escubrir el Pentateuco como la RESPUESTA

RELIGIOSA A LA HISTORIA DE ISRAEL que le da

sentido como Pueblo de Dios
 PENTATEUJOS (griego)
PENTATEUCHUS (Latin)
Penta: CINCO
Teujos es una palabra griega
que significa el “ESTUCHE”

“ES EL LIBRO COMPUESTO DE CINCO VOLÚMENES”

“LEY” (Torá),
“LA LEY DE MOISÉS”,
“EL LIBRO DE LA LEY”,
“EL LIBRO DE LA LEY DE MOISÉS”,
El libro de la ley (Neh. 8.3);
El libro de la ley de Moisés (Neh. 8.1);
El libro de Moisés (Neh. 13.1; 2 Cr. 25.4; 35.12);
La ley de Yahvé (Esd. 7.10; 1 Cr. 16.40; 2 Cr. 31.3; 35.26);
La ley de Dios (Neh. 10.28–29);
El libro de la ley de Dios (Neh. 8.18);
El libro de la ley de Yahvé (2 Cr. 17.9; 34.14);
El libro de la ley de Yahvé su Dios (Neh. 9.3);
El libro de Moisés, siervo de Dios (Dn. 9.11; cf. Mal. 4.4).

El libro de la ley (Gá. 3.10);

El libro de Moisés (Mc. 12.26); la ley (Mt. 12.5; Lc. 16.16;
Jn. 7.19);
La ley de Moisés (Lc. 2.22; Jn. 7.23);
La ley del Señor (Lc. 2.23–24).
Un conjunto bastante armónico, que abarca desde la
CREACIÓN DEL MUNDO (Gn 1) hasta la MUERTE DE MOISÉS
(Dt 34).

Origen Narrando:
del as d e la
mundo s puer t
A l a t i d a.
r om e
tierra p

Los
patriarcas Secciones legales

n to Los
i e d
Nacim
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anza
Creación e historia de la humanidad hasta Abrahán.
Prehistoria (Gn 1-11)

Los patriarcas (Abrahán, Isaac, Jacob) (Gn 11-50)

Historia de José (Gn 37-50)

Opresión y liberación (Ex 1-15)

Primeras etapas hacia la tierra prometida (Ex 15,22-

18,27)

En el monte Sinaí (Ex 19- Nm 10,10)

Del Sinaí a la estepa de Moab (Nm 10,11-21,35)

En la estepa de Moab (Nm 22 - Dt 34)

 Ex 17, 14 y 24, 4
Nm 33, 1-2
Dt 31,9; 31, 22. 24

Cortes y tropiezos en la narración Gn 1,1-2,4a vs Gn 2,4b-24

Tradiciones duplicadas y triplicadas. Dos pactos de Dios con
Abrahán (Gn 15 y 17 )
Tradiciones distintas e incluso opuestas (Gn 1 y Gn 2) dos
creaciones del Hombre distintas
Anacronismos. En Gn 12,6 y 13,7 se dice: “en aquel tiempo
habitaban allí los cananeos”
Vocabulario. El suegro de Moisés se llama Ragüel en Ex 2,18 y
Jetró en Ex 3,1; 18,1.2.6.12.

Estilo que va desde un lenguaje retórico hasta un lenguaje

Que a partir del siglo X comenzaron a recoger por escrito
los relatos antiguos y los unen en una historia continua
del pueblo
Historiografía religiosa teológica

Un mensaje que transmitir y unas ideas que inculcar.

Que hay que tener en cuenta el pasado

Nacen verdaderas CORRIENTES TEOLÓGICAS (yavista (J),

el Elohísta (E) y el Sacerdotal (P) y la Deutoronomsta (D)

“El que no aprende la lección de la historia, corre

el riesgo de volver a repetirla”, Santayana).
Tiempos y autores diversos.

Diferencia en los nombres de Dios (Yahvé, Elohim) y las relaciones

con él el ser humano.

Diferente valoración de personas, cosas, culto que afectan a las tribus

del Sur y cuando se trata de cosas y personas del Norte.

Convicción de que hay diferentes líneas de pensamiento

-Los cuatro documentos principales habrían sido: el “J” o Yahvista, el

el “E” o Elohista; el “D” o Deuteronomista, y el “P” o Presbiteral.

- El papel del redactor o de los redactores del Pentateuco habría

consistido en unir estos diferentes documentos, dándoles la unidad
que tiene el actual Pentateuco.

Pío XII, Divino Afflante Spiritus, 1943

 Por el uso casi exclusivo del nombre de YAHVÉ

Sitio composición y año: JERUSALÉN, 950 a.C. Reinado

de Salomón.
Causa: Darle sentido TEOLÓGICO a la Historia y a la
Monarquía
Contenido: a- La salvación a través de las PROMESAS
a los patriarcas y la liberación obrada por MOISÉS.
b- Plantea el problema del hombre, su debilidad, su
pecado.
c- La historia de la SALVACIÓN es a la vez una
historia de PECADO
a- Tiene un estilo es SIMPLE, VIVAZ, lleno de
color
b- Presenta a un DIOS VIVO, cercano al hombre.
Gn 2, 7
c- Establece una relación PERSONAL. Gn 3, 8
d- SANTO, no tolera el pecado. Gn 6, 5-6.
e- SEÑOR de la creación y la Historia
Gn. 2, 4b; 3, 21 ; 15,18; 27, 40; 49, 8–12
 Por designar a Dios ELOHIM

Sitio composición y año: REINO DE ISRAEL, 750

Causa: Israel había perdido el rumbo, Samaría llegó a ser en cierto

momento, la corte del dios Baal. Había que recordar la Historia, pero
según las tradiciones del Norte.

Contenido:
a- Se centra en la ALIANZA DEL SINAÍ y en su mediador Moisés.
b- Reino del Norte trata de LEGITIMAR su independencia de Judá y de
explicarse su propio ser
c- Es la ALIANZA DEL SINAÍ, en la que el pueblo se hace "herencia" de
Dios.
d- El PROFETA es el verdadero mediador, no el rey.
e- Frente al hombre pecador por infidelidad, Dios, es el de Dios
SOBERANO, SEÑOR DE LA ALIANZA.
Estilo más estilo más SOBRIO Y APAGADO . Evita los
antropomorfismos
Subraya más la TRASCENDENCIA de Yahveh .
Habla en: SUEÑOS (Gn 15,1; 28,10-12; Nm 12, 6); desde la NUBE
(Éx 20, 21; 33, 7-11; Nm 11, 25; 12,5-10, Dt 31, 15); por mediación
de MOISÉS ( Éx 20,22; 24, 3); su profeta (Nm 12, 7-8)
Conduce a su pueblo mediante un ÁNGEL (Éx 23, 20; 33, 2).
Más preocupación por lo MORAL (Gn 20, 1-17; 25; 25, 29-34)
Subraya la FIDELIDAD Y EL TEMOR de Yahveh (Gn 22, 12; Éx 1,
27.21; 18, 21)

Gn. 22, 1–14 Gn. 28.17; 31.13; 33.19–20

 POR SU AMBIENTE CULTUAL

Sitio composición y año: El DESTIERRO, hacia el 550 a.C Los lideres en

Babilonia y el pueblo en Palestina

Causa: El pueblo DERROTADO, DESPOJADO, DESTRUIDO, golpeado en

sus instituciones y en parte deportado, necesitaba mantener viva la
esperanza.
Cuestinada tanto la MONARQUÍA como la ALIANZA

Contenido: a- el pueblo debe mantener la ALIANZA y esperar la restauració

de la MONARQUÍA davídica.

b- Hay que RECONCILIARSE con Dios, dándole máxima importancia a las

mediaciones de culto, ley, pureza legal, circuncisión...

c- El desterrado debe recordar su PUESTO en la creación y volver a liderar

la historia como el Adán primitivo, siendo un celebrante del VERDADERO
CULTO y RETORNAR a las instituciones (Jerusalén ‑templo ‑monarquía), que
favorecen el culto
Estilo ABSTRACTO, TEOLÓGICO.

Gusto por FECHAS Y GENEALOGÍAS Gn 26

Composiciones JURÍDICAS (Éx 25-31; 35-40; el Lv. y leyes de Nm).

Una HISTORIA articula por la creación (Gn 1, 1-2. 4ª y las alianzas con
Noé (Gn 9, 1-17), Abrahán (17, 1-14) y Moisés (Éx 24, 15b-31, 17; 35-
40; Lv 8-9), sirven de marco para las instituciones cultuales de Israel:
sábado, circuncisión, santuario y sacerdocio, los cuales a partir del
Sinaí hacen de Israel una COMUNIDAD SANTA en la que Yahveh (Éx
25,8; 29, 42-45) recibe el culto que se le debe.

Enfasis de la trascendencia de Yahveh, quien crea mediante su

palabra y se manifiesta a través de su gloria en la nube (Éx 16, 10; 24:
16-17; 40, 34-35: Lv 9, 23)
 MÁS COMPROMETIDO CON LO SOCIAL.
Sitio composición y año: REINO DEL NORTE, después en EL SUR y
concluido en el DESTIERRO. S. VIII, S.VII y S. VI

Causa: a- La DECADENCIA de la monarquía, la TOMA de Jerusalén y la

DESTRUCCIÓN del Reino del Sur, b- REINTERPRETAR tanto la alianza
davídica como la alianza mosaica, junto con la promesa, el poder y la
justicia de Yahvé

Contenido: a- Una NUEVA ALIANZA que debe ser interiorizada, es

decir, necesaria la conversión interior .

b- Exige CAMBIO de las ESTRUCTURAS SOCIALES, de las cuales debe

desaparecer el hombre empobrecido.

c- El rey debe ser un HERMANO y recortar ventajas e intereses

personales.

d- La apertura al otro demuestra la PERTENENCIA a Yahvé y lo que

garantiza la pertenencia de éste al pueblo.
a- Estilo a base de DISCURSOS, por ejemplo los
tres de Moisés

b- ESQUEMAS FIJOS:
Transferencias de poderes (Dt 31; Jos 23; 1 S 12),
Denuncia de ruptura de la alianza (1 R 11; 14; 16; 2
S 12; Jue 2, 1-3,
Investidura de un rey (2 S 5; 1 R 6,11-13; 11, 31-39).

c- VOCABULARIO muy próximo al Dt