza ms de libre albedro. Porque el hombre desarrolla su individualidad y carcter. Como ensea Kant tiempo, espacio y causalidad existen en nuestra consciencia con entera independencia de los objetos. Schopenhauer los define como formas del principio de razn. Y el principio de razn mismo, como la expresin general de la forma del fenmeno. Pero tiempo, espacio y causalidad -continua Schopenhauer- no son determinaciones de la voluntad sino que la voluntad tambin all se manifiesta como fenmeno (fenmeno en s, hemos dicho). La voluntad an depende de la representacin del sujeto aunque no necesariamente de lo que es representado. -Aclara Schopenhauer. La voluntad es un hecho, no un concepto. Slo la materia y su multiplicidad es lo que en el fenmeno (el objeto) es representado y es condicionado por tiempo, espacio y causalidad. As que lo que en el fenmeno no est condicionado por tiempo-espacio y causalidad, esa es la esencia del fenmeno, la cosa en s (el fenmeno en s). Esta esencia no es aquello que ha sido conocido y se ha hecho representacin sino que puede ser conocido racionalmente a priori de todo fenmeno por el conocimiento racional abstracto. O sea, las formas aplicables al conocimiento intuitivo de tiempo-espacio y causalidad. Ya que de hecho la voluntad es incognoscible y sin razn. Aun cuando Kant quiso llamarlo conocimiento y hasta ciencia puesto al lado de la lgica. Pero lo racional relaciona representaciones sin ir al contenido, sin poder penetrarlo. Y ese contenido es la voluntad que es fuerza irracional. Es la cosa en s. A quien la forma le es extraa. Es el principio de razn que no puede ser suficientemente razonado. Porque no depende del "porque" sino del "Que". Si la razn pudiera resolverlo el Universo entero dependera del sujeto racional. Lo que se puede razonar es sobre la manifestacin de la voluntad necesariamente sujeta a un motivo. Y de eso trata el carcter de todo hombre. Aunque eso no se pueda generalizar.

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La manera de obrar de un cuerpo orgnico es provocado por un influjo exterior, pero en s mismo no es determinado por nada exterior, por lo tanto, no es explicable. Los fenmenos que aparecen son sujetos al principio de razn, pero el mismo carece de causa. Por la ciencia podemos ver fenmenos pero no su esencia. Esa diferencia es la voluntad. Aun cuando razonemos respecto al interior de los fenmenos y a la voluntad misma. No la podemos razonar, en los hechos. Como filsofo buscamos un conocimiento absoluto de la esencia del mundo. De lo que nos rodea, con excepcin de nuestro cuerpo -asegurar Schopenhauer-, slo conozco la representacin y la esencia interior de esta es un misterio. Incluso cuando conozca las causas que determinan sus cambios. Slo por mi esencia interior al determinar causas externas, es que puedo penetrar a ese interior de los fenmenos. De otra manera slo me entero de causas y la ley de su manifestacin en el tiempo y espacio. As que con la voluntad y la ley de la motivacin llegamos a comprender el sentido ntimo de la ley de causalidad. Una piedra lanzada al aire, si tiene consciencia, piensa que vuela por su propia voluntad -Afirma Schopenhauer. Porque no es que se mueva por choques sino por motivos, debido a su inteligencia y voluntad. En el hombre se trata de carcter y en la piedra de cualidad. La voluntad es el impulso de todas las cosas. Por eso, incluso la esencia de la Gravitacin es una "inclinacin o deseo" comn a todos los cuerpos. Euler dira que no se trata de una cosa muerta sino de un alma inmaterial. Pero en el tiempo y espacio podemos aplicar el principio de razn a todas las cosas. Y nos permite conocer a todas las cosas pero no su esencia. La voluntad est fuera de tiempo y espacio y es UNA, en todas partes. Por eso cuando el individuo se estudia a s mismo conoce la esencia de todo. Estas son las ideas inmutables a las que se refera Platn. Esla objetivacin de la voluntad. La voluntad es sinnimo de fuerza o fuerzas del Universo. Esta es subjetividad inmediata. Lo objetivacin de la voluntad da lugar a la individualidad. Lo cual es ms evidente en el humano y ya no en los animales. Y conforme entendemos en la escala de seres animados se pierde lo individual y prevalece la especie. La especie es menos selectiva movida por el instinto sexual. Mientras que el hombre es ms selectivo al relacionarse a la pareja. Lo ms individual que hay en el Reino Mineral es el cristal. Y en el Reino vegetal, es el rbol. Pero slo como espacio se determina el grado de objetivacin de su voluntad y la idea de individualidad en conjunto. El mundo inorgnico se encuentra movido por fuerzas elementales de la naturaleza. En el orgnico las fuerzas son ms inteligentes. La ley de causalidad slo tiene sentido en relacin con el tiempo y el espacio y con la materia, que es la sntesis de ambos; en cuanto que determinan los lmites. Pero nada explican de las fuerzas naturales en s. Porque la fuerza en s es manifestacin de la voluntad y como tal no est sujeta a la forma del principio de razn, es decir, carece de causa. Est fuera de tiempo y es omniabarcante. Apareciendo cuando las circunstancias son apropiadas, apoderndose de cierta materia, arrojando (o subyugando) a la fuerza dominante que all se encontraba. La cosa en s es voluntad que carece de causa. Por eso, toda causa natural no es ms que causa ocasional. El existir o el ser no tiene causa, es simple manifestacin de la voluntad. En el hombre ya hay mayor influencia de su propio carcter. De tal manera que su carcter se revelar en cada circunstancia. Y segn varan las circunstancias tambin lo hacen sus manifestaciones. Cada organismo slo representa la idea dominando ideas ms bajas que le disputan su materia. Cada especie u organismo conserva su existencia por el constante sacrificio de otra. Cada animal es botn y alimento de otra.

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Cada cuerpo es manifestacin de una voluntad. En el hombre aparece la razn y entonces, la voluntad, que hasta ese momento segua su tendencia en las tinieblas, ahora tambin es representacin, objeto para un sujeto que conoce. Reflejando la esencia interior. El animal queda limitado por los sentidos a conocimientos meramente intuitivos del presente. Pero el hombre razona. Y puede liberarse del yugo que imponen los fines de la voluntad, cuando el hombre logra subsistir por s mismo con su racionalidad que le permite reflexionar como espejo claro y limpio del mundo, y entonces, nace el arte. As nos hacemos abnegados a la razn pura. Fuentes de toda virtud y cantidad como medio de emancipacin del mundo. La lucha de los fuertes sobre los dbiles para sobrevivir es la voluntad que se devora a s misma, porque fuera de ella nada existe y es una voluntad hambrienta. De aqu la caza, la angustia, el dolor. El hombre gracias a la razn goza de "carcter emprico" para estudiarse a s mismo. Todo acto aislado de voluntad de un individuo consciente (voluntad como cosa en s) acusa necesariamente un motivo sin el cual el acto no se producira. Lo cual se aplica a la circunstancia particular porque la cosa en s carece de causa. Porque la voluntad est situada fuera del dominio del principio de razn. Su moral es Moral Individual consciente, no es Moral general. La consciencia no es ms que voluntad. En el querer slo se necesita el motivo para un acto concreto en cada caso particular. La voluntad en s implica la ausencia de todo fin, de todo lmite; es una aspiracin sin lmites. La manifestacin de voluntad es un perpetuo fluir, un eterno devenir. Cuando el hombre alcanza sus fines ya han surgido otros que son mejores. Si seguimos deseando no podemos alcanzar la felicidad. La voluntad con el entendimiento sabe lo que en particular quiere, pero no lo que en general quiere. Porque cada acto concreto tiene su fin, pero la voluntad en general no tiene ninguno. El nico conocimiento de la voluntad en general es la representacin en su conjunto, la totalidad del mundo real. Esta es objetivacin, su manifestacin, su espejo. -Concluye Schopenhauer. Pero sigue en el centro de su disertacin el conocimiento racional abstracto. Pero si Schopenhauer en la representacin encuentra que el objeto va de lo general a lo particular. Y en la voluntad el sujeto es lo particular con el hombre individualizado. No se comprende porque no deja a la voluntad como tal, de lo particular a lo general. Y porque insiste en que la razn es la facultad Superior en el hombre. Siendo que la razn es tan lenta, que aun cuando se hace abstracta e incluso se le concibe como intuicin y an como racionalidad cuatridimensional (de cuarta dimensin) no deja de objetivar y condicionar al sujeto con el objeto. En realidad, la voluntad individualiza al sujeto que progresa con el desarrollo de su propia consciencia, porque la consciencia con el sujeto, es un fenmeno individual que se da como fenmeno en s o mejor an, como campo existencial del sujeto. Slo cuando se exterioriza en forma de fuerzas elementales de la naturaleza es cuando aparece como inconsciencia colectiva susceptible de evolucionar a travs del mundo inorgnico y biolgico. Si en vez de querer crear o concebir al hombre como sujeto racional, lo dejamos como individuo, entonces, la voluntad no es voluntad de racionalizar sino voluntad como tal, o sea: Voluntad de Ser, Voluntad de vivir. Y como la voluntad es el fundamento de la unidad que hace al individuo. El individuo de inmediato aparece como centro del Universo en una representacin de permanencia. Lo nico permanente en un mundo exterior en continuo cambio. Y as tenemos no slo a la Voluntad-Poder sino al Amor-Sabidura y todos los siete Aspectos de la Divinidad como fenmeno en s dentro de la consciencia. Esta es la vida en el movimiento del Sin-movimiento, donde el eterno presente se expande en pasado y futuro dentro del espacio y se contrae en el tiempo conforme concentra voluntad. Y si la voluntad, lo mismo que el amor y los aspectos de la Divinidad son fenmeno en s, se manifiestan en la materia como obrar y multiplicidad pero crecen interiormente como unidad y espiritualidad. De modo tal que la voluntad es material-espritu y an presencia del Absoluto. Como centro del Universo Dios es la fuerza Absoluta que va de lo particular a lo general en el Sper hombre como Mstico. Pero a la vez, va de lo general a lo particular en forma de un conjunto de

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leyes. Schopenhauer escogi la voluntad como fenmeno en s al que a priori consider irracional. Pero pudo haber escogido al Amor y tambin lo hubiera considerado irracional. Todo porque debe poner a la razn como clave de evolucin de la consciencia o del hombre. De todas maneras no se necesita la razn para reconocer que la voluntad y el amor son fenmeno en s. Y adems comprender que el amor incondicional es posible porque existe un individuo como condicin de tal incondicionalidad. As que tenemos al egosmo como base de una vida no egosta. En el mundo externo tenemos a la guerra eterna de la lucha del fuerte sobre el dbil. Pero con el individuo como centro del Universo se entra en el proceso del Homo-voluntad de amar, que conduce a la paz. No slo una tranquilidad del hombre racional como quiere Schopenhauer sino del hombre como tal.

LIBRO III Para Schopenhauer el conocedor es el individuo racional. Slo las Ideas estn fuera de este conocimiento y suprime al individuo racional. La "cosa en s" son las ideas eternas platnicas. Segn Kant tiempo, espacio y causalidad pertenecen al fenmeno, no a la cosa en s. Platn aclara que estamos limitados y engaados por nuestras sensaciones. Slo vemos las sombras de las Ideas eternas. Pero la forma pura de la razn es la intuicin que es lo que nos presenta el conocimiento como sensibilidad y entendimiento. La idea es la voluntad cuando an no es representacin y sin embargo, ya es objeto-para-unsujeto. Y se nos revela bajo la forma del principio de razn. Pero en conocimiento puro. Objetivacin de la voluntad como Idea eterna. Del conocimiento particular de las cosas nos elevamos al de las ideas y el sujeto en cuanto conoce una idea, ya no es individuo. Por fin se contempla al objeto por el objeto mismo y no por su relacin con otros objetos. Ya no hay nexo con su voluntad de sometimiento al principio de razn. Slo hay intuicin. Olvidndose de s mismo como individuo y de su voluntad, el sujeto se convierte en sujeto puro, un claro espejo del objeto. El sujeto que percibe y la percepcin son una misma cosa. Est percibiendo no una cosa en particular sino la idea, la forma eterna. El individuo se ha perdido en tal acto intuitivo y slo queda el sujeto puro del conocimiento, por encima de la voluntad, de la pasin y del tiempo. El individuo como tal slo conoce cosas particulares con un determinado fenmeno nico de la voluntad y siempre est al servicio de sta. Que a su vez est subordinado al principio de razn en todas sus formas. Conocimiento que slo tiene por objeto relaciones. Lo cual ser en tiempo y espacio, causas y efectos. En cambio, el puro sujeto del conocimiento y su correlato, las ideas, estn fuera de toda la forma del principio de razn. En tal concentracin la cosa particular se proyecta de un golpe en Ideas de la especie, y el individuo que contempla es puro sujeto del conocimiento. Es la objetivacin perfecta de la voluntad. Sujeto y objeto se han fundido en la forma pura del objeto. En la consciencia del mundo puro como representacin. Pero en realidad es el mundo como voluntad. El sujeto conocindose como sujeto puro. La voluntad reconocindose a si misma. El ser reconocindose como Creador. Sin objeto o sin sujeto slo tendramos voluntad ciega.

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Se requiere al sujeto CONSCIENTE del objeto para que haya contemplacin intuitiva sin razonar. El objeto puro es idea. El sujeto puro es Sin individualidad para qu as quede libre del yugo de la voluntad, es la condicin y fundamento del mundo y de toda existencia objetiva. Congruente a la Naturaleza imperecedera aunque mortal. La Naturaleza es parte de m y yo de ella. El conocimiento puro es la esencia, el individuo es mero accidente. Esto es lo que da como resultado a la voluntad de vivir en su ms completa objetivacin. Este es el manantial inagotable que produce individuos. La voluntad es lo que verdaderamente existe, la cosa en s, la fuente de todos los fenmenos. La voluntad que se conoce a s misma y acta, es el nico hecho "en s". El arte es la ciencia de las ideas. Por la contemplacin. La genialidad es sta objetividad mxima. Ya no hay egosmo, slo amor incondicional sustentado por el egosmo puro de un individuo consciente que por eso se ha convertido en un no-individuo, un egosta impersonal. El genio necesita de la fantasa para ver las cosas. El hombre ordinario es incapaz de concentrarse en un solo objetos. Por eso, no puede contemplar a la vida por la vida misma. No se trata de un presente ordinario sino del presente del mundo entero. El conocimiento puro est por sobre la voluntad. Los grandes genios carecen de actitudes para las matemticas. Las pasiones y aspectos del genio son poco razonables. El genio colinda con la locura porque si un grado de locura no puede haber un verdadero poeta. Por medio de la obra de arte nos comunica el genio la intuicin de la idea. El artista nos hace ver el mundo con sus ojos. La contemplacin no se sujeta a un presente del hombre ordinario sino a un presente ms all de todo tiempo y espacio a que comnmente se sujetan todos los fenmenos. Todo este misticismo de Schopenhauer se torna en insatisfactorio cuando el individuo es considerado un accidente material, una pasin esclava de la voluntad. Una voluntad que necesariamente deviene en corrupcin e impureza. Es el deseo de no desear. Es el contemplar sin tocar. Es el percibir la belleza pero no desearla. Es el ver sin tocar. Es el divorciar a la materia del espritu porque la Ideas platnicas son ESPRITU sin materia. Entonces, la materia es voluntad en corrupcin, la pasin con cuerpo de carne y hueso no puede ser jams sujeto puro ni objeto como conocimiento puro. La mujer y lo femenino que es belleza conserva su pureza y no se le desea ni ella desea nada. Porque el desear es poseer y el poseer es caracterstico de la materia y ya no de la Idea platnicas. As lo aclara Schopenhauer cuando dice que la materia en cuanto tal no puede representar la Idea. Porque la materia no es ms que causalidad y obrar. Participa de la razn excluyendo toda esencia del fenmeno, es la Idea. La materia no puede ser objeto de representacin efectiva. El Individuo en tanto persona concreta no es sino simple mortal, una cosa temporal. El individuo es concentracin de materia, un mero accidente de la vida, no algo real. Una simple pasin y por tanto, corrupcin. El conocimiento puro fundamentado en las Ideas carece de deseos con cuerpo de carne y hueso. La pasin ha muerto, el individuo encarnado ha muerto. Con tal de que el individuo no sea el centro del Universo sino que el objeto sea lo que permanezca puro y centro del Universo. Con tal de que el conocimiento persista en manifestarse como base del mundo de puro objeto en un reino de lo general a lo particular donde cada objeto en lo general sea particular y vivo pero intocable materialmente. Para Schopenhauer la intuicin en conceptos abstractos s goza de materia y es vehculo de Ideas.

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Pero jams ser la Idea en s. El individuo como manifestacin de Idea, sin embargo, es siempre materia. Schopenhauer no se le ocurre que para conciliar materia y espritu hay que conciliar objeto y sujeto en un Individuo con voluntad como centro del Universo y que esto lejos de estar divorciado de las ideas platnicas y su externa pureza, por el contrario, la fortalece. En otras palabras, el "no tocar al mundo" no es un hecho literal sino el hecho de tocarlo sin realmente tocarlo. El conocimiento puro no es ajeno al obrar puro sino que son ambos fusionados. "Saber para Hacer y Hacer para Saber". As es como la belleza nos descubre todos sus secretos y los deseos son saciados. La sexualidad funde a la voluntad con la Ideas platnicas y a la materia con el espritu. La sexualidad como acto espritu-material, es acto puro y a la vez, conocimiento puro. Schopenhauer, por otra parte, al referirse a la belleza dice que es la objetivacin adecuada de la voluntad, por ser de la manifestacin en el espacio. Adems insiste en que la Idea platnica es el que sabe elevarse por sobre toda voluntad y toda individualidad, hasta el puro sujeto del conocimiento. Es el hombre genial gozando de Inteligencia pura. Por eso la obra de arte es slo apreciada por los ms elevados hombres. El concepto es estril y la Idea fecunda. Por medio del arte la Ideas se purifica. Todas las artes objetivan la voluntad de una manera mediata por medio de las ideas y nuestro mundo no es ms que la manifestacin de Ideas. No hay materia sin voluntad y de todas las arte, la msica es el lenguaje del sentimiento y de las pasiones, como las palabras el de la razn. Imposible satisfacer un deseo. El deseo slo genera nuevos deseos, infinitamente. -Segn Schopenhauer. As de infinita es la msica. Una fsica y metafsica sin tica correspondera a una mera armona sin meloda. Ninguna msica es perfecta, pues los individuos son infinitos. El mundo visible todo entero no es ms que la objetivacin, el espejo de la voluntad, y acompaa a esta para conducirla al reconocimiento de s misma, conducirla a su salvacin. Y cuando al mundo como representacin se le contempla aislado emancipndose de la voluntad. Queda lo ms puro de la vida. Y el arte es la realizacin acabada de todo cuanto existe, porque el arte no es otra cosa que el mundo visible concentrado. El arte es pues, la flor de la vida. El arte es un consuelo. Porque la vida en s, la voluntad y la existencia misma son un dolor perpetuo, en parte despreciable y en parte espantoso. Y el arte nos emancipa de ese dolor. El arte es (la ciencia) de la contemplacin. Este conocimiento puro de la esencia del mundo se convierte en el fin del artista. El santo se resigna para aquietar su voluntad. Pero esto slo puede ser temporal sin lograr emanciparlo de la vida. Hasta que el santo se cansa de su propio juego y vuelve a la seriedad.

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LIBRO IV Las acciones humanas son base de una filosofa prctica. Pero en s la filosofa no dirige la conducta ni forma un carcter. Es letra muerta. Es siempre filosofa terica que permite observar e investigar pero no dar reglas, porque no puede. Conceptos muertos no deciden, es la naturaleza interior del hombre mismo la que lo hace, el hombre forja su carcter inteligible, dira Kant. Virtud y genio se forja, no se ensea. Ningn sistema moral por s solo, hace hombres virtuosos; ningn libro de esttica crea poetas, escultores y msicos. La filosofa nos permite interpretar y explicar lo que existe segn nos es revelado intuitivamente,

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para formar conceptos abstractos. De todos modos establecemos una generalidad. La voluntad es libre y omnipotente, crea su propia conducta y su propio mundo; determina sus acciones y configura su mundo. De acuerdo a como la voluntad se conoce a s misma. La conducta del hombre y el hombre mismo son voluntad. Todo en el marco del conocimiento. Son conceptos negativos y vacos los que escapan de la praxis, como por ejemplo: Absoluto, infinito, Supra sensible, etctera. Porque no es posible, dice Schopenhauer, concluir el conocimiento de la esencia del mundo parando en el Ser. Todo eso es pretencioso. Lo mismo el pretender Saber cmo empez o como acaba el mundo. Lo importante es ir ms all de la razn y llegar a la esencia de las cosas y no slo quedarnos con el fenmeno en oposicin a la cosa en s; o con lo que deviene, o con el velo de Maya. Todo esto es filosofa histrica y donde no dependemos, pretendemos imponerlo a los dems. No se trata de resolver de dnde viene el mundo ni a donde va sino el "que" del mundo, su esencia ms all del fenmeno. Tampoco es til la razn o causa por la que el mundo existe. Lo que cuenta son las Ideas y esencia del mundo en sus relaciones fenomnicas sin estar sujeta a dichos fenmenos. Se trata entonces de hallar una moral consciente individual que nos conduzca a la salvacin y la santidad? El mundo como representacin es un espejo de la voluntad y en el hombre, la expresin ms completa de esto se refleja en su conducta dictada por la razn para establecer una unidad consciente de su conducta como hombre. As es como el mundo representativo se hace consciente de su querer y de lo que quiere. O sea, vivir, porque la vida no es otra cosa que la manifestacin de la naturaleza en forma representativa. Esto es la voluntad de vivir. Aqu Schopenhauer insiste en ubicar la vida en los objetos y no en el sujeto. Entregndole Todo al mundo de las representaciones y no en el hombre como fuente de toda representacin, virtud o voluntad. La mxima interiorizacin que Schopenhauer hace de la vida del hombre la reduce a la voluntad como la cosa en s. Este es el contenido interior de toda vida, es la esencia del mundo, y los fenmenos del mundo son el espejo de esta voluntad. La vida esta voluntad y los cuerpos su sombra. Voluntad es voluntad de vivir. -Afirma Schopenhauer. El individuo no real sino solamente un instrumento del conocimiento racional. Este individuo es la personalidad llamada hombre fsico que nace y muere. Sale de la nada y regresa a la nada. La vida real es Idea. Y con ella, ni voluntad ni sujeto son afectados por la vida o muerte del individuo. Nacimiento y muerte son fenmenos de la vida misma. Porque la Naturaleza es inmortal. La Naturaleza es el fenmeno y la realizacin de la voluntad de vivir. Manifestada en tiempo, espacio y causalidad. Y la voluntad de vivir es tan inmortal como la Naturaleza entera. A la Naturaleza no le importa el individuo sino la especie. Por eso, los individuos son infinitos pero la especie es una. Lo que vale es preservar la especie. Asegura Schopenhauer. La vida real est en las Ideas y no en los individuos. As que en las Ideas est la perfecta objetivacin de la voluntad. As es como Schopenhauer se olvida del sujeto y se entrega por entero al objeto cuya esencia son las Ideas platnicas, base de la razn pura como fuente de toda vida. El sujeto, es decir, el hombre como individuo por ms desarrollo de consciencia y de voluntad que tenga a dejado de existir. Lo particular, segn l, est destinado a morir, slo lo general subsiste. El hombre que haba logrado ser el ms fuerte y mejor por haber consolidado lo particular, llamado no slo personalidad sino INDIVIDUALIDAD, resulta que, contradictoriamente, es inferior a los animales

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que se mueven ms por especie y en todo caso lo que quedara del hombre es la especie humana y su razn. Al final ni las especies importan sino solamente la "Sagrada razn". Finalmente ni el Ser vivo importa, solamente la reflexin que de l se hace. Y al final, de acuerdo al fanatismo racionalista de Schopenhauer, resulta que las fuerzas ciegas que mueven a las especies, la Naturaleza elemental y los objetos, liderados por el gran Jefe llamado voluntad como fuerzas ciegas e irracional, es en lo que consiste la vida sujeta necesariamente a la eterna fatalidad y dolor, y cuyo cielo prometido es la Idea platnica hecha Dios o espritu divorciado de la materia, que es fuente de deseo y pasin; que a priori son la fuente del pecado y la corrupcin. La materia es fuerza ciega que debe morir y la razn es espritu que se espera sobrevivir a todo. Schopenhauer no deja de ser un terico aun cuando soaba que despertaba. Si somos individuos hay que apurarnos a morir, porque mientras tengamos cuerpo con sensaciones, estamos sujetos al pecado. Entregumosle Todo a la masa ciega deshumanizada, porque el hombre ya no existe. No vale la pena cultivar la virtud sino ser racional. Y aun logrando desarrollar la razn es intil luchar contra nuestras poderosas pasiones, porque a priori todo lo corrompen. Intil la monogamia sexual y una moral en nuestra vida sexual, al final se impone el instinto en nuestra vida sexual, pues toda pasin sexual es veneno, dado que a priori es necesariamente irracional, por ms que desarrollemos una infinita racionalidad -concluira Schopenhauer. No podemos entonces est de acuerdo con las conclusiones de Schopenhauer, no podemos partir a priori, que la voluntad es necesariamente ciega e irracional, que es necesariamente causa de degeneracin y muerte. Es ms objetivo reconocer a la voluntad como fenmeno en s y que se desarrolla conforme el individuo, llamado hombre o mujer, o ambos fusionados o unificados, se fortalece y crece en individualidad y consciencia. Madurando su vida como vida interior que se refleja en el mundo sin dejar ese real dentro del individuo mismo que se hace inmortal. Mientras que la especie es la que se degenera y muere, como son temporales tambin todos los objetos. Y la vida del mundo y sus objetos slo puede conservar la vida, si los lleva dentro de s el individuo, en su MENTE y el desarrollo de su propia consciencia. La Voluntad no slo es voluntad irracional ni siquiera es suficiente que sea voluntad irracional, sino que efectivamente es voluntad de vivir CONSCIENTEMENTE. Y an ms, la voluntad es Voluntad de amar CONSCIENTEMENTE. El Hombre-Mujer nace para dominar a la Naturaleza desde su esencia y no para ser dominado fatalmente por sta. El Hombre-Mujer es uno con la esencia de la Naturaleza y en eso consiste la vida. Pero para Schopenhauer el individuo es un fenmeno, un objeto y no un sujeto; el individuo no es la cosa en s. El individuo es sujeto pero pasivo, inorgnico o como cosa. Es, segn Schopenhauer, sujeto del conocimiento racional. Porque lo que ha de salvarse es, el mundo objetivo, no el Ser vivo, incluido el individuo. Querer y conocer racionalmente son la perdicin del individuo, pero para Schopenhauer as tiene que ser. El presente ha muerto y slo puede sobrevivir sujeto a la fatalidad y el dolor. Adems pasado y futuro slo pueden ser un sueo. En el presente slo queda el sujeto y la voluntad ciega. A esto es algo que Schopenhauer llama voluntad de vivir o la cosa en s. O sea, nosotros como individuos cada vez ms decrpitos, frgiles y mortales. La cosa en s no es sino fenmenos temporales, sujeto hecho objeto. Si la vida se reduce al presente de voluntad ciega, el hombre debe sujetarse al reino animal que es ms esa voluntad irracional o bien, entregarse a la Naturaleza que aunque ciega, nos parece inmortal. Para Schopenhauer la salvacin del mundo est en la voluntad de razonar. Esta es la nica consciencia que el entiende. La conducta moral adecuada es la sujeta a la razn. La voluntad es libre y por lo tanto, libre de razn. Todo fenmeno en cambio, se sujeta a una necesidad.

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Pero la Idea o esencia del fenmeno es en realidad una exteriorizacin inmediata de la voluntad dice Schopenhauer-. En realidad, esa esencia cosa en s del fenmeno es una interiorizacin de la voluntad. Como sea, se trata de que el fenmeno s est ligado o emparentado con la voluntad. Y es por esto que todo fenmeno es aparentemente determinado, pero esencialmente libre. El hombre tambin es objetivacin de la voluntad y por lo tanto, aparentemente determinado, pero esencialmente libre. Solamente que esa libertad de la voluntad est determinada fatalmente a la razn como nica cura posible de su irracionalidad natural. Las Ideas platnicas son declaradas por Schopenhauer como objetos particularizados ms all de la razn, pero al fin, son objetos que concentran razn. La nica diferencia es que la razn consiste en conceptos generales abstractos y las Ideas platnicas consisten en objetos particulares contemplados intuitivamente por medio de la razn. Pero en la contradiccin entre libertad y necesidad, Schopenhauer reconoce que de lo interior del hombre hacia lo exterior del mundo, la voluntad es libre, pero de lo exterior que es el mundo hacia el hombre, ya viene esa voluntad determinada por la Naturaleza y sus leyes generales. Pero como el individuo es fenmeno y no voluntad en s, el determinismo impuesto por lo exterior es lo que prevalece. As que el determinismo en todos los actos humanos es impuesto por la naturaleza de manera fatal. Al menos que el hombre desarrolle lo que Kant llama "lo inteligible" y que Schopenhauer llama "CARCTER INTELIGIBLE". Lo cual se refiere a la Ideas platnicas contempladas. Esto pone al hombre por sobre tiempo y espacio, e incluso el carcter emprico que el hombre pueda desarrollar, a fin de aplicarlo a la conducta. Pero la conducta no viene del conocimiento emprico sino de la voluntad a travs del carcter del hombre y se exterioriza en forma de costumbres (hbitos). Esto es lo que se arriesga en su ser ms ntimo. Y crece conforme el conocimiento emprico lo hace. As se forja el carcter. Hasta que el hombre logra la voluntad libre para determinarse absolutamente por la Ideas platnicas, no sujetas a la razn sino a la contemplacin artstica. Aunque an entonces el filsofo artista sigue siendo un terico. Porque puede ser artista y an conservase intelectual. Ajeno a una evolucin de sus hbitos. Sin desarrollar jams su consciencia sino slo su consciencia racional. Slo en la consciencia real se arraiga el verdadero carcter y los fenmenos en s haciendo al hombre un ser eterno ms all del tiempo y el espacio y tambin ocupando todo tiempo y espacio. Para Schopenhauer la dicha en este mundo es imposible, tanto adentro como afuera, todo deseo trae dolor y la nica satisfaccin est en quitarnos un dolor pero luego, aparece otro. Slo podemos lograr la tranquilidad de ser, como artistas inteligentes. Mejor que preferir el placer sexual hemos de preferir a la inteligencia que proviene del cerebro y no de los genitales. La voluntad de vivir ve en la muerte un medio de triunfar. La voluntad es quien soporta los dolores. Mejor que la sexualidad es renunciar a ella. -Afirma con "certeza" Schopenhauer. Todo verdadero amor es piedad, de otra manera sera el egosmo -asegura Schopenhauer. El odio y la maldad estn condicionados por el egosmo. Y el egosmo a su vez esta condicionado por el conocimiento sujeto al principio de individualizacin. Amor y generosidad est en olvidarse de ese principio de individualizacin. Esto es lo que no hace bondadosos con los dems, desinteresados y abnegados. As toda distincin entre individuos queda borrada. Si el dolor de otros se convierte en nuestro, eso no hace piadosos. Nos lleva a sacrificarnos por los dems. Todos los dolores se hacen suyos y ya no importan sus dolores personales, como ocurre al egosta. As renuncia a la voluntad hasta aniquilarla y matar todos sus deseos e ilusiones. Pasa de la voluntad al ASCETISMO. Cesa de querer cosa alguna. Castiga a su cuerpo engaador y ya no quiere satisfaccin sexual bajo ninguna condicin. Es la castidad.

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Pone fin a la voluntad de que su cuerpo es la imagen exterior. Schopenhauer ha pasado del arte a la ms elevada moral que lo convierte en Asceta. El mstico de la renuncia, el santo nacido de la filosofa. El Taosta (caminante) encuentra lo real negando la realidad aparente, encuentra la gran afirmacin Superando la eterna negacin. As es como reconoce grandes verdades como: "Pensar es no pensar", "hacer es no hacer", "Tocar es no tocar". Schopenhauer lo mismo que el mstico Asceta entiende que "pensar" es la funcin de la mente humana, cuando quiere que algo deje de existir, entonces, deja de pensar. Si la materia es obrar o hacer y ya no quiere ms a la materia, entonces deja de obrar. Si quiere Tocar sin tocar, se refiere a Tocar sensorialmente pero jams desear. Esta voluntad de vivir es voluntad de morir. Y es mejor morir que vivir eternamente en el dolor. Porque el hombre mientras tenga individualidad est sujeto al dolor, pues todo en el individuo es degeneracin y agona, cambio, caos y temporalidad. Debe existir la eternidad, pero no con la materia ni con el individuo sino con el espritu puro que de por s es incorruptible e inmaculado. Es libre de pecado. Esa pureza est llena de la gracia de la ingenuidad y docilidad llamada abnegacin. Ese espritu puro est en la Naturaleza, nunca en el individuo. Porque la Naturaleza en su apariencia, dice Schopenhauer, es un conjunto de fuerzas ciegas e irracionales, pero en su esencia, es el reino de los cielos hecho de Ideas platnicas. Y eso nada tiene que ver con la materia fuente de interminable guerra cruel, dolor y muerte. La Naturaleza es la Matriz Csmica de la que nacen todos los individuos y a ella vuelven. En nuestra Gran Madre y a Ella hay que fundirse. As llegamos a nuestra Padre Celestial: Las Ideas platnicas. La sexualidad es bsicamente materia y por tanto, fuente de pecado. La voluntad es el eterno instinto de la vida inherente a todo individuo y tal instinto debe morir porque es fuente de corrupcin y nos aleja de las Ideas platnicas. El individuo es voluntad como sinnimo de instinto. Ese instinto es en s el instinto sexual, fuente de muerte y no de vida. Es slo un instrumento que usa la Naturaleza para qu nazcan individuos mortales. Hay que escapar de la rueda de las encarnaciones y esa evolucin es evolucin espiritual hasta ser puro espritu y no ms, materia. Si ya no hacemos nada en lo material, la voluntad que es nuestra esencia material morir y slo quedar el espritu que es nuestra naturaleza Superior. Este es nuestro Superior "hacer" y ya no toca materia. Tocamos al mundo pero jams lo deseamos, es decir, no tocamos ya nunca ms, interiormente, en tanto individuos. Si la voluntad ya no concentra nada, la vida ya no concentra nada. El individuo muere por falta de alimento. El amor ya no es materialmente consciente sino slo espiritualmente consciente. Es un suicidio que no se puede llamar as sino slo un aceptar morir voluntariamente para ser puro espritu. Y poder tocarlo todo libres de la pasin, tocar inmaculadamente libres en la materia llamada pecado, abismo de deseos y fuente de perdicin. Este amor es amor mstico, amor de Asceta que muere como persona material para entregarse como algo sagrado a la especie humana entera. Este es el amor limpio hasta la pulcritud y all no existe el sexo ni el individuo. Contemplar al mundo es contemplar fantasmas o sea, individuos perecederos inmortales. A los cuales se puede tocar, amar y curar, pero cuyo interior podemos tocar porque all est la verdadera materia que lo hace individuo. All se encuentra la pasin y el deseo infinito, all est la voluntad, la vida del individuo. Pero no queremos y no debemos querer al individuo dado que amamos a la Naturaleza que es la verdadera esencia de la vida. Lo que importa en la vida es la especie, no el individuo. La especie no oculta su interior sino que lo muestra abiertamente.

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Muestra su instinto de sobrevivir, muestra sus pasiones y deseos. Y todo esto trae guerra, lucha y dolor. Pero en el interior de toda especie est la razn pura, la Naturaleza Inmaculada como Padre Celestial, fuente de todo lo creado. As que la Naturaleza ciega e irracional engendra individuos mortales que gozan de razn, pero en su esencia son ciegos e irracionales, deseos insaciables. La raza es ciega e irracional. Pero dentro de la Naturaleza ciega y en el afuera no Terrestre sino sideral y csmico que rodea al individuo, as como en la esencia de toda especie est la Naturaleza Inmaculada en el cielo de la Ideas platnicas. Desde luego, este es el camino Asctico dentro de la Ideas platnicas y se refieren a la Ascensin, donde el caminante queda liberado del mundo material, de su propia carne y de su individualidad. Es la Ascensin que libera al hombre del cuerpo fsico. Y se supone o intuye que una vez llegado all ya no hay tiempo, espacio ni causalidad. Y ya nada se tiene que ver con la materia. Como un divorcio consumado entre espritu y materia. El mtodo ha sido dejar expandir la materia hasta contemplar cmo se aniquila en la nada. Pero conforme esa desconcentracin de vida sucede, no quedamos concentrados en un centro que es nuestro YO que contempla, como eje de esta aniquilacin de la Naturaleza ciega y su Creacin perpetua de individuos-fantasmas. Y conforme se expande el Universo en el vaco, expandimos nuestro espritu y dejamos de ser individuos o personas. Esta es la manera de alcanzar la inmortalidad. -Dira Schopenhauer. Cuando llegan los Msticos y Ascetas al mundo de miseria y dolor poblado de individuos miserables y enfermos. Entonces, se les puede ayudar, a los individuos, a que investiguen los dolores de su cuerpo pero sus almas, su interior es incurable a priori, porque est hecho de materia y por tanto, de voluntad-instinto y de deseos sexuales. Slo en la especie humana como un todo puede haber una esencia diferente que puede ser curada y purificada porque est llena del Espritu llamado Ideas platnicas. As nos encontramos ante concepciones totalmente opuestas de lo que es la evolucin. Schopenhauer no explica de esta manera, sin embargo, l se refiere a la evolucin como evolucin biolgica de las especies en progreso. Pero en tanto todo depende de la voluntad irracional sujeta a la muerte y el vaco. O sea, que el progreso es aparente y no real. La evolucin del individuo, de acuerdo a Schopenhauer, no es posible porque su interior est hecho de voluntad irracional, de Naturaleza ciega. Todo en esta forma de evolucin es inconsciente. La nica evolucin posible es la evolucin del espritu y esa es la nica manera en que evoluciona la consciencia, pero como un fenmeno colectivo, jams como fenmeno individual. Toda evolucin cuando es aparente, se reconoce como involucin. Y cuando se alcanzan las eternas Ideas platnicas se llamara entonces: VOLUCIN. Si la materia realmente no existe es correcto que el espritu lo es todo. Pero Si no existe el espritu y la materia si?... o tal vez espritu y materia existen. Y en fin, podemos pensar que materia y espritu existen. Ms que en materia y espritu pensemos en la vida. Porque la vida existe a priori. Y si la vida existe, existe AQU y AHORA. Aqu y Ahora hay materia y hay espritu y no tenemos derecho a divorciarlos porque ambos son parte del Todo. Lo que tenemos que hacer es realizar la vida misma como espritu y como materia. Los siete Aspectos de la Divinidad entre los que se encuentra La Voluntad, les hemos llamado "fenmeno de por s". Pero bien podran ser ESENCIA DE POR S. La sexualidad es generadora de vida por lo tanto, concentra vida y no particularmente materia sino espritu y materia. As que el ACTO SEXUAL es EL ACTO DE POR S. El acto sexual como acto exterior es social, colectivo y no define personas, actuando como fuerza ciega lo mismo que puede actuar como fuerza espiritual Inmaculada, pero de todas maneras es social, colectivo y no define personas. Pero cuando el acto sexual es acto interior, es individual e ntimo.

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La sexualidad es la esencia de la vida en s. Y todo est en el presente, aqu y ahora. Tanto esencia en s como la vida en s. Todo es eterno inmortal, aqu y ahora. Y si existimos, la evolucin es la evolucin de nuestra consciencia. Tal vez con eso la razn tambin est evolucionando. Pero no podemos afirmar a priori que la consciencia del individuo es una ilusin. Adems, Schopenhauer reconoce tres niveles jerrquicos en la razn y en todo momento lo va dilucidando, porque al mismo tiempo se vale de s mismo como YO SOY para inducirlo, en base a respectivos tres niveles jerrquicos de la Intuicin. Los tres niveles de razn son: 1) Razn humana 2) Conocimiento racional abstracto 3) Ideas platnicas. Los tres niveles de la intuicin son: 1) Intuicin nulificada 2) Intuicin animal 3) Intuicin pura. Si queremos ubicar en que dimensin de existencia se encuentra la razn y la intuicin, vamos a descubrir que no todas pueden encontrarse en el mismo plano de existencia y que tanto razn como intuicin concentran cada vez ms de lo que son, conforme suben de nivel. As la razn humana es la facultad racional en tercera dimensin. El conocimiento racional abstracto es una racionalidad cuatridimensional o sea, de cuarta dimensin. Y la Ideas platnicas es una quincuadimencionalidad o racionalidad de quinta dimensin. Y lo mismo para los tres niveles de intuicin: tercera, cuarta y quinta dimensin, respectivamente. Pero no slo esto sino que adems, Schopenhauer no puede matar a la interioridad o esencia del individuo aunque decida ignorarla. Es decir, ignorar el sujeto para entregarle todo a los objetos, pero no por eso deja el sujeto de existir. No por negar el YO, deja de existir y crecer ese YO. Exalta la razn como algo exterior pero en su interior conserva a la intuicin. Conforme se eleva en dimensin de existencia, ms "individual vivo", es. As es como encuentra la pureza, tambin en tres formas de pensamiento perfectamente correspondientes a los tres niveles de Sabidura: 1) Ciencia 2) Arte 3) Moral (conducta). La vida es sujetos y objetos pero no podemos matar al objeto y al sujeto. Todo es Uno, Uno es TODO. Tal vez el espritu y el cuerpo fsico deban finalmente desaparecer. Pero si prevalece la vida no es imposible que aparezcamos con cuerpos fsicos y espritu ms omniabarcante y poderosos cuando volvamos a nacer. Para Schopenhauer el malo es de voluntad impetuosa y crece en individualidad pero su interior es necesariamente un infierno porque a priori toda vida interior es pasin y toda pasin es un infierno. En cambio, el bueno dice, es la negacin de la voluntad de vivir. Pero en automtico y por gracia divina su interior es vida Inmaculada libre de pecado o sea, de pasin. La voluntad de vivir slo puede ser destruida por "el conocimiento". - Afirma Schopenhauer en las conclusiones de su libro. Libertad es ser espritu sin cuerpo. El cuerpo slo engendra determinismo.

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La nada es imposible porque el espritu todo lo llena. Muere la voluntad del hombre pero subsiste la voluntad de Dios. La materia es dolor, el espritu es xtasis. Sin voluntad no hay representacin y el Universo desaparece. Pero cuando somos y estamos en la nada, en el vaco. Encontramos la esencia de la voluntad, contina Schopenhauer. Es decir, "Voluntad pura espiritual", sin mcula de materia, libre de materia. Esta es la voluntad de vivir como espritu. Sujeto-espritu sin objeto-cuerpo. Pura causa-espritu sin efecto-materia. Consciencia es "consciencia espiritual colectiva". Cuando la voluntad individual ha desaparecido slo queda el conocimiento puro necesariamente espiritual. El drama de Schopenhauer que culmina con el encuentro de la verdad en esta forma, es la historia de la expansin del Universo en el espacio donde el tiempo deja de existir hasta renacer el tiempo espiritual. Sujeto y objetos son nada, el espacio inmaculado lo es todo. Termina Schopenhauer su obra en la tragedia de muerte, extincin y nada. Con un mundo prometido o intuido a capricho. Sin conviccin cientfica de nada. Una razn que ni siquiera es sin razn sino fanatismos de promesas msticas de Dios. Porque nadie ha mostrado este reino de los cielos de espritu sin materia. No es ni siquiera una intuicin y un sueo sino una fantasa. Un reino sin sujeto ni objeto. Pero para todo hombre y mujer la existencia le es inherente, quiralo o no. La vida AQU y AHORA les es inherente. El mstico Asceta goza de individualidad y es lo que quiere ser. Objeto y sujeto estn en la mente, lo que sea que entendamos por ello. La mente es la fuente eterna de la consciencia. Y todo lo que pensamos, as es. La esencia del individuo no puede reducirse a instintos y bajezas. Toda esencia es Mental. La esencia en s es Mental, es "yo mismo" que crea su propio mundo porque as lo desea y ese acto en s es sexualidad Inmaculada, pasin Inmaculada. Cuando se Crea, existe un Creador. Aun cuando su creacin consista en destruir o aniquilar. Ese Creador es un YO, un individuo. Imposible matarlo aunque es posible matarlo en apariencia. La sobrevivencia es la caracterstica de la mente a quien le es indiferente si son muchos, pocos o Uno. Pero siempre persiste el UNO, el Creador, el individuo. An para morir se requiere querer morir, nada sucede aun cuando suceda. Siempre haya "alguien" porque la Mente es unidad de todo aquel que es Alguien. Y si decido, SOY Creador y esencialmente SOY Voluntad de Amor. Lo niegue o no. Matar la voluntad no es garanta de alcanzarla verdadera voluntad. Matar el amor no es garanta de alcanzar el verdadero amor. Matar la vida no es garanta de llegar a vivir. La mente es lo que es. La mente es lo real en todo tiempo y espacio por esto es la fuente eterna de consciencia y su puerta inagotable es el individuo. Este es el centro del Universo. Centro en todas partes y periferia en ninguna. Alguien decide y la vida aparece en virtud de la sexualidad fsico-espiritual. Es un egosmo que no pretende serlo porque al crecer en consciencia es no-egosmo sin dejar de ser egosmo. Es egosmo como virtud. Y si puedo darme el lujo de Amar no por eso me diluyo sino que crezco en amor conscientemente para dar ms hasta tornarme inagotable. Amar sin fantasa. Amar conscientemente. En esta entrega del misticismo real, todo amor incondicional procede de alguien que siendo quien condiciona lo incondicional decide amar incondicionalmente. La consciencia es al mismo tiempo que la sexualidad. Y la sexualidad es al mismo tiempo que la castidad. El sujeto es al mismo tiempo que el objeto. Piensa en dolor y tendr dolor, piensa en amar y tendrs amor. Lo que piense eres y lo que eres eso atraes a tu mundo. Ensea la Sabidura.

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El sujeto se refleja en los objetos que son parte del mundo del sujeto. Los objetos reflejan algn aspecto del sujeto, son su imagen y semejanza. Los objetos son extensiones del sujeto, como el cuerpo y los sentidos son extensiones del ser. Si se ama a la humanidad que sufre eso es un apego. Si se ama a la humanidad que es feliz nos hacemos selectivos y el mundo es un nuevo mundo y slo eso percibimos y somos. El mundo es lo que hago consciente que es. La esencia en s como la voluntad y el amor son fuerzas de consciencia concentrada. El individuo es la concentracin de todo lo que para l es real. El mundo real est dentro de nosotros por lo que somos y se refleja afuera. Hacer Magia para ayudar a las personas obsesionadas, esclavizadas o acostumbradas a satisfacer sus deseos efmeros porque les parecen reales y hasta virtudes, es morir poco a poco con la naturaleza decadente de esos deseos. La Magia se hace para ayudar a que vivan los que de ninguna manera van a morir. La realidad consiste de objetos y sujetos. Y est siempre presente en todas sus posibilidades y aspectos, por infinitos que sean. Es la mente infinita compuesta de objetos y sujetos por igual. Pero en cuanto alguien interpreta la realidad, ese "alguien" es un sujeto consciente. Aparece la mente infinita en los lmites de ese "alguien" que piensa. Por eso la realidad es lo que es pero se muestra relativa de acuerdo a quien la interpreta. Si el sujeto alcanza la plenitud de consciencia ante el mundo que le rodea, entonces percibe a la realidad como es porque ya no la perturba. Pero esto no significa que el sujeto-individuo ha dejado de existir sino precisamente este mundo existe por l. Kant ha enseado que entre los fenmenos (objetos) y las cosas y (el sujeto-individuo) est el intelecto que es quien interpretar realidad. Ese intelecto es la mente y ese interpretador no es el razonar sino el PENSAR. La consciencia es el individuo en s porque el individuo es el interpretador. As que la consciencia es un fenmeno individual. Tambin consideramos que la consciencia es lo que permite al individuo fundirse con la vida y esta accin como toda accin de unin o fusin es sexualidad. Es dentro de la consciencia que se da la sexualidad ilimitada. El alma es concentracin de consciencia. Y la Triunidad del pensamiento es: El Pensamiento (Padre) El Pensador (Hijo) Lo Pensado (Espritu Santo, objetos o medio). El acto es concentracin de mente y su fuente est en la mente no en el cuerpo fsico ni en el espritu. Por eso, siendo el acto sexual, el acto en s. La sexualidad es bsicamente un acto mental. Es dentro de la consciencia que se da la sexualidad ilimitada. Pero si no hay un desarrollo de la consciencia y se entra a la experiencia de sexualidad interdimensional, las almas se pierden completamente, literalmente se pierden en el abismo. El individuo debe desarrollar su consciencia porque toda Creacin no es resultado de lo que suceda. La Creacin es un acto consciente. Todo sucede porque uno mismo hace que suceda. La sexualidad interdimensional es un acto consciente o de ese xtasis no queda nada. Como no queda nada de la voluntad a la que se le pretende suicidar matando a la pasin, el sentimiento, el eterno femenino o a la sexualidad en s.

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Un ser consciente nunca ser juguete de la situacin porque el mismo es la fuente de todo. La montaa viene a m porque yo mismo ya me dirijo a la montaa, nunca ocurre que se me regale la montaa aunque viva inconsciente de que la montaa existe. La divinidad no nos suplica que le amemos, el Maestro no nos suplica que le amemos. Nosotros somos los que vamos, suplicamos y amamos. El amor es amor consciente o no hay nada. La sexualidad es sexualidad consciente o slo queda un sueo. La realizacin es realizar, la vida es vivir. El mundo no viene y no regala su secreto, nosotros los descubrimos porque siempre ha sido un regalo. El Universo ya es, slo nos hacemos conscientes de ste. Alterar el libre albedro es entrar a la intimidad de alguien y luego, pretender hacrselo saber a otro u otros, de una manera destructiva o con intenciones malsanas. Se influye y se provoca pero no se mata el libre albedro. Nadie viene y nos determina literalmente sin tener que pagar por este crimen. Cada cual somos libres para determinarnos. Dios todo lo perdona en su Creacin por qu si el Gran Creador (el verdadero Dios) hace la Creacin y luego, se arrepiente y la rechaz porque est aparentemente podrida, porque all todo parece malo y repugnante. Todo se pierde. Por eso el verdadero Dios todo lo perdona y a sus ojos somos perfectos y todos somos iguales. Pero los hijos de Dios no lo perdonan todo en las creaciones de su propio mundo. Porque estn perfeccionndose. As que lo que no quieren en su mundo lo rechazan y cuando algo quieren en su mundo, lo atraen. En el reino de la razn, incluso en el de la razn ms pura. Todo lo que logramos es interpretar el mundo. Y cuando interpret al mundo racionalmente el sujeto es algo virtual, una "componenda", algo inconsistente, amorfo, inexistente. EL sujeto se pierde en la nada y slo quedan OBJETOS. Pero ya dijeron algunos genios del materialismo que no basta con interpretar el mundo, porque eso no es sino describir al mundo, lo que se necesita es pasar a la praxis y para ello hay que transformar al mundo. Eso es lo que hace el conocimiento racional abstracto por medio de la Intuicin y aunque existen objetos y sujeto, sin embargo, an entonces, no basta con eso sino que en el mundo real hay slo sujetos y los objetos son espejos, lo virtual, la nada. En el mundo real slo hay sujetos porque no basta transformar el mundo sino lo que debemos transformar en nuestro propio mundo. La causa de las acciones no se reduce a los motivos-emotivos. La causa de las acciones no se reduce a sentimientos y afectos. La causa de las acciones es la mente que se concentra. El individuo es mente concentrada y a esa voluntad de poder se le llama EMPODERARSE. No s qu sea la sexualidad ni s que sea la consciencia. Lo que es seguro es que la sexualidad es mente concentrada y su cuerpo es la consciencia y la consciencia-sexualidad conforman lo que conocemos como Individualidad. En la consciencia tenemos moral o inmoralidad porque aqu podemos pensar, aceptar o rechazar. Pero en la sexualidad como tal se est vivo pero la sexualidad en s no tiene moral ni inmoralidad. Por eso cuando nuestra consciencia an no ha madurado y entramos a la sexualidad como experiencia psquica (mente-sentimental) es muy difcil desarrollar la capacidad de amor y la sexualidad se convierte en un vicio que arroja el alma a una especie de hoyo negro, su muerte. Los Universos paralelos no son idnticos de manera literal unos con otros. Porque si bien hay cadenas genticas que repercuten y estructuran a todos por igual, no por eso son lo mismo, como no es idnticamente el mismo un gemelo con relacin a otro. Los Universos paralelos consisten en la diversidad de planos de existencia donde habita el mismo ser, la misma entidad. De acuerdo a su evolucin. Macro y micro estn hechos de lo mismo pero no se trata de una identidad literal ni en forma ni en

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espacio. Lo que si es evidente es que cuando se es consciente en diversos planos de existencia a la vez, es fatal el pretender subyugar a un mundo inferior por parte de un mundo Superior, extrayendo todos los datos de ese mundo inferior para anularle su libre albedro. Lo malo no es la sexualidad sino el uso que se hace de ella. As como el dinero cuando es ilimitado es un hecho que nos puede daar o beneficiar s sabemos usarlo. Lo mismo ocurre con la sexualidad. Voluntad sin amor y amor sin voluntad son la base catica de toda decadencia. La sexualidad sin la entrega del amor es la perdicin de la humanidad. Drunvalo Melchizedek habla de cinco niveles de consciencia para describir la evolucin de la vida y particularmente de la humanidad. Dentro de estos cinco niveles de consciencia podemos comprender que: En el primer nivel de consciencia se da el psiquismo como una experiencia de interiorizacin dentro de la unidad de la vida y del Universo. El segundo nivel de consciencia ya se refiere a la vida exterior ignorando por completo la interior. Es lo que Schopenhauer llamara el mundo de los objetos. Este segundo nivel de consciencia es el que corresponde a la humanidad como nos encontramos actualmente. Pero existe un tercer nivel de consciencia dnde el estado de consciencia humana alcanza el de Sper humano y se convierte en el de Cristho fusionado a la mujer que se ha convertido en Diosa. As que se trata del estado de consciencia del Cristo-Diosa. Y ese estado de consciencia ya se refiere a la integracin completa de lo interno o psquico y lo externo material. O sea la fusin perfecta entre espritu y materia. Tambin muchos pensadores y buscadores del camino de la realizacin han intentado ensear a la humanidad a enfocar su mente para as provocar fenmenos creativos conscientemente. Sin embargo hay que considerar que el uso de este poder aun cuando reconozca al amor como fuerza o ley de atraccin, debe de tener presente que ni la voluntad ni el amor son fuerzas ciegas que se pueden manejar al antojo de alguien. Sino que son leyes verdaderas, vivas y conscientes. La ley del amor no es una fuerza ciega e irracional como no lo es la ley de la voluntad. Deben de ser tratadas, desarrolladas y realizadas a travs de la consciencia en s.

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PARTE VII
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ENSEANZAS INTERNAS CONOCIMIENTO SUPERIOR

PARA

ESTUDIANTES

DEL

ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 1

ASCENSIN E INMORTALIDAD

El maestro es solamente un instrumento de La Jerarqua Espiritual Exteriorizada. Esta enseanza es para muy pocos, pero no por eso se mantienen ocultas sino que salen a la luz pblica bajo la responsabilidad de aquellos estudiantes que la difundan. Los temas que trata rebasan la vida de los simples humanos del planeta, y se convierten en csmicas, incluso se refieren a La Comunidad Galctica. Las confusiones por parte de pseudo maestros ya estn contempladas; se espera que los pseudo maestros y pseudo maestras sean severamente probados y probadas, porque al tener en su poder estos conocimientos ser como verse en el espejo y dirn que esas enseanzas llevan a la corrupcin dado que se refieren a un tema delicado como la sexualidad. Nadie puede ver lo que no est listo para ver, cada cual ve lo que l mismo es, habr quienes en nombre de la luz pretendan haber encontrado a su Colectivo Conyugal o incluso a su Glbulo de Absoluto (Glbulo Absoluto) producindose como ya ocurre, orgas al pretender unirse grupos en un manejo sexual que supondrn aprendieron o descubrieron en estas enseanzas. Los autores de estas enseanzas se deslindan completamente del uso que hagan de ellas los magos y sacerdotisas oscuros; as como de sus inocentes seguidores. Estas enseanzas para los humanos comunes y corrientes escapan a sus mitos cientficos y tecnolgicos porque estn escritos bajo una realidad multidimensional. As que deben ser tratados como una fantasa que slo es comprobable por la experiencia de cada estudiante conforme se convierta en sendero viviente. Lo fundamental es dejar de soar en la inmortalidad o en la ascensin, incluso la iluminacin. Y hay que aprender a disfrutar la vida de tercera dimensin con intensidad aqu y ahora, pensando en que envejeceremos que moriremos y que realmente todo es un cambio dado que la muerte no existe.

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Algunos Nefilim homosexuales (hermanos oscuros) influencian dentro de la creacin de esta humanidad para crear homosexuales, ejemplo: Sodoma y Gomorra, que era un semillero de homosexuales. Magos negros tienden a la deformacin sexual. Los inmortales de la hermandad oscura alcanzan la sptima dimensin como mximo, logran la inmortalidad pero por la misma ley de causa y efecto, slo viven algunos miles de aos; los blancos millones de aos. Los ascendidos, mximo llegan a la dcima dimensin por carecer de cuerpo fsico. Los inmortales logran la ascensin pero optan por quedarse con su cuerpo fsico. Los inmortales oscuros quieren separar a la materia del espritu; los ascendidos terrcolas separan el espritu para s, de la materia. El verdadero inmortal blanco vive ms de un milln de aos; entra a la onceava y doceava dimensin. La androgeneidad la alcanza un inmortal con mayor integridad, porque incluye el plano fsico. En cambio el ascendido terrcola no puede interferir la vida fsica de su ser gemelo, porque no tiene cuerpo fsico en la tercera dimensin. Un inmortal se puede enamorar de un inmortal o de un ascendido(a). La humanidad en general tiene hasta quinta dimensin, que son los mortales que reencarnan y los humanos sobresalientes tienen hasta la sexta o sptima dimensin pero siguen siendo mortales; stos pueden decidir cundo y dnde nacer. Los seres son andrginos a partir de la sexta dimensin. Andrgino es el que se funde con su alma gemela o mejor dicho su ser gemelo; aunque cada ser conserva su individualidad. Cuando existen ms de dos seres en una relacin sexual se llama Glbulo Absoluto o Colectivo Conyugal. El Glbulo Absoluto puede crear mundos o universos. Sirio es un planeta de inmortales. Los Nefilim fueron (en un universo anterior) humanos como nosotros; en un momento dado, ellos se vieron en las circunstancias de ascender desapareciendo su cuerpo fsico y, as lo hicieron; posteriormente debido a la naturaleza de las leyes csmicas, tuvieron que reencarnar, pero como gigantes. Ellos ya no queran reencarnar, pero cuando naci el siguiente Universo tuvieron que reencarnar; ahora como gigantes mortales; tienen un ciclo de vida fsica mayor que los terrcolas, pero siguen siendo mortales, pueden llegar a vivir ms de 36.000 aos terrestres; esto hace que ante los ojos humanos, parezcan inmortales. Un verdadero inmortal primero asciende sin perder su cuerpo fsico y despus de miles de aos se libera fusionndose con PADRE-MADRE. Esto no lo hace un ascendido que desaparece 221

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su cuerpo fsico, porque ste llega slo a la dcima dimensin, en tanto que el inmortal llega a la onceava y doceava dimensin. Con el cuerpo fsico se adquiere ms experiencia, se experimenta ms ntegramente la realidad, naturalmente multidimensional; y es ms rpido el proceso de una experiencia. El Inmortal que es de la hermandad oscura, logra la inmortalidad por medios ilcitos debido sobre todo a una deformacin de la sexualidad. Los de Sirio son inmortales y viven en "Glbulos de Absoluto", y un Glbulo de Absoluto fue el que cre esta humanidad desde los salones de Amenti. Los Sirios nos necesitan inmortales en el planeta tierra para que se puedan quedar con el planeta. Pero si la humanidad opta por la Ascensin pero sin cuerpo fsico, seramos como los Nefilim, en esa lnea de destino. La puerta de entrada a la fusin con PADRE-MADRE es por medio de la inmortalidad; porque con la Ascensin no se puede fusionar con PADRE-MADRE; esto no quiere decir que lo niegue, pues todo est dentro de PADRE-MADRE, incluso los Ascendidos sin cuerpo fsico. Todo Inmortal es un ascendido en planos internos, slo que el inmortal conservar su cuerpo fsico. Hay planetas en nuestro sistema solar que ya ascendieron, y si la Tierra no asciende desapareciendo fsicamente (en tercera dimensin) en el 2012 significa que su evolucin corresponde a la inmortalidad y as se destina a quedar bajo la tutela de los Pleyadianos, que fueron nuestros originales Creadores, en lo esencial, de lo que como humanos somos. Luego tenemos que otras razas extraterrestres participan como la de los Sirianos que tienen que ver con la paternidad para con esta humanidad y otros extraterrestres en segundo nivel. Con ello los venusinos y marcianos tienen la oportunidad de reencarnar en sus propios planetas para convertirse en la va de los inmortales. Ya que esos planetas ascendieron perdiendo su parte fsica (3ra dimensin) y estn pagando las consecuencias de haber perdido la tercera dimensin de sus planetas, que abandonados, se perdieron en catstrofes y en consecuencia lo Ascendidos de dichos planetas tienen que regresar para reconstruirlos en tercera dimensin. En otras palabras, Ascender no significa que tienes que perder tu cuerpo fsico de tercera dimensin, puedes alcanzar casi todas las dimensiones aun cuando no pierdes t cuerpo fsico. Si lo pierdes y asciendes, solo llegas a la dcima dimensin. Con sexta dimensin t ya puedes ascender dejando t cuerpo fsico o no, siempre y cuando hayas alcanzado la iluminacin. La Ascensin es el resultado de miles de aos reencarnando, entonces despus de ser inmortal puedes optar por la Ascensin ya sin t cuerpo fsico y luego otra vez optar por la inmortalidad con cuerpo fsico que es sendero directo a la liberacin autntica.

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Lo mismo siendo ascendido puedes obtener un cuerpo fsico adulto y convertirte en inmortal. Los inmortales maduros entran a onceava y doceava dimensin y entonces son ms evolucionados. El aspirante a la ascensin donde desaparece el cuerpo fsico, a veces pretende que solamente siendo clibe es como asciende. La realidad es que por regla requiere de una actividad fsica bien dirigida, para lograr Ascender, ya que siempre usa el sexo para despertar sus chakras y prepararse a la Ascensin. El inmortal no se convierte en clibe, pero tambin se sirve de la sexualidad para evolucionar. Dos almas gemelas son un ser entero; dos seres que se funden para la androgeneidad y viven juntos en todo lo emocional, mental, espiritual, fsico y planos que tengan desarrollados; pero cada quien conservar su individualidad. Ejemplo: como el cerebro, que opera tanto con el hemisferio izquierdo y derecho. Aunque la Ascensin no solamente se da en la fusin de almas gemelas, se puede dar con dos almas que son tan similares que se funden para ascender.

ANDROGENEIDAD Un ascendido puede vivir en el cuerpo de un inmortal respetando esa individualidad y entonces percibe lo que el otro percibe incluyendo sus cuerpos internos donde los tenga desarrollados incluso el fsico. El ascendido no puede estar en el cuerpo de un mortal, slo con un permiso especial y esto en forma temporal porque no es su cuerpo. Hay diferencia entre el Glbulo Absoluto y el Colectivo Conyugal. Generalmente en mundos poco evolucionados el Colectivo Conyugal consiste en un hombre Ascendido casado con varias mujeres ascendidas, o bien, una mujer con varios hombres, y cuando esto sucede se le llama Amazona Ascendida. En mundos ms evolucionados el nmero de hombres y mujeres en Colectivo Conyugal tiende a equilibrarse. Un Colectivo Conyugal consiste en un conjunto de Ascendidos sin cuerpo fsico y eso es espiritualmente legal y juntos pueden crear no mundos enteros pero si cooperar parcialmente, tambin pueden fundar seres, especies, reinos de la naturaleza... Sin embargo los ascendidos sin cuerpo fsico slo pueden lograr el Colectivo Conyugal. En cambio un Glbulo Absoluto est formado de inmortales reales cuya edad puede llegar a ser de millones de aos terrestres.

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Y es a los inmortales del Glbulo Absoluto a quienes les es posible realmente liberarse y participar en la creacin de mundos a imagen y semejanza de PADRE-MADRE; o sea que son mundos ms perfectos e integrales, incluso fsicos. Pero puede haber inmortales que sean analfabetas en sexualidad y ni siquiera logran un Colectivo Conyugal cayendo en vulgar poligamia etc. stos son inmortales jvenes en edad, con poca experiencia que an no son maduros como para llegar al colectivo conyugal y mucho menos al glbulo absoluto. La experiencia real de la sexualidad siempre es la fidelidad y la monogamia, como estado esencial de consciencia, aunque en las apariencias, la poligamia es comn. Es decir, el primer escaln es la relacin uno a uno, bsicamente, se trata de las almas gemelas que logran la androgeneidad. Y como dijimos, el segundo escaln es el colectivo conyugal que se da entre entidades muy afines (ms de dos, pero que an no son un yo mismo. El Colectivo Conyugal es entonces un conjunto de seres afines o muy afines. Pero solamente el Glbulo Absoluto son un conjunto de yoes que son "yo mismo" y ste es el tercer escaln. El hombre es unidad y la mujer diversidad. Es unidad el hombre porque es fuente creadora y representa a la voluntad y poder. Mientras que la mujer es fuente manifestadora y representa al amor-sabidura, por eso es bsicamente la diversidad (en las formas que manifiesta y que son infinitas). El hombre sea colectivo o se trate de un glbulo absoluto aunque haya varios hombres (en ese glbulo absoluto) no tiene relaciones sexuales con otro hombre sino slo con mujeres. Lo mismo la mujer nunca cae en lesbianismo. La mujer o femenino por naturaleza (por ser diversidad) tiende a ser colectivo; su atraccin y comportamiento sexual es diferente a la del masculino. Ella es completamente abierta pero consciente y se mueve en sus preferencias por el amor-sabidura. Lo masculino por ser unidad tiende a ser individuo. Recordar que es dentro del individuo que se dan todos los colectivos posibles. An para los inmortales la relacin fsica de pareja, en s, no es lo fundamental. Lo fundamental es que la relacin con la pareja es espiritual, mental y emocional de manera continua y eso se llama amor, como amor consciente. Lo que llena a la mujer es el sexo psquico continuo, o sea la relacin interna que es el continuum de lo emocional, mental y espiritual y no slo del fsico. Un mundo no se debe de exterminar en su tercera dimensin porque no esta bien basar la felicidad de unos en funcin de la infelicidad o sacrificio de otro, ni que un mundo sobreviva exterminando otros mundos. 224

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Se da la Ascensin del planeta pero no se pierde por eso la tercera dimensin; es el plan esencial que dan a conocer el maestro Drunvalo y los sirios. Algunos seres que alcanzan la sexta o sptima dimensin pueden volverse inmortales porque conservan su cuerpo fsico en tercera dimensin y as permiten una continuidad futura para los que no lo van a lograr y tienen que seguir reencarnando pero con condiciones ms favorables sin tener que irse al exilio a otro planeta, salvo casos de algunos malvados extremos que ya no pueden estar aqu en este mundo. Hay casos en que uno o una inmortal se enamoran de un mortal y se van a vivir una vida mortal pidiendo permiso para envejecer hasta que la persona amada inmortal fallece, volviendo el inmortal a su comunidad. Pero generalmente, los semidioses se casan con semidiosas y los machos con las hembras.

Nota aclaratoria del alma gemela. En el SER se incluyen todos los planos: El fsico, emocional, mental, espiritual, divino, etc. El ALMA no es el cuerpo, entonces en vez de decir alma gemela es mejor decir el ser gemelo, y cuando se unen dos seres, se unifican en un gran ser que de esta forma se hace ms completo. El desarrollo de la consciencia es ms acelerado en tercera dimensin en tanto que el ascendido sin cuerpo fsico le es extremadamente lento el desarrollo de su superconsciencia aunque el desarrollo de su sabidura es muy acelerado. Consciencia se entiende como experimentar las cosas, y sabidura es como aprender cosas desde afuera sin necesidad de experimentarla; "a mayor expansin en el espacio mayor contraccin en el tiempo".

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EVANGELIO DE JUDAS En el evangelio de Judas descubierto en Egipto en 2005 se difunden conocimientos que antes no se haban dado, de hecho se dice que en los tiempos de Jesucristo despus de su desaparicin surgieron alrededor de 30 evangelios incluido el de Mara Magdalena. De ellos slo cuatro fueron escogidos para ser llamados sagrados al incluirlos en la Biblia; el evangelio de Judas estaba escrito en papiros demasiado frgiles y slo es reconocible el 80% sin embargo en este evangelio se dejan puntos fundamentales muy en claro, por ejemplo que Jesucristo por amor a la humanidad le dice a Judas que lo entregue a fin de ser crucificado, esto se entiende que fue para ser recordado por la humanidad ya que de otra manera hubiera ascendido desapareciendo fsicamente y prcticamente pasando desapercibido por la humanidad Qu hubiera pasado si Jesucristo hubiera dejado todo en manos de la vida y hubiere seguido simplemente su camino? Acaso fue esto bueno y la humanidad es mejor porque lo recuerdan crucificado? 225

Para muchos experimentados maestros es mejor que la vida se encargue de todo, pero otros opinan que vale la pena sacrificarse por la humanidad. Otro asunto sobresaliente en el evangelio de Judas es que Jesucristo le dice a Judas que es necesario para el espritu liberarse de la prisin del cuerpo de carne. Esto parece referirse claramente a que Jesucristo opt por la Ascensin donde el cuerpo fsico desaparece; y en el Apocalipsis de San Juan se espera que alrededor del ao 2000 se realice la ascensin del planeta, donde desaparece la tercera dimensin. Jesucristo de acuerdo a los documentos que estn saliendo a la luz actualmente, por ejemplo el cdigo Da Vinci etc. fue esposo de Mara Magdalena pero cuando estaba a punto de ascender en el momento que l sale de la tumba donde haba sido enterrado, se encuentra con Mara Magdalena que quiere acercarse a l como su esposa y l le prohbe que lo toque puesto que ye se dirige a la Ascensin donde su cuerpo fsico va a desaparecer. De acuerdo a enseanzas secretas de maestros de sabidura, Judas tena su compaera y no practicaba el celibato como se lo haba ordenado Jesucristo, estaba quiz Judas destinado a la Ascensin por eso Jesucristo le confa la muy delicada misin de que lo entregue a los fariseos. Cuando Judas cumple su misin alcanza la Ascensin como inmortal, es decir, sin perder su cuerpo fsico. Con toda la idea que arrastramos desde cuando los Nefilim nos crearon en relacin a que el sexo es malo o sucio explica que Judas haya sentido que traicion a su maestro y se suicida ahorcndose. Cuando llega al plano de los trascendidos o sper astral (reino de los cielos) no es bien recibido y por haberse suicidado tiene que reencarnar. Es factible pensar que Judas y Mara Magdalena despus de siglos se hayan convertido en inmortales.

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EL SENDERO La forma de pensar de alguien que se considera pensador es el mtodo Theocientfico. Esto significa que nada se toma a priori ni inconsciente ni conscientemente; no debe haber ideas a priori, todo debe ser una investigacin en la experiencia de lo que ES. A esto se refiere la enseanza que dice: que tenemos que ser como nios (o sea imparciales). No se puede investigar una dimensin sin estar en ella. Como dice el maestro Estrada "pisar el sendero de la iniciacin es experimentarlo en carne propia, todo lo dems es iniciacin simblica" As que para experimentar la tercera dimensin hay que estar en tercera dimensin. YO SOY EL SENDERO VIVIENTE, LA REALIDAD, LA PRESENCIA DE PADREMADRE (mantra). Como ensea Jesucristo Dios es el Dios de los vivos, no de los muertos. Un mundo se salva estando en el.

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YO SOY MI MUNDO-EL MUNDO. Entendiendo por "el mundo" "el adentro y el gran adentro de todo posible afuera".

Mensaje del Maestro Amrico, abril del 2006.

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ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 2

Lo ms terrible que nos puede pasar es perseguir nuestros sueos a costa de nuestra realidad. Esto no significa que los sueos deben morir sino que solamente pueden cumplirse dentro de la realidad. Cuando perseguimos el amor de pareja es cuando hemos olvidado que siempre hemos sido uno nunca hemos estado separados. Desde la eternidad nacimos andrginos, luego vivimos andrginos y hasta morimos sin dejar de ser andrginos; nunca hemos estado separados por ms que as lo creamos. En las humanidades y universos inmaduros, se considera a los inmortales como el mal, pero cmo podemos comprobar lo que es el diablo? Dios es la presencia, el diablo es lo que aunque existe no existe, el diablo es lo inconsistente, en pocas palabras el diablo es la nadidad, la nada. Si la muerte es la nada eso es el diablo, si hay seres que quieren destruir algo y son fulminados, de ellos no queda nada. Cuando se quiere terminar con el mundo de tercera dimensin ya ni siquiera estamos hablando de un crimen sino ms bien de una exterminacin, no como la de los nazis al tratar de acabar con los judos, sino algo mucho peor, es la exterminacin de la humanidad. Nos olvidamos que los mortales lo nico que tienen es la tercera dimensin. Si amaramos realmente este mundo seramos felices, veramos la belleza del planeta en tercera dimensin comprenderamos que el absoluto tiene su hogar flotando en la nada de la tercera dimensin, apreciaramos la tecnologa y el progreso sin insistir en convertirnos en santos que viven semidesnudos en las montaas. Qu es la consciencia? La consciencia es la vida que se experimenta y crece dentro de la vida misma, la consciencia es lo vivo en eterno presente, la consciencia es inagotable adentro de la vida. Un individuo es nico e irrepetible aunque si aparece otro individuo y se unifica con algn otro, no decrece la individualidad sino que se conserva, cada cual con su unidad. Aunque mutuamente puedan hacerse ms uno. Se deshelarn los polos. Se han enviado mercenarios aqu a la tierra y encarnaron aqu, procedentes de diversas galaxias, porque es sabido que aqu es la tierra prometida; se har una limpieza por medio del deshielo de los polos cuando los mundos deciden la no exterminacin de la tercera dimensin. El siguiente paso en ese mundo es que los polos se deshielan, sin embargo no por eso se acaba la humanidad. El planeta no se inunda cuando el hielo se convierte en mar. Entonces all queda tierra habitable. Usualmente el hielo de los polos sirve de contrapeso para polarizar el peso del planeta 228

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Cmo se hace el contrapeso al deshilarse los polos? Los seres del mundo interno (de adentro del planeta) ellos preservarn las puertas de los polos y en ese lugar ocupado antes por el hielo, aparecer tierra, pero no ser igual al resto de la tierra del mundo, al principio no se comprender que pasa ah pero luego se descubrir que florecen frutos diferentes as como rboles minerales y vegetales nunca antes vistos en la tierra, en vez de hielo habr un poderoso campo electromagntico en el lugar ocupado por cada polo y dicha energa se parece a la radiacin del sol, pero no vendr propiamente de nuestro sol, sino del interior del planeta, de tal manera que en los polos slo podrn vivir humanos con un desarrollo interior mayor que el resto de la humanidad. Actualmente las especies animales que viven en los polos carecen de cuerpo emocional por lo que son bsicamente rapaces y destructivos. Pero cuando estas zonas se deshielen las especies animales que aqu van a vivir tendrn cuerpo espiritual y sern de los mejores del planeta no aptos para vivir fsicamente en ninguna otra zona por mucho tiempo. Los efectos de vivir en los polos sin hielo acelerarn la evolucin de quienes estn preparados pero daarn severamente a quienes quieran vivir all y no estn preparados, esto nos recuerda los llamados Shangril, que eran aquellos lugares con fauna y flora especial enclavados entre montaas y donde incluso podran sobrevivir resquicios de nuestra antigua humanidad como por ejemplo pie grande o shascuas que son nuestros ancestros de miles y hasta de millones de aos, se dice que en un Shangril existe un clima perfecto con calor venido del interior de la tierra pero alrededor de este hay una cortina sper helada que muy pocos son capaces de atravesar y sobrevivir a la experiencia. Los polos se derretirn y no por esto se exterminar el planeta. Lo que aqu suplantar el peso de polarizacin para la tierra sern estos inmensos campos de energa en cada polo, con calor electromagntico proveniente del interior del planeta. Otro fenmeno interesante ser que poco a poco Egipto quedar en el polo norte y Morea la isla que ahora est en el ocano pacfico quedar en el polo sur, esto suceder muy lentamente para afectar lo menos posible a la humanidad y entonces La Red de Consciencia Crsthica quedar en su justo lugar como lo est ahora. Basndonos en Egipto y Morea como los polos reales de la tierra. Hablando de sexualidad debemos de reconocer que el colectivo conyugal es una experiencia muy diferente a la del Glbulo Absoluto. El Colectivo Conyugal es bsicamente un acto de poligamia donde se desprovee o despoja de la individualidad a todas la personas y con ello de la capacidad de interiorizarse viviendo solamente hacia afuera en funcin de la personalidad como una simple parte superficial de la individualidad. Esto es lo que a puesto en peligro la integridad: espritu-materia; porque con la ascensin donde el cuerpo fsico desaparece conforme ms se va a los mundos o dimensiones elevados (interiores), sin embargo todo se hace en funcin de un maestro y su harem de mujeres o de una amazona y su harem de hombres, esperando que estos personajes centrales del colectivo conyugal (nos referimos al maestro o a la amazona en el eje del colectivo) sean los nicos que conservan una individualidad, pero vista desde afuera los miembros del harem son y actan como simples esclavos sin individualidad propia, como pendientes de la voluntad del amo. Es esta la forma de amor basado en una actitud pasiva sin desarrollo interior y por lo tanto sin desarrollo de la 229

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consciencia ni de la voluntad. En cambio en el Glbulo Absoluto todos sus integrantes conservan su individualidad propia y siguen evolucionando. Esto significa que con el Colectivo Conyugal aunque se va a los mundos internos ms y ms elevados, se persiste en experimentarlos y valorarlos por el afuera, perdiendo nuestro centro nuestro ser, as conforme ms espirituales en vez de hacernos fuertes nos debilitamos. Debemos de conservar la integridad entre espritu y materia. El fundamento del amor es la intimidad de pareja y bsicamente la monogamia. Esta intimidad es un santuario y para este crecimiento de pareja sirve la sexualidad fsica. Por esto en la pornografa, el error fundamental es desconocer que es un requisito indispensable para toda relacin sexual el que uno al otro se amen y existan como personas. Usualmente en el mundo fsico un lder o lideresa espiritual tienden a ser deseados por sus discpulos con la esperanza de que se conviertan en su pareja conyugal sin embargo cuando ven que ellas o ellos no son los elegidos se alegan del grupo porque se sienten rechazados esto debido a que persiste en la generalidad las tendencias polgamas de una realizacin exterior y no precisamente interior. Cuando verdaderamente alguien ama a su maestro o a una sacerdotisa o reina espiritual y no puede tenerlo (a) como pareja cada discpulo continua su camino en su crecimiento interior y ah crece el amor por esa gua espiritual.

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Mensaje del Maestro Amrico, Mayo 23 del 2006.

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ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 3

La Red de Consciencia Crsthica que se ha establecido Psico-fsicamente alrededor del planeta por parte de los inmortales, es algo sinttico hasta que existen autnticos seres con cuerpos fsicos que la hacen real con slo sostenerla ellos mismos con su presencia y mente. As los Merkabas exteriores que se crean bsicamente son sintticos hasta que son sostenidos por alguien, y son efectivos de acuerdo al nivel de evolucin de quien lo sostiene. Debe comprenderse que el Merkaba es la forma original como nos hizo EL CREADOR. Es la Geometra Sagrada la forma de toda forma y da lugar al campo Mercaba que podemos llamar, EL ESPACIO INMACULADO. Toda persona (no importa la edad) puede activar su Merkaba, para as volver a gozar de la forma original como la hizo EL CREADOR. AS QUE TENER EL MERKABA NO SIGNIFICA QUE HEMOS EVOLUCIONADO O SOMOS ESPECIALES, SIMPLEMENTE VOLVEMOS HA SER LO QUE ORIGINALMENTE RAMOS Y LO PERDIMOS QUEDANDO DEFORMADOS COMO FORMA, Y POR LO TANTO MAS DESTRUCTIBLES Y VULNERABLES. En los mundos sin esperanza siempre se ha considerado espiritual el gozar de algo que el resto no tiene y a eso se le llama espiritualidad. Por ejemplo el vegetariano, el que prctica Hatha Yoga, el que medita, el que se viste de cierta manera o sigue a cierto lder espiritual; se siente por eso especial incluso elegido. Lo mismo se llega a pretender con el Merkaba, pero el Merkaba permite solamente recuperar lo que ramos originalmente, con el campo Merkaba estamos ya bien en el espacio, pero aun hay que evolucionar, como evolucin de la consciencia LO CUAL SUCEDE EN EL TIEMPO (CONSCIENCIA). En otras palabras el Merkaba es el vehculo de la consciencia, pero no la consciencia. Se puede pretender discutir que el Merkaba se activa en cuanto las estrellas tetradricas se ponen en movimiento y que todo MOVIMIENTO es ya un fenmeno que se da en el tiempo, de tal manera que el Merkaba es por esto un fenmeno espacio-temporal. Que LA CREACIN misma se refiere al primer movimiento llamado MANIFESTADO. Sin embargo, de hecho todo esto es as porque espacio y tiempo son dos factores implcitos en uno slo. LA REALIDAD es que siempre el espacio se refiere a formas y el tiempo a la vida que ocupa estas formas. 231

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As que todos los Merkabas son formas y como tales son vehculos SINTTICOS. NO IMPORTA EN QUE DIMENSIN O PLANO DE EXISTENCIA SE MANIFIESTEN porque toda forma es sinttica. Por esto se reconocen emociones sintticas, pensamientos sintticos, impresiones espirituales sintticas es decir sin consistencia en el tiempo sino slo apariencia. Lo que subsiste HETERTROFAMENTE (alimentarse afuera) subsiste por el afuera que bsicamente es NADA y se le llama en el plano fsico: MATERIA pero sta realidad de la materia est en todas las dimensiones de existencia. Y la forma ms adecuada de llamarla es LO SINTTICO. El Merkaba es la forma de la consciencia pero no la consciencia misma, quien ocupa el Merkaba y vive ah, eso s es la consciencia, eso s es EL TIEMPO REAL.

LA ECONOMA DE ESCLAVITUD Esta es la economa que conocemos usualmente pero no le llamamos as. La realidad es que en el mundo hay unos 8 mil millones de personas. Esto da lugar a un reparto econmico con desproporcin estratosfrica en mundos tan primitivos como el nuestro. Resultando 8 mil verdaderos ricos y el resto somos esclavos (por cada milln de pobres, un rico). En el otro extremo tenemos a 8 mil personas muriendo (constantemente) de hambre, enfermedad, precaria y mala alimentacin, fro, desesperacin En la segunda categora de la pirmide tenemos a 8 millones de ricos, y a cada rico le corresponde ahora mil esclavos. Debemos reconocer que la humanidad desde que nace ya debe dinero incluso pases enteros ya estn vendidos. Tiempo es dinero; de los 8 mil millones, cuatro mil millones agonizan de hambre y son obligados a arrebatarse mutuamente: comida, vestido, casa. Son solamente unos 2 mil millones de personas quienes pueden aspirar a que se pague bien por sus servicios. Y slo unas 8 mil personas podemos considerar que tienen una consciencia que es sinnimo de tiempo real (eterno presente). El Planeta slo resiste con sus recursos un mximo de 4 mil millones de personas.

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Mensaje del Maestro Amrico, Junio 03 del 2006.

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ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 4 LO SINTTICO DIVERSO Hay placer sinttico y sexualidad sinttica, es donde no existe ni importan las personas, sino solamente su exterioridad y esto no slo sucede en la tercera dimensin sino puede suceder en cada dimensin Superior, el placer legtimo viene del amor como realidad, el amor en funcin de un mundo propio, no del amor sinttico. El amor sinttico es efmero destruye sin restituir. La razn sinttica permite la creacin de un mtodo cientfico mecnico que da lugar a tecnologas externas generando civilizaciones que sobreviven a costa de la exterminacin de la vida del planeta. La razn real es Theocientfica y el que la prctica est implicado en lo que predica, este es el verbo encarnado.

EL INMORTAL Y LO HUMANO El humano mortal es un ensayo de consciencia y vive sujeto al error, el inmortal es un humano real.

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SOCIALISMO DEMOCRTICO DEL PUEBLO SOBERANO Es aquel en el que ESTADO se hace cargo de las necesidades del pueblo y los funcionarios de este ESTADO son empleados del pueblo. Es decir se trata de un autogobierno democrtico porque es del pueblo y socialista porque el estado se hace cargo de todo. Mientras esto no suceda nos encontramos que el pueblo vive en la inconsciencia y cuando se requiere de que vayan a votar para escoger a sus funcionarios no es porque haya democracia sino porque se NEGOCIAN VOTOS y todo esto bajo el mando de oligarquas es decir lderes poderosos que manipulan todo anrquicamente disfrazados de demcratas. Uno de los errores fatales para estos democracias impuestas es que dentro de cmara de diputados y senadores se llevan a cabo votaciones pero no hay cantidades iguales de miembros de cada partido sino que los ms numerosos ganan. Adems para convencer al pueblo los que tienen ms dinero tienen ms publicidad. Debemos de comprender que EL PODER consiste en acaparar la atencin y esto generalmente se hace para mal. Se supone que ya superamos la monarqua como forma de gobierno en el mundo y sin embargo un puado de ricos dspotas viven en anarqua extrema y la humanidad en esclavitud, esos poderosos que pueden mandar matar a quien desean y comprar la sexualidad como la quieran y con quien quieran, a todo le ponen un precio y la vida del individuo no es nada para ellos. A donde ponen su atencin lo envenenan y han pretendido destruir a Dios. Hasta que aparecen seres que al igual que ellos, nadie los conoce pero tienen cuerpo fsico y contactados a 233

La Red de Consciencia Crsthica Virginal abarcan al planeta. La perversidad, ni los perversos pueden con este tipo de Maestros, es Dios en accin. NIOS NDIGO Y CRISTAL Los nios ndigo son seres de gran evolucin, y los nios cristal gozan de una sper evolucin; pero deben aprender a ser fuertes y prcticos en la vida y no insistir en quedarse pasivos; sumidos en el misticismo y la evocacin y mucho menos el rechazo al mundo fsico. LA LEY TONTA Significa fluir con la vida por lo que es, si alguien quiere ser alabado se la alaba, si la humanidad quiere ser reconocida se le reconoce, si todo mundo se siente sabio se la exalta. De todas maneras todo es lo que es y cada cual tiene lo que le corresponde. Dios est en todas partes aunque no se ve. Es el espritu de La Ley Tonta, la vida y el amor, ya no se lucha. ES O NO ES. La ascensin de alguien no es algo que decidan los Ascendidos, viene de dimensiones mucho ms Superiores e incomprensibles para nuestro mundo, incluso de Ascendidos. Los inmortales slo pueden estar con la humanidad en una comunidad Gran Fraternidad Universal. La realidad tiene su punto medular en la INTIMIDAD. Mensaje del Maestro Amrico, Junio 17 del 2006.

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ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 5 COMUNIDAD G. F. U. Si necesitamos una comunidad G. F. U. es fundamental proyectar a La J. E. E. como una comunidad G. F. U. con un programa de estudio real. Para entrar a esos grupos, el aspirante debe ante todo contar con la iniciacin Merkaba y con ello la cruz de tumbaga pequea. Este primer curso, tiene un costo de $ 300,00 (sujeto a cambio). Si hay personas que no puedan pagarlo, se le comisionar a un alumno que ya tenga la cruz pequea, para que les ensee sta iniciacin, pero cuando termine el curso no se les da la cruz pequea. El costo mnimo de cada clase sobre enseanza Merkaba, puede ser de $30.00 (sujeto a cambio); as que las personas que deseen reafirmar estos conocimientos, se les vuelve a cobrar en cada sesin $ 30.00. Cuando estos simpatizantes deseen entrar a la comunidad G. F. U., se les invita a que cubran el costo de su cruz pequea que es de $300.00. Debern sesionar un mnimo de 7 personas con cruz pequea y los temas sern al criterio del INSTRUCTOR (director) el cual establece el 50% de los temas a tratar. El otro 50% de los temas es dado por un miembro de La J. E. E.; ste miembro de La J. E. E. porta por lo menos la segunda cruz, es decir la que sigue en tamao mayor a la pequea, es la que tiene La Red de Consciencia Crsthica en el centro. Cuando decimos que el 50% de la ENSEANZA debe provenir de un miembro de La J. E. E. no solamente nos referimos a que ste miembro porte la cruz mayor, la de La J. E. E. sino que adems es reconocido dentro de sta COMUNIDAD G. F. U. como un MAESTRO O SACERDOTISA dentro de sta J. E. E. incluso reconocidos como SENDERO VIVIENTE, dentro de un proceso de INICIACIN REAL. Todo depende de la capacidad del CONSEJO DE LA COMUNIDAD G. F. U. para reconocer a tales MAESTROS Y SACERDOTISAS REALES. As los que estudian el 50% de enseanzas esotricas a criterio del instructor que porta mnimamente la cruz de RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA, y como hemos dicho el otro 50% son enseanzas que vienen de SENDEROS VIVIENTES, MIEMBROS DE LA J. E. E. As se estudian varios temas entre los que deben considerarse como bsicos: LAS ENSEANZAS DE (DRUNVALO MELCHIZEDEK, GEOMETRA SAGRADA, FLOR DE LA VIDA). ENSEANZAS DE LOS FUNDADORES DE LA G. F. U. (Maestro Tibetano, Maestre de la Ferriere y Maestro Estrada).

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Los temas bsicos que ensea La G. F. U. son: Astrologa, Yoga, Vegetarianismo, Cbala, Tarot, Iniciacin Real y finalmente tenemos las enseanzas del MAESTRO AMERICO (sus obras en general). Por ser considerados estos 3 MAESTROS como fundadores de La J. E. E., sus enseanzas son fundamentales. Principalmente porque sus enseanzas estn conectadas a los Inmortales y Ascendidos del planeta. Esto es una realidad de Alta Iniciacin que no puede imponerse en La COMUNIDAD G.F.U., cuyas decisiones dependen directamente del Consejo y Subconsejos que dan carcter institucional a dicha COMUNIDAD G. F. U. Sin embargo siendo estas tres fuentes los HEREDEROS ESPIRITUALES DE UNA INICIACIN REAL deben de ser el Sendero Viviente de La J. E. E. en su espritu y todo verdadero aspirante a la verdad, no puede dejar de tenerlos presentes en toda razn de ser de la COMUNIDAD G. F. U. y sus autnticos objetivos referidos a la evolucin de la humanidad mundial. Lo fundamental es que las enseanzas dadas a los alumnos sean aplicadas a la vivencia de un sendero. EL INSTRUCTOR Y UN CONSEJO DE LA J. E. E., harn los exmenes correspondientes al aspirante a la cruz DE RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA, sobretodo en materias bsicas como son: 1) Merkaba y Flor de la vida. 2) Enseanza de la G.F.U., Astrologa, Yoga y Vegetarianismo. 3) Obras fundamentales del MAESTRO AMERICO: Constitucin G.F.U., Demotheocracia, Sexualidad y xtasis, Sendero Viviente. No se trata de formar expertos literales, la evaluacin se trata sobre todo de revisar la forma de vida del alumno. Se revisa que est haciendo un servicio a la humanidad, que realice Merkaba, alguna otra disciplina de tipo espiritual y su cuota mensual correspondiente. Un miembro de La J. E. E. orienta el veredicto final del consejo a modo de un juez. Entonces se le pondr al alumno la cruz de la RED DE CONSCIENCIA CRSTHICA (R.C.C.). Los miembros con cruz R.C.C. formarn su propia escuela donde solo pueden entrar miembros de R.C.C. (cuando son menos de 7 miembros se le llama crculo de estudio). Cuando son ms de 7 miembros a sta escuela se le llama Pre cmara Inicitica, donde recibirn enseanzas directas de miembros con cruz J.E.E. Y finalmente en un perodo de tiempo no especfico cada alumno ser promovido a la cruz de J.E.E. El nmero de miembros con cruz J.E.E. no es limitado. El miembro con cruz R.C.C. ser promocionado a la cruz de J.E.E. por parte de un Consejo Inicitico, que puede ser su propia escuela (pre cmara), pero tambin puede ser un Maestro o Sacerdotisa con la cruz de La J.E.E. quien lo avalar ante ese consejo. Tambin es posible que el consejo sea formado por contados iniciados de diversas corrientes a quienes se les ha nombrado por parte de las escuelas y comunidades iniciticas y a quienes se consideran aptos e imparciales, como para responder a los intereses de La .J.E.E. Cuando no se cuenta con los mecanismos de Consejos Iniciticos, un Maestro o Sacerdotisa pueden poner a sus discpulos la cruz J.E.E. bajo su propias responsabilidad y tutela. 236

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Si un miembro con cruz J.E.E cambia de gua espiritual o decide responder a los parmetros de un consejo de La J.E.E. puede hacerlo. Lo fundamental es que el miembro de La J.E.E. responde y se alinea a seres humanos de carne y hueso; siempre responde a una autoridad a la que sirve, de otra manera queda como alguien a quien se considera Hermano de la J.E.E. INACTIVO pues no est sirviendo al fortalecimiento de una J.E.E. y su institucionalizacin como comunidad G.F.U. El miembro de la J.E.E. inactivo es libre de llevar a cabo su propio movimiento espiritual o filantrpico y servir a su modo al mundo y a la comunidad G.F.U. pero no se encuentra dentro de las reuniones de miembros J.E.E. ACTIVOS cuyas reuniones son llamadas: de Cmara Secreta de J.E.E. El miembro inactivo J.E.E. puede incluso crear su cmara secreta a su modo, pero solamente l ser quien ha de responder internamente a los fundadores de la J.E.E. (DRUNVALO, G.F.U., AMERICO) y particularmente a La J.E.I.(Jerarqua Espiritual Interna) del planeta. As que incluso cuando fsicamente se cuela un miembro J.E.E. inactivo, disfrazado u oficializado como activo, cada miembro de La J.E.E. activo, lo mantiene fuera de cmara secreta J.E.E. no fsicamente sino internamente en el Sendero Real. Con 7 miembros aspirantes a la cruz de R.C.C., el trabajo de la J.E.E. puede empezar, aun cuando se carezca oficialmente de 7 miembros de la J.E.E. con cruz. Basta un Maestro o Sacerdotisa de la J.E.E. y un mnimo de aspirantes verdaderos con Merkaba activado (cruz pequea) y la J.E.E. puede funcionar. Extraoficialmente La J.E.E. siempre funciona con la presencia fsica de un maestro o sacerdotisa real y sus discpulos o simpatizantes. La razn de ser de todo maestro o sacerdotisa real, se da en el desarrollo de la consciencia dentro del sendero viviente o Iniciacin Real. Esto se sustenta en la relacin maestro(a) discpulo(a) y estas formas de autoridad de naturaleza monrquica funcionan dentro del mundo interno o de la consciencia, pero no tienen autoridad dentro de la comunidad G.F.U. y de La J.E.E. con carcter institucional, porque ah la autoridad la tienen los pueblos y sus formas de gobierno democrticos. La forma de autoridad que impone el maestro o la sacerdotisa y que acepta el discpulo (a) es una cuestin de consciencia (como un fenmeno individual). As el dinero que directamente le otorgan a un gua espiritual, los lugares a los que lo invitan, etc. Es una cuestin particular de cada cual. Cuando se hacen colectas oficiales para que funcione la institucin J.E.E. y la comunidad G.F.U. es asunto que se delibera en los consejos respectivos de acuerdo a los intereses democrticos de la espiritualidad y eso no perturba la relacin maestro(a) discpulo(a). La forma en que deben sesionar las escuelas de La J.E.E. de la comunidad G.F.U. son 3: a) Cruz pequea (activacin de Merkaba) grado: Simpatizante. b) Cruz R.C.C. (escuela J.E.E. en cmara Pre inicitica) grado: Adepto. c) Cruz J.E.E. (escuela J.E.E. en cmara inicitica) grado: Maestro o Sacerdotisa. 237

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La sesin dentro de una escuela Inicitica o Pre inicitica de La J.E.E., es bsicamente de la siguiente manera: Se nombra un guardin interno para la sesin y ste ubica su silla junto a la puerta de entrada dentro del recinto, no hay guardin externo, as que todo el asunto es de quien solicita su entrada y el cuidado general de personas fuera del recinto queda bajo la vigilancia del guardin interno. Se cuenta con un instructordirector y su asistente es un subdirector. Este ltimo ha sido elegido por votacin de entre los mismos alumnos. La sesin es de una duracin aproximada de 2 horas y se divide en diferentes puntos: 1.- Lectura de acta anterior. 2.- Lectura de correspondencia. 3.- Exposicin de enseanza por parte de alumnos. 4.- Exposicin por parte del instructor o de una visita (un jerarca o iniciado) 5.- Plan de trabajo por parte de la escuela. 6.- Propuestas y aclaratorias. 7.- Lectura de la Biblia o algn libro sagrado. Existe un pago mensual mdico para que funcione la escuela y el dinero se divide en 3 partes: 1.- La dcima parte es para un maestro o sacerdotisa (preferentemente del de ms alta autoridad en la regin o institucin). 2.- El 40 % para el instructor-director de ese grupo. 3.- El 50 % para las necesidades de la escuela misma, pago de renta, mantenimiento, inmueble, limpieza etc.

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CRCULOS DE ESTUDIOS Se refiere a grupos de gente que no tiene capacidad econmica o que es demasiado inconsciente ante las enseanzas de La J.E.E.. En estos crculos no hay un cobro establecido, sino una cuota mnima por parte de cada alumno que asista a cada sesin. Ellos reciben una enseanza especfica por ejemplo: Merkaba, Yoga, Vegetarianismo etc. El no cobrarles evita toda acusacin sobre enriquecimiento ilcito o afanes de lucro. Del dinero que se recauda el 50% es para el coordinador o instructor de ese crculo de estudios (escuelas externas o adheridas a La J.E.E.) y el otro 50% se entrega a la coordinacin general de La J.E.E. que siempre mostrar su control a la comunidad G.F.U. y a la legalidad jurdica correspondiente del pas donde labora dicho crculo de estudios.

NEGOCIOS ADHERIDOS A LA COMUNIDAD G.F.U.

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Reciben informaciones e invitaciones abiertas dentro de la comunidad G.F.U. a cambio de una cuota mnima y muchas veces voluntaria. La Comunidad G.F.U. es una institucin no lucrativa gobernada por el pueblo soberano, de carcter internacional por lo tanto responde a los parmetros de una democracia. La comunidad G.F.U. est conectada en el diagrama bsico hacia la izquierda con La J.E.E. y hacia la derecha con la Confederacin Mundial de Naciones. Dentro de la Confederacin Mundial de Naciones queda la Organizacin de Naciones Unidas, la ONU que es un organismo filantrpico y de derechos humanos para los pueblos del mundo. La diferencia que hace la comunidad G.F.U. es que permite el desarrollo espiritual-cientfico de los pueblos y bsicamente la existencia de los individuos dentro de una Constitucin Internacional. La comunidad G.F.U. es una institucin no lucrativa; y esto es cuidado as por el Consejo Coordinador Internacional y los respectivos Consejos Regionales en cada pas que respeten legalmente las leyes jurdicas y democrticas de dichos lugares. As que aunque participan y tienen una conexin directa con la parte Inicitica para los pueblos por medio de La J.E.E.; sin embargo no por eso La J.E.E. tiene el control gubernamental de la Comunidad G.F.U.; por el contario, los pueblos viven una forma de gobierno democrtico conectados a la Confederacin Mundial de Naciones y las funciones de la ONU. Esto significa que existe una presencia y actividad de rdenes espirituales bajo gobiernos iniciticos y de La J.E.E. pero no se caer en una centralizacin lucrativa y burocrtica de la espiritualidad, como ha sucedido con las ms poderosas religiones del mundo. Los maestros y sacerdotisas ms prominentes de La J.E.E. reciben diezmos por parte de las escuelas que funcionan dentro de la Comunidad G.F.U.; sin embargo hay un tope en la riqueza que pueden acumular por parte de los Consejos Iniciticos y los organismos democrticos, que son quienes gobiernan directamente a la comunidad G.F.U.; lo que hay que afirmar, es que el ms grande maestro o sacerdotisa espiritual es legalmente un empleado del pueblo soberano internacional (o mejor dicho mundial), aunque se respeta su dignidad y smbolo de espiritualidad que representa para la evolucin real de la humanidad, tanto en su sentido csmico como de crecimiento interior (consciencia) , los maestros o sacerdotisas pueden bien hacerse ricos econmicamente, pero no ser a costa de la comunidad G.F.U. que los cuida y protege como a importantes empleados. El dinero que pueden acumular proviene desligado legalmente de la comunidad G.F.U., es dado por discpulos y simpatizante del maestro o sacerdotisa, o tambin de negocios y del desarrollo profesional del maestro o sacerdotisa con el mundo y, de forma personal. De todas maneras dentro de La J.E.E., para progresar jerrquicamente se sabe que el dinero es para beneficiar a los pueblos y llevar una vida digna en el cumplimiento de nuestra misin espiritual y consiente. Por lo cual acumular excesiva cantidad de dinero, ms all de un tope regular, significa que ese maestro o sacerdotisa no es real, sino aun vive apegado a lo material, as queda obstruido su camino en la J.E.E., que es gobernado por fuerzas Superiores fuera de la comprensin de cualquier persona comn. Habr personas que interacten en el mundo de los negocios con la comunidad G.F.U. de manera que le den a ganar a dicha institucin, prestando algn servicios para obtener ganancias; 239

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pero no tienen posibilidad de establecer una administracin burocrtica para aduearse de dicha institucin; de ser as, sa comunidad G.F.U. se ha salido de la democracia internacional verdadera y se ha convertido en una empresa privada; lo cual no sirve para nada. La comunidad G.F.U. debe conservar su carcter autnomo y espiritualizador del mundo, sin tomar partidos ni pretender hacer diferencias de credo, religin, ciencia, profesin, color, pas, etc.

Mensaje del Maestro Amrico, Julio 01 del 2006.

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ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 6

VEGETARIANISMO. Se ha hecho del vegetarianismo una religin, que ha perdurado por miles y tal vez millones de aos en la TRADICIN DE SABIDURA. En la certeza que los vegetarianos son de sangre real y ellos son los que pueden salvarse solamente. En otro sentido se entiende que la evolucin cualquiera que sea, pero que sea real, slo es posible con el vegetarianismo y lo mismo se afirma del ayuno, con lo que se ha comprobado que se curan enfermedades diagnosticadas por la medicina oficial como incurables. Ayuno y vegetarianismo son conos de salud y del desarrollo de una poderosa voluntad; de tal manera que el estudiante llega a ser experto en comer o no comer; que comer y a qu hora, subir o bajar de peso etc. Sin embargo una disciplina especfica es slo una herramienta para lograr el desarrollo espiritual, no es un mtodo que por s mismo garantice el DESPERTAR DE LA CONSCIENCIA. Por ejemplo: la Hatha-yoga, es una yoga como mtodo fsico de desarrollo interior, a fin de permanecer bien consientes del mundo que nos rodea; al mismo tiempo nos permite un equilibrio interior tanto de carcter energtico, a lo largo de la columna vertebral y cerebro con los llamados chakras, como a nivel biolgico con una mejor funcin de las hormonas, lo cual llega a producir la iluminacin con el despertar del LOTO DE MIL PTALOS en la cima de la cabeza, as como el desarrollo de facultades interiores. Pero cuando se conoce y experimenta el Merkaba (la meditacin Merkaba), la Hatha-yoga resulta ser apenas una infraestructura de la velocidad de desarrollo y estabilidad tan elevada que permite la meditacin Merkaba. De modo que uno se sorprende que la Hatha-yoga pase a convertirse en una disciplina secundaria en relacin a la meditacin Merkaba. La realidad es que las diversas disciplinas o mtodos espirituales funcionan de acuerdo a nuestro nivel de evolucin. De manera que no slo son las herramientas espirituales quienes garantizan nuestra evolucin, sino cada uno de nosotros que en s mismos somos quienes evolucionamos o no. Es sorprendente el fanatismo que desata una disciplina fsico-espiritual, nos falta tolerancia (humildad) cuando estamos segados por un mtodo en particular. Cuando se nos presenta algo nuevo por nuestro ego/miedo, necesitamos estudiarlo mucho, antes de permitirnos la oportunidad de experimentar; es decir, primero lo metemos por la cabeza antes que probarlo en trminos concretos que resultados nos da; dicho de otra manera, preferimos la inferencia que la vivencia. Si nos damos la oportunidad de la vivencia tendremos la certeza de cambiar de mtodo o bien desechar la alternativa.

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La realidad es que si una persona se hace vegetariano(a), puede durar toda la vida como vegetariano(a) y en apariencia haber logrado lo que sta disciplina promete, a saber, que nos liberamos del instinto animal y de todo lo que tiene que ver con el comportamiento animal, sobre todo la violencia que es causa de las guerras y as se supone alcanzamos la verdadera paz. Pero esto no es as, por s slo el vegetarianismo es la herramienta, no la regla. Hay no vegetarianos que son y pueden ser ms conscientes que un vegetariano consagrado. Principalmente porque el fundamento de la vida realizada es ser feliz y verdaderamente evolucionar. Si aun la ascensin no es la perfeccin terminada, menos una especfica disciplina. Quien tiene varias dcadas de vegetariano se da cuenta que la mayora de los vegetarianos y aun los ms fanticos y convencidos (los que esperan todo del vegetarianismo) logran ciertamente una no-violencia aparente, pero interiormente lo animal se cuela, incluso se impone descaradamente en el mundo espiritual de esas personas. Es el caso similar de los clibes, quienes de la virtud aparente, pasan al conflicto infernal interno. Todo porque deben manejarse las disciplinas espirituales con equilibrio y ninguna de ellas nos pueden ahorrar los cientos o miles de aos que aun nos faltan para iluminarnos o ascender. Cuando se es experimentado en una disciplina, pero menos fantico de ella, significa que ms cerca estamos de la verdad. Porque un ser consciente jams est apegado y menos an fanatizado por una disciplina como modo de vida. De hecho la disfruta y sabe por qu tomarla o rechazarla. La realidad es que el ser vegetariano no es un preliminar para lograr la iluminacin o la ascensin. Es decir: hay iluminados y ascendidos que han alcanzado dicho estado sin ser vegetarianos. Simplemente han llevado una alimentacin equilibrada. Esto es una realidad que ignora la mayora de los vegetarianos. Por otra parte pensamos que el vegetarianismo nos hace AUTTROFOS (alimentarse dentro de s mismos) mientras que el no serlo nos deja ligados a la lucha exterior propia de los HETERTROFOS (Los fuertes se alimentan de los dbiles). La cadena alimenticia que da lugar a la lucha exterior propia de los reinos de la naturaleza (mineral, vegetal, animal, humano) se basa en la lucha de alimentacin HETERTROFA, y esta similitud con los animales es lo que como humanos nos hace competitivos unos en relacin a otros y permite o provoca el desarrollo de las civilizaciones. Como AUTTROFOS alcanzamos la paz, pero nos vamos haciendo invisibles para la humanidad e inclusive incapaces de poseer y desarrollar un espritu competitivo con el mundo exterior en que la humanidad vive. Por esto es que grandes maestros han logrado todo con el vegetarianismo e incluso naturismo o la alimentacin macrobitica; cuando tienen que ir al mundo exterior o cumplir una misin entre la humanidad, vuelven a comer carne en mayor o menor medida, algunos ingieren vino o tabaco. Todo esto tal como le hace un humano mortal comn y corriente, sin excesos, porque se tiene ya el control de todo y no se es esclavo de nada. 242

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Un discpulo inteligente no se considera a s mismo como no vegetariano, si comprende que no es el vegetarianismo lo que l mismo necesita; pero si es vegetariano y no domina ese estado es una debilidad el dejar de serlo antes de tiempo. Todo es para disfrutarse, todo es perfecto. El vegetarianismo es bueno para la mayora, sin embargo no lo es para los grandes maestros y sacerdotisas. El reino animal es una extensin de los instintos humanos. Una persona no puede saber lo que es el Hatha-yoga si no pasa del umbral hasta experimentar en carne propia lo que significa. Si se trata de ayunar, una persona que realmente lo ha experimentado, nunca es esclavo de lo que come, sino que en cualquier momento puede dejar de comer algo sin que le cause mayor incomodidad. As con el vegetarianismo una persona que tiene por lo menos 10 aos de vegetariano puede comprender como debe usar esa virtud y hasta donde, porque entiende lo que es vivir como AUTTROFO y como HETERTROFO, consciente de que el reino animal es una extensin de los instintos humanos y que llegar un momento en el planeta, en el que el reino animal no existir como tal, sino solo el reino humano y en un contacto interior, todos los reinos de la naturaleza. Mensaje del Maestro Amrico, Julio 16 del 2006.

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ENSEANZA INTERNA NO. 7

6 de octubre del 2006. Domingo 17 de septiembre del 2006. Las almas primitivas en cuanto desencarnan vuelven a encarnar, debido a que no soportan la vida en las dimensiones Superiores a la 3 de manera directa. Cuando se logra la perfeccin se alcanza el estado Ascendido. Y el estado Ascendido a pesar de que permite gozar de facultades Superiores, no por esto dejamos de ser humanos, ni siquiera podemos separarnos de la humanidad. No podemos declararnos Dioses. No podemos evitar eternamente reencarnar. Simplemente el Ascendido(a) es un SER. Y reencarna en plena consciencia hasta liberarse completamente y ser verdaderamente un Dios. La realidad es que conforme es la expiacin en el espacio debido al llamado Big-Bang, tambin en el tiempo experimentamos la contraccin, el Big-Crunch. De tal manera que realmente nos encontramos en el agujero blanco, es decir no es que nos dirijamos hacia el centro de la vida llamado agujero blanco, <Es que realmente siempre hemos estado en el agujero blanco>, en eso consiste. La presencia de Dios PADRE-MADRE, es lo que nos lleva a convertirnos en Dioses. De humanos pasamos a ser satlites, planetas, soles, pulsares, enanas, novas y supernovas. Pero tambin est el camino de aquellos que pretenden detener el camino y el Plan Divino y se llaman a s mismos Dioses, que exterminan los mundos de 3 dimensin, lanzndose con todo al llamado agujero blanco o negro. Y luego nuevos mundos Gigantes que son como ngeles cados devueltos a la vida de 3 dimensin, hasta que comprendan que somos seres y podemos ser Dioses.

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Martes 26 de septiembre del 2006. LA ENTIDAD HOMBRE, siempre ha existido en todo lo que existe. Desde la creacin del universo, en todos los reinos de la naturaleza. Estuvo y est en todo. Siempre ha sido. Es un tomo y en un mundo. TODO est en todo. El hombre-mujer siempre fue y es en todo. Cuando se trata de ser muy evolucionados. Es cuando menos debemos juzgarlos porque siempre terminamos construyendo un monstruo que no existe. En las pruebas (Iniciticas) lo que puede herirse es la personalidad.

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Lunes 2 de octubre del 2006. (El da jueves 28 de septiembre del 2006, ES DECLARADO DA DE LA REDENCIN DE AMERICO). La ventaja del Ascendido es que ya no reencarna porque cuando toma un cuerpo fsico, es mejor decir que ENCARNA. Por otra parte encarnar un cuerpo fsico no es indicacin de que ya se est en el camino Sublime. Lo que indica que se est en ste Gran Camino es el estado de consciencia del corazn del Ascendido y slo entonces encarnar tiene su valor. La 3 dimensin no lo es todo, pero es aqu donde nos fortalecemos y crecemos en consciencia. No se piense que ser inmortal lo es todo en realidad nada puede garantizarse. Ya que hay inmortales que logran sta inmortalidad, a travs de un avance cientfico, lo cual les permite encontrar frmulas biolgicas para hacerse inmortales, luego progresan como magos ms o menos materialistas, pero no logran realmente desarrollar sus consciencias. Pueden durar as millones de aos y no liberarse en la fusin con PADRE-MADRE.

Siempre el fundamento ms importante de acuerdo a la Sabidura mas elevada, consiste en establecer y sostenerle contacto con nuestro MAESTRO. Una vez que lo encontramos. Generalmente podemos ser capaces de recibir de El-Ella, pero llegar al corazn de lo que el Maestro mismo es, eso s requiere un compromiso real con la vida, vivir en nosotros. El Sendero.

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Martes 3 de octubre del 2006. JUICIO FINAL Es el tiempo que la humanidad sepa la verdad respecto a los Ascendidos y el Plan de Dios PADRE-MADRE en relacin a ellos. Los Ascendidos son el resultado de una larga evolucin de la Raza Humana, que al alcanzar ese estado llamado Ascensin, logran un cuerpo de luz multidimensional. Como un resultado que es regalo divino, a su largo trnsito por el mundo de 3.dimensin. As como su crecimiento interno en la multidimensionalidad. Los Ascendidos son el estado perfecto del ser humano y viven en ese cielo o los cielos que son la multidimensionalidad y tienen el compromiso de cuidar la creacin de Dios y el progreso de la humanidad.

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Pero en la actualidad esperaban establecer un Juicio Final para la humanidad, porque se olvidaron de que a pesar de que son seres y humanos perfectos no por eso pueden impunemente creerse Dioses, ni son diferentes a los humanos, puesto que pertenecen a la misma unidad de vida. Slo son seres que pedan ser amados como a Dioses por los humanos. Pero se olvidaron del compromiso incluso excedieron el privilegio de Dioses del Olimpo y contrataban Huestes Celestiales y Anglicas para que hicieran la labor de atender a la humanidad. Hasta que concluyeron errneamente debido a que olvidaron el plan original y la misin por la que Dios PADRE-MADRE los colmada de dones y poderes. Entonces decidieron que era bueno establecer un Juicio Final para la humanidad, acelerando la exterminacin la 3, dimensin, sin importarles que la humanidad se quedara trunca en su aprendizaje y avance hacia la Ascensin. Pero como todo esto se va previendo siempre llegan verdaderos enviados que con su presencia hacen el llamamiento para probar a los que estn listos a la misin original de los Ascendidos. Ocurre que el Juicio Final se les devuelve y aplica al mundo de los cielos y se trata de Ascendidos con cuerpo fsico o no, son quienes son enjuiciados. En un juicio final. Y tienen que irse, prcticamente morir para nacer en galaxias mas adecuadas y primitivas a la de sta galaxia que despreciaron. Desde tiempos inmemorables se saba que nuestro planeta tierra, era la TIERRA PROMETIDA para la salvacin de la humanidad y ha ocurrido as, que no pudo exterminarse a la humanidad para el 2012 prximo como estaba previsto. Nuevos hermanos Ascendidos tomarn la tierra, pero tampoco son perfectos, sin embargo tienen la oportunidad de aprender de los que han fallado y retomar el Plan Original. Este es el Juicio Final no para la humanidad, sino para los Ascendidos con o sin cuerpo fsico. Porque volvemos a recordar que hay Ascendidos con cuerpo fsico llamados Inmortales, e incluso existen Inmortales que por medio de recursos ms o menos ilcitos, han logrado el elixir de la vida y creen que por esto son realmente Superiores al resto de la humanidad, pero son a veces ms torpes que cualquier humano normal. Estn ms o menos enloquecidos y tambin para ellos es el JUICIO FINAL. La humanidad se ha salvado el amor eterno vive de nuevo en la tierra. Y aun falta alrededor de un milln de aos para que la humanidad entera sea un mundo de Inmortales Ascendidos, sin embargo, su salvacin en 3.dimensin ha sido posible como estaba profetizado. El Juicio Final en menos de una dcada llegar a su fin. Gloria a Dios en las alturas y Paz en la Tierra a los hombres y mujeres de buena voluntad! 246

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Mircoles 4 de octubre del 2006. Es fundamental la creacin de las JERARQUAS para el progreso de la humanidad pero no son las Jerarquas el fin y garanta de toda evolucin. Los verdaderos Maestros (a) no viven de la Jerarquas sino de su verdadera evolucin en s mismos.

Jueves 5 de octubre del 2006. NOTA: Las fechas iniciticas no son vlidas para la J.E.E. Solo importan solsticios, equinoccios, principios de signos zodiacales, domingos, etc. El uso de los 7 rayos contina teniendo el mismo valor que tena para los Ascendidos, pero no son los mismos Ascendidos que los enseaban, pues todos han sido removidos. Se usa entonces la presencia de PADRE-MADRE. REDENCIN E INMORTALIDAD. Se acercaba el momento de la Redencin y no lo saba cmo poda saberlo? SLO SILENCIO EN UN CAMINO INCREBLE, entre una humanidad bastante primitiva pero llena de vida. Salvada y sin que pueda enterarse de las grandes verdades que propiciaron su salvacin. Tan frgil: como un beb luchando por nacer! Y hay que dejar una nota que traspase el silencio y lo imposible que adems, en lo que a m respecta, ya no necesitan nada ms. Pero que debe quedar como antecedente en el registro Aksico y en un escrito incomprensible, necesariamente para la generalidad humana. Creo que todo el avisoramiento de mi Redencin comenz cuando el Maestro Drunvalo ya estaba cansado y en el mundo interior me lo coment. l quera hacerlo! y al hacrmelo patente, simplemente le dije que era bueno que descansara y lo hizo, realmente lo necesitaba. Yo no s qu tanto dej escrito y especificado a sus discpulos ms cercanos, sobre cuanto lamentaba haber confiado en el Maestro Thoth. Respecto a la errnea necesidad de exterminar al planeta Tierra y toda la galaxia de 3 dimensin. Pero s, hasta donde puedo saber, que el Maestro Drunvalo ya no estaba muy de acuerdo con ese proceso. Y reconoci que La Red de Consciencia Crsthica sinttica dejaba de ser sinttica si aparecan seres reales que lograran no solo Iluminarse, sino Ascender, con y gracias a la Red de Consciencia Crsthica. Que un servidor pensaba que era ms apropiado para el Inmortal Ascendido, dado que para otros Maestros de sta naturaleza segn el Maestro Drunvalo, haban ayudado a la formacin de sta Red y no solamente el Maestro Thoth.. 247

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Era la 2, vez que el Maestro Drunvalo iba a dejar su cuerpo fsico para que lo ocupara uno de sus discpulos. Y de esto pocos se enteraran. Algunos no lo pueden detectar por ser demasiado fanticos del Maestro Drunvalo, otros porque se sienten sucesores preferentes de las enseanzas Sagradas dadas por el Maestro Drunvalo y muchos otros porque ni siquiera les interesa lo que es realmente un Maestro como Drunvalo Melchizedek.. En cuanto a un servidor debo dejar establecida la fecha de mi Redencin como un respeto a la Sagrada Tradicin Inicitica. Tradicin a la que indeleblemente pertenezco. Ese suceso de la despedida del Maestro y entraable amigo Drunvalo Melchizedek fue un acontecimiento poderoso en estos tiempos donde el Juicio Final para los Ascendidos y las Huestes Celestiales pareca ya inevitable pero todava pens, junto con otros pocos que poda evitarse en nombre de la fraternidad y el amor. El Maestro Drunvalo fue quien estuvo conmigo cuando los Maestros como el Tibetano, San Germain, Morya, De la Ferriere, Hilarin, Atenea, Lady Nada, Marn y Cristalina e incluso Thoth, decidieron que era adecuado que el planeta tierra fuera exterminado en la 3 dimensin, como me parece sucedi con la humanidad de Marte y Venus. Los Arturianos, Pleyadianos, Los 9 ancianos con su concilio de Ancianos de los das estaban tambin de acuerdo con el abandono de la 3 dimensin. Ramtha y Kryon tampoco deseaban una vida en la 3 dimensin. Entonces la humanidad estaba condenada a ser exterminada, muchos ms no estaban de acuerdo con la sobrevivencia y as nuestra Galaxia en 3 dimensin estaba condenada a su exterminacin. Fue en stas condiciones que el Maestro Drunvalo decidi descansar porque ya lo necesitaba. Estaba muy vulnerado y me haba protegido tanto que no puedo menos que mencionar aqu lo maravilloso que puede ser UN SER como se hermano Melchizedek. En el instante en que el Maestro Drunvalo entr a los planos paradisacos, reapareci mi Maestro Csmico Quin es mi Maestro Csmico? Ya haba entrado en contacto con l, meses antes cuando todava el Maestro Drunvalo estaba presente y reconoci mi Jerarqua. Porque mi Maestro Csmico apareci desde los confines del universo el reino de PADREMADRE y me dijo: Esta galaxia es un reino de oscuridad, ste mundo que tanto amas en un reino de oscuridad. La Luz es de dnde vienes. Antes de que hace miles de aos fueses castigado por tu insolencia ante PADRE-MADRE y fueras enviado a ste planeta Tierra, donde despertaras en cuanto estuvieras listo. Ahora ya ests listo y vengo por ti. Soy Tu Maestro que cumple su promesa de venir por ti cuando estuvieras preparado. 248

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El Maestro Drunvalo se fue a los planos paradisacos y mi Maestro reapareci en el silencio, es decir, no hay rostro, ni manos, ni persona; solamente LA PRESENCIA. Y entonces se comprende lo que es un MAESTRO. Seguimos siendo nosotros y decidiendo nuestra vida personalmente, pero todo se hace perfecto, la confianza crece y uno sabe que todo estar bien. Tena que irme, no la interior del planeta, ni a dejar mi cuerpo fsico desintegrndolo para entrar a la multidimensionalidad. Sino volver a casa sin dejar mi vida humana. En eso consista esta experiencia de Redencin. Mi eterno femenino an necesitaba tiempo y tuve que adelantarme, irme solo. Pero desde la eternidad ya era el infinito femenino. Paz real y sencilla, amor contundente que nunca nos abandona. Las Presencias de Seres Sublimes quienes convierten toda agresin guerrera en, rosas sin espinas, estaban ya presentes y para siempre. A la semana o tal vez menos de sta Redencin, la rebelda hacia los designios de PADREMADRE se hizo persistente o mejor dicho insolente. Totalmente incorregible por parte de seres que se olvidaron de sus razn de ser, y fue as que se dio inicio al Juicio Final, para los Ascendidos con cuerpo fsico o sin l, en ste planeta Tierra. Pero otros Ascendidos vinieron a la Tierra. Otras almas humanas enriquecen a este nuevo sendero de una humanidad que vivi una crisis como no hubo otra desde que fue creada, y lo que aqu queda escrito, no puede comprenderse tan pronto, pero se har con el transcurrir de los milenios. Cuando la humanidad entera seamos un verdadero cerebro de las PRESENCIAS DIVINAS de PADRE-MADRE. Quedo en paz como un humano cualquiera, tan lleno de defectos pero agradecido a la grandeza del Creador. Todava hace unos 3 das una duda atormentaba mi alma, porque como era posible que seres Inmortales fueran arrancados de la Tierra por Presencias Infalibles y Terribles que enjuiciarn a seres que sintieron ser Dioses absolutos, debido a la pereza o inconveniencia de tener que vivir encarnados para encontrar a Dios. No slo en la multidimensin sino tambin en el Ancla de los cielos (como llam Drunvalo a la 3.dimensin). Y de pronto record que la muerte no existe, que todo responde al ciclo de desencarnar, incluso para los Inmortales cuando dejamos de comprender la razn de ser de la vida. Y que si bien algunos deben morir, otros verdaderos grandes seres si se fusionan a seres Superiores donde continuarn evolucionando, pero nada se detiene, aunque todo permanece. Siempre la vida sigue, siempre el amor y la misericordia prevalece.

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Y en cuanto a los Grandes Maestros y Avatares como Jesucristo, Buda y otros muchos, que cada cual piense lo que crea de acuerdo a su religin. Sin olvidar que un da todas la religiones se unificarn en una sola. AMEN.

Viernes 6 de octubre del 2006. Mi eterno femenino que responde a la naturaleza de un sistema solar con 2 soles. Soles fundamentalmente hechos de tomos con 2 protones, aun as me dejan pasar slo. Pero el eterno femenino es tan perfecto que mientras se queda en espera ac, all ya era. De tal manera que era por este milagro que es posible conservar el cuerpo fsico aun cuando se logra la redencin. Es gracias a la Eterna ELLA que pude quedarme a pesar de la experiencia. Aun cuando todava se requieran unos cientos de aos o hasta tal vez un milenio para completar la obra como debe hacerse, AS SEA. La relacin Maestro-Discpulo jams es algo personal, cada cual conserva su propia vida. Y sin embargo, queda lleno lo personal contundentemente lleno.

Domingo 8 de octubre del 2006. Para abrir una sesin de Cmara Secreta. -En nombre de la Jerarqua Espiritual Exteriorizada, Los Amados inmortales de La Luz de nuestros Maestros y Sacerdotisas y la Comunidad G.F.U declaramos abierta esta sesin de Cmara Secreta. -Para abrir una Cmara Pre inicitica (nios y gente en general). En nombre de las Huestes de la Luz, Maestros y sacerdotisas y de la comunidad G.F.U abrimos esta sesin de Cmara Pre inicitica. -Para cerrar cualquiera de las dos anteriores. A travs de la Red de Consciencia Planetaria (visualizarla) que las Huestes de la luz y de los siete rayos vengan a nuestro planeta. Cuando se cierra sesin: Integrar la lectura de un mensaje de un libro sagrado. Decir la oracin: La Gran Invocacin (en circunstancias que se crea necesario). La Jerarqua Espiritual Exteriorizada es un trabajo muy esotrico que manejan los Ascendidos con o sin cuerpo fsico. Y la Orden de los Hermanos menores es un trabajo con la humanidad que manejamos nosotros como personas. 250

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Todo lo que es de la comunidad G.F.U tiene que ver con la Orden de los Hermanos Menores. Se pueden usar los mantos pero ahora con el smbolo de la cruz de la Jerarqua Espiritual Exteriorizada.

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ENSEANZA INTERNA NMERO 8

Mircoles 31 Ene. 2007

El Amor lo es todo. La eternidad siempre estuvo aqu esperando. Contemplar el amor lo es todo, tena yo razn. Pero ya no hay YO, slo soy un servidor, el cliz sagrado, el Santo Grial que contiene dentro de s al Cristo-Diosa que son seres concretos. Carne y Sangre de mi sangre. Todo estaba tan vaco! Mis ms esplndidas ilusiones murieron. Quera la realidad y la encontr estoy tan avergonzado de lo poco que vale cada ser humano? Porque mi diagnstico es que esta humanidad es una humanidad de muertos. Miro con terror que lejos estamos de amar verdaderamente. Que fuera de nuestro control est detener las guerras. Desde siempre todo es carnicera y pillaje en la vida humana. Pero nadie puede verlo as en verdad. Nadie puede ver su incapacidad de amar. Dios PADRE-MADRE todo lo alcanza pero sin ser capaces de amarlo, est lejos de nosotros. Si aparece el cliz, el Santo Grial, todo est salvado. La Iluminacin es un proceso que se ha idolatrado y sin embargo, es un proceso tan nimio y pequeo en el Cosmos que apenas y no sacude para despertar. No es garanta de consciencia, hay que ir ms all para desarrollar la consciencia. Ese siguiente paso es la Ascensin y entonces, el Poder es ms suntuoso, atractivo, peligroso y hasta letal. No por Ascender los humanos son infalibles, precisamente porque como Ascendido y Ascendida salen del mundo del sueo y miran la realidad, pudiendo hacer lo que quieran con la humanidad. Pueden incluso exterminarla. Todos los placeres mundanos y espirituales estn a su alcance, con tal de encontrar en el mundo seguidores sinceros o simples esclavos envanecidos de poder y otro tipo de sueos en su nuevo despertar "espiritual". Los Ascendidos empiezan a soar que son los hijos perfectos y nicos de Dios y el error consiste en separar espritu de materia y considerar despreciable el mundo de los mortales y su tercera dimensin. En verdad, no es la muerte, es la brutalidad y tortura perpetua lo que aterra. Dolor perpetuo por todas partes, eso vive la humanidad. Hay que ensearla a liberarse. Y buscando la liberacin y un poco o mucho de paz. En la Ascensin se espera encontrar el Reino de los Cielos. Pero no con la materia divorciada del espritu, no con la sexualidad crucificada en asexualidad. Porque en el Reino de los cielos no termina la sexualidad sino que contina. El sexo es parte de la vida en todas partes. El Amor y el sexo no tienen fin. Es por eso que este Reino de los cielos termina por tornarse en el ms terrible de los infiernos sujetando en luchas sin cuartel de Ascendidos contra Ascendidos y la mujer pisoteada, violada y esclavizada entre el Reino del terror de guerras inacabables en la Tierra, que se hacen peores en esos "cielos" o mundo interno llamado Ascensin. El ansia de poder es tanta en el ser humano que realmente lo que se supone, no lo es. Esos extremos nos muestra el infierno en sus ms recnditos secretos o misterios. El diablo, el Lucifer detestado porque es inmortal con cuerpo fsico, si habla de sexualidad sana o simplemente usual, es un depravado. Y el casto que asciende despus de impulsarse a hurtadillas con la prctica sexual. Se encuentra en el Reino de seres santos, que no sabe qu hacer en su enorme convento, donde la tortura del sexo y

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las tentaciones ms simples continan existiendo y ahora ms "espirituales". Esos Ascendidos de reinos divididos, han pretendido destruir mundos. Nuestro Mundo: La Tierra se salv de su exterminacin completa. A estas fechas un hombre profetizado para destruirlo en el apocalipsis del principio del milenio fue ejecutado en la horca. Hecho inslito para el recuento de todo tipo de profecas previstas para la exterminacin final del planeta entero. Pero lo ms dramtico fue que tambin en fecha reciente, prcticamente todo el Imperio de Ascendidos del planeta Tierra fue removido. Y otros terribles Ascendidos de carcter Superior que vagaban por entre las galaxias despus de haber destruido una de sus humanidades. Fueron canalizados en calidad de Ascendidos-esclavos a este miserable mundos. Donde Cristo-Diosa pisa tierra. Todo est consumado. Las cosas van ms all del tono de algunas profecas ms o menos perfectas. Nadie puede liberar a esta humanidad. Son esclavos de Ascendidos-esclavos. Bien custodiados por Huestes de Luz de la que no tenemos ni idea. Porque cremos que la Ascensin era el fin del camino. No es sino asunto comn entre ellos. Un estado usual para continuar evolucionando. Que Dios los bendiga por siempre. Me refiero a las presencias de YHVH. Somos Hijos de PADREMADRE. Permanezcamos ante la presencia de PADRE-MADRE, permanezcamos en la Luz de CristoDiosa.

AMN

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PARTE IX
MISTICISMO VIVENCIAL
EL TAO DE LA FSICA Fritjof Capra Editorial sirio, S.A. -Mlaga Un camino bueno tiene que tener corazn (pg. 22). El trmino "fsica" se deriva de la palabra griega "fsis" y significaba el empeo por conocer la naturaleza esencial de todas las cosas. Los antiguos de la escuela de Mileto fueron llamados "hylozostas "-los que creen que la materia est VIVA-. No hacan diferencia entre lo animado y lo inanimado, entre espritu y materia. Anaximandro vio el Universo como una especie de organismo. Herclito crea en un mundo en perpetuo cambio ( pg. 27-28). Otros como Parmnides sostuvieron que exista el Ser y que era nico e invariable. Luego se us el concepto de TOMO para referirse a la unidad ms pequea de la materia. (Pg. 29). Posteriormente occidente se ha caracterizado por el concepto mecanicista de la vida, mientras que oriente conserva una visin "orgnica" del mundo. (Pg. 32). Toda las cosas y los sucesos percibidos por los sentidos estn conectados e interrelacionados, segn lo ensea el mstico oriental. En eso consiste la CONSCIENCIA, llamada tambin "iluminacin". Una vivencia que no puede dejar de ser religiosa. La materia est viva desde adentro (pg. 33). Lo que interesa a los mticos orientales es "una experiencia directa de la realidad". que trascienda no slo al pensamiento intelectual sino tambin a la percepcin sensorial. (Pg. 41). "Esto no significa que dejamos de tener percepcin sensorial y pensamiento intelectual. Es decir, seguimos gozando de un cuerpo en tiempo-espacio. Pero ahora en un tiempo instantneo y un espacio fijo. Podemos decir que por fin somos CONSCIENTES. O que gozamos de lo que los budistas llaman "conocimiento absoluto". -Comentario personal "Es conocer las cosas directamente (comentario personal)". "Seguimos teniendo ojos, palabra y mente pero ya estamos en el Cosmos. El infinito adentro y afuera nos toca" (comentario personal). Tenemos consciencia normal de vigilia pero a la vez gozamos de Hiper consciencia" (comentario personal). Por eso es que existe un elemento intuitivo en la ciencia, as como tambin un elemento racional en el misticismo oriental. (Pg. 47). "La percepcin directa de la realidad no puede explicarse con exactitud y adems, no necesita explicarse" (comentario personal). Para Newton espacio y tiempo son Absolutos de acuerdo a una mecnica material. (Pg. 76-78). Pero mientras que para Newton. Todo ocurre en un universo tridimensional, para la Teora de la Relatividad de Albert Einstein, el espacio no es tridimensional y est ntimamente interrelacionado al tiempo y esa continuidad espacio temporal es CUATRIDIMENSIONAL. Con Newton tiempo y espacio son Absolutos en la mecnica tridimensional. Pero con Einstein la forma de determinar el tiempo-Espacio Absoluto depende del "Observador

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como eje de toda realidad". Esto da lugar a afirmar que el mundo es real porque vivimos en nuestro propio mundo y tambin que todo lo exterior existe porque existe en el ADENTRO del observador, ya que lo CUATRIDIMENSIONAL depende del observador, o mejor dicho, de una experiencia directa de alguien en particular. (Comentario personal). As, afirma Einstein que en el mundo tridimensional, el tiempo-espacio ser diferente para diferentes observadores, porque cada cual ordenar los acontecimientos de un modo diferente en tiempo y estos se mueven a diferentes velocidades en el espacio con relacin a los sucesos observados. (Pg. 86). "El que viaja dentro del ferrocarril le parece que all todo ocurre normalmente en tercera dimensin a velocidad usual todo est aqu de manera simultnea. Pero para el observador que ve pasar el tren, toda esa realidad dentro del tren se est moviendo de un lugar a otro, del pasado al futuro a lo largo de la va del tren. De hecho "el mundo exterior" est en tercera dimensin y le parece que goza de tiempo y Espacio Absoluto de acuerdo a la mecnica Newtoniana. Y as todo transcurre normalmente en lo material con la vida que mecnicamente est sujeta a un natural transcurrir del tiempo como los que van dentro del ferrocarril. Pero los que contemplan desde afuera ese "mundo exterior" pueden ver que este pasadofuturo transcurre a otra velocidad mayor. De hecho perciben que el mundo exterior entero cambia en cuestin de segundos. Civilizaciones enteras estaban y al siguiente minuto ya son otras. Este "mundo exterior" que rodea a los observadores fuera de ste, est sujeto a un "eterno pasado" porque cuando llega a la percepcin de los que lo observan desde afuera, esa realidad ya fue. Mientras que al observador mismo le parece que el mismo siempre es AHORA, es decir, en el presente, un eterno presente. Adems, las diferencias de velocidades en el desarrollo de la consciencia expanden el eterno presente de la realidad que experimenta cada observador, de modo que cada cual vive en un espaciotiempo diferente de acuerdo al estado de consciencia del que goza. (Comentario personal). Todas las secuencias temporales son diferente en cada ser vivo. Einstein dira que todo es relativo (comentario personal). No hay materia sino en realidad lo que existe es la energa. Todo es energa y centro de consciencia. El tope de este tiempo-espacio cuatridimensional es el de la velocidad de la Luz. Ms all de esto reconoce Einstein que no existe nada. Por lo menos para l mismo y la realidad por el conocida o reconocida. En el espacio fijo hay un infinito de espacio no slo de acuerdo a cada ser vivo como "centro del Universo" sino de acuerdo a Einstein hay por lo menos un espacio cuatridimensional cuyos lmites son la velocidad de la Luz. Pero podra haber ms dimensiones (comentario personal). Recordemos que la frmula de Einstein es: Energa igual a masa por velocidad de la Luz al cuadrado. La fuerza de gravedad "curva" el espacio y el tiempo. El espacio tridimensional resulta ser curvo. El espacio no est vaco sino infinitamente lleno de materia cada vez ms pequea. Onda y Partcula est implcita. Einstein llama a esto paquete de energa: "cuntos". La materia confinada en un espacio determinado incrementa las colisiones y con ello el movimiento de partculas infinitamente ms y ms pequea. Pero en la apariencia, como partculas ms y ms slidas parece que no se mueven. As, energa y materia ocurren en el mismo espacio y el mismo tiempo aparente. Pero de ninguna manera se trata de un solo tiempo-espacio sino de una diversidad de dimensiones tiempo-espacio. Todo busca liberarse del confinamiento y de hecho lo hace (comentario personal). En el centro mismo de toda materia est el ncleo y all se rompe todo confinamiento, toda gravitacin. Es el remoto origen de la Luz elctrica, electromagnetismo, etctera. All se dan las reacciones nucleares y un equilibrio nuclear misterioso. Es lo que hay en el centro inagotable de toda materia. La materia en realidad es antimateria.

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El lmite de las partculas infinitas cada vez ms pequeas, lo es la vida misma en general y en particular un ser vivo. Todo lo que ocurre afuera, en realidad ocurre dentro del ser vivo, entonces, se le conoce como CONSCIENTE. Todo influye a todo en genealogas inagotable de la materia. El movimiento infinito hacia adentro, hacia afuera es un sin-movimiento, un permanecer cada vez ms hecho, ms poderoso en ese sentido. Espritu y materia son uno. Lo ms lejano se hace tan cercano que est dentro de nosotros mismos. Es cada vez ms lo que esencialmente somos. Causa y efecto estn implcitos. La experiencia de percepcin de todo incluye al Gran Todo, es perfectamente sensorial pero muy espiritual. Es la experiencia directa con la realidad, misticismo concreto. Una razn que escapa a todo proceso racional. Todo debe ser realizado. El nico lmite somos nosotros mismos. De tal manera que el infinito no ocurre afuera sino siempre dentro de nosotros mismos que somos el nico Finito. El Absoluto somos nosotros mismos y adentro ocurre todo posible relativo. Por s solo el "afuera" es vaco, caos, y permanencia, dolor y muerte. La vida empieza con el individuo consciente. La gravitacin como ley mecnica de la materia ha encontrado su origen en la ley de atraccin como ley de amor y en la Presencia de la inconmovible voluntad en todo. El cielo permanece y la tierra se encuentra dentro del cielo en inagotable movimiento. Los opuestos se funden cuando se da la experiencia del contacto directo con la realidad. Toda barrera y lmite queda destruido de tal manera que lo uno es lo otro y lo otro, lo uno. Lo que cae se levanta, el que se contrae se expande, etctera. Hay que ser conscientemente errneo para no volver a cometer el mismo error. Es el mismo camino el que lleva arriba que el que lleva abajo. Lo fro es caliente y lo caliente es frio. Lo fcil es lo difcil y lo difcil en realidad es fcil. El silencio suena y el despus es antes. Entre ms cambia algo, ms poderosamente permanece. Nada es forzado, todo es natural y espontneo. Aun cuando eso natural es SUPRANORMAL. Es la armona de la naturaleza en todo. El que nada hace es el que realmente lo hace todo. Nada queda por hacer. Todo es ahora. Haz lo que haces pero conscientemente. Nadie hace nada, todo se hace por s solo. Disertar sobre la belleza es crear realidad. Y el que diserta sobre la bondad crea fealdad. Sin mujer no hay un verdadero hombre. Lo delicado es lo ms poderoso. Lo separado nunca ha estado separado. La Partcula no se mueve y la Onda no cesa de moverse. "El espacio slo existe en relacin con nuestra consciencia". (Pg. 213). El espacio existe cuando se tienen dos objetos y se interrelacionan por parte de alguien necesariamente relacionado al factor tiempo o existencia, todo lo cual es una realidad de cuarta dimensin ya no slo de tercera, como en el caso de los objetos. Si en un lapso de tiempo alguien puede recorrer ms rpidamente esa distancia, el tiempo se ha hecho ms lento y esa persona envejece menos. Es el mismo intervalo de tiempo pero cubierto a diferentes velocidades. Cuando la velocidad es infinita, simplemente, se logra la inmortalidad. Se est en todas partes y ninguna particularmente. El tiempo de vida es el mismo, la diferencia esta en que el mortal se mueve a velocidad finita y el inmortal a infinita. Geomtricamente sabemos que en un plano, un tringulo consta de ngulos cuya suma es la de dos ngulos rectos (180 grados). (Tres ngulos de 60 grados cada uno). Solo el tringulo de un mundo esfrico goza de tres ngulos de 90 cada uno (270 grados en total). Ver esquema:

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(Pg. 228). Por otra parte el radio de una lnea curva y la esfera es mayor que el radio debido en una lnea recta: Ver esquema:

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Radio en la lnea curva Radio en la lnea recta (Pg. 228).

Podemos decir que en el radio ms pequeo se cubre la misma distancia que el radio ms largo, pero EN MENOR TIEMPO. Por eso se comprueba que el tiempo es espacio curvo. A mayor distancia mayor colapso de una partcula. La gravedad llega a ser tan fuerte que nada escapa a su atraccin y se funde en su centro alcanzando gravedad cero y otro Universo con otro orden gravitacional. En "Gravitacin cero" el tiempo se detiene y un tiempo de inmortales comienza. Entonces hablamos de eternidad. Los que persisten en sus largas distancias se dice que viven en tiempo regresivo, eterno pasado, etctera. Y los que experimentan en colapso logran, el eterno presente volviendo al eterno futuro, etctera. De todas maneras, el colapso siempre ha sido y ser, lo mismo que la expansin del Universo. Cuando se acaba el espacio slo quedamos nosotros mismos en el tiempo. Y cuando todo existe dentro de nosotros, este espacio que se expande dejar de ser tiempo regresivo o espacio vaco y entonces, se llena como hiperespacio.

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"Las cosas derivan su ser y naturaleza de su dependencia mutua y en s mismas no son nada". (Pg. 399). Dependencia mutua, pero de las cosas dentro del individuo mismo que en s mismo lo es todo, es el Absoluto mismo. Los lmites de lo ilimitado siempre Interior (comentario personal). La masa es una forma de energa (pg. 420).

TAO-TE-KING -Compilacin de reinterpretacin y resumenEl gobierno de un pas se refiere al Rey en el gobierno de s mismo. Trata de nuestra propia organizacin, nuestra propia disciplina en nuestra vida. Es el Imperio de lo real. El orden. 1.-El TAO es el camino que ni puede ni se necesita recorrer. 2.-Ensea sin saber, an incluso sin pretender ensear. En la vida de todo se descubre nuestra vida. Todo es tocado sin tocarlo. Nada se escapar ni se explota sin embargo, es precisamente que todo nos pertenece. No se esperan resultados y todo resulta. 3.-Todo es natural, nada se exagera. Al pueblo se le toca sin tocar y se le deja libre sin jefes visibles y que lo bsico en lo sensorial y fsico quede cubierto por el pueblo mismo: Techo, vestido, comida. No hay que actuar para salvar al pueblo. Se le lleva dentro en silencio, y el pueblo vive o muere por s solo. Porque todo est salvado. Todo lo gobierna la no-accin de perpetua accin consciente de mi mismo. 6.-El Eterno Femenino es inagotable. 7.-Estando al ltimo se est siempre a la cabeza. El desinters en realidad es A-INTERS. Es decir, que interesa todo y no la parte. Todo y nada en particular. 8.-El agua no lucha ni excluye; est en todas partes. 9.-En cuanto la obra est hecha hay que retirarse. 10.-Permanece como si no supieras nada. 13.-Hay que tener cuerpo sin aferrarse al cuerpo para realmente amarlo y conservarlo. Y nuestro cuerpo es sin matarlo. 17.-Entre ms el pueblo cree que es por s mismo ms el rey poderoso es quien est presente en todo. Y esto ser as por siempre hasta que los que componen al pueblo descubren al Rey-Reina y despierten. 18.-Lo perdido es lo siempre encontrado. 20.-Lo indefinido es lo ms definido por siempre. 17.-El amor es amor que libera. Ata sin nudos y ni siquiera usan lazo alguno. 28.-Siempre usa ni ms ni menos sino lo justo y simple. 32.-El tiempo perfecto es el tiempo del no-tiempo, el tiempo que se ha logrado detener. 33.-Vencer sin luchar pero sin dejar de estar presente investido de valor inconmovible, teniendo en las ms feroces luchas, su vida misma entregada a la vida por la vida misma. 34.-El ms pequeo es el que es ms. Y el invisible es el ms grande. 35.-El uso de todo es inagotable. 36.-Los ms grandes tesoros nunca se exhiben deliberadamente, pero se ocultan precisamente conservndolos a la vista de todos. 27.-En la inactividad ocurre la gran actividad. 38.-Lo ntimo es fuente de toda vida. 43.-La enseanza habla por s misma. 45.-La quietud nos da el poder de la invisibilidad.

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47.-Sin necesidad de asomarse por la ventana se contempla al mundo entero. 52.-Lo sensorial es ventana de vida, agujero por donde transitar hacia el encuentro de nosotros mismos. 54.-Todo se hace por lo que es. Esa es la sencillez en la accin sin dejar de permanecer. 65.-Hay que amar todo por lo que es, no porque es bueno y no malo, grande y no pequeo, etctera. Sino por lo que es. No porque nos guste o no sino por lo que es. Es ser feliz. 69.-Avanza dejando de caminar y as caminas sin cesar sin cansarte jams. 73.-El que ya lo tiene todo es capaz de gobernar. El que no interviene en nada y deja a todo ser. Es el que es dueo de todo y todos. 77.-Slo el rico puede ayudar al mundo. Pero que no se diga que el que tiene algo en particular es alguien rico, ms bien es alguien que va en camino de pobreza.

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15 febrero 2007 La Moral se sublima en libertad Sin libertad la moral es intil.

El afuera es inconsciente El afuera-adentro es consciente y el Gran Adentro es el Supra-consciente

Voluntad y Poder

Amor-Sabidura

Inteligencia Activa Sexualidad interdimensional Supra consciente Egosmo colectivo interior (clula-colectivo)

Supraconsciencia: (se ama todo)

Sobrevivencia viviente

Sobrevivencia racional

Sobrevivencia de instinto de conservacin

Tiempo instantneo espacio fijo (Amor incondicional, Amor Universal) Sexual vida continua (sexo continuo) Amor Inrrazonable (Voluntad de amar) Moral (conceptos) Amor racional (Amor incondicional) (Imposible amar) Sociedad Misticismo de amor por debilidad "paz tonta" Amor por accidente Dar porque recibo

Pensar sin razonar

Consciente

Egosmo impersonal

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Dar porque conviene Subconsciente Egosmo racional

Facultad racional mecnica

Inconsciente

Egosmo irracional

La sexualidad es un acto de vida y cuando dos seres cercanos a nosotros, espiritual o biolgicamente tienen unin sexual. Eso nos afecta, nos hacer partcipes del acto. Tal poder tiene la sexualidad. Nos involucra a todos. Si en este planeta queremos acallar la sexualidad y practicamos el callar, el ocultar, el disfrazar; El engaar al mundo, etc. De todas maneras el sexo se manifiesta "tan campante". Simplemente, no paran las torturas, el asalto a mano armada, dolor, violencia y todo abuso sexual. En realidad, no engaamos a nadie.

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Hasta que nos decidamos a enfrentarnos a nuestra realidad, a nuestras propias energas de amor y sexo y sobre todo a la necesidad de ser amados y amar.

Cuando hay amor, la sexualidad correcta es un riesgo?... slo en apariencia. Hay dos cosas sagradas: el acto sexual y el grado jerrquico. El sello del acto sexual es el amor y el del grado jerrquico es la entrega, el servicio al MaestroMaestra. Todo lenguaje es un dialecto que interpreta un mundo de acuerdo al estado de consciencia de cada cual. Ya no pensar sino VIVIR. La PERCEPCIN es el fundamento de la consciencia y se refiere a un centro del Universo. Se trata de ser feliz, no de trabajar. Pero si nos proponemos algo debemos cumplirlo. La accin incluso la pasin y la accin, habla por s misma. El contacto real con la vida es en Intimidad, conservando tu propio mundo. La mente es la vida. El cdigo de Dios responde al Silencio. A mayor renuncia autntica, mayor expansin. Servir es hallar nuestra Misin. Cuando nos falta Jerarqua, lo nico que tenemos a fin de experimentar una vida real es SERVIR. Cumplir una misin no es trabajar. Dios nos compenetra perpetuamente. Lo que es sagrado nos compenetra conscientemente de acuerdo a nuestro libre albedro. Ser humano sin cultura, sin poltica y sin aliento propiamente humano. No existir y existir en todo. No es el dilogo la solucin en los conflictos sociales sino la comprensin en desarrollo entre los humanos. El da 27-28 de diciembre 2006 La Reina de Reinas baja al mundo. El poder por s solo es fatal e irresistible. La felicidad es el real objetivo. Una cosa es la muerte y otra la brutalidad y el terror involucrando a la muerte. El amor y la mente los son todo. Cuando se encuentra al Maestro, no basta. El Discpulo slo significa algo si sirve a la humanidad. Sirve y se gana todo lo que el Maestro tiene para l. La ley del fuerte sobre el dbil se basa en la muerte y aparente crueldad en todo para sobrevivir. Pero esa sobrevivencia afuera es realmente adentro. Protejo a mi familia fsica para protegerlos de mi mismo como energa.

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La Voluntad est en el eje de la vida misma, fundamento de toda sobrevivencia. Es el poder de la vida que ha de desarrollarse a toda costa y en este crecimiento por conquistar el espacio es la brutalidad movida por la ley de los fuertes sobre los dbiles. La VOLUNTAD y PODER como razn de ser de todo es brutalidad. Se sobrevive en el espacio pero no en el movimiento cada vez ms acelerado sino tendiendo al sin-movimiento, es decir, como tiempo. As se traspasa todo espacio hacindolo ESPACIO FIJO con TIEMPO INSTANTNEO o sea, espacio inmaculado. No hay dualidad hombre-mujer, espacio y tiempo; sexualidad y celibato; etctera. Solamente tenemos la Unidad. No es entonces que todo en la vida sea DUAL, es que por la falta de evolucin como evolucin de la consciencia, lo percibimos como DUAL. El problema entonces es vivir con una percepcin muy primitiva. Recordemos al mundo salvaje de los animales donde los venados ya no corren para no provocar a los leones rapaces. Y cuando los ven carentes de miedo y velocidad, los leones no se deciden a cazarlos porque no hay lucha que los estimule y el instinto fraternal surge y se impone. De otra manera, el separarse de su grupo los dejara inermes. Un verdadero buscador del Sendero cuando se encuentra con su pareja, ella es parte inherente de toda meditacin y modo de vida, porque un hombre sin su mujer est separado. Pero si aun teniendo esta felicidad a su alcance se niega a detenerse y sigue meditando ansioso de poder espiritual. Es como el ladrn que forzar la chapa de la puerta que lo conduce a los reinos internos. Es el hambre de poder. Es la voluntad del bruto espiritual, vaco de amor. No ama al Maestro-Maestra ni a una Jerarqua autntica sino que entra en competencia. Vive perseguido por el desafo y la muerte. La guerra y no la paz. Por eso el Maestro-Maestra desconoce a tales discpulos y deja de alimentarlos, dejndolos en el mundo del abismo que han escogido. Porque ya no es posible hablar con tales rebeldes, ya que todo conocimiento que se les d no caen en almas reposadas y felices sino en guerreros que no saben amar y luchan por todo siempre hacia afuera. Carentes de amor y paz interior. Todo conocimiento lo usan no para vivir el camino del Maestro-Maestra sino para tratar de imitarlo. No para enfrentarse a s mismos y sus defectos sino para exigir la inmortalidad y el grado jerrquico que estn muy lejos de tener y estando ciegos piensan que pueden evitar el camino de sus necesarias reencarnaciones. Necesitan maestros ladrones que los reconozcan y aplaudan su locura. Que los manipulen y esclavicen dndoles a cuentagotas poderes y facultades Superiores para poderlos presumir ante los pueblos. Se ama al Maestro-Maestra y a nuestra pareja. As se sale del Reino de la muerte. Y el celibato y la sexualidad son al mismo tiempo, nunca hemos estado separados. El Maestro-Maestra deja de dar conocimiento a los discpulos ansiosos de poder y menos perceptivos del amor. La humanidad exterior no est lista para viajar en el espacio sideral. La humanidad Intraterrestre ya lo hace, pero est separada de la humanidad exterior que vive en la Superficie. Hay que aprender de la Intraterrestre permaneciendo en vida con la terrestre. La libertad no deja de ser una teora hasta que nos fundimos al amor vivo. La ASCENSIN no es garanta de plenitud de consciencia. Puede deberse al desarrollo del poder interior, la voluntad o el amor mstico. Cuando es plenitud de consciencia La ASCENSIN incluye al cuerpo fsico y la tercera dimensin. O mejor dicho, todas las dimensiones. Una cosa es elevar la frecuencia vibratoria o incluso Ascender. Todo lo cual se refiere a entrar a dimensiones ms elevadas que tercera dimensin. Y otra cosa es pretender que eso trae a priori o es un sinnimo seguro, del DESARROLLO DE LA

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CONSCIENCIA. El desarrollo de la consciencia es la vida misma como tal en su desarrollo o proceso y eso no consiste solamente en una escalada de dimensiones sino la Presencia de Todas las dimensiones, en la misma experiencia. Hay que reconocer que hay ASCENDIDOS-mquina, lo mismo que hay simples humanosmquina. La MAQUINIDAD es la costumbre que enajena la consciencia y as la perdemos. Mientras el AMOR es todava un objetivo, es parte de una moral pero no de una realidad. La realidad del amor es que vivimos entregados a algo o a alguien. Ya somos uno para el otro: Yo mismo. Amar a un Maestro, a una pareja. Responde al respeto incondicional a la Jerarqua de cada ser como lo ms sagrado. Y ser consciente de todo esto nos lleva a vivir con el colectivo celular al que pertenecemos sin por esto dejar de ser individuos. Pero ya no nos producimos al cuerpo fsico. Estamos realmente vivos. Esto es incomprensible pero as es la realidad. Simplemente: los Maestros y las reglas no tienen lugar en mundos primitivos. Porque somos incapaces de amar y de desarrollar la consciencia. No vemos nada sagrado ni esencial en el acto sexual, en el acto de amor y el acto consciente. MISIONAR es un vicio que todo buscador de la verdad ha reducido a "VIAJAR". La realidad es que sin REALIZACIN no hay misin. Misionar es la Misin del Maestro en el punto medular de nuestra Misin. Como humanos hay momentos en que uno ya no soporta una situacin. Estos son los momentos LMITE. Generalmente se estalla con violencia. Si al vivir esos momentos lmite estamos involucrados en esa violencia somos vctimas de todas sus consecuencias. Lo fundamental es no estar ya en esa violencia, aun cuando se produce. Ya que es mejor fluir que reprimir. El amor divino lo es todo pero la "paz tonta" es una hipocresa mstica que nos impide conocernos a nosotros mismos y llegar a ser autnticos. Misericordia y amor divino se encuentra en el fin de toda guerra. La Tierra ascender, pero dentro de miles de aos, cuando la humanidad est preparada para conservar la tercera dimensin en esa Ascensin. La manera en que actualmente se pretenda la Ascensin a costa de sacrificar las dimensiones ms dbiles era una forma brutal de avanzar y no una Real evolucin. Los demonios son atrados por los errores y debilidades humanas, pero se desataron aterradoramente hasta quedar fuera de control en tiempos de la Atlntida, con experimentos de Merkaba colectivos mal abortados. Nadie haba podido hacerlo retornar a sus mundos de dnde vinieron, solamente la Presencia de Cristo-Diosa. Fraternidad como institucin, la familia y la sociedad o la nacin llegan a ser tan reales que se convierten en todo y sin ello nada no es posible. Pero cuando son motivo de esclavitud y miseria, son un lastre cada vez ms difcil de llevar. Debe desarrollarse la individualidad para poder ser por nosotros mismos y es entonces cuando se pueden construir nuevas instituciones, sociedades, familia y naciones sanas. La libertad es un preliminar a toda Victoria. La esclavitud, es corolario de usos y costumbres caducos.

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Si hay un Cristo o un Buda que al pasar a planos Superiores se crea ser el ms alto hijo de Dios de tal manera que as pierda toda objetividad en ese sentido, seguir siendo como un amo rodeado de esclavos y no de hermanos. Si amado por las mujeres las toma como esposas pero no las ama verdaderamente, el mismo se siente vaco y solitario. Por eso la historia de todo mito religioso no puede tener verdadero impacto en la humanidad. Una humanidad que est despertando y encontrando su camino real. Los buenos amantes contemplan porque ya saben meditar. Pero aun as viven en la poligamia. Solamente los verdaderos amantes concentran el amor y desarrollando su voluntad, son monogmicos en la realidad. Est bien darle un respeto social y jurdico a la vida del homosexual pero esto no significa que la libertad sexual incluye a la naturalizacin de la vida homosexual como lo viable. Ni a la suplantacin de todo el derecho jurdico de un pas que ha sido resultado de toda una historia.

Jueves 1ro de marzo 2007 El desarrollo de los Poderes en el Sper humano, tiene que ver con la capacidad, no solamente de realizar viajes astrales sino tambin viajar Etricamente. La diferencia est en que en los viajes ETRICOS se gasta ms energa. La experiencia es como estar all casi fsicamente. De hecho, otras personas con algo de facultades de videncia, podrn ver al que se halle aqu, casi de manera fsica. Esta es la manera en que viven entre humanidad los ascendidos sin cuerpo fsico. En realidad se trata del mental del fsico. Se puede estar all, en el mundo fsico, pero no se puede tocar nada. Y si se desea trasladar a otra dimensin o lugar, algo fsico. Aparte de que se requiere un permiso especial de Maestros Superiores. Tambin requiere un enorme esfuerzo en energa. Por eso, se recomienda como mucho mejor el estar fsicamente y no slo Etricamente. As que grandes Maestros hablan de luchar contra el mal o valorarlo. Pero ellos si vuelven al mundo es para vivir el bien, naturalmente.

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8 marzo 2007 El mal no evoluciona ni sirve para el progreso de nada. Misionar no es misionar afuera sino permanecer. Siempre queda la duda respecto a los Maestros que alientan a sus discpulos a ir por el mundo No es por el deseo de Poder como Poder afuera o Poder externo? La sociedad es Luna, la inconsciencia.

Lunes 12 marzo 2007 En la sexualidad el exterior es el tamao del pene en s y para la mujer biolgicamente hablando, si importa. Pero realmente la parte interior es lo ms esencial y ese factor interior consiste mas bien, en la duracin del coito, o sea el no eyacular. Un nivel ms elevado es afuera el amor de pareja, pero se "enamoramiento" es relativo, el interior de esta elevacin del amor consiste en el desarrollo de la voluntad de amar.

Mircoles 13 marzo 2007 La individualidad se desarrolla y en su madurez queda implcito el colectivo pero no a "lo social" que es el colectivo inconsciente, sino en primer lugar la funcin es entre eterno masculino y eterno

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femenino. Y tambin la unin al colectivo Supra consciente. Conforme crece la individualidad crece la unin al colectivo Supra consciente. Pues esencialmente todos somos uno. Mircoles 14 marzo 2007 El MERKABA es un estudio para dioses. Si Drunvalo Melchizedek lo presenta a la humanidad es porque buscaba un Dios. Cuando alguien busca dioses ensea el Merkaba hasta encontrarlos. Pero esto puede durar ms de una sola vida. Nadie oculta nada, es que el Merkaba no significa nada para quien an no lo necesita. Puede soarse que se necesita, en cuanto se sabe que es ciencia de dioses. Pero en realidad cada humano debe de ir encontrando su camino en la gran diversidad de disciplinas espirituales en el mundo. El Maestro Real no va a prohibir la meditacin Merkaba pero los accidentes se darn en quienes movidos por la pasin descontrolada, la curiosidad y el deseo de poder que da el Merkaba, intenten especular y son atrados por "lo prohibido". Entonces es que ocurren los accidentes. Pero por lo general los grandes Maestros vigilan y a los ms empecinados simplemente los desconectan de toda consecuencia peligrosa y an catastrfica, dejndolos jugar un poco, como un nio que juega con electricidad. Los verdaderos aptos a esta enseanza, no la desean pero se les va presentando a lo largo de su camino para protegerlos y bendecirlos ante los terribles peligros que significa estar en un mundo o Galaxia tan primitiva. La enseanza y conexin con el mundo y su redencin es tan importante que se requieren verdaderos Maestros que los guen y enseen a quedar protegidos del peligro y los errores poco deseables ante las situaciones adversas del mundo en corrupcin. Pero la fortuna y bendicin quiere que a esos seres se les de el MERKABA. Tenemos familia y sociedad en procesos muy primitivos. Todo para irnos acostumbrando a nuestra propia integridad supranormal con la Sper unidad con otros. Bsicamente con nuestros Maestros y complemento sexual que es nuestra pareja. Todo es real y natural porque a mayor individualizacin en desarrollo, mayor Sper socializacin. Todo es frecuencia. Estar presente es consciencia. Todo est en la mente. La mente es el fundamento de la realidad, el amor es su brjula orientadora. Es en momentos de crisis universal que el Merkaba se da a las humanidades. De otra manera permanece en lo invisible que es donde pertenece. Jueves 15 marzo 2007 Las leyes sin Justicia y la Justicia sin leyes no son nada si en la base de toda ley no hay amor. Porque slo entonces es posible la justicia como voluntad de justicia es decir, JUSTICIA EN S. Ser normal, cada cual en su propio mundo. Hay subnormales y SUPRA normales. Nadie oculta nada. No es slo "adentro", si todo es as, eso no hace dormir. No es slo "afuera", si todo es aqu eso no hace dormir. Es adentro y afuera. Somos la consciencia de adentro-afuera. Y esto significa estar despiertos, alerta, en fin: Conscientes. Hay Supra consciencia y subconsciencia e inconsciencia y todo es siempre la Consciencia que YO SOY. Sbado 10 marzo 2007 Estoy dentro de mi crculo poderoso y afuera toda una jaura sedienta y hambrienta se debate incontenible. Si son buenos y malos, si saben o no, si aman o no. Todo es especulacin intil. Hasta el ms santo llega a ver en una esposa al demonio ms poderoso y puede equivocarse. Todo es tan delicado que de un simple error humano, se lanzan contra el crculo los que desean

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romper ese crculo, no solo tratando de romperlo sino de hacerlo pedazos. Pero todo est bien. El crculo es perfecto e indestructible. Este es mi destino, soy quien SOY.

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NDICE
PARTE I
LA FILOSOFA Y EL MISTICISMO DEL SUPERHOMBRE

CAPTULO 1: Kant y Schopenhauer CAPITULO 2: Existencialismo CAPTULO 3: Schiller y la Belleza CAPTULO 4: Nietzsche el Sper hombre de la locura La Genealoga de la Moral Humano demasiado humano El Crepsculo de los dolos El Anticristo Ecce Homo As Hablaba Zaratustra Voluntad de Poder y Eterno Retorno CAPTULO 5: Maquiavelo La monstruosidad de la Poltica

2 11 16 20 27 39 42 47 51 56 59

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61 CAPTULO 6: Hitler La doctrina del Fhrer racista Mi Lucha Captulo 7: El sper hombre como hroe Los Hroes de Toms Carlyle

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CAPTULO 8: Pedro Ouspensky y Ren Descartes El Tercer Canon del Pensamiento racional 92 CAPTULO 9: HACIA LAS NUEVAS IDEAS POLTICAS Y EL GENIO DE ALEXIS CARREL 98 Ideas Polticas NOTAS 99 Sexualidad y Ciencia 101

PARTE II
LO PROFANO SUBLIME (Captulo completo sobre pensamiento vivencial) 107 267

PARTE III Sentimientos en Sendero Viviente (Capitulo completo sobre sentimientos vivenciales) 124

PARTE IV
MORAL Y DERECHO CAPTULO 1: MORAL CAPTULO 2: DERECHO CAPTULO 3: FILOSOFA DE LA MORAL
Parte I Libertad y Responsabilidad Parte II Ordenes, Costumbres y Caprichos Parte III "Haz lo que quieras" Parte IV Date la Buena Vida

134 140 141

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CAPTULO 4: CONCLUSIONES 143 CAPTULO 5: DERECHO Y MORAL DEL SUPERHOMBRE -Matesis(Para anexo de Constitucin para la Humanidad en Gran Fraternidad Universal) 145 Economa 173

PARTE V
ANARQUA PARA LA DEMOCRACIA Amor y Anarqua Qu es el gobierno? Sinarqua 177 181 182 183

PARTE VI LA OBRA MAESTRA DE ARTURO SCHOPENHAUER (El mundo como voluntad y representacin) Voluntad (psicologa y filosofa) Libre albedro
EL MUNDO COMO VOLUNTAD SI REPRESENTACIN
Arturo Schopenhauer (Crtica y reconstruccin de su obra en un nuevo amanecer) LIBRO I Esquema del Saber

184

186 189 196

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Mtodo Deductivo-Inductivo LIBRO II LIBRO III LIBRO IV

201 204 207 209

PARTE VII ENSEANZAS INTERNAS CONOCIMIENTO SUPERIOR PARA ESTUDIANTES 220 DEL

ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 1 ASCENSIN E INMORTALIDAD ANDROGENEIDAD 223 Nota aclaratoria del alma gemela 225 EVANGELIO DE JUDAS EL SENDERO ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 2 228 ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 3 231 LA ECONOMA DE ESCLAVITUD ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 4 233 LO SINTTICO DIVERSO EL INMORTAL Y LO HUMANO SOCIALISMO DEMOCRTICO DEL PUEBLO SOBERANO NIOS NDIGO Y CRISTAL LA LEY TONTA ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 5 235 COMUNIDAD G. F. U. CRCULOS DE ESTUDIOS NEGOCIOS ADHERIDOS A LA COMUNIDAD G.F.U. ENSEANZA INTERNA DE LA JERARQUA ESPIRITUAL EXTERIORIZADA (JEE) NO. 6 241 VEGETARIANISMO ENSEANZA INTERNA NO. 7 244 JUICIO FINAL REDENCIN E INMORTALIDAD
ENSEANZA INTERNA NMERO 8 252

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PARTE IX
MISTICISMO VIVENCIAL 254 269

EL TAO DE LA FSICA Fritjof Capra TAO-TE-KING -Compilacin de reinterpretacin y resumen-

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NDICE

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AUTOR:

AMERICO

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