LIBROS HISTÓRICOS 1

PRIMER AÑO
MÓDULO I DE LA CREACIÓN ESQUEMAS
02B1 BIBLIA 1 AL SINAÍ

( JUN 21 - ENCUENTRO)

7. Celebrar la liberación realizada. (Ex 7, 8- 17, 7) (p. 196) -1-

PORTÓN DE ENTRADA. (p 197/8) CLAVE SITUACIONAL-EXISTENCIAL
(1er paso E. C.: SITUACIÓN) ¿Que liberación celebran hoy la
sociedad, los pueblos, las Iglesias? (Ver Teologia de la Pascua)
Otros accesos. Éxodos y procesos de los pueblos del s XXI
¿Son liberadores los éxodos actuales? ¿Está Dios con
nosotros en los desiertos de hoy? (PREGUNTAS)
(p. 198-202) (Sigue CLAVE BÍBLICA)
RESPUESTA - COMPROMISO al final del ENCUENTRO
(Tercer paso de un ENCUENTRO CATEQUÍSTICO)

CLAVE BÍBLICA. . NIVEL LITERARIO. Estructura del texto. Celebra la salida de Egipto como TEOLOGÍA DE LA PASCUA
la gran obra de Yahveh en favor de Israel. Es obra fundamental de confesión de fe (Éx 15, 1ss)
7 Combate de Yahveh contra Egipto YAHVEH DIOS I. PASCUA DE LOS PASTORES
Pascua primaveral, nómada
8-11 Las diez plagas DIOSES EGIPCIOS
y doméstica
12, 1-13, 16 La Pascua, la fiesta de los oprimidos SANGRE DEL CORDERO
13, 17-1, 31 Éxodo: perseguidos y liberados LA BIBLIA CUENTA (relatos) II. PASCUA JUDÍA
15, 1-21 Canto de acción de gracias LA BIBLIA CANTA (himnos) Salida. Paso del mar. Desierto.
15, 22-18, 27 ¿Está Dios con nosotros? DESIERTO (Pedagogía de Dios) Alianza. Camino a la Tierra.
15, 22-27 Aguas amargas: Mará SIGNO
III. PASCUA CRISTIANA
16, 1-36 Maná y codornices SIGNO (Eucaristía)
17, 1-7 Aguas del juicio: Masá Meribá SIGNO

a. Constantes textuales. Fiesta. (p. 203) Es la liberación de Israel, por eso PASCUA es la gran fiesta. Celebración de acción de gracias
al Dios de la Alianza. Gloria de Yahveh. Obra de la liberación.
b. Las “leyendas” pascuales. (p. 204) Ocupan el lugar de las sagas. Son narraciones populares relativas al ámbito cultual.
La Pascua en su origen preisraelí era una fiesta primaveral de los pastores para iniciar el regreso desde los pastos de otoño-
invierno. Sangre del cordero.
Fiesta de los ácimos (pan sin levadura) pertenece al mundo agrícola –siega- (Dt 16, 9)
El/os autor/es transforma antiguos ritos en signos del nuevo acontecimiento salvador y lo mismo hace con fenómenos naturales
(Nilo rojo, ranas, tinieblas). Granizo en Palestina o el maná y las codornices del desierto. Pascua, ácimos y los milagros sirven
para poner en evidencia la presencia salvífica de Dios en la historia del pueblo.

NIVEL HISTÓRICO. (p. 205)

a. Israel: un pueblo marcado por su geografía. Siglo III a. C. el dominio imperialista egipcio
produjo, en la costa sirio-palestina, una estructura social fuertemente jerárquica:
la “sociedad de la ciudad-estado”. La clase dirigente cananea estaba constituida por los
“señores de la guerra”. (Industria del hierro y domesticación del caballo=carro de guerra). El
resto de la población estaba subordinada a quienes deben servir en acciones guerreras
o la producción de alimentos. Soldados y campesinos-pastores pobres buscan escapar a
dicho yugo. Huyen hacia la montaña donde sobreviven gracias a la excavación de cisternas.
Otros se agrupan en bandas armadas y, sin alejarse demasiado, aprovechando conflictos
entre ciudades, se emplean como mercenarios al servicio de príncipes cananeos.
La cancillería egipcia de Tell-el-Amarna llama a este grupo “hapiru”.
Hapirus y campesinos-pastores, fuerzas centrífugas de la sociedad cananea,
serán materia predispuesta para escuchar la predicación del grupo venido de Egipto
con el anuncio de un Dios liberador.·”Yahveh nos sacó de Egipto y nos dio esta tierra”.
b. El culto a Yahveh. En esta alianza, los nuevos grupos anexados a la confederación tribal Éx 19, 1ss
tenían la posibilidad de insertar sus propias tradiciones, que quedaban vinculadas a la idea
de elección y podían ser celebradas cultualmente. El culto: fuente de identidad. (p. 206)

NIVEL TEOLÓGICO (206)

a. Combate de Yahveh contra Egipto Éx 7
Moisés Faraón
Dios de Israel Dioses de Egipto Éx
La intervención de Dios en la historia tiene como efecto la coalición de fuerzas adversas: Éx 7, 14
el mundo se irrita contra el plan de Dios. El prodigio del Nilo Rojo: signo de la efusión
de sangre que va a provocar la resistencia de Egipto, simbolizado por su río.
LIBROS HISTÓRICOS 1
PRIMER AÑO
MÓDULO I DE LA CREACIÓN ESQUEMAS
02B1 BIBLIA 1 AL SINAÍ

( JUN 21 - ENCUENTRO) 7. Celebrar la liberación realizada. (Ex 7, 8- 17, 7) (p. 196) -2-

a. Las diez plagas Éx 8-11

Reconstrucción de los hechos. Es obra teológica. ¿Amplificación literaria de dos plagas?
Estilo profético. Estribillo. Poder de Dios frente a Faraón=fuerzas demoníacas. Paciencia. Éx 5, 4-13; 7, 3; 8, 11.15.28; 9,
Endurecimiento del Faraón. Los oprimidos buscan libertad frente al poder del faraón. 12; 10, 20; 11, 9
Las plagas, autodestrucción del Faraón. Faraón=muerte frente a Dios=vida- Éx 7, 14-10, 20
b. La Pascua, la fiesta de los oprimidos Éx 12, 1-13, 16
Ritual de la Fiesta Éx 12, 1-14
Celebración Éx 12, 21-28
Elenco de participantes Éx 12, 43-51
d. Salida de Egipto Éx 13, 17- 14, 31
Perseguidos y liberados Éx 14, 1-31; 15, 1-21
e. Canto de triunfo de los liberados Éx 15, 1-3, 4-12; 13-18; 19-21
f. ¿Está Dios con nosotros? El duro camino del “desierto” hacia la Tierra Prometida Éx 15, 22-18, 27
g. Aguas amargas: Mará Éx 15, 22-27
h. Maná y codornices Éx 16, 1-36
i. Aguas del juicio: Masá y Meribá Éx 17, 1-7

Pascua de los pastores

SANGRE

En tiempos de los PATRIARCAS había una fiesta
llamada pesah («pascua»): cuando en primavera
los nómadas dejaban su campamento para ir a
otros lugares, ofrecían un sacrificio a las
divinidades para pedir la fecundidad de sus
rebaños y más en general la protección contra
fuerzas destructoras, -simbolizadas en la "plaga
exterminadora” - (Ex 12, 13).
Los seres más amenazados eran los recién
nacidos que por primera vez en su vida
emprendían un viaje que tendría
lógicamente sus riesgos. Para conjurar lo
que les amenazaba, separaban a uno de
los animales recién nacidos para conferirle
el poder sagrado y luego lo inmolaba el jefe
de familia.
La sangre del animal servía de señal
de reconocimiento para la plaga
exterminadora, que respetaba las tiendas
marcadas con esa sangre; quizás sea éste
el origen de la palabra "pascua”. Con la
sangre del cordero se manchaba el palo
mayor de la tienda. Era una especie de
exorcismo.

FIESTA DE LOS PANES ÁCIMOS

La fiesta del pesah se asocia
estrechamente a la fiesta de los
ácimos (pan sin levadura). En su
origen, las dos fiestas no guardaban
ninguna relación: la primera es un rito
de nómadas y la segunda una práctica
ligada a una población agrícola ya
los ácimos son una fiesta que los israelitas
encontraron en el país de Canaán durante la
CONQUISTA: al llegar la cosecha, se hacía
desaparecer todo lo que quedaba de grano del
año anterior y se comía pan fabricado con los
nuevos granos, sin levadura, o sea, sin
elementos procedentes de la antigua cosecha.
Esta fiesta era una forma de asegurarse la
protección de las divinidades responsables de la
fecundidad del suelo. Con su admirable capacidad
de asimilación crítica, Israel adoptó esta fiesta
dándole un nuevo significado; situada en el mismo
período que la pascua, acabó fundiéndose con
ella, para convertirse también en un memorial de
sedentaria. la salida de Egipto.

Docente: Ramón U. Medina Adjunto: Analía Mamaní