Monacato, sacerdocio y episcopado[editar]

San Agust�n, como obispo.

Cuando lleg� a Tagaste, Agust�n vendi� todos sus bienes y el producto de la venta
lo reparti� entre los pobres. Se retir� con unos compa�eros a vivir en una peque�a
propiedad para hacer all� vida�monacal. A�os despu�s, esta experiencia fue la
inspiraci�n para su famosa�Regla. A pesar de su b�squeda de la soledad y el
aislamiento, la fama de Agust�n se extendi� por todo el pa�s.
En 391 viaj� a�Hipona�(Hippo Regius, la moderna�Annaba, en Argelia) para buscar a
un posible candidato a la vida mon�stica, pero durante una celebraci�n lit�rgica
fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado�sacerdote, a causa de las
necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agust�n acept�, tras resistir, esta
elecci�n, si bien con l�grimas en sus ojos. Algo parecido sucedi� cuando se le
consagr� como obispo en el 395. Entonces abandon� el monasterio de�laicos�y se
instal� en la casa episcopal, que transform� en un monasterio de�cl�rigos.
La actividad episcopal de Agust�n fue enorme y variada. Predic� y escribi�
incansablemente, polemiz� con aquellos que iban en contra de la�ortodoxia�de la
doctrina cristiana de aquel entonces, presidi�concilios�y resolvi� los problemas
m�s diversos que le presentaban sus fieles. Se enfrent�
a�maniqueos,�donatistas,�arrianos,�pelagianos,�priscilianistas,�acad�micos, etc.
Particip� en los concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397
y IV de Cartago del 419, en los dos �ltimos como presidente y en los cuales se
sancion� definitivamente el�Canon b�blico�que hab�a sido establecido por el
papa�D�maso I�en Roma en el S�nodo del 382.
Ya como obispo, escribi� libros que lo posicionan como uno de los cuatro
principales�Padres de la Iglesia�latinos. La vida de Agust�n fue un claro ejemplo
del cambio que logr� con la adopci�n de un conjunto de creencias y valores.
Fallecimiento[editar]

Tumba de san Agust�n en la bas�lica de San Pietro in Ciel d'Oro, en Pav�a.

Agust�n muri� en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que
los�v�ndalos�de�Genserico�sometieron la ciudad en el contexto de la invasi�n de
la�provincia romana de �frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado
a�Cerde�a�y, hacia 725, a�Pav�a, a la bas�lica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde
reposa hoy.
La leyenda del encuentro con un ni�o junto al mar[editar]
Una tradici�n�medieval, que recoge la leyenda, inicialmente narrada sobre un
te�logo, que m�s tarde fue identificado como san Agust�n, cuenta la siguiente
an�cdota: cierto d�a, san Agust�n paseaba por la orilla del mar, junto a la playa,
dando vueltas en su cabeza a muchas de las doctrinas sobre la realidad de Dios, una
de ellas la doctrina de la�Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermoso
ni�o, que est� jugando en la arena. Lo observa m�s de cerca y ve que el ni�o corre
hacia el mar, llena el cubo de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vac�a el
agua en un hoyo. El ni�o hace esto una y otra vez, hasta que Agust�n, sumido en una
gran curiosidad, se acerca al ni�o y le pregunta: ��Qu� haces?� Y el ni�o le
responde: �Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en este hoyo�. Y san
Agust�n dice: ��Pero, eso es imposible!�. A lo que el ni�o le respondi�: �M�s
dif�cil es que llegues a entender el misterio de la Sant�sima Trinidad�.
La leyenda se inspira al menos en la actitud de Agust�n como estudioso del misterio
de�Dios.21?
Doctrina[editar]
Raz�n y fe[editar]
Agust�n, predispuesto por la�fe�materna, se aproxima al texto b�blico, pero es su
mente la que no consigue penetrar en su interior. Dicho en otras palabras, para
Agust�n, la fe no es suficiente para acceder a las profundidades de la revelaci�n
de las Escrituras.22? A los diecinueve a�os, se pas� al�racionalismo�y rechaz� la
fe en nombre de la�raz�n. Sin embargo, poco a poco fue cambiando de parecer hasta
llegar a la conclusi�n de que raz�n y fe no est�n necesariamente en oposici�n, sino
que su relaci�n es de complementariedad.23? La fe constituye una condici�n inicial
y necesaria para penetrar en el misterio del cristianismo, pero no una condici�n
final y suficiente. Es necesaria la raz�n. Seg�n �l, la fe es un modo de pensar
asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existir�a la fe. Por eso la
inteligencia es la recompensa de la fe. La fe y la raz�n son dos campos que
necesitan ser equilibrados y complementados.23?
Para realizar con �xito la operaci�n de conciliaci�n entre las dos es indispensable
concretar sus caracter�sticas, su �mbito de aplicaci�n y la jerarquizaci�n (la fe
gana frente la raz�n, ya que est� apoyada por Dios) que se establece entre ellas.
Como en muchas otras ocasiones, es en el texto b�blico donde Agust�n encuentra el
punto de partida para fundamentar su posici�n.
Comentando un fragmento del evangelio de�Juan (17,3), Agust�n dice:
El Se�or, con sus palabras y acciones, ha exhortado aquellos que ha llamado a la
salvaci�n a tener fe en primer lugar. Pero a continuaci�n, hablando del don que
deb�a dar a los creyentes, no dijo: �Esto es la vida eterna: que crean�, sino:
�Esto es la vida eterna: que te conozcan a ti, �nico Dios, y a aquel que t� has
mandado, Jesucristo�.
Agust�n de Hipona
Esta postura se sit�a entre el�fide�smo�y el racionalismo. A los racionalistas les
respondi�:�Crede ut intelligas�(�cree para comprender�) y a los
fide�stas:�Intellige ut credas�(�comprende para creer�). San Agust�n quiso
comprender el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la fe y profundizar
en sus ense�anzas.
Interioridad[editar]

Detalle de san Agust�n en una vidriera por�Louis Comfort Tiffany�en el�Lightner

Museum.
Agust�n de Hipona anticipa a�Descartes�al sostener que la mente, mientras que duda,
es consciente de s� misma: si me enga�o existo (Si enim fallor, sum). Como la
percepci�n del mundo exterior puede conducir al error, el camino hacia la certeza
es la interioridad (in interiore homine habitat veritas) que por un proceso de
iluminaci�n se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios que, seg�n
�l, est� en lo m�s �ntimo de cada uno.
Las ideas eternas est�n en Dios y son los arquetipos seg�n los cuales crea el
cosmos. Dios, que es una comunidad de amor, sale de s� mismo y crea por amor
mediante�rationes seminales, o g�rmenes que explican el proceso evolutivo que se
basa en una constante actividad creadora, sin la cual nada subsistir�a. Todo lo que
Dios crea es bueno, el mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto
indeseable de la�libertad�del hombre.