I.

INTRODUCCIN AL ANTIGUO TESTAMENTO

NDICE
1. Presentacin de la biblia

2. Palestina

3. Mentalidad del medio oriente

10

4. Los grandes imperios

12

5. Mil aos de historia o

Los grandes momentos de Israel

16

6. El pueblo

22

7. Las fiestas

24

8. La biblia, palabra de dios

26

9. Gneros literarios

28

10.

El mito

32

11.

La biblia en la vida de la Iglesia

34

12.

El canon del Antiguo Testamento

36

13.

La media luna frtil

38

Libros de Antiguo Testamento

39

1. PRESENTACIN DE LA BIBLIA
La Biblia:
1. Comunicacin de Dios a los hombres.
Dios quiere salvar a los hombres y se comunica con ellos.
2. Manifestacin de Dios.
Dios forma un pueblo santo, a quien elige y se manifiesta de un modo especial.
Ms tarde nos enva a su Hijo que nos comunica su mensaje. l muere y
resucita por salvarnos. Los primeros cristianos, guiados por el Espritu Santo,
extienden el mensaje de Jess. TODA ESTA MANIFESTACIN DE DIOS es lo
que ha quedado escrito en la Biblia.
3. Libro sagrado.
La Biblia es nuestro libro sagrado que contiene la revelacin divina, comunicada
primero en la religin juda, ampliada ms tarde por Jess y guardada en la
Iglesia.
4. Significa "Los libros".
En referencia a los rollos de papiro y pergamino que entonces se empleaban
para escribir. No es un libro, sino una serie de libros, escritos a travs de
muchos aos y por diversos autores. En total son 73 libros.
Sagrada Escritura
Se llama tambin Sagrada Escritura, pues se trata de la Palabra de Dios puesta por
escrito.
Divisin de la Biblia
Los cristianos dividimos la Biblia en dos grandes partes:
Antiguo Testamento, que contiene los libros escritos hasta la venida de
Jess. Son 46 libros.
Nuevo Testamento, que comprende los libros escritos a partir de Jesucristo.
Son 27 libros.
Los libros del Antiguo Testamento se dividen en cuatro secciones:
* Pentateuco: los cinco primeros: Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio.
* Libros histricos.
* Libros poticos y sapienciales.
* Libros profticos.
Los libros del Nuevo Testamento comprenden:
* Los cuatro Evangelios: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan.
* Los Hechos de los Apstoles.
* Las cartas de San Pablo y otros Apstoles.
* El libro del Apocalipsis.

Lenguas.
La mayora de los libros del Antiguo Testamento estn escritos en Hebreo. Seis de
los ltimos, estn escritos en Griego.
El Nuevo Testamento est escrito totalmente en Griego.
De un Testamento a otro.
Testamento significa: alianza. El Antiguo Testamento se refiere a la alianza que
tuvo por mediador a Moiss en el monte Sina. El Nuevo Testamento representa la
Alianza que tiene por mediador a Jess.
Captulos y versculos
Cada libro est dividido en captulos numerados y a su vez, cada una de las frases
de este captulo tiene un nmero. Es la divisin en versculos. Ejemplo: Gn. 2,1-6 =
Libro de Gnesis, captulo 2, versculos del 1 al 6.
Palabra de Dios escrita por hombres.
La Biblia ha sido escrita por hombres concretos, a veces desconocidos, con su
propia cultura y experiencia de Dios. Pero Dios les ha inspirado para comunicarnos
su mensaje y dar respuesta a los grandes preguntas de la vida: Quines somos?
De dnde venimos? Quin es Dios? Por qu existe el mal y la muerte?...
Escrita tras un largo proceso
El pueblo de Israel descubri la presencia y la accin de Dios a lo largo de su
historia. Estos hechos se transmitan oralmente, ms tarde se pusieron por escrito.
Estilos diversos de escribir.
En la Biblia estn escritos relatos histricos, historias de aventuras, cuentos,
poemas de amor, refranes, canciones, oraciones, discursos, cartas... que se han
escrito de forma diferente y hay que saber interpretar.
Un mundo de smbolos.
Los semitas utilizan mucho los smbolos para expresarse. Ejemplo: Este hombre
len, significa que es valiente. Otros: Dios es mi roca, mi fortaleza. Mi Seor
tena una via. A travs de este estilo de hablar nos transmiten las creencias
religiosas del pueblo de Israel.
No es un libro cientfico.
La ciencia ofrece informaciones. El lenguaje comunicativo usa smbolos. Los
autores de los libros sagrados no son cientficos. Escriben influenciados por la
cultura de su tiempo. Tratan de expresar verdades de fe y no conocimientos
cientficos

Crecer para comprometerse.

Para comprender hay que creer. La Biblia nos cuenta la historia interpretada desde
la fe. Los creyentes que compusieron la Biblia ven en los acontecimientos la
palabra y la intervencin de Dios.
Dios sigue hablando y actuado en nosotros.
Qu inters puede tener la Biblia para m?. Dios habla a Abraham, a Moiss, a los
profetas. Dios hace milagros para liberar a los oprimidos, para curar a los
enfermos. Qu tiene que ver esto con mi vida?. La experiencia de nuestra propia
vida est reflejada en la Biblia. Dios sigue hablndonos como hablaba a los
profetas y sigue actuando entre nosotros.

PALESTINA
El nombre
En griego, Palestina significa tierra de filisteos, los cuales ocuparon aquellas
tierras hasta que fueron derrotados por los ejrcitos de David.
A lo largo de la historia ha recibido otros nombres : Canan, o tierra de cananeos;
Israel, nombre que Dios dio Jacob (Gn 32, 29). Los cristianos le dieron el nombre
de Tierra Santa, porque Jess la santific con su presencia y con su palabra.
Geografa fsica
Palestina es un territorio de Asia occidental comprendido entre el
Mediterrneo, el Lbano, Jordania y el desierto de Sina. Su extensin total
puede calcularse en unos 27 000 Km2 , con unos 220 Km. de arriba abajo.
La geografa de Palestina est formada por tres franjas paralelas que
recorren el pas de norte a sur:
1. LA REGIN COSTERA
Es una franja de terreno llano y arenoso, donde se cultiva el naranjo y est
poblada hoy de ciudades.
2. LA ZONA MONTAOSA
Comienza al norte de Galilea en el nevado Hermn. Queda cortada por la
frtil llanura de Yezrael o Esdreln y contina hacia el sur con los montes de
Samara y de Judea. Se detiene por fin en la ciudad de Hebrn, al borde del
desierto del Negueb.

3. LA DEPRESIN DEL RO JORDN

El valle por donde discurre el cauce de este ro constituye la depresin ms
profunda de la tierra. En ella se encuentra el lago de Genesaret, a 212
metros, llamado tambin de Tiberades, y el mar Muerto, a 408 metros bajo el
nivel del mar Mediterrneo, lugar donde desemboca el Jordn y que tiene una
gran salinidad (el 26%). La Biblia lo llama el mar de la Sal.
En una encrucijada de civilizaciones.
Palestina, situada entre Egipto y Mesopotamia, fue un lugar de paso de caravanas
y de ejrcitos que originaron intercambios culturales y mezcla de razas y pueblos,
entre los que se encuentran los semitas, descendientes de Sem, hijo de No. Un
grupo de ellos constituir el pueblo de Israel o pueblo judo.
Situada estratgicamente en el centro, Palestina vivir sometida alternativamente a
las presiones de los grandes imperios: Asiria y Babilonia, por el norte, y Egipto, por
el sur.
Una tierra llena de contrastes.
Nieves perpetuas coronan el monte Hermn. Montaas ridas recorren el pas. Al
norte hay llanuras frtiles y al sur dos desiertos: el de Jud y el del Negueb. El lago
de Genesaret tiene orillas onduladas y suaves. Los alrededores del mar Muerto
parecen paisajes lunares.

3. MENTALIDAD DEL MEDIO ORIENTE

La mentalidad egipcia est modelada por el pas. El egipcio
vive en una regin luminosa. Sabe que el sol vencer al
poder de la noche. Divinizado bajo diversos nombres, el Sol
es el primero de los dioses, que engendra a los dems dioses
y a los hombres.
El Nilo conoce algunas crecidas, pero tambin stas
suceden en fechas fijas y proporcionan el limo frtil y el agua
necesaria a la vida.
Por ello, el temperamento egipcio es naturalmente
optimista. Sus dioses son buenos; velan sobre los hombres.
Tras la muerte hay una vida nueva y resplandeciente para el
fiel, aun cuando esa vida sea poco personal.
Es en su conjunto fundamentalmente pesimista. El habitante
de esos pases vive en unos valles donde las inundaciones
son imprevisibles y provocan a veces verdaderos diluvios
de los que se han encontrado numerosas huellas en las
excavaciones. Las invasiones de los nmadas procedentes

del desierto de Arabia o de la meseta del Irn son

frecuentes.
Tambin los dioses mesopotmicos, en su conjunto, son
caprichosos y en continua lucha entre ellos. El hombre se
presenta como un ser mortal y temeroso que procura eludir
su clera. El reino de los muertos es triste. All estn reunidas
las sombras de los difuntos para un destino sin felicidad
alguna.
En la epopeya de Atra-Hasis se lee que los dioses crean al
hombre para que realice su trabajo. Lo modelan con un
poco de arcilla mezclada con sangre
El dios principal se llama El, presentado muchas veces bajo
la forma de un toro. (Uno de los nombres de Dios en la Biblia
es Elohim, plural mayesttico de El). Esta religin a las fuerzas
de la naturaleza divinizadas.
Baal es el dios del huracn y de la lluvia, llamado a veces
jinete de las nubes. Su hermana Anat, llamada ms tarde
Astart, es la diosa de la guerra, del amor y de la
fecundidad.
Israel, especialmente el reino de Samara, se sinti atrado
por la religin cananea, sus cultos sexuales ofrecidos a la
diosa desnuda en los altozanos y por sus ritos encargados
de obtener la fecundidad del suelo y de los rebaos.
Conviene destacar un rasgo fundamental que la distingue
de las otras mentalidades que hemos sealado.
Escucha Israel, el Seor es uno! Esta es la fe esencial del
pueblo como la formula el Deuteronomio (6,4). Israel tiene
conciencia de que es su Dios quien le llama, le elige, le
constituye como pueblo, le cuida y protege.
El pueblo le responde con su amor. El culto es una muestra
de gratitud, una accin de gracias y un reconocimiento de
la accin salvadora de Dios.
Por el contrario, en las otras religiones, el hombre proyecta
en el ms all una divinidad y luego, por el culto, se esfuerza
en apoderarse de ella y de ponerla a su servicio.

4. LOS GRANDES IMPERIOS

EGIPTO
En el sur, en el valle del Nilo, a partir del ao 3000 a. C., Egipto se convierte en un
pueblo importante, gobernado por dinastas de reyes o faraones. La historia de
Egipto suele dividirse por dinastas. El Exodo tuvo lugar probablemente hacia la 19
dinasta (hacia el 1250). Egipto domina Canan mucho antes de que Israel se
instalara all. Tras su apogeo bajo los Ramss (dinasta 19), decae
progresivamente pero molesta a Israel.

En Mesopotamia (= entre ros)

coexistieron o se sucedieron magnficas civilizaciones. En el sur estaban Sumer,
Akkad y Babilonia. Al norte, en el territorio de Irak actual, estaba Asiria. Ms al este,
en el Irn actual, aparecieron los Medas y luego los Persas.

ASIRIA
Expansin durante el siglo IX. Toman Samara en el 721. Es el fin del reino del
Norte o Israel. Parte de los habitantes son deportados a Asiria. En el 701
Senaquerib emprende una campaa contra Jud y pone sitio a Jerusaln.
Derrotados en Egipto en el 660 sufren una rpida decadencia. Nnive es tomada
por los Babilonios en el 612.

BABILONIA
Hegemona en el siglo XVIII, con Hammurabi. Es sometida luego a Asiria. Despus
del 625 su poder se agranda. Nabucodonosor derrota a los asirios y en 597 toma
Jerusaln, deportando al rey y a un parte de sus habitantes. El 9 de julio del 587 se
vuelve a apoderar de la ciudad y la destruye. Incendia el templo y el arca de la
alianza. Deporta a los habitantes a Babilonia. Es el fin del reino de Jud.

PERSIA
Enorme poder a partir de Ciro. En el 539, se apodera de Babilonia. En el 538 firma
un edicto permitiendo a los judos regresar a su pas. El imperio persa se extiende
desde Egipto a Macedonia, pero tropieza en Grecia.

GRECIA
Filipo de Macedonia logra unir a toda Grecia bajo su mandato. Con la llegada al
poder de su hijo, Alejandro Magno, en el 336, empieza una nueva era en la historia.
Conquista Egipto, Babilonia, Susa y Perspolis. Palestina cae bajo su dominio el
ao 333. Despus de l, sus generales dominan sucesivamente sobre ella:
* LGIDAS de Egipto (320-198).
* SELUCIDAS de Antioqua (198-163)
El ao 168, el rey Antoco IV prohibi la religin juda e impuso por la fuerza las
prcticas griegas. Es poca de martirio y lucha.

ROMA
Pompeyo vence a los Selucidas (63 a. C.). En adelante, Palestina est bajo el
poder romano. El ao 37 a. C., Herodes el Grande fue nombrado por el senado
romano rey de Judea. Tito toma Jerusaln el 70 p. C.

5. MIL AOS DE HISTORIA O

LOS GRANDES MOMENTOS DE ISRAEL
Reino de David - Salomn
Por el ao 1000, David toma Jerusaln y la convierte en capital de un reino que
agrupa a las tribus del sur y a las del norte. Su hijo Salomn se encarga de
organizar el reino.
Hay, pues, una tierra, un rey, un templo en donde Dios se hace presente a su
pueblo.
Comienza tambin la literatura. Se ponen por escrito los recuerdos del pasado: El
xodo, o liberacin de Egipto, se convierte en la experiencia fundamental en la que
se descubre que Dios es liberador, salvador. Se escribe la historia de los patriarcas
(Abraham, Isaac...), sealando cmo la promesa de Dios a Abraham se realiz en
David. Incluso se remonta al principio del mundo: Dios no slo quiere salvar a su
pueblo, sino a toda la humanidad.
Los dos reinos: Jud e Israel.
Cuando muere Salomn, el ao 933, el reino se divide en dos: en el sur: JUD, con
la capital en Jerusaln y en el norte: ISRAEL, con la capital en Samara.

JUD permanece fiel a la dinasta de David. El rey da unidad a la nacin y la

representa ante Dios, aquel Dios que habita en medio de su templo. Las

tradiciones que empezaron bajo David-Salomn desembocan en una Historia

sagrada judea (o de Jud). All predican los profetas Isaas y Miqueas.

ISRAEL rompe con la dinasta de David. El rey no tiene la misma importancia

religiosa. Es ms bien el profeta quien une al pueblo y mantiene su fe,
amenazada por el contacto con la religin cananea que honra a los Baales
(imagen de un dios sobre un toro).
Las tradiciones que empezaron bajo David-Salomn, desembocan en una Historia
sagrada del norte. All predican los profetas Elas, Ams y Oseas. En el norte se
forman algunas colecciones de leyes. Recogidas luego en Jud, se convierten en el
Deuteronomio.
Se redactan en el reino de Jud los libros de Josu, Jueces, 1 y 2 de Samuel, 1 y 2
de Reyes.
El 721, Israel es destruido por los asirios.
El 587, Jud es deportado a Babilonia.
Destierro de Babilonia
Durante medio siglo, el pueblo vive en el destierro. Lo ha perdido todo: su tierra, su
rey, su templo. Perder tambin su fe en Dios?. Algunos profetas, como Ezequiel
y un discpulo de Isaas, reaniman su esperanza.
Los sacerdotes le hacen releer
una vez ms sus tradiciones para encontrar en ellas un sentido a sus sufrimientos.
Esto desemboca en la Historia sagrada sacerdotal.
Bajo el dominio de los persas
El 538, Ciro, rey de los persas, libera a los judos que vuelven a Palestina. Los que
regresan restauran las tradiciones religiosas. La comunidad, purificada por el
sufrimiento del destierro, vive pobremente.
Nehemas reconstruye los muros de Jerusaln. Esdras, sacerdote y escriba,
foment en la comunidad el inters por la Palabra de Dios.
Durante los cinco siglos anteriores, el pueblo repas varias veces su historia para
encontrar all, en cada ocasin, un sentido a su vida y una esperanza. Estas tres
Historias sagradas, junto con el Deuteronomio, son recogidas por Esdras para
formar un solo libro: la LEY.
Por otra parte, la reflexin de los SABIOS, que haba comenzado ya antes de
Salomn, llev a la produccin de algunas obras maestras, como Job, Jons,
Proverbios, Rut, Salmos, Cantar de los cantares.
Bajo el dominio de Grecia: helenizacin
El 333, Alejandro Magno conquista el Medio Oriente y extiende por todas partes la
cultura y la lengua griega.
A la muerte de Alejandro, Palestina qued bajo la dependencia de los Lgidas,
dinasta helnica que gobernaba Egipto.
Muchos judos se instalaron en Alejandra (Egipto). Con el tiempo olvidaron el
hebreo y utilizaron el griego. Por esa razn se hizo la traduccin de los escritos
bblicos al griego. Esta traduccin se llama Versin de los Setenta y ser utilizada
por las primeras comunidades cristianas.

En Palestina se escriben los libros de las Crnicas 1 y 2, Esdras y Nehemas,

Eclesiasts, Eclesistico, Tobas.
Al imponerse Siria a Egipto, comenz una etapa dura para los judos bajo el
dominio de los Selucidas. El 167, el rey de Antioqua, intenta obligar bajo pena de
muerte a los judos a renegar de su fe e impuso por la fuerza las prcticas griegas.
Los judos que permanecen fieles a la ley de Moiss fueron perseguidos. Judas
Macabeo comenz la lucha armada y consigui la victoria.
El recuerdo literario de esta actitud religiosa y nacionalista se recogi en los libros
de los Macabeos, de Esther y de Judit. El pueblo reconquista la libertad el ao 164.
Se desarrolla entonces la reflexin de los autores de apocalipsis: esperan la
intervencin de Dios al final de los tiempos como se destaca en el Libro de Daniel.
De esta lucha con los paganos nacen varios grupos judos celosamente fieles a la
letra de la Ley y contrarios a los que contemporizaban con los paganos. As
nacern las sectas de los fariseos y de los ese-nios.
El libro de la Sabidura fue el ltimo libro escrito del Antiguo Testamento.
Dominacin romana
Gracias a los esfuerzos de los Maca-beos, los judos pudieron gozar de unos aos
de paz. Pero en el siglo I a.de C., divididos entre s, sin ponerse de acuerdo en su
lucha por el poder, pactaron con los romanos. Las tropas de Pompeyo entraron en
Jerusaln el ao 63 a. de C. Palestina se convierte as en una provincia romana. El
rey Herodes el Grande reina bajo la proteccin de Roma desde el ao 40 a. de C.
Durante su reinado naci Jess en Beln

6. EL PUEBLO
El nombre
Se emplea varios nombres para designar al antiguo pueblo de Dios:
* Hebreos, significa pasar. Y esto fueron los hebreos en tiempo de los patriarcas:
hombres de paso, siempre en movimiento. Verdaderos nmadas del desierto.
* Israelitas, o hijos de Israel, que es el segundo nombre del patriarca Jacob.
Significa: el hombre que ha luchado con Dios y est junto a l.
* Judos, o hijos de Jud. Son los supervivientes del reino de Jud despus del
destierro de Babilonia. El sentido de la palabra es alabar, celebrar, exaltar.
Los distintos nombres nos recuerdan tres importantes disposiciones: estar de
paso, estar junto a Dios y alabar.
Pastores
La vida, a lo largo de la historia de Israel, experimenta transformaciones
importantes. Al principio los hebreos son pastores. Llevan una vida pobre y nmada
o errante en busca de pastos para sus rebaos. Hay bastante igualdad econmica

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entre las familias. Respetan la hospitalidad como una ley sagrada. A veces tienen
conflictos con las tribus vecinas por el tema de los pozos de agua y los algibes.
Agricultores
Lentamente abandonan las tiendas para habitar en casas de barro, ladrillo cocido o
piedra. Cambian en gran parte el oficio de pastor por el de campesino. La sociedad
hebrea se hace agrcola. Siembran trigo y cebada. Cultivan viedos y algo de
huerta. Recogen la oliva y los frutos de los rboles.
Artesanos
Con el establecimiento de la monarqua, aparecen en segundo plano los artesanos
o pequeos industriales, como los alfareros, carpinteros, tejedores, comerciantes o
tenderos...
La ciudad
La vida social, econmica y poltica se encuentra en la ciudad. Tiene como principal
misin la de defender a sus habitantes de los ataques enemigos. Por eso tiene
murallas y puertas bien fortificadas. Las calles son estrechas y las casas modestas
y bajas. A su alrededor se agrupan las casas de artesanos y tenderos. De noche se
encienden las lmparas de aceite. Cada casa suele tener un molino de piedra y un
horno de pan.
Diferencias sociales
La aparicin de un estado centralizado pondr de relieve poco a poco la aparicin
de estamentos y funciones. Se acusan las diferencias sociales. Crece la separacin
entre ricos y pobres. Son estos los que ms sufrirn los desastres de las sequas,
las epidemias y la devastacin de los enemigos invasores. Aparecen entonces las
denuncias vigorosas de los profetas y se redactan leyes para proteger a los
dbiles: pobres, hurfanos y viudas.

7. LAS FIESTAS
Un pueblo en fiesta
La fiesta es el eje espiritual de Israel. Cuando el pueblo celebra una fiesta, revive
las hazaas realizadas por Dios en favor suyo a lo largo de la historia.
El ao litrgico hebreo tiene tres clases de celebraciones: el sbado, los novilunios
(festejos en la luna nueva) y las fiestas.
Entre stas destacan cinco: la Pascua, Pentecosts, las Tiendas, Ao nuevo y el
gran da de la Expiacin.
El rasgo comn a todas las fiestas de Israel es el gozo y la esperanza.

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El pueblo
El sbado o Sabbat adquiere muy pronto un significado religioso. El pueblo fiel
entra en el descanso de Dios, celebrando la alegra de sentirse en alianza con
Dios. Sacerdotes y doctores ofrecen sacrificios o educan al pueblo enseando la
Ley.
La Pascua
Pascua significa paso y los israelitas recordaban que Dios pas de largo por la
puerta de sus casas, mientras que castig las casas de los egipcios. Se celebra en
primavera.
A partir del rey Salomn, el pueblo peregrinar a Jerusaln para festejar con
sacrificios la alegra de la liberacin de la esclavitud de Egipto. La cena del cordero
recordar a los miembros de cada familia la hazaa de Yav, que salva y hace
triunfar a su pueblo.
Pentecosts
En sus orgenes era la fiesta de la recoleccin de los frutos o de la siega. Era da
de regocijo y de accin de gracias (Ex 13, 26; Nm 28, 26; Lv 23, 16ss.) En este da
se ofrecan las primicias de lo que haba producido la tierra.
Luego se convirti en fiesta aniversario de la Alianza. El pueblo celebrar con jbilo
el don de la Ley promulgada en el monte Sina y la renovacin de la Alianza.
Las Tiendas o Tabernculos
Se celebraba a finales del verano con gran solemnidad para dar gracias a Dios por
los frutos de la tierra y pedir la lluvia para la prxima siembra. Adems, el pueblo
revivir gozoso durante siete das el recuerdo de la dura marcha por el desierto.
Ao Nuevo y Expiacin
El gozo de la creacin y del perdn estarn presentes respectivamente en estas
fiestas.

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LA BIBLIA, PALABRA DE DIOS

Palabra de Dios
La Biblia es Palabra de Dios porque mediante los acontecimientos y la vida
ordinaria del pueblo de Israel, Dios comunica y revela lo que quiere a los hombres.
De modo ms directo nos ha hablado por los profetas y por su Hijo.
Antes de escribir, los autores de la Biblia reflexionaron sobre lo que les haba
sucedido a sus antepasados muchos aos antes. En esa reflexin descubrieron el
mensaje de Dios envuelto en los hechos de cada da.
La Biblia contiene la verdad inspirada por Dios a algunos hombres que, como
verdaderos autores, escribieron bajo la accin divina acerca de la salvacin.
Palabra humana
Los hombres que han compuesto los libros de la Biblia deben ser considerados,
segn ensea el Concilio Vaticano II, como verdaderos autores.
Esto significa que han aportado a su obra, an estando bajo la accin de Dios, todo
lo que un autor humano aporta a la composicin de su libro: su estilo propio, sus
ideas, su psicologa, su historia personal, sus pobres conocimientos cientficos, las
concepciones vigentes en su medio social. Presentan la revelacin divina en el
molde de su mentalidad humana.
La consecuencia de este hecho es que los libros sagrados son tambin libros
humanos en el pleno sentido de la palabra. Por eso no es de extraar que en la
Biblia aparezcan errores histricos o cientficos, fruto de la forma de pensar de
aquella poca.
La verdad religiosa
La Biblia no es un libro de historia, en el sentido que se da hoy a esta materia,
aunque s proporciona algunos datos histricos. Tampoco es un libro de ciencia,
aunque as se creyese hace siglos, lo que indujo a graves errores.
El hecho de que la Biblia contenga la verdad inspirada lleva consigo el que no
contenga errores respecto a ella. La finalidad de los autores bblicos es transmitir
una verdad religiosa, no unos datos cientficos o histricos.
Este mensaje o verdad religiosa la exponen utilizando el idioma, la mentalidad, las
costumbres y las creencias de una poca determinada.
Lo importante, ms que el suceso o el hecho que se cuenta, es el sentido que se
descubre en ellos a la luz de las relaciones del ser humano con Dios. Busquemos,
pues, en la Biblia el mensaje religioso que quiere transmitirnos.
La inspiracin divina
Los autores cristianos del siglo II comparan ya al profeta y, respectivamente al
autor sagrado, como un instrumento de msica tocado o pulsado por Dios. Con
esta imagen se da a entender que la Palabra de Dios no puede ser percibida si no
es traducida al mensaje humano por el hombre.

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La inspiracin de la Escritura supone un influjo positivo del Espritu Santo en las

facultades del escritor, que percibe lo que Dios quiere transmitir a travs de la
oracin, la reflexin sobre su historia, los hechos de la vida... etc.
La inspiracin de Dios es una revelacin interna en el corazn del hombre que no
anula la originalidad del autor.

GNEROS LITERARIOS
Hay diferentes formas de contar una misma cosa. Estas distintas formas de
presentar las cosas se llaman GNEROS LITERARIOS.
Toda sociedad necesita crear una literatura. Una nacin tiene sus leyes, sus
discursos, sus celebraciones, sus crnicas del pasado, sus poemas y sus
canciones... La existencia de Israel como pueblo ha hecho que nazca toda una
literatura con sus diferentes gneros literarios.
Cada forma de expresarse, cada gnero, tiene su verdad. No es preciso leer el
relato de la creacin (Gn 1) como una enseanza cientfica: es un gnero mtico;
ni el paso del mar Rojo como un reportaje en directo (Ex 14): Es una epopeya.
Veamos algunos de estos gneros literarios en el Antiguo T.
Gnero mtico
Los autores bblicos se inspiran en grandes mitos de la antigedad y los vuelven a
reestructurar en funcin de su fe en Dios que interviene en la historia.
As responden a las cuestiones fundamentales que el hombre se plantea sobre sus
orgenes.
Ej.: Relatos de la creacin del universo y del hombre. El pecado original. Can y
Abel. El diluvio. La torre de Babel .
Gnero histrico
Una gran parte de la literatura bblica hay que incluirla dentro del gnero histrico.
La historia que hacen los autores sagrados se parece muy poco a la historia
moderna. Se omiten muchos datos, se destacan otros. Ms que datos o fechas se
recoge una significacin religiosa. Lo importante es esa relacin con Dios.
Ej.: Libro de los Reyes, Nehemas, Esdras...
Gnero pico o epopeya
Tambin se cuenta el pasado pero se intenta, sobre todo, suscitar el entusiasmo y
celebrar a los hroes. Los hechos histricos se exageran, se embellecen y se
exalta a Dios. La realidad fue mucho ms humilde, pero por la importancia de los
hechos, los resaltan de un modo extraordinario. Son hazaas de Dios.
Ej.: El paso del mar Rojo. La conquista de la Tierra Prometida. Josu. Jueces.
Gnero novela

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Es una narracin libre. Una construccin literaria que puede tener un fondo
histrico o inventado, en orden a deducir una enseanza religiosa. Ejemplo.:
* Esther El valor de la oracin ante Dios.
* Judit
Dios salva a su pueblo si es fiel a la Alianza.
* Tobas Dios est presente en nuestras vidas.
* Jons Tambin los gentiles reciben el perdn de Dios.
* Job
Hay que creer y esperar siempre en Dios.
Gnero litrgico
Es el propio de la liturgia, las celebraciones y los ritos (los sacrificios por ejemplo).
Los actos religiosos manifiestan la relacin que se tiene con Dios. La minuciosidad
de los ritos, era una forma de expresar el sentimiento que tenan de vivir en la
presencia de Dios. Muchas de las rbricas y normas son propias de su cultura, que
separa estrictamente lo sagrado de lo profano.
Ej.: El Levtico.
Gnero lrico
La Biblia contiene muchos poemas. Mediante el gnero lrico, el poeta expresa
bellamente los sentimientos de su espritu. Las imgenes poticas son propias de
su tiempo. Evocan el ambiente social, familiar, cultural, poltico, campesino y
religioso de su poca. Debemos coger el espritu profundo que expresan. Ejemplos:
* Los Salmos son las plegarias con que el pueblo oraba a Yav.
* El Cantar de los Cantares ensalza la belleza del amor humano.
* Las Lamentaciones son un llanto estremecedor por la destruccin de Jerusaln.
Gnero sapiencial
Sabio es aquel que intenta descubrir en su vida y en el mundo lo que favorece la
vida y no la muerte. El maestro ensea a su discpulo con lecciones y sentencias,
sus reflexiones sobre los grandes interrogantes humanos, cmo llevar su vida
sabiamente, a amar a su prjimo, a evitar las malas costumbres, a ejercitar la virtud
de la prudencia y las habilidades necesarias para saber comportarse ante las
diversas situaciones de la vida
Ejemplos: Los Proverbios, La Sabidura, Job, Eclesistico o Sircida, Eclesiasts o
Qohelet.
Gnero proftico
El profeta habla en nombre de Dios. Sus palabras no son suyas, pero hay algo
dentro que le impulsa a hablar, a pesar del peligro a que se expone. El gnero
proftico se sirve de :
* Orculos, declaraciones solemnes, a travs de las que se anuncia algo que
va a ocurrir: Jr 19, 3-9; Os 11,9
* Acciones simblicas, a travs de las cuales quiere hacer recapacitar al pueblo
sobre su situacin y los peligros que lo acechan: Jr 24,1-10
* Visiones, a travs de las cuales expresan su vivencias ntimas, su relacin
con Dios: Jr 1,11-13; 35,1-13

15

Gnero apocalptico
Entre el ao 150 a.C. y el 70 d.C., esta corriente model profundamente la
mentalidad de los creyentes, hacindoles vivir en la esperanza del fin. Intenta dar
nimo a un pueblo o a una Iglesia perseguida.
El gnero apocalptico contiene visiones y anuncios de catstrofes que tienen
carcter previo a la paz completa final.
Son libros llenos de simbolismos , como el de los trastornos csmicos o el
simbolismos de los animales que representan las fuerzas misteriosas que estn por
encima del hombre, pero sometidas a Dios; el simbolismo de los nmeros,
especialmente el siete y sus mltiplos, que indican totalidad; el simbolismo de lo
colores...etc.
Ejemplos.: Libro de Daniel y el Apocalipsis.

EL MITO
Los mitos antiguos se presentan como historias que ponen en escena a los
dioses, a las diosas y a los antiguos hroes.
En ellos se desarrollan las grandes cuestiones que llevamos dentro de nosotros
mismos: de dnde viene el mundo?, por qu existe el hombre?, por qu el
sufrimiento y la muerte?, por qu esta misteriosa atraccin entre los sexos?,
qu relacin tiene el hombre con la divinidad?...
El mito consiste en tomar una cuestin importante que llevamos en nosotros
mismos y en proyectarla bajo la forma de historia en un mundo irreal, en un
tiempo anterior al tiempo, aquel tiempo de los hombres en que el hombre no
exista todava.
Esta historia de los dioses es la nuestra, traspuesta a aquella poca. Es
entonces el modelo que el hombre tiene que imitar.
As pues, todas estas historias mticas son sumamente serias. Son la primera
reflexin de la humanidad. Se comprende que la Biblia haya adoptado este
lenguaje para expresar su propia reflexin. Pero lo ha transformado
profundamente.
Inspirndose en estos grandes mitos, especialmente en los relatos de la
creacin, la Biblia los vuelve a pensar en funcin de su fe en un Dios nico que
interviene en nuestra historia y que quiere al hombre libre.

Epopeya de Atra- Hasis (antes del 1600 en Babilonia).

Los dioses se sienten oprimidos por las tareas que han de realizar:
Cuando los dioses al estilo de los hombres
Soportaban el trabajo y cargaban con la tarea,
la tarea de los dioses era grande,
pesado su trabajo, inmenso a su pesar...

16

Los dioses se rebelan. Para aliviarlos, se decide crear al hombre.

El dios Ea aconseja:
Que se degelle a un dios,
que con su sangre y su carne
Nintu (la diosa madre) mezcle un poco de arcilla,
de manera que se mezclen dios y hombre
en la arcilla.

Teodicea babilnia
El rey de los dioses, creador de los humanos,
el dios Ea que model su arcilla,
la diosa que los forj,
dieron al hombre un espritu perverso,
le dieron para siempre,
no ya la verdad, sino la mentira.

LA BIBLIA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

El Magisterio de la Iglesia
La interpretacin de la Biblia no queda al criterio de los creyentes individualmente
considerados, ni siquiera de los ms sabios. El Magisterio de la Iglesia tiene el
derecho y el deber de decir la ltima palabra. Pero antes de pronunciarla necesita
interrogar a la Biblia, a la luz de la ciencia y de la vida de la Iglesia, y escuchar
humildemente la fe del pueblo de Dios.
La Biblia, elemento integrante de la Iglesia
La Iglesia de Jesucristo es inconcebible sin la Escritura. La Iglesia es comunidad de
fe que proclama la Palabra de Dios, la celebra y la vive.
La Escritura santa est presente en las asambleas litrgicas, especialmente en la
celebracin de los sacramentos, en la predicacin, en la oracin y meditacin
individual, en la reflexin teolgica y pastoral, en el dilogo entre los cristianos, en
la literatura y manifestaciones artsticas...
No puede haber renovacin de la vida de la fe en la Iglesia sin contacto de fe
eclesial con la Sagrada Escritura.
Escuchar al Dios vivo
El cristiano, cuando lee la Sagrada Escritura, ha de saber ir ms all de las
palabras que lee y poner la atencin en Dios Padre que le est hablando por medio
de su Hijo y en el Espritu Santo.
Esta actitud de fe hace de la lectura cristiana de la Biblia un autntico dilogo
espiritual. En el momento de leer o escuchar la lectura de los libros Santos, hemos
de caer en la cuenta de que en ese momento estamos escuchando al Dios vivo.

17

Leer la Biblia
La lectura de la Biblia alimenta nuestra fe. Esta lectura ha de ser frecuente porque
el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo (S. Jernimo).
Hemos de tener un espritu acogedor, disponible y abierto. Esta actitud de apertura
a la Palabra de Dios exige tambin de nuestra parte una respuesta consecuente.
Orar con la Biblia
No olvidemos que debemos acompaar la oracin a la lectura de la Sagrada
Escritura para que se entable dilogo entre Dios y el hombre; porque a l hablamos
cuando oramos y a l omos cuando leemos las palabras divinas (S. Ambrosio).
As, la Iglesia, ora con los salmos, himnos y cnticos bblicos; proclama la Palabra
de Dios en la Eucarista y dems celebraciones litrgicas, invitndonos a orar con
ella y hacerla vida, y nos ensea a orar personalmente con esta Palabra de Dios.

EL CANON DEL A. T.
Canon
Llamamos canon a la lista o coleccin de libros declarados inspirados por la
Iglesia. Tales libros contienen por escrito la revelacin divina y por ello son para los
creyentes norma de su fe y de su conducta moral.
Libros protocannicos
Son los libros admitidos en primer momento. Un grupo de rabinos judos, que logr
salir con vida del asedio de Jerusaln por los romanos el ao 70, fij el texto
hebreo de la Biblia y reconoci como inspirados los libros que se lean en la
comunidad de Jerusaln antes del sitio de la misma y que el pueblo tena como don
de Dios.
Libros deuterocannicos
Significa que son admitidos en segundo lugar.
La traduccin griega de la Biblia hecha en Alejandra, ciudad de Egipto, recibe
tradicionalmente el nombre de Los setenta y es una traduccin corregida (pues
algunos trminos hebreos no tienen equivalente griego) y aumentada de la Biblia
hebrea.
Incluyeron en el canon varios libros, escritos o conocidos en griego, que se lean en
las sinagogas de Alejandra pero que no eran recibidos en la comunidad juda de
Jerusaln. Son los siguientes: Baruk, Tobas, Eclesistico, Judit, Sabidura y
Macabeos I y II, y algunos captulos redactados en griego de Esther y Daniel.
Esta Biblia se convirti en la Biblia de los cristianos, que adoptaron su lista de
libros.
Cnones protestante y catlico

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Judos y protestantes admiten como inspirados nada ms que los protocannicos.

Por eso las Biblias protestantes omiten los segundos. La Iglesia catlica reconoce
como inspirados unos y otros.

LA MEDIA LUNA FRTIL

Entre mares y desiertos, las aguas del Nilo, del Jordn, del Tigris y del ufrates la
media luna frtil posibilitaron la vida en Egipto, Palestina y Mesopotamia,
escenario de los acontecimientos bblicos ms importantes.

II. EL PENTATUCO
NDICE
Pentateuco
- La tradicin oral del pueblo de dios
- Las tradiciones quedan recogidas por escrito
- Revelacin progresiva
1.

Gnesis
- Una confesin de fe en Dios
- El lenguaje de las imgenes
- Mensaje religioso del gnesis
- Los patriarcas

2.

xodo
- pica de la liberacin
- Moiss
- La pascua: El paso del Seor
- El paso del mar rojo
- Paso a la libertad
- La alianza en el Sina
- La idolatra del pueblo

3.

Levtico
- Ritual para los sacerdotes

4.

Nmeros
- El encuentro con dios

5.

Deuteronomio
- El libro del recuerdo y del amor

19

EL PENTATEUCO
INTRODUCCIN
Los cinco primeros libros de la Biblia forman una coleccin que los judos
denominaban la ley, la Tor.
Pentateuco significa cinco rollos. La tradicin cristiana llama Pentateuco a los
cinco primeros libros de la Biblia. He aqu sus nombres:

1.
2.
3.
4.
5.

Gnesis: libro de los orgenes.

Exodo: libro de la salida de Egipto.
Levtico: libro de los levitas, sacerdotes de la tribu de Lev.
Nmeros: libro de los censos del pueblo de Israel.
Deuteronomio: libro de la segunda ley, con leyes civiles y
religiosas, discursos de Moiss y acontecimientos anteriores a su
muerte.

LA TRADICIN ORAL DEL PUEBLO DE DIOS

El Pentateuco en su forma actual tard mucho en redactarse. Entonces no tenan
libros, pero contaban con su memoria y saban narrar de padres a hijos, la
experiencia que tenan de Dios, del mundo y de los hombres.
Estos recuerdos o tradiciones se remontan al tiempo de Abraham y sobre todo al
tiempo de Moiss, poca en que Israel se constituy como pueblo.
El recuerdo de los acontecimientos que l dirigi, se convirti en la epopeya
nacional. La religin de Moiss seal para siempre la fe y la prctica del pueblo.
La ley de Moiss qued como norma suya.
Estos recuerdos o tradiciones fueron contados por juglares o cantores populares en
las peregrinaciones a los santuarios. Los sacerdotes recogieron las costumbres
religiosas, las normas de culto y las leyes.

LAS TRADICIONES QUEDAN RECOGIDAS POR ESCRITO

Segn los biblistas, el Pentateuco sera la recopilacin de cuatro documentos o
tradiciones, distintas por la fecha y ambiente de origen, y muy posteriores a Moiss.
Cada una de las tradiciones se acerca al misterio de Dios de forma diferente:

Tradicin Yavista (J)

Es la de los juglares de la corte del rey Salomn. Designa a Dios con el nombre
de Yahv. Tiene un estilo vivo y pintoresco. Da respuesta, bajo forma figurada, a
los problemas profundos que el hombre se plantea.

Tradicin Elosta (E)

Emplea la palabra Elohim para nombrar a Dios. Esta tradicin proviene
probablemente del reino del Norte ( reino de Israel ) hacia el ao 800 antes de

20

Cristo. No contiene los relatos de los orgenes. Seala la grandeza de Dios que
habla al hombre desde las nubes, en el fuego, o por medio de sueos o de
ngeles. Tiene un estilo sobrio y una moral exigente.
Estas dos tradiciones se fusionaron en Jerusaln, hacia el ao 700 a. J

Tradicin Deuteronmica (D)

Se halla recogida en el Deuteronomio. Insiste en eleccin y liberacin del Pueblo
por parte de Dios, y exige la fidelidad de Israel a la ley de su Dios. Puede
presentar los usos del reino del Norte llevados a Jerusaln por los levitas
despus de la ruina del reino de Israel.

Tradicin Sacerdotal o Presbiteral (P)

Escrita por los sacerdotes de Jerusaln para afianzar la fe de los judos en el
destierro de Babilonia y protegerlos del ambiente pagano. Se interesa por las
genealogas, las fechas, las leyes y las ceremonias litrgicas. Cobra vigor a
partir del destierro de Babilonia. Se encuentra al final del Exodo, en todo el
Levtico y en gran parte de los Nmeros.

RECOPILACIN
Estas cuatro tradiciones y su desarrollo son reunidas en un solo volumen: el
Pentateuco. Este trabajo parece terminado hacia el ao 400 a. J.C., tras el
destierro de Babilonia, y se le atribuye al sacerdote Esdras.

REVELACIN PROGRESIVA
Dios se revel poco a poco. Pas mucho tiempo hasta que apareci Jesucristo, la
suprema revelacin de Dios. Pero la Palabra, recogida en el Pentateuco, nos
muestra el camino seguido por el pueblo de Israel para acercarse al Seor: un
camino hecho de huidas, cobardas y traiciones pero tambin de luchas,
arrepentimientos y esperanzas.
Hoy Dios contina llamndonos a la conversin y ofrecindonos su amistad. Cul
va a ser nuestra respuesta?

1. GNESIS
Preguntas de todos los tiempos
* Quin ha hecho el universo? Por qu la vida y por qu la muerte? Cmo ha
surgido el hombre, de donde y para qu? Por qu los hombres se odian y se
aman?
* Los hombres seguimos hacindonos estas importantes preguntas?
La Biblia recoge desde el principio la respuesta de Dios.

21

Una confesin de fe en Dios

El Gnesis no es un libro de historia, en sentido moderno, pues al principio no
haba nadie para verlo y contarlo. Tampoco es un libro de ciencias de la naturaleza.
Es una confesin de fe en Dios.
. Dios es el origen de la creacin, del bien, del hombre...
El mal aparece cuando el hombre elige el camino del orgullo (Pecado
orig.)
De ah derivan el odio criminal (Can), la degeneracin total (Diluvio) y
la soberbia de los hombres que quieren prescindir de Dios (Torre de
Babel).
Dios interviene en la vida concreta del creyente (Abraham)
El toma la iniciativa de elegir un pueblo ( a partir de los Patriarcas).

El lenguaje de las imgenes

Los hombres utilizamos un lenguaje lleno de imgenes. Estoy hecho polvo. Vi las
estrellas. De tal palo tal astilla. Estoy hasta las narices.
Los primeros captulos del Gnesis estn llenos de imgenes. A partir de esta
forma de hablar, los redactores de la Biblia nos acercan al misterio de Dios y
quieren comunicarnos de manera potica que Dios est presente en la vida de los
hombres; que les ama y espera su respuesta.
He aqu alguna de ellas:
* El principio: Cundo? No importa. Sea cuando sea, Dios ya exista. Al
principio exista la Palabra. Dios crea con absoluto dominio. Ordena el caos,
ilumina, fundamenta, puebla de vida. Es el Creador.
* Luz: Dios crea la luz y El mismo es la eterna luz que vence las tinieblas de la
mentira y del odio. La luz es la verdad y el amor. Es la vida.
* Bveda: El autor sagrado, como los sabios de Babilonia, ve la tierra como una
plataforma llana apoyada sobre columnas. Encima coloca la bveda celeste de
la que cuelgan, como lmparas, el sol, la luna y las estrellas. Cuando Dios abre
la bveda hace llover de las aguas de arriba. Bajo la tierra crean que haba un
lugar oscuro que llamaban sheol o infiernos.
* Cre todo en seis das y el sptimo descans: Con mentalidad y lenguaje de
los hombres de su tiempo, el autor sagrado resume y ordena la obra creadora
de Dios en seis das de trabajo y uno de descanso. Esto pone de manifiesto la
intencin del autor de fomentar el reposo sabtico. Dios descans. As deben
hacer tambin los hijos de Israel.
* Model al hombre de arcilla: Estas imgenes nos muestran a Dios como
alfarero del hombre y nos ensea el cuidado que tiene con su imagen y
criatura predilecta.

22

* Le infundi un aliento de vida: Slo Dios vive por s mismo y el hombre,

llamado amorosamente a la vida por El, es hechura de Dios en todo su ser:
como ser material y como ser vivo y espiritual.
* Jardn: Un jardn o un oasis significa para los beduinos la felicidad del hombre.
El paraso es un regalo de Dios y una tarea encomendada al hombre. All hay
armona y paz. Es la casa de Dios. Es la casa del Padre.
* rbol de la ciencia del bien y del mal: Significa querer decidir por s mismo lo
que es bueno y lo que es malo. Esto slo a Dios pertenece. Por eso,
desobedecer el mandato de Dios, es querer ser como El.
* Poner nombre: Adn pone nombre a las dems criaturas como signo de que
las domina. Dios las llama a existir y el hombre las llama a su servicio.
* Costado: La imagen del costado nos da a entender la unidad de la humanidad
y, al mismo tiempo, que el hombre y la mujer eran al principio uno; por eso
buscan de nuevo convertirse en uno. El hombre y la mujer tienen la misma
carne, la misma vida, la misma dignidad y unidos en matrimonio: un mismo amor
para un destino comn.
* Serpiente: Para los israelitas, la serpiente era smbolo del mal pues tenan la
experiencia del desierto de ser picados por ella. Luego desapareca sembrando
dolor y muerte. La serpiente era tambin un dolo frecuente de la religin
cananea: simboliza la vida, la fecundidad y la sabidura. De ella dice el autor
sagrado que es una criatura y no hay que adorarla. Sus palabras son engaosas
y falsas. Promete vida y da muerte. Promete sabidura y produce la humillacin y
la ignorancia. En este relato, la serpiente sirve de careta a Satans, enemigo de
Dios y envidioso de la felicidad del hombre.
* Seris como dioses: Pretender ser como Dios es querer disfrutar de una
situacin de vida donde todos nuestros deseos estn colmados y todas las
necesidades se vean cubiertas y satisfechas. Esta es la tentacin de la
omnipotencia. Al hombre le resulta duro enfrentarse a la realidad de la vida.
* Desnudo: Es el fruto del pecado. El hombre ve con claridad su situacin ante
Dios, ante s mismo y ante el resto de la creacin: est desnudo. Se da cuenta
que ya no refleja la gloria de Dios. Est sin dignidad y el temor entra en su vida.
Teme a Dios. Huye de su mirada, pero Dios sale a su encuentro.
* Sufrir: Las penas impuestas por Dios a Adn y Eva, - dolor, fatiga, muerte -, son
fruto de esta situacin de pecado en que cayeron los primeros hombres. Todos
nacemos con la inclinacin al mal.
* Adn: Adn, en hebreo, significa hombre. Su nombre indica que procede de la
tierra (barro).

23

* Eva: Eva significa vida. La mujer es portadora de vida. Ser madre es propio de la
mujer. Eva es la madre de los que nacen a la vida.
* Vestido: Dios castiga la rebelin del hombre pero tambin protege su pobreza y
desamparo. La imagen del vestido significa que Dios restaura la dignidad del
hombre. Da a entender la vida nueva a la que Dios nos llama.
* Querubines: Esta imagen corresponde a los genios alados, cuyas esculturas
guardaban la entrada de los templos y de los palacios de Mesopotamia. El autor
sagrado parece indicar que por el pecado el hombre queda situado fuera del
templo, es decir, rompe con Dios y huye de su presencia.

MENSAJE RELIGIOSO DEL GNESIS

Estos relatos del Gnesis no tratan de ensearnos verdades cientficas sobre el
origen del hombre o del universo. Eso corresponde a la CIENCIA.
Los autores sagrados son hombres de poca cultura. Se basan en sus tradiciones y
usan elementos culturales de otros pueblos.
Pero los israelitas han experimentado la proteccin de Dios. l es su liberador.
Sabe que Dios conduce su destino. Afirman con fe que el Seor de la historia es
tambin el Seor del cielo y de la tierra.
El autor sagrado nos ha entregado el pensamiento religioso de Israel. sta es la
revelacin de Dios.

El relato de la creacin: un poema litrgico

En el relato de la creacin no hemos de buscar una enseanza histrica o
cientfica. Se trata de un poema que expresa la fe extraordinaria de unos
sacerdotes en su Dios. El mundo ha sido creado en seis das para legitimar el
sbado. Se celebra el sbado dejando de trabajar, para santificar el tiempo y para
rendir homenaje a Dios. Se trata de una organizacin litrgica (y no cientfica) para
fundamentar la importancia del sbado.

pocas de redaccin
El texto de la creacin (Gn 1) corresponde a la tradicin sacerdotal y se escribe en
el destierro. Esto contribuye a darle un sentido de acto de fe. A primera vista
parece poesa, evasin fuera de lo real: Todo el mundo es hermoso... pero el
autor escribe en el destierro, en un mundo ingrato. Por encima del desprecio, del
mal, del sufrimiento, se afirma la fe en un Dios que quiere un mundo bello y justo.

24

Narracin yavista de la creacin (Gn 2)

En Gn 2, la tierra se presenta como un oasis o un jardn en medio del desierto. El
hombre es creado primero para cultivar la tierra. Luego viene la mujer. La
humanidad (hombre mujer) es creada al final. Es una forma de mostrar su
dignidad. Es una procesin litrgica, el ms digno viene en ltimo lugar.

Del Dios liberador al Dios creador

El Dios que Israel descubri en primer lugar es el que lo liber de Egipto, un Dios
que acta en la historia. Y es a ese Dios al que se dirigen los desterrados de
Babilonia, una vez ms, con la esperanza de una nueva liberacin. Pero, como
seala con energa el Segundo Isaas, ese Dios es capaz de actuar en la historia
porque ha creado la historia.
He aqu lo que nos quieren decir en cada uno de esos relatos:

La creacin (Gn 1, 1-31) y (Gn 2, 1-4)

* Dios es el creador del mundo y el Seor de la historia.
* Toda la creacin es buena porque Dios la ha hecho y todos participamos de su
bondad.
* El Seor se la ha dado al hombre para perfeccionarla.
* Es necesario el descanso para salud del cuerpo y dedicacin al culto divino.

La creacin del hombre y de la mujer (Gn 2, 7-25)

* El hombre es creado a imagen de Dios. Conoce, ama, es consciente de que
Dios le llama y puede responderle.
* El hombre es creado creador. Es responsable del universo.
* El hombre y la mujer tienen la misma dignidad. Ambos tienen un mismo origen y
un fin comn. La imagen de Dios no es un individuo, sino la pareja.
* Por su entrega y amor fecundo, la familia humana refleja el amor de Dios y son
una comunidad de personas unidas por el amor.

El pecado original (Gn 3)

* Todos fuimos creados participando de la bondad de Dios.
* Dios ha hecho al hombre libre para orientar su vida.
* Pero en el interior del hombre hay tendencias que le llevan al mal, alejndose de
Dios y queriendo hacer su propia ley moral.
* El mal no es obra de Dios sino del pecado del hombre que lleva al hombre
egosta y orgulloso a prescindir de Dios y destruir la convivencia entre los
hombres.
* Todo se deteriora al romper la amistad con Dios.
* Dios revela al hombre su situacin de pecado. Pero l no nos deja solos sino
que procura nuestro bien, perdona y salva.

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Can y Abel (Gn 4, 1-18)

El autor no intenta contarnos una historia propiamente dicha. No hay que tomar al
pie de la letra que Can y Abel eran hijos de Adn y Eva.
Para Can toman la imagen de los cananeos y dems paganos que eran idlatras,
egostas, violentos..
En Abel ponen su propia imagen: pastores, adoradores de Dios, pacficos.
* Intenta explicarnos el origen de la ruptura de la hermandad entre los hombres.
* La primera consecuencia de la ruptura con Dios es la ruptura de relaciones entre
los hombres, hasta llegar al crimen.
* La convivencia entre los hombres siempre es difcil a causa del pecado.
* Dios est con los justos, sea cual sea su raza o condicin social.
* Dios nos pide que nos preocupemos del hermano.
* No se admite el crimen ni tampoco la venganza.

El diluvio (Gn 6 - 9)
De este suceso existen varias versiones en la regin de Mesopotamia. Esto quiere
decir que en tiempos remotos hubo una catstrofe en el valle de los ros Tigris y
Efrates que se record durante varios siglos.
El autor sagrado utiliza este relato queriendo destacar que:
* El fruto del pecado es la muerte.
* La maldad de los hombres atrae el juicio de Dios.
* Pero Dios, que es paciente y misericordioso, siempre ve en medio del mal algo
que salvar.
* La maldad del hombre no detiene sus planes de salvacin.
* Todo empieza de nuevo a partir de la alianza con No.

La torre de Babel (Gn 11,1-9)

Es un ejemplo ms de que la Biblia no es un libro de ciencias de la naturaleza o del
lenguaje. Slo se preocupa de transmitir un mensaje religioso.
Como esta torre haba muchas en Mesopotamia y es para el autor sagrado el
smbolo del pecado fundamental: la soberbia.
Con este relato, lleno de colorido, nos expresa:
* La realidad de un mundo orgulloso en el que los hombres no nos entendemos,
nos odiamos y nos separamos porque no queremos saber nada de Dios.
* Adorando a los dioses falsos del progreso y de la tcnica, esclavizamos a otros
hombres.
* El hombre empieza a regir su vida por los intereses particulares. De esta manera
convertimos el mundo en un lugar donde nadie se entiende, porque cada uno
habla el lenguaje de su propio egosmo.
* Termina la Biblia diciendo que el Seor confundi la lengua de toda la tierra.
Esto quiere decir que los hombres se dividieron por motivos de odio, envidia y
discordia interna.

26

Los patriarcas
Introduccin:
Todava no estamos en el gnero histrico. Se trata de tradiciones legendarias, que
reposan en un fondo histrico y se interpretan religiosamente para dar una
enseanza.
Abraham: el hombre que, a pesar de todo, crey
* ABRAHAM: PADRE DE LOS CREYENTES
Para la Biblia, La historia de Abraham es una historia religiosa. Dios le llama y l
responde con fe. Por eso, los judos, musulmanes y cristianos le llamamos
Padre de los creyentes.
* UN HOMBRE DE FE (Gn 12)
Cuando Dios le llama es muy mayor, no tiene hijos ni tierra. Nos asombra que
sea capaz de dar un nuevo rumbo a su vida, guiado por Dios y confiando en su
Palabra. Deja sus antiguas creencias, su pas, su raza y la casa de su padre
obedeciendo en todo al Dios que le promete un hijo, descendientes y tierra en
propiedad.
* UN HOMBRE DE ESPERANZA
Tiene que superar pruebas muy duras. Abraham, esperando contra toda
esperanza, descubre que Dios no falla. Slo Dios basta.
* EL SACRIFICIO DE ISAAC (Gn 22, 1-18)
Al superar la prueba, Abraham comprendi que Dios no quera, como los otros
dioses de su poca, la sangre de seres humanos para calmar su sed, sino su
amor y su vida para trabar con l una amistad eterna. Comprendi tambin que
su fe deba apoyarse ms en Dios que en sus proyectos personales.

Isaac: un hombre de Dios y para Dios.

Isaac comprendi que si era hijo de Abraham, era mucho ms don de Dios, hijo
de Dios. De Isaac tendremos siempre esta doble imagen: la del adolescente a
punto de ser sacrificado y la del anciano largamente probado por la vida y a punto
de extinguirse.
Isaac es uno de los grandes patriarcas del pueblo de Dios. Muchas veces en la
Biblia, Dios se presenta como el Dios de Abraham, Isaac y Jacob.
El sacrificio de Isaac se lee en la Vigilia Pascual porque de alguna manera es figura
de Jess. Su silencio y obediencia recuerdan el silencio y sumisin de Cristo
conducido al Calvario. Su maravillosa liberacin anuncia la resurreccin de Jess.

27

Jacob: la herencia fue para el menor.

* ELEGIDO POR DIOS
La Biblia nos presenta a Jacob como hombre de una astucia refinada y como el
elegido por Dios para heredar las Promesas. Con eso aprendemos que ante
Dios no cuentan los derechos adquiridos sino su amor gratuito por nosotros.
Dios le elige y le da tiempo para que le encuentre.
* ENCUENTRO
Y CONVERSIN (Gn 28, 11-22)-(Gn 32, 22-31)
Y Jacob le encuentra. Dios fortalece su fe con un sueo misterioso en el que le
hace heredero de las Promesas y le anuncia su proteccin. Jacob hace un voto
diciendo que si Dios cumple sus promesas , El ser su Dios.
Su conversin est simbolizado por el cambio de nombre. Se llamar en
adelante Israel que significa: Dios lucha, por haber luchado una noche con
Dios. El cambio de nombre significa en la Biblia cambio de misin.
* BENDICIN Y MUERTE (Gn 49)
Instalado en Canan, la paz y la alegra no duraron mucho tiempo. Su ltima
pena fue morir en Egipto, lejos de la Tierra Prometida. Ya en el lecho de muerte,
Jacob bendice a todos sus hijos. A Jud profetiza que su tribu dominar sobre
las dems y que de ella nacer el Salvador.

Jos: el intrprete de Dios

* DIOS EST CON JOS
Segn los relatos de la Biblia, Dios no habla con Jos como haca con Abraham,
Isaac y Jacob; pero est con Jos. Su historia es una densa meditacin sobre la
vida.
* UN REALISMO OPTIMISTA
Jos acepta la vida tal cual viene, porque Dios est en la vida por absurda que
parezca. Est hecho a la abundancia y a la escasez; al honor y al desprestigio.
Ni se enorgullece por lo uno, ni se desprecia por lo otro. No se deja abatir por el
desaliento.
Jos es el hombre de corazn bueno en que todos confan. Perdonando, en
lugar de crear divisiones ms hondas, reconstruye su familia.
* FIGURA DE JESS
Jos es el hijo predilecto de Jacob, como Jess es Hijo predilecto del Padre. l
es la sabidura de Dios y su Palabra hecha carne.
Jos es vendido por sus hermanos. Jess fue vendido por uno de sus amigos y
abandonado por casi todos.
Jos perdon generosamente a sus hermanos. Jess desde la cruz pide perdn
para los que promovido y ejecutado su condena.

28

2. EXODO
Hechos reales, pero engrandecidos:
pica de la liberacin
El libro del xodo est compuesto con variedad de estilos: hay narraciones, leyes,
poemas heroicos y oraciones. Predominan los relatos religiosos. La narracin est
apoyada en hechos reales, pero engrandecidos, en torno a los cuales se crea una
pica de la liberacin, expresando su profunda fe en la intervencin especial de
Dios.

La revelacin especial del libro del xodo es Dios

* Dios que elige a Moiss y le revela su Nombre.
* Dios que gua a su pueblo a travs de las penalidades del desierto.
* Dios que establece con su pueblo una Alianza o pacto.
* Dios que da su Ley y sigue fiel a lo pactado aunque los hombres lo abandonen.
La Pascua y la Alianza hicieron nacer a Israel como Pueblo Santo de Dios. Israel
sabe que todo en l arranca de este acontecimiento.

Los milagros del xodo

En este libro se narran hechos admirables, hazaas de Dios, que ponen de
manifiesto su poder y su amor. No es necesario explicarlos siempre como una
excepcin a las leyes fsicas. Yav actu de tal modo que el pueblo de Israel
percibi con toda claridad la intervencin especial de Dios.
En sentido bblico podemos decir que milagro es todo acontecimiento que
manifiesta el poder y la proteccin de Dios. Muchas veces Dios se sirve de hechos
naturales para manifestarles su amor.
Estos hechos llevan al pueblo a un mejor conocimiento de Dios, a alabarle y a darle
gracias.

Prodigios y signos
* CLAMARON (Ex 2, 23): La fuerza de Dios, fiel a las promesas, se pone en
marcha al servicio de la justicia y de la libertad. Dios no es un ser insensible a
las necesidades del hombre. Dios no tolera que su imagen sea profanada por
la opresin o el pecado.
* YO SOY EL QUE SOY (Ex 3, 14-15): Puede equivaler a: Yo estoy aqu
interviniendo. La historia va a explicar lo que significa mi nombre. Lo que el
pueblo va a ver, le va a decir claramente quien soy yo. l es quien lucha por
ellos. Dios no puede dejarse encerrar en un nombre.
* LAS PLAGAS DE EGIPTO (Ex 7,111,10): Estas catstrofes hacen comprender
que es Dios mismo quien combate al faran para salvar a su pueblo. En esta

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historia los dioses egipcios son ridiculizados. Dios se sirve de hechos naturales:
inundaciones, contaminacin de las aguas, pestes e invasin de: mosquitos,
tbanos, langostas, ranas; nubes de polvo, tempestad, granizo... etc. para
mostrar su poder y proteger a su pueblo.
* EL PASO DEL MAR (Ex 14, 19-31): Durante mucho tiempo se ha credo que era
el mar Rojo. Parece ser que los israelitas estaban frente a las tierras pantanosas
que se encuentran ms al norte, donde pudieron pasar con facilidad, mientras
los egipcios se hundieron con sus carros.
En la creacin del mundo, Dios separ las aguas para hacer aparecer la tierra.
Ahora crea su pueblo abriendo las aguas y hacindole pasar de la esclavitud a
la libertad, de la muerte a la vida.
* LA NUBE (Nm 9,15s): Los Israelitas supieron ver y escuchar a Dios en las
manifestaciones de la naturaleza. La nube tiene aspecto de sombra que cubre la
tierra. Es el smbolo de que Dios est presente, cobija, da sombra y gua a su
pueblo. En la transfiguracin aparece la nube. San Lucas alude a ella cuando
seala que el poder del Altsimo cubrir a Mara con su sombra.
* LAS CODORNICES (Ex 16, 6-13): No es raro ver en la pennsula del Sina
bandadas de codornices que vuelan en primavera hacia el norte para pasar el
verano en regiones ms frescas. Son aves migratorias. Su largo vuelo sobre el
agua las deja sin fuerza. En estas circunstancias es fcil capturarlas.
El pueblo percibe, a la luz de la fe, que all ha habido una intervencin de Dios
para salvarles del hambre.
* EL MAN (Ex 16, 13-36): Existe en la costa occidental de la pennsula del Sina
un arbusto, llamado tamarisco, que produce unas gotas dulces que van desde
las hojas hasta el suelo. Por el fro de la noche se solidifica y hay que recogerlas
de madrugada antes que el sol las derrita.
El libro del xodo ve en el man el pan llovido del cielo que da el Seor para
comer y saciar a su pueblo. El pan llovido del cielo que sacia de verdad y da
vida, es el mismo Jess en la Eucarista.
* TABLAS DE PIEDRA (Ex 24, 12): La piedra era la materia habitualmente
empleada para grabar las leyes. Era una forma de hacerlas pblicas y
permanentes. Su permanencia dependa de su importancia.
El profeta Jeremas afirmar que Dios mismo infundir su ley en el interior del
hombre y la escribir en su corazn.
* CUARENTA DAS (Ex 24, 18): El nmero 40 sale varias veces en la Sagrada
Escritura. El profeta Elas viaja cuarenta das para llegar al monte Horeb (1 Re
19, 8). Cristo permanece cuarenta das en el desierto (Mt 4, 2). Hay otra cifra, el
siete: Al sptimo da llam a Moiss desde la nube (Ex 24, 16) y que por
asociacin establece un paralelismo entre la Creacin y la Alianza.
No son cantidades aritmticas. Son smbolos de tiempos religiosos.

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* TIERRA QUE MANA LECHE Y MIEL (Ex 33, 3): La Tierra Prometida es
nombrada con esta expresin para darnos una imagen exagerada de su
abundancia y riqueza.
Pero sobre todo es el signo del cuidado maternal (leche) y la dulzura de vivir con
Dios y ser feliz (miel) que indican el amor de Dios por su pueblo.

MOISS
ELEGIDO POR DIOS
Moiss, que vivi hace ms de 3.000 aos, fue pastor, profeta, jefe y legislador,
profundo conocedor del hombre y , sobre todo, amigo de Dios. l le salv la vida de
nio y le infundi un claro sentido de la justicia y de la solidaridad.

REVELACIN Y MISIN
En la lucha contra el odio y la envidia, en la defensa del oprimido contra el opresor,
Moiss se enfrent tanto a los egipcios como a sus hermanos de raza. Dios le
llam y le revel su propio nombre, mostrndole, de una vez para siempre, que l
est cerca del hombre para redimirlo y que confiaba el l para sacar a su pueblo de
la esclavitud.
JEFE, LEGISLADOR, MEDIADOR
Moiss acept con humildad y fe inquebrantables la dolorosa tarea de liberar a su
pueblo. Dios le hizo fuerte para superar las dificultades.
Moiss lleg a amar a los israelitas como hijos de sus entraas. Por ellos arriesg
la vida y rog insistentemente al Seor para pedir perdn, comida, agua y leyes
que les ayudasen a convivir con amor y justicia.
Su paciencia fue tan grande como su fortaleza. Aguant insultos, rebeldas,
incomprensiones, incluso de aquellos por quienes todo lo haba arriesgado.
FIGURA DE JESS
Por todos estos aspectos de su rica personalidad, Moiss es figura de Jess:
* Jess, el profeta por excelencia, que realiza los anuncios profticos de Moiss.
* Jess, el legislador de la Nueva Alianza que recoge y lleva a plenitud la
herencia espiritual de Moiss.
* Jess ejerce su mediacin de modo ms amplio y ms perfecto que Moiss.
* Jess realiza en plenitud la liberacin del pueblo de Dios, le redime del
pecado y le traslada a la casa del Padre, verdadera Tierra Prometida.

LA PASCUA: El PASO DEL SEOR

(Ex 12, 1-28)

UNA FIESTA DE PRIMAVERA

La Pascua fue ya una antigua fiesta de pastores en la primavera. Los hebreos no
quisieron dejar de celebrar esta fiestaperegrinacin durante su permanencia en
Egipto. La celebraban todos los aos, en honor de Yav, al este del delta del Nilo,
fuera de la tierra de Gosn en que vivan.

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EL SACRIFICIO DE LA PASCUA
Hubo un ao en que los egipcios no dejaron salir a los hebreos. El Seor,
entonces, da instrucciones a su siervo Moiss. Realizarn el sacrificio de la
Pascua en sus casas... Rociarn con su sangre las jambas de sus puertas...
Ya de noche tendr lugar la cena de la liberacin: la cena del cordero y del pan
cimo, pan de la miseria y de la prisa por terminar tan inhumana e injusta situacin
social.
Yav, el Dios que acta en la historia, defiende constantemente a los dbiles.
Interviene y pasa a travs (eso significa Pascua) de las viviendas de los hebreos
marcadas con la sangre del cordero. Este paso les libera de la muerte. Salva a
Israel y mueren los primognitos egipcios. Israel puede al fin salir.
FIESTA DEL DIOS QUE LIBERA
Aquel ao, la fiesta en honor de Yav se vio unida a un acontecimiento grandioso:
la liberacin de la esclavitud. Fue la fiesta de la liberacin. Jams olvidar Israel
este acontecimiento.
Pero el sentido de la fiesta cambi radicalmente. La Pascua ser en adelante la
fiesta de la fe de un pueblo en el Dios que se manifest liberando de la esclavitud.
LA CENA PASCUAL
Cuando Israel se instale en la tierra de Canan, la Pascua ser una cena de
familia, tranquila, religiosa y alegre. Habr cantos y habr largos relatos de la
liberacin prodigiosa. Todos alabarn al Dios que les salv.
Saldrn de la celebracin con la fe renovada. Habrn vivido una certeza: Dios nos
libra hoy de nuestras esclavitudes como lo hizo un da con nuestros padres.
JESS: EL CORDERO PASCUAL
Jess celebra su Pascua, su paso de este mundo al Padre, con una cena entre
amigos. En este banquete de despedida se pondr el mismo en lugar de la vctima
pascual.
La Ultima Cena es el cumplimiento de la Pascua del Exodo. Dios, que libr a su
pueblo en aquella Pascua, nos libra a todos de todas nuestras esclavitudes (la ms
radical la del pecado), en la muerte y resurreccin de Cristo. En la Ultima Cena,
Cristo anticipa el ofrecimiento que de s mismo hizo al Padre en la cruz por nuestra
salvacin.

EL PASO DEL MAR ROJO:

PASO A LA LIBERTAD

(Ex 12, 31 - 15, 21)

LA FE EN UN DIOS QUE SALVA

No tengis miedo; estad firmes y veris la victoria que el Seor os va a conceder
hoy. Esta respuesta de Moiss ante el miedo de los israelitas es una muestra
admirable de fe pura en Dios. Moiss les invita a confiar de lleno en el poder de
Dios a quien no ven.
Dios es el que salva. Esta vez a un pueblo al borde de la muerte; pero siempre, a
todo hombre que clame al Seor y deje que la fuerza poderosa de Dios se
despliegue en su interior para salvarle.

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UN MOMENTO DECISIVO
Los hechos fueron quiz ms humildes, pero el recuerdo los agranda, la alegra los
embellece y la fe les da su verdadera significacin: los ve como admirable hazaa
de Dios en favor de los pobres perseguidos.
Lo importante de este acontecimiento, sucediera como sucediera, es que Israel vio
la mano fuerte del Seor actuando contra los egipcios y el pueblo crey en el
Seor.
BAUTIZADOS EN CRISTO
El bautismo cristiano es el sacramento de la nueva vida. Por el bautismo pasamos
a la plena amistad con Dios y a la comunin de vida con el Padre, el Hijo y Espritu
Santo.
Los cristianos bautizados, sumergidos en Cristo, nacidos por el agua y el Espritu,
pasamos de la muerte a la vida, del pecado a la gracia, de las tinieblas a la luz, de
la esclavitud a la libertad de los hijos de Dios.
Nuestro compromiso es ayudar a los hombres a pasar de la esclavitud a la
libertad que proporcionan la fe, la esperanza y el amor, unidas a la cultura, el
desarrollo, el respeto a los derechos humanos... etc.

LA ALIANZA EN EL SINA

(Ex 19 - 24)

DEFINICIN DEL PUEBLO DE DIOS:

* PUEBLO ELEGIDO Y PROPIEDAD PERSONAL. El Seor propone a David
ser su propiedad personal. Con semejante privilegio revela su amor. Dios
ha elegido a su pueblo y lo ha amado sin mrito alguno de su parte. Israel es
el pueblo que conoce a Dios y a quien Dios ha hablado.
* REINO DE SACERDOTES. Dios ofrece al pueblo de Israel la vocacin de ser
manifestacin y signo de la salvacin de Dios ante las naciones de la tierra.
Realizar su misin mediante el culto litrgico, la enseanza transmitida de
padres a hijos y el testimonio de una vida de acuerdo con la Ley de la
Alianza.
* NACIN SANTA. Dios quiere que Israel sea un pueblo Santo. Es decir: que
sea un pueblo consagrado a servir a Dios, a acoger su Palabra y a cumplir
su voluntad. Moiss transmite al pueblo las palabras de Dios y el pueblo las
acepta.
EN EL SINA: LA GRAN MANIFESTACIN DE DIOS
El antiguo mito pagano del monte, venerado como residencia de los dioses, queda
convertido en la certeza histrica de que Dios intervino verdaderamente en el
monte Sina y all se realiz el encuentro de Dios con su pueblo.
LOS DIEZ MANDAMIENTOS: LEYES BASADAS EN EL AMOR
Los diez mandamientos son una Ley para al Comunidad. Nos hablan de las
relaciones con Dios y con los otros. Estn iluminadas por una fe que todos
comparten y por el amor que es el alma de la Alianza.

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No dicen todo. No son un catlogo completo o un programa hecho. Son

orientaciones profundas para la relacin con Dios y con sus semejantes.
UNA CARTA DE LIBERTAD
Israel es un pueblo de hombres que han sido liberados para poder servir al Seor.
Los mandamientos, situados en el corazn de la Alianza, son unos mensajes de
liberacin.
* Liberacin del culto a dioses extraos que no le han salvado. (1 y 2)
* Liberacin para servir, alabar y santificar el Nombre de su Dios, en vez de
servirse de l. (3 y 4)
* Liberacin para realizarse plenamente y no causar daos graves a los dems.
(5 a 9)
* Liberacin de la codicia y de la envidia, capaces de matar el amor. (10)
NO HE VENIDO A SUPRIMIR, SINO A CUMPLIR
Jess llev a plenitud la Ley del Sina, como puede verse en el sermn de la
montaa y resume la Ley en estos dos preceptos: Amars al Seor tu Dios con
todo tu corazn y al prjimo como a ti mismo.
Los diez mandamientos deben seguir realizando hoy la obra de liberacin que
tuvieron en la vida de la Alianza.
ISRAEL CELEBRA EL MISTERIO DE LA ALIANZA
Dios toma la iniciativa de comunicar a los hombres su amor y su vida. Quiere hacer
surgir en ellos un nuevo modo de existir y de vivir. Se trata de un compromiso de
vida en comn; de una relacin de amor entre Dios y su pueblo mantenida con
fidelidad. El pueblo est llamado a dar una respuesta afirmativa.
La mejor seal de la Alianza es la sangre (para los hebreos la sangre es el principio
de la vida). Cuando Moiss, el Mediador, roce con la sangre de la Alianza el altar
(que representa a Dios) y al pueblo reunido, Dios y el pueblo quedarn unidos en
una misma vida.
LA ALIANZA LLEGA AL CORAZN
La predicacin de los profetas afirmar que la Alianza con Dios es actual; que se
encuentra al principio de toda conversin. Que es una gracia cuyo origen es el
amor con que Dios ama a su pueblo.
LA NUEVA Y ETERNA ALIANZA ES LA SANGRE DE JESS
La sangre de Jess, sacramentalmente presente en el altar, entregada por el
perdn de los pecados y la liberacin de los hombres, es la sangre de la Nueva y
Eterna Alianza. La sangre de Jess es ofrecida al Padre como sacrificio de accin
de gracias y de comunin, para significar eficazmente que el amor une a los
hombres con Dios y a estos entre s.
La Eucarista es el signo de la Nueva y Eterna Alianza.

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LA IDOLATRA DEL PUEBLO

(Ex 32)

EL BECERRO DE ORO
El toro joven era para los egipcios, con quienes haban vivido, el smbolo de la
fecundidad y la fuerza. Israel pide un dios que vaya delante. Se sienten ms
seguros si tienen una figura de su dios. As pensaban que Dios estaba con ellos. El
becerro representa a un dios que da vida y defiende con poder.
ESTE ES TU DIOS, ISRAEL, EL QUE TE SAC DE EGIPTO
Romper la alianza es el primer acto del pueblo nada ms haberla aceptado. La
desobediencia al precepto de Yav de no hacer ni adorar imgenes, conduce al
pueblo a la idolatra.
LA PROHIBICIN DE HACER IMGENES
La razn de no fabricar imgenes de Dios estaba basada en que los israelitas
corran el riesgo de creer que Dios estaba verdaderamente en ellas. Y que las
imgenes encerraban el poder de Dios. As lo pensaban los pueblos vecinos.
LOS DOLOS DE HOY
Hoy existen tambin dolos. No son los fetiches de antao. Son aquellas realidades
que acaparan el corazn del hombre y le hacen olvidar su destino: el ansia
desmedida de poder, de riqueza, de dominio, de bienestar material, las ideologas
polticas y sociales cuando apartan al hombre de Dios...
LA SPLICA DE MOISS
La splica de Moiss es una bellsima oracin de intercesin por el pueblo
culpable. Se dirige a Dios con sinceridad y confianza.
Moiss intercede. Dios se arrepiente de la amenaza que haba pronunciado.
Aarn se disculpa y se desentiende del pueblo. Los levitas ejecutan la orden de
Moiss.
CASTIGO Y PERDN
La afirmacin de que Dios castiga la culpa de los padres en los hijos y nietos, hasta
la tercera y cuarta generacin, puede entenderse pensando en el destierro de
Babilonia. El pueblo permaneci fuera de su pas natal durante algunas
generaciones. Y esto fue por culpa de sus padres.
Pero la fe del autor inspirado afirma tambin que el poder de Dios va ms lejos y
cala hondo en el hombre hasta la milsima generacin.
Dios no quiere el mal que destruye al hombre. Adems, no nos trata como merecen
nuestros pecados. Quiere que el pecador se convierta y viva, porque es
misericordioso y fiel.
EL ENCUENTRO DE DIOS CON LOS HOMBRES
El monte Sina fue el lugar del encuentro de Dios con los hombres. Dios mora en
las alturas, en los montes. Cuando el pueblo de Israel se adentre en el desierto, la
tienda sustituir al monte. La nube descender sobre ella. La tienda guardaba el
Arca de la Alianza y el man. Ser el lugar del encuentro de Dios con los
hombres.

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ITINERARIO DEL XODO

XODO:

* Salida de Egipto.
* Peregrinacin por el desierto.
1. Ges o Gosn (Gn 45, 10)
2. Mar de las Caas (Ex 14, 21-22)
3. Mara, aguas amargas (Ex 15, 23)
4. Elim, man, codornices (Nm 11, 31)
5. Rafidin, agua de la roca (Ex 17, 6; Nm 20, 11)
6. Sina, alianza (Ex 19, 20)
becerro de oro (Ex 32)
7. Farn, exploradores (Nm 13, 3)
8. Serpiente de bronce (Nm 21, 9)
9. Nebo, muerte de Moiss (Dt 34, 1)

3. LEVTICO
Ritual para los sacerdotes
El libro del Levtico contiene una gran
cantidad de normas y de leyes que los
sacerdotes de la tribu de Lev tenan que
conocer, practicar y ensear.
Dice de una manera muy detallada cmo se
tienen que hacer los sacrificios de animales,
las ofrendas de vegetales, las ceremonias del
culto.
Da normas para la vida sacerdotal, familiar y
social. Indica tambin cmo se celebran las
fiestas durante el ao.

Los ritos son necesarios

Como somos temporales, nuestros sentimientos se expresan mediante gestos
concretos.
Cuando uno se prepara para encontrarse con Dios, necesita tambin ritos. El
encuentro con Dios, para aquellos creyentes de Israel, era la gran cuestin. Por
tanto, para ellos, la minuciosidad de los ritos era una forma de expresar el
sentimiento que tenan de vivir en la presencia del Dios santo.

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Cmo leerlo hoy

Nuestro mundo es muy distinto al que describe el Levtico. Sus normas y ritos
reflejan una cultura pasada. Como ensea la carta a los hebreos, muchas
prescripciones estn superadas.
Pero descubrimos que el hombre vive en un mundo donde todo habla de Dios,
porque las cosas son signo de Dios.
Nos daremos cuenta tambin de que los acontecimientos de la vida (nacimiento,
enfermedad, amor...) son ocasin privilegiada de encuentro y comunin con Dios
para quien cree en l.

Lo sagrado
Lo sagrado es en todas las religiones el terreno de la divinidad, totalmente
separado de lo profano (pro-fanum: lo que est delante del lugar sagrado). Israel
participa ampliamente de esta mentalidad. Dios es el Santo; es decir, el Totalmente
otro.

El sacerdote
El sacerdote es el encargado de salvar la distancia entre el Dios santo y el hombre.
Para ello tiene que entrar en la esfera de lo sagrado, lo cual se realiza por la
consagracin que es separacin: separacin del pueblo y de lo profano para
reservarse al culto y las actividades del templo.

El sacrificio
Esta palabra no quiere decir privacin, sino transformacin. Sacrificar es hacer
sagrado: lo que se ofrece pasa al dominio de Dios. Y en retorno, el sacerdote
puede transmitir al pueblo los dones de Dios: perdn, instrucciones, bendiciones...

Jesucristo es el mediador
Con Jesucristo qued totalmente transformada la concepcin anterior. En l, lo
sagrado se hace profano. Ya no hay distincin posible entre estas realidades: todo
queda santificado por l. Jesucristo es el nico sacerdote, el mediador perfecto. Su
sacrificio es el nico sacrificio. (ver carta a los Hebreos)

Sed santos porque yo soy santo

Los captulos 17-26 contienen el llamado Cdigo de la santidad. Dios, que es el
santo de Israel, comunica su santidad al hombre quien debe a su vez santificar el
nombre de Dios. Este Dios es el santo; es decir, el Totalmente otro, distinto de
nosotros. l es el Dios vivo, es la Vida. Y esto explica el respeto misterioso que
provoca la sangre y la sexualidad.

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La sangre es la vida
La sangre es sagrada porque es la vida, la vida misma que viene de Dios y que
corre por nuestras venas. Por tanto no se puede derramar la sangre de un hombre.
No se puede beber la sangre de un animal.
Al contrario, la ofrenda de la sangre en los sacrificios, es una manera de reconocer
ese don de la vida que Dios nos hace. En estos sacrificios no se ofrece la vctima
(que no es ms que un cadver), sino la sangre caliente; o sea, la sangre misma de
la vctima. Sangre equivale a vida ofrecida.

La sexualidad tiene un carcter sagrado

Por encima de los tabes (que existen), se trata sobre todo del sentimiento
impresionante de participar, por medio de la sexualidad, en la transmisin de la
vida que procede de Dios, lo cual explica su carcter sagrado.

Impuro o sagrado?
Puro - impuro son para nosotros nociones morales. En la Biblia, como en todas las
religiones, son nociones muy cercanas a las de tab o sagrado. Uno es impuro
cuando entra en contacto con una fuerza misteriosa, que puede ser buena o mala.
Entonces tiene que practicar un rito que purifique, que haga librarse del contacto
con esa fuerza.

Sacrificio expiatorio (Lv 16, 2-22)

En el gran da del perdn o fiesta de la expiacin, se ofrecan dos cabritos: uno era
sacrificado en el templo; el otro era abandonado en el desierto. La ceremonia juda
nos describe el rito de la sincera confesin que el pueblo hace de sus pecados y
cmo los transmite simblicamente al cabrito vivo que es conducido al desierto.
Los cristianos sabemos que slo Cristo perdona realmente los pecados. Le
agradecemos el perdn que nos da en el sacramento de la reconciliacin por el
ministerio de la Iglesia.

Da del perdn o del Yom Kippur

Una vez al ao el sumo sacerdote penetraba detrs de la cortina del templo para
obtener el perdn de los pecados. (Lv 16,29-34). Es el sbado solemne en que
haris penitencia. Quedaris libres ante el Seor de todo pecado.

Festividades (Lv 23, 1-43)

Israel no tard en dar a sus fiestas un significado histrico-religioso. El captulo 23
nos ofrece una recopilacin del calendario litrgico. Las fiestas, en la Biblia,
recuerdan las maravillas que Dios ha obrado a favor de su pueblo. Son celebracin
de memoriales; es decir, de recuerdos vivos y eficaces de la accin de Dios,
siempre presente para salvar al pueblo y al hombre.

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Ao jubilar (Lv 25, 8-38)

Israel lo celebraba cada 50 aos. En l se promulgaba la liberacin para todos los
habitantes del pas. Las tierras reposaban. Haba perdn de las deudas contradas
y la libertad para los esclavos.
As se impeda que la esclavitud o la miseria fuera la situacin permanente de
alguna familia o persona en Israel. Significaba un esfuerzo muy serio para
enmendar las injusticias cometidas a lo largo de los cincuenta aos.

Composicin del Levtico

El Cdigo de santidad (Lv 17-26) fue compuesto en Jerusaln antes del destierro.
Los sacerdotes del Jerusaln quieren codificar las costumbres que se seguan en el
templo, centradas todas ellas en el culto, para recordar que Dios es santo,
totalmente otro.
La Ley sobre los sacrificios (Lv 1-7) y la Ley de pureza (Lv 11-16) se redactaron
despus del destierro, as como la Ley sobre las fiestas (Nm 28-29).

4. NMEROS
En el desierto
El libro de los nmeros o libro de los censos del pueblo de Israel, contina la
narracin interrumpida en el libro del xodo. Mezcla el relato de la vida de Israel en
el desierto (motines, protestas, hambre y sed) con listas de nombres, censos de
poblacin, orculos y leyes. Con todo podemos agrupar los acontecimientos en
torno a tres lugares: el monte Sina, el desierto de Cads y las llanuras de Moab.

El encuentro con Dios

El silencio y la soledad del desierto favorecen el encuentro con Dios. Los profetas
vern en l, el tiempo en que Israel y Dios, a solas, vivieron la inolvidable
experiencia del amor.
Pero el desierto es tambin el lugar de la prueba y de la
tentacin. En l Israel aprender a hacerse pobre y a tomar
conciencia de su condicin humilde, experimentando a lo
vivo que su vida depende de Dios.
Todos los hombres necesitan del silencio y del
desprendimiento para encontrarse. El pueblo de Israel en el
desierto ser el smbolo de todo hombre que recorre esta
vida buscando a Dios.

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5. DEUTERONOMIO
El libro del recuerdo y del amor
Este libro es una meditacin ferviente sobre el pasado de Israel. Recuerda y
Amars son las palabras clave de esta libro. Recuerda Israel tu asombroso
pasado. Guarda en el corazn (eso es recordar) la historia de las maravillas que
Dios ha hecho contigo y ama al Seor con todo tu corazn.

Discursos leyes y consejos de Moiss

Nuestro libro se presenta como una serie de discursos de Moiss. Antes de morir,
ste da a su pueblo unas leyes y sus ltimos consejos sobre la forma de vivir en el
pas que van a conquistar.
El libro actual es la conclusin de una larga historia, cuyas etapas principales
pueden resumirse de este modo con bastante probabilidad

Un libro de historia compleja

* En el reino del Norte, por tanto antes de la cada de Samara en el 721, se toma
conciencia de que la ley dada antao por Moiss no se conforma muy bien con
la realidad presente. Ahora son una nacin organizada y no unos nmadas. As
es como nacieron poco a poco otras leyes y costumbres que formaran luego el
corazn del Deuteronomio o segunda ley.
* Despus de la cada de Samara el 721, algunos levitas se refugian en
Jerusaln en donde reina Ezequas. Se llevan consigo aquellas leyes, las
organizan y completan.
* El reino del impo Manass hizo caer aquel libro en el olvido.
* Al realizar ciertas obras en el templo por orden del rey Josas, el ao 622, el
sumo sacerdote descubre entonces el libro de la ley. Se acaba de descubrir el
ncleo central de lo que ser el Deuteronomio. El rey hace de este libro de la
alianza la base de la gran reforma que emprende en la nacin.
* Quiz por esta poca, o un poco ms tarde, se aaden los pasajes en
vosotros, as como los captulos del comienzo y del fin.
* Finalmente, tras algunos retoques, este libro entrar en la gran sntesis realizada
por el ao 400: LA LEY en cinco tomos o Pentateuco.
* Como tienen conciencia de ser fieles al pensamiento de Moiss, las leyes
dictadas las ponen en sus labios como si se tratase de unos grandes discursos
pronunciados por l antes de morir.

Escucha Israel Shem Israel (Dt 6,4-19)

El comienzo del captulo 6 ha pasado a ser la oracin de todos los judos y como el
corazn de su fe. Escucha, Israel: El Seor tu Dios es solamente uno! Es esta la

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afirmacin fundamental, cuya consecuencia es: Amars al Seor con todo el

corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas.

Abre la mano al pobre

Si hay entre los tuyos un pobre... no endurezcas el corazn ni cierres la mano a tu
hermano pobre. brele la mano y prstale a la medida de su necesidad. (cap. 15,78). La Biblia afirma la relacin entre pobreza y fraternidad. Es ms: la presencia del
pobre debe intensificar la actividad del hermano creyente para que el pobre salga
de la penuria y viva con dignidad.

Mi padre era un arameo errante

El pueblo de Israel ha entrado en la Tierra Prometida. Era esclavo, ahora libre.
Trabaj para otros, ahora para los suyos. En la fiesta anual de accin de gracias
por la cosecha, el pueblo hebreo recitar un credo (cap. 26, 5 ss) que es la
historia de su salvacin, y ofrecer a Dios la primera gavilla de lo que ha recibido,
antes de que el fruto de su esfuerzo llegue a la mesa familiar.

III. JOSU, HASTA EL FINAL

DEL REINO DE JUD
NDICE
Josu, hasta final del reino de Jud
1. Josu y jueces
1.1. Libro de Josu
1.2. Libro de los jueces
1.2.1. Geden
1.2.2. Sansn
2. Libros de Samuel
2.1. Sal: Elegido y rechazado
2.2. David
3. Libros de los reyes
3.1. Salomn
Historia sagrada del sur. Tradicin yavista (y)

41

4. El reino del Norte, 935-721

Historia sagrada del norte: Tradicin elosta (e)
4.1. Elas
4.2. Ams
4.3. Oseas
5. El reino de Jud 933-587
Profetas del reino del Sur
5.1. Isaas
5. 2. Jeremas
5.3. Oseas

1. JOSU Y JUECES
Introduccin a los libros histricos
Debemos tener bien claro cmo narraban la historia los israelitas y, sobre todo, con
qu finalidad.
Los redactores de estos relatos no son historiadores en el sentido que hoy damos a
esta palabra. No quieren satisfacer nuestra curiosidad histrica con todo detalle y
precisin. Pretenden poner de relieve que Dios interviene en la Historia y salva a
Israel.
Los autores intentan, ms que narrar los acontecimientos, deducir lo que estos
acontecimientos quieren decir para nosotros; es decir, descubrir la Palabra de Dios
de la que son portadores estos acontecimientos.
Ejemplo: La arqueologa nos ensea que Jeric estaba prcticamente en ruinas
cuando Josu la conquist, pero el autor sagrado no es un reportero que fotografa
una batalla, sino un profeta que busca el sentido del acontecimiento.
No intentan reconstruir los hechos con exactitud. Al meditar sobre el pasado,
buscan una luz para el presente y una esperanza para en futuro.
Los libros histricos nos dicen de qu manera se realiza la promesa de salvacin
hecha por Dios a su pueblo. Afirman que Dios es fiel a ella pero que el pueblo con
frecuencia peca. Esto es lo ms importante de la historia bblica.

42

1.1. LIBRO DE JOSU

Promesa, realizacin
Salir de Egipto necesita un complemento: entrar en Palestina. Ambas acciones se
emprenden por iniciativa de Dios que cumple prodigiosamente sus promesas.
Hay un solo ejrcito: todo el pueblo de Dios. Un hroe nacional: Josu (que, como
Jess, significa Dios salva). Una fe y una esperanza: Dios es fiel a sus promesas.

Lenta conquista
El libro de Josu empalma directamente con el del Exodo. El pueblo de Israel,
peregrino en el desierto, llega a la Tierra Prometida. Hay que conquistarla y
repartirla entre las tribus. Josu es el elegido por Dios para llevar a cabo esta doble
tarea.
La penetracin de las tribus fue lenta y en oleadas masivas y dispersas. La
conquista, a base de escaramuzas y guerrillas, laboriosa y sangrienta.

Dios salva. La unin hace la fuerza

El libro conserva plena actualidad. Descubrimos un mensaje eterno: Dios siempre
fiel a un proyecto de salvacin, nos conduce, en la Iglesia, a la verdadera tierra de
su reino.
Su presencia en medio de nosotros, estimula nuestro valor y nuestra
responsabilidad de cristianos para luchar por la verdadera libertad y la autntica
dignidad del hombre. La Iglesia es ese pueblo unido por la fe en Cristo que, en
medio del mundo, ha sido elegido por Dios y avanza hacia l.

El paso del Jordn

El paso del Jordn est narrado poniendo de relieve su innegable paralelismo con
el paso del mar Rojo: Yav detiene el curso del Jordn como ante haba secado el
mar. El arca de Yav gua el paso como la columna de nube o de fuego. Josu
desempea el mismo papel que Moiss en el xodo. Al Igual que la liberacin de
Egipto, la entrada en la Tierra Santa es una hazaa de Dios en cumplimiento de la
promesa (Jos 3, 14-17). La circuncisin del desierto se renueva (Jos 5,2-5). El
man deja de caer al entrar en Canan. La Pascua se celebra despus del
segundo paso y se renueva la Alianza del Sina (Jos 5, 9-11)
Este acontecimiento es figura del Bautismo, verdadera entrada en el reino de Dios,
su Tierra Prometida.

Anotacin
La crecida del ro Jordn se produce por el deshielo de las nieves del Hermn, en
Marzo-Abril, tiempo de la cosecha del valle inferior del Jordn. El corte de las
aguas del ro, suele compararse con lo que sucedi en 1267 segn un cronista

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rabe: el Jordn dej de fluir durante diez horas porque algunos desprendimientos
de tierra haban taponado el valle, precisamente en la misma regin de AdamaDamieh.

La conquista de Jeric
El autor sagrado refunde antiguas tradiciones y resume largos aos de penetracin
y conquista en una narracin que mezcla elementos de pica nacional y de
conmemoracin religiosa. Nos demuestra que todo el pueblo de Israel tom parte
en ella y que ese pueblo estaba unido por la fe en Dios y por una empresa comn
(Jos 6, 1-20).

Anotacin
Las murallas de Jeric estaban destruidas mucho antes de la llegada de los
israelitas. En realidad, los escribanos de la Biblia cuentan una procesin que tena
lugar cada ao en la Tierra Prometida. Terminan el relato con el derrumbamiento
de las murallas, porque para ellos, fue Dios quien dio Canan a los israelitas.

Himno de fe y de victoria
El pasaje es un himno al Dios de los ejrcitos. El autor sagrado pretende que sus
oyentes y lectores expresen y consoliden su fe en Dios. Jeric ser siempre el
smbolo de la intil resistencia del mal y de los poderes del mundo a la fuerza
conquistadora y transformadora del poder de Dios.

El anatema
El pueblo del Sina no puede adorar los dolos ni tolerarlos en la tierra que est
conquistando. La manera ms eficaz de exterminar a los dolos e exterminar a
quienes los adoran. El anatema es para ellos un acto de culto, de servicio al rey
verdadero (Jos 6, 21).
Cuando llegue Jess nos ensear que el hombre est por encima de dolos e
ideologas, y que el mtodo no es exterminar, sino convertir y salvar. Para Dios no
hay judos ni paganos, sino hombres hijos suyos, llamados a una convivencia
cristiana.

La asamblea de Siqun
La asamblea de Siqun tiene una gran importancia religiosa. En Siqun el Seor,
que se manifest en el Sina, es acogido como el Dios de todas las tribus. Todas
aceptan su Ley. Crece la conciencia del pueblo de Dios. Dios mantiene su
promesa: tierra y libertad. El pueblo se compromete a obedecer y servir slo a este
Dios. Testigo de la Alianza es el pueblo y su conciencia. Y testigo tambin es un
gran piedra, estela sagrada. En ella quedan grabadas las palabras que deben
quedar en su corazn (Jos 24, 1-28).

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1.2. LIBRO DE LOS JUECES

Introduccin
El libro de los jueces recoge de manera popular, incompleta y local, los sucesos
conservados en las tradiciones de las distintas tribus y que tuvieron lugar desde la
muerte de Josu hasta la aparicin de la monarqua. (1200-1040 a.C.) Samuel, el
juez ms excelso de todos, queda fuera de este libro.
Casi medio siglo ms tarde, el autor de este libro se sirve de estos antiguos relatos
sin necesario lazo de unin entre s, y los organiza a modo de historia continuada.
Con ello quiere explicar que Dios es dueo de la historia.

Los peligros de Israel

Los grupos de israelitas dispersos por la tierra de Canan viven expuestos a un
doble peligro: el de los pueblos vecinos que saquean los campos de los
agricultores hebreos intentando someterles (amalecitas y sobre todos filisteos); y el
de la tentacin seductora del culto idoltrico de Canan, que celebra en fiestas
campestres las fuerzas de la vida y de la fecundidad.

Elegidos por Dios

Los jueces son jefes, hroes que el Seor elige par salvar a Israel de la opresin de
sus enemigos y restablecer la normalidad. Son instrumentos de la fidelidad de Dios
a su palabra.

El Seor nos libera y nos salva

El libro de los jueces es una invitacin a descubrir el sentido de la Historia, ms que
ha saber detalles de lo ocurrido. Una historia donde se repite hasta siete veces lo
mismo: Israel peca y Dios juzga; el pueblo se convierte y el Seor le libera y
salva.
La lectura de este libro nos sirve hoy para comprender que el Seor socorre
siempre a quien lo invoca, por desesperada que sea su situacin.

1.2.1. GEDEN
Resistencia y aceptacin
La vocacin de Geden sigue el esquema que tambin encontramos en la de
otros personajes bblicos: Moiss, Sal, Jeremas. Dios llama. Geden rehusa.
Dios insiste. La empresa parece humanamente irrealizable. Por eso el Seor
promete su presencia y su ayuda (Jc 6, 11-16).

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No se puede servir a dos seores

La primera misin que el Seor encomienda a Geden es quitar los dolos del
corazn de su pueblo. Este es el verdadero mal que est destruyendo la fe y la
unidad de Israel que as, es fcil presa de los extranjeros.
Geden se ve obligado a destruir el lugar sagrado y el dolo de su familia. Su
propio padre se convierte y descubre la impotencia de los dolos (Jc 6, 25-32).
Un signo y una victoria del Seor
Geden pide al Seor un signo de bendicin y de compromiso. Cuando ve el
signo de Dios ya no duda ms. Pero Dios le hace confiar ms en l que en sus
propios recursos (Jc 6, 36-39).
La victoria sobre los madianitas es estrepitosa. Trescientos hombres armados
con antorchas y trompetas hacen huir a un ejrcito muy superior en medios y en
nmero. La victoria, todos lo reconocen, es del Seor (Jc 7, 16-21)

1.2.2. SANSN
La amenaza de los filisteos
Los filisteos eran hombres de mar procedentes de la isla de Creta. Hacia el ao
1200 a. C. vinieron a parar a Palestina. Su cultura era mediterrnea y saban
trabajar el hierro. Armas y carros les daban ventaja sobre los pueblos vecinos.
La tribu de Dan estaba seriamente amenazada.
Sansn: un nazir contra los filisteos
Entonces nace Sansn. El relato de su nacimiento presenta semejanzas con el
de otros hroes bblicos: Isaac, Jacob, Samuel, Juan Bautista. Su madre que es
estril lo recibe como un don de Dios y a l se lo consagra como nazir (Jc 13,
1-25). Sansn ser pues, un siervo de Dios, un hroe nacional y religioso, un
don de Dios a su pueblo en peligro para continuar la historia de la salvacin.
Un mal nazir
Sansn no realiza la imagen del nazir. Ms bien, quebranta todos sus votos.
Sansn bebe vino en los banquetes, come alimentos contaminados por el
contacto con un cadver, se une a mujeres extranjeras y se deja cortar los
cabellos.
La fuerza es su carisma
Sin embargo, el espritu del Seor est con l. Su fuerza es sobrehumana
porque es un carisma, un don de Dios. El Seor quiere liberar a su pueblo
porque as lo ha prometido. La fuerza de Sansn es el medio eficaz por el que el
Seor manifiesta la potencia liberadora de su espritu.

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Un pecador arrepentido y salvador

Sansn tarda en darse cuenta de ello. El descubrimiento total lo hace,
paradjicamente, cuando, al final de su carrera, ni ve ni parece tener ya fuerzas.
Es entonces cuando Sansn da la talla de creyente. Su conversin y su fe
realizan el prodigio. A punto de morir rehace el camino, descubre quin es y
para qu ha nacido. As, su vida y su muerte se inscriben en la historia de
salvacin (Jc 16, 23-31).

2. LIBROS DE SAMUEL
Una obra en dos tomos
El libro de Samuel est artificialmente cortado en dos partes: La primera narra la
institucin de la realeza. La segunda presenta a David, rey de Israel.

Una historia enormemente humana

La historia que se narra en estas pginas abarca aproximadamente 100 aos de
duracin (1070-970 a.C.)
Es una historia hecha de carne y hueso, de abrazos y pualadas, de amigos, fieles
servidores y de traidores, cobardes intrigantes.
En ella aparecen amores y amoros, fracasos y triunfos, lgrimas y gozos, plegarias
y fiestas, pecados y actitudes profundas de fe. Es una historia enormemente
humana y cercana a nosotros

Sacerdote, juez y profeta

Samuel rene en su persona las funciones de varios hombres. Es sacerdote. Es
juez, en el sentido de jefe, gobernador ( 1 S 7, 15-17). Pero sobre todo es profeta,
el primero de los grandes profetas que van a marcar el camino de la historia bblica.
Un cntico celebr su venida al mundo. Su muerte fue un duelo nacional. Entre
estos dos extremos discurre la vida austera y honrada de este hombre fuerte y
vigoroso que, anclado en la tradicin, prepar una nueva era a costa de su propio
sacrificio.

Una madre consolada

El libro de Samuel se abre con una peregrinacin al santuario de Sil y la
descripcin de un drama familiar. Ana es estril. Se siente rechazada por Dios y
despreciada por la segunda mujer de su marido. Sufre y ora.
Hace un voto: consagrar a Yav el fruto de sus entraas. La debilidad de esta
mujer afligida sirve para hacernos comprender que todo hijo es un don de Dios. La
fecundidad de Ana como la de tantas mujeres de la Biblia- es el fruto del poder de
Dios y de la oracin. (1S 1, 1-28)

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La llamada de Dios
Aunque Samuel haba sido consagrado al servicio de Dios, no haba recibido
ninguna misin. Tena que ser llamado. Esta llamada le acredit como profeta (1S
3, 1-20).
Leyendo esta pgina de la Sagrada Escritura podemos pensar que cada hombre
debe or y descifrar en su vida esa llamada de Dios y seguirla por dura que
parezca. No es importante sentirse llamado para algo en la vida y saber que los
dems te necesitan y esperan tu ayuda?.

Deseo de la monarqua
Las tribus israelitas empiezan a sentir el riesgo de la dispersin. Se agrupan. De
pastores nmadas pasan a campesinos. Viven alternativamente momentos de paz
y de guerra. Sus enemigos ms poderosos son los filisteos. Cuando stos ponen
en peligro la existencia de los hebreos, surge el deseo de la monarqua.
El pueblo pide un rey. Parece preferir la solidez de la institucin real a la
inseguridad de vivir de la fe. Dios condesciende. Israel tiene un rey como las otras
naciones (1S 8, 1-22). Primero fue Sal, luego David y as hasta el destierro (1050586 a. C.)

La realeza: signo y promesa del verdadero Reino

El reinado de David ser el signo y la promesa de que un da Dios mismo
establecer en la tierra y en la persona del Mesas su reino: reino de la verdad y de
la vida, de la santidad y de la gracia, de la justicia, el amor y la paz.
Los libros de Samuel no slo son la biografa de un rey amado por Dios y por los
hombres, sino, sobre todo, un mensaje mesinico y la promesa de que llegar de
verdad el reino de Dios.

2.1. SAL: ELEGIDO Y RECHAZADO

El profeta revela a Sal la voluntad divina: aunque es de origen modesto, ha
sido elegido para una misin de gran responsabilidad. (1S 10, 1)
Tras un primer perodo de confianza, Dios se arrepiente de haberlo elegido y lo
rechaza. (1S 13, 10-14)
Es curioso observar cmo los profetas aparecen de improviso en los momentos
en que los reyes olvidan a Dios. Sal tendr a Samuel; David a Natn; Salomn
a Ajas; Ajab a Elas; Jorn a Eliseo; Ezequas a Isaas; Sedecas a Jeremas. Ni
el miedo , ni la juventud sern obstculo para dejar de intervenir y hacer or la
voz de Dios.

2.2. DAVID
Abraham, Moiss y David. Los tres grandes del pueblo de Israel. Tres momentos
decisivos de su historia: el germen de un pueblo (Abraham); su nacimiento
(Moiss); la mayora de edad (David y su reino).

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La historia de David comienza por su eleccin por Dios. El ungido por Samuel
es el pequeo de una familia de ocho (1S 16,1-13). As recordamos la historia
bblica de que Dios ama a los humildes, pequeos y sencillos.

El pastor frente al guerrero

La lucha de David contra Goliat encierra una enseanza importante: la fuerza
del hombre no vale nada ante Dios. La intencin de este relato tan conocido es
manifestar ante todo que Dios ha elegido un nuevo libertador sacado de los
apriscos para ser jefe de su pueblo Israel. (2S 17, 1-57)
Perdn magnnimo
David tuvo ocasin de matar a Sal en el campamento donde dorma. Este
episodio pone de relieve la caballerosidad de David y su nobleza de corazn.
Sabe que el rey es el ungido del Seor. Rechaza poner su mano sobre l. El
autor, con este rasgo generoso de David, engrandece la dignidad sagrada del
rey, en cuyo honor est compuesto el libro (1S 26, 6-25).
Muerte de Sal y Jonatn
Sal realiza su ltima batalla contra los filisteos y muere junto a su hijo Jonatn,
amigo de David (1S 31, 1-13). La noticia llega pronto a David. De su corazn
brota un canto de dolor que manifiesta un cario intenso y una admiracin
sincera. (2S 1, 19-27)
David ungido como rey
En Hebrn David fue elegido como rey de la casa de Jud. Todas las tribus de
Israel fueron a Hebrn a ver a David. David hizo con ellos un pacto, en
presencia del Seor, y ellos ungieron a David como rey de Israel. Tena 30 aos
cuando empez a reinar y rein 40 aos (2S 5, 1-5)
Jerusaln: Ciudad de David
David y sus hombres conquistan Jerusaln en una accin relmpago y genial.
Pronto ser la capital del reino y su smbolo. All construye su casa. (2S 5, 512). En adelante el nombre de David va a estar unido a esta ciudad. En ella
nace Salomn. De ella huye David con lgrimas en los ojos perseguido por su
hijo Absaln. En ella muere y en ella tendr su sepultura.
El traslado del arca
Jerusaln sin Yav no es nada. David traslada a Jerusaln el arca de la Alianza.
El arca, smbolo de la fe de Israel, ser el smbolo eficaz de la unin de los
israelitas en torno a Yav y a David su rey. Jerusaln, montaa santa, va a
sustituir al monte Sina (2S 6, 1-19).
La profeca de Natn
La voz del profeta responde a la preocupacin del rey de construir una casa; es
decir, un templo, a Dios. Anuncia al rey que lejos de edificar una casa a su
Seor, ser Dios quien edifique una casa a David. Adems aade: el rey ser

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hijo de Dios (2S 7, 1-17). Al anuncio del profeta, David responde con una
bellsima oracin. (2S 7, 18-29).
Se comprende que el rey, lugarteniente de Dios, tenga una funcin esencial: se
presenta como el responsable de la salvacin de la nacin delante de Dios.
Alrededor de l se construye la unidad poltica y religiosa.

He pecado contra el Seor!

El pecado de David ensea. La historia de un crimen nos sirve para situarnos
debidamente ante los hombres y ante Dios (2S 11,1-27). Natn acusa con
valenta al rey : Ese hombre eres t!. David clama arrepentido, con profunda
lucidez: He pecado contra el Seor! (2S 12,1-25). Dios perdona. Su perdn
anula la sentencia de muerte contra el rey. El nio, sin embargo, muere. Nace
otro hijo de Betsab, ya esposa de David: Es Salomn, el predilecto. Hay una
reconciliacin entre Dios y David.
Administrador y poltico
David empieza a organizar el reino. Aparecen diversas funciones: jefes militares,
sacerdotes, secretarios, ministro de informacin... Mediante guerras victoriosas,
David hace entrar en su reino a algunas tribus y somete a otros pueblos. Al ser
vasallos del rey, pueden gozar tambin de la Alianza de Dios.
Una lmpara que no se apaga
El reinado de David fue tan bello que el israelita lo recordar siempre como el
reinado ideal, smbolo y figura del reinado mesinico, cuya esperanza inaugura.
Dios no deja que su lmpara se apague. l decidir quin es su sucesor : su hijo
Salomn. Al anunciar el nacimiento de Jess se nos recordar que reinar en el
trono de David su padre.

3. LIBROS DE LOS REYES

Introduccin
Esplendor y decadencia
Los dos libros de los Reyes siguen narrando la historia de Israel interrumpida en el
segundo libro de Samuel. Es una misma obra en dos tomos. Fue compuesta por un
autor desconocido entre los aos 561 y 539 a. C.
Podemos distinguir claramente tres partes:
1. El reinado de Salomn (970-931 a. C.)

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2. La historia de los reinos del Norte (Israel) y del Sur (Jud) desde el cisma o
divisin del reino de Salomn hasta la cada de Samara, capital de Israel, en
manos de los asirios (721 a. C.).
3. La historia de los reyes desde la desaparicin del reino de Israel hasta la cada
de Jerusaln en manos de Nabucodonosor (587 a. C.)

Infidelidad, castigo y esperanza

Hay momentos brillantes como la construccin y dedicacin del templo de
Salomn. Hay figuras grandiosas como Elas y Eliseo. Hay reyes reformadores y
piadosos como Josafat, Josas y Ezequas. Aparecen los grandes profetas de Jud
e Israel.
Pero la lnea fundamental es la descripcin de la progresiva decadencia de la
nacin. Al final del libro, el desastre es total. Han desaparecido el rey, el templo y la
ciudad santa. La dura realidad es el destierro en una tierra extranjera.
Aunque Israel ha sido infiel a la Alianza, el castigo actual es la llamada a la
conversin y a la esperanza. Cuando fracasa el sueo de la realeza temporal,
podr espiritualizarse del todo la idea del reino: el reino de Dios en los pobres. Un
pobre salvar a los hombres de su pecado. La esperanza humana de un reino
temporal se cambia en esperanza del Mesas.

3.1. SALOMN
Dos nombres significativos
El segundo hijo de David y Bebsab recibe dos nombres en su nacimiento. Su
madre le llama Salomn; es decir, el rico en paz. El profeta Natn le pone
Yedidas, que significa favorito de Yav. Los hechos confirmaron el
pensamiento de Bebsab : su hijo tendr ms de rey pacfico y opulento, que de
creyente. El favorito de Yav ser con frecuencia infiel a su Seor.
Sabio
Empieza como joven prudente, que no ambiciona riquezas, sino sabidura para
gobernar. Aconsejado por Natn, el rey deslumbra por su sabidura y su sentido
de la justicia. Verdaderamente, el Seor est con l. Su fama de rey sabio se
extendi ampliamente entre sus contemporneos.
Toda la sabidura de Israel se acoge bajo su prestigio y varios libros de la Biblia,
aunque escritos siglos ms tarde, llevan su nombre. Impulsa la actividad literaria
y abre las puertas a corrientes extranjeras.
Poltico
Como poltico Salomn conserva los dominios conquistados por David, pero no
los aumenta. Salomn no es guerrero. Prefiere una poltica de convivencia
pacfica y comercial.
Para lograr sus propsitos, el rey no duda en contraer matrimonio con princesas
extranjeras, aumentando su harn hasta lmites insospechados.
Se desarrolla la administracin. El pas queda dividido en doce distritos
encargados de proporcionar cada mes la mano de obra necesaria para los
grandes trabajos.
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La economa
Una flota de barcos surca los mares. Las riquezas procedentes del comercio con
Egipto y con Siria afluyen a Jerusaln. La economa florece pero no la disfruta el
pueblo. Los gastos de palacio son enormes. El pueblo se ve oprimido y
abrumado con impuestos que lo empobrecen poco a poco, mientras aumentan
los tesoros en palacio.
La monarqua recin estrenada, en lugar de unir al pueblo, provoca poco a poco
su divisin por el abuso de la corte y por las costumbres religiosas de las
mujeres del rey, contrarias a la fe de Israel.
Constructor
Uno de los encargos que David dej a su hijo fue el de construir el templo.
Tambin como constructor es Salomn genial y excesivo. No slo se entrega
con entusiasmo a la edificacin de uno de los templos ms bellos y famosos del
mundo, sino que tambin se hace un palacio deslumbrante y emprende obras de
fortificacin para la ciudad.
El templo se termina y es el orgullo de la fe de Israel. Pero Salomn introduce un
culto cortesano y los profetas tienen que luchar durante muchos aos contra
esta religiosidad contraria a la primitiva fe de Israel.
Comienzo de una literatura
Como se vive tiempo de paz, Salomn organiz su corte al estilo de la del
Faran. En ella ocupan un lugar importante los escribas. Formados en el arte de
escribir, son tambin sabios, hombres que han aprendido el arte de dirigir
rectamente su vida. Su sabidura es considerada como un don de Dios. La
historia sagrada judea o tradicin yavista es sin duda obra suya.
No se puede servir a dos seores
Salomn no merece quiz todo el prestigio y la fama con que ha pasado a la
historia. Sacrific la fe al esplendor de la corte y la libertad del pueblo de Dios a
la tirana de sus gustos personales. La conclusin podra ser sta : no se puede
servir a dos seores.
Divisin del reino
Salomn explot a su pueblo y, si logr contener la rebelda que empezaba a
incubarse, sta estall al morir el rey. Su hijo, un poltico estpido, provoc la
divisin del reino en dos. Se separaron las tribus del norte. El reino unido slo
haba durado 70 aos.

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HISTORIA SAGRADA DEL SUR

Tradicin Yavista (J)
ORIGEN
Est iniciada por los escribas y sabios de la corte del rey Salomn. Esta
tradicin continu con sus primeros sucesores en el reino de Jud. Se le llama
tradicin yavista, ya que desde el principio se designa a Dios como Yav.
El autor recoge tradiciones de diversos orgenes: actas del reino y tambin
historias sobre los jefes de los clanes que vivieron antiguamente en Canan. De
todas estas historias logra hacer una historia unificada en la que su mirada de
creyente percibe la intervencin de Dios.
Adems, mediante relatos teolgicos y no histricos, nos presenta los orgenes
del mundo y del hombre, queriendo demostrar la unidad del proyecto de Dios.
APOYO A LA REALEZA
La tradicin yavista est al servicio de la realeza y demuestra que en ella se
realiza la promesa de Dios a los patriarcas. El rey, hijo de David e hijo de Dios,
es el lugarteniente de Dios y forja la unidad poltica y religiosa de la nacin.
Pero al mismo tiempo, el yavista critica a la realeza y la llama al orden: el rey no
es un monarca absoluto, sino que est al servicio de Dios y de su pueblo.
ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL YAVISTA
* Buen narrador
Es un narrador maravilloso. Sus relatos son muy vivos, siempre concretos y
llenos de imgenes. Dios es representado a menudo como un hombre
(antropomorfismo). En el relato de la creacin, Dios aparece
alternativamente como jardinero, alfarero, cirujano, sastre... Es su forma de
hablarnos de Dios y del hombre, y se revela profundo telogo.

* Un Dios muy humano

Se pasea con Adn como un amigo (Gn 2). Se invita a comer en casa de
Abraham y comercia con l (Gn 18). El hombre vive familiarmente con l y lo
encuentra en lo cotidiano de su vida.

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* Un Dios diverso
Este Dios es el dueo: manda o prohbe (Gn 3, 16); llama: Vete... Sal..., dice
a Abraham y a Moiss. Tiene un proyecto sobre la historia: su bendicin debe
hacer feliz a su pueblo y a travs de l extenderse a todos los pueblos (este
en un asombroso universalismo para aquella poca).

* Un Dios siempre dispuesto al perdn

El hombre debe responder a esta llamada de Dios, debe obedecerle. El
pecado del hombre consiste en querer suplantar a Dios. Este pecado atraer
sobre el hombre la maldicin: Can, el diluvio, la torre de Babel...
Pero Dios est siempre dispuesto al perdn, fundamentalmente ante la
oracin de intercesores como Abraham (Gn 18) o Moiss (Ex 32, 11-14) y a
renovar su bendicin.

4. EL REINO DEL NORTE

935-721
Situacin geogrfica
El reino del Norte ocupa las colinas de Samara, con verdes valles, as como
algunas llanuras. La capital es Samara. Las relaciones comerciales resultan fciles
con los prncipes cananeos del norte (el Lbano y la Siria de nuestros das). Esto
explica en parte la situacin econmica y religiosa.

Situacin econmica
Hay que leer en el profeta Ams la descripcin de las casas de Samara con los
muros adornados de bano y marfil (Am 3,12; 5,11; 6,4), para percibir la
prosperidad del pas. Pero todo ello engendra una injusticia social, donde unos se
hacen ricos a base de explotar a los pobres.

Situacin religiosa
Ms que Jud, Israel est en contacto con los cananeos que viven en su territorio y
con los prncipes de Tiro, Sidn y Damasco. Israel sufre la tentacin de adorar a
Yav sirviendo al mismo tiempo a los Baales.
Para impedir que su pueblo fuera al templo de Jerusaln, Jeroboan levant dos
toros en Dan y Betel (1 Re 12, 26s.), probablemente como pedestal para que el
verdadero Dios, Yav, se hiciera presente. Pero como el toro era el smbolo de
Baal, era grande el peligro de idolatra.

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Situacin poltica
El sistema monrquico, establecido por David y Salomn, prosigue en Israel. Pero
aqu los reyes ya no son descendientes legtimos de David. De los 19, hubo 8 que
murieron asesinados.
El rey no es, como en Jud, la garanta de la unidad del pueblo y su representante
ante Dios. En Israel, son los profetas, como Elas, Eliseo, Ams y Oseas, quienes
representan este papel, oponindose con frecuencia a los reyes.

Poltica internacional
Israel se mezcl intensamente en la poltica de la poca. Egipto estaba entonces
en decadencia. La poderosa Asiria haca frecuentes incursiones por Canan.
Damasco, fue unas veces enemigo y otras aliado.
El 732, Asiria toma Damasco y el 721 ocupa la ciudad de Samara. Parte de los
habitantes son deportados a Asiria. Es el fin del reino del Norte.

Actividad literaria
Se redactan, sin duda a partir del siglo noveno, las tradiciones sobre Elas
recogidas en los libros de los Reyes I y II, y hacia el 750 las florecillas de Eliseo (2
Re 3, 9). Se ponen por escrito los orculos de Ams y de Oseas.
Tambin es hacia el ao 750 cuando se escribe la historia sagrada del Norte que
nosotros llamamos tradicin elosta.
Finalmente, empiezan a formarse conjunto de leyes para adaptar la vieja
legislacin a la nueva situacin social. Muy influenciados por el mensaje de los
profetas, sobre todo por Oseas, estos conjuntos de leyes formarn un da el ncleo
del Deuteronomio.

HISTORIA SAGRADA DEL NORTE

Tradicin Elosta (E)
Origen
Las tribus del Norte se separaron de Jerusaln y de su rey, sucesor de David.
Pero tienen el mismo pasado, las mismas tradiciones. Lo mismo que en el reino
de Jud, pero dos siglos ms tarde, quizs por el 750, se pusieron por escrito
estas tradiciones para formar la historia sagrada del norte. La llaman la

55

tradicin Elosta, porque en ella se suele designar a Dios como Eloim. Comienza
por el relato de la Alianza con Abraham.

Distinto contexto
Se trata de la misma historia que se redact en el sur, pero distinta al ser
distinto el contexto.
El cisma poltico asume pronto el carcter de un cisma religioso. Sienten la
tentacin de adorar al verdadero Dios para adorar a los Baales, o por lo
menos de asegurarse por las dos partes.
Para mantener la verdadera fe no se puede contar con el rey que no es
descendiente de David y no se preocupa de la degradacin de la fe nacional y
el aumento progresivo del paganismo.
Son los profetas quienes recordarn con energa que slo hay una alianza
posible, la que Dios ha hecho con su pueblo. Los escritores que redactan esta
historia se nutren del pensamiento de los profetas y de los sabios.

Caractersticas de la tradicin Elosta

* Dios es distinto del hombre
El Elosta evita hablar de Dios como se habla del hombre. Este Dios
inalcanzable se revela por medio de sueos. Cuando habla l personalmente,
lo hace por medio de teofanas o apariciones esplendorosas: nube, llama,
monte... No es posible hacer una imagen de la divinidad.

* Sentido moral
Se interesa mucho por cuestiones de moral y el sentido del pecado va en
aumento. Se preocupa por el cumplimiento de la Alianza. La ley dada por
Moiss se preocupa menos de la forma de celebrar el culto que de la moral,
en relacin de los deberes para con Dios y con el prjimo.

* El culto verdadero
El culto verdadero consiste en obedecer a Dios y respetar la Alianza,
rechazando toda alianza con falsos dioses. Dios es uno y no puede tolerar la
competencia de los dolos. El temor de Dios debe mantener al pueblo en
esta alianza (Temor no significa miedo, sino respeto mezclado con confianza,
cumpliendo las normas morales dictadas por Dios).

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* Corriente proftica
Los verdaderos hombres de Dios no son los reyes ni los sacerdotes, sino los
profetas. Moiss es el portavoz =(profeta) por excelencia del Seor. El
recuerdo de sus actos y enseanzas est continuamente presente.

EL PROFETA
1. CONCEPTO
No se trata de alguien que anuncia el futuro,
sino ms bien de alguien que habla en nombre
de Dios, alguien que ha sido introducido en el
proyecto de Dios: No har cosa el Seor sin
revelar su plan a sus siervos los profetas (Am
3, 7) y en adelante ve todo con sus ojos.

2. UN HOMBRE DE SU TIEMPO
El profeta sabe ver todo lo que impide el proyecto de Dios. Lejos de ser un soador
sin contacto con la realidad, tiene un sentido muy agudo del tiempo presente. Es un
hombre de su tiempo. Claman contra las injusticias, animan la fe y la esperanza del
pueblo. Para cada situacin tienen una palabra oportuna.

3. DESCUBRE LA PALABRA DE DIOS

El profeta descubre la Palabra de Dios en su vocacin y en la vida.
Su vocacin es determinante: es el momento en que experimenta a Dios. Puede
ser en una visita al templo como Isaas, en la oracin contnua como Jeremas, en
un amor desdichado como Oseas.
Bajo esta luz, es como luego la vida, tanto en los grandes acontecimientos polticos
como en la existencia cotidiana, les descubrir esta Palabra y leern los signos de
los tiempos. A partir de este momento todo les habla de Dios. De esta forma nos
ensean a leer en nuestra vida esta misma Palabra que sigue interpelndonos.

4. ANUNCIA LA PALABRA DE DIOS

Los profetas se expresan mediante la Palabra: orculos (o declaraciones hechas
en nombre de Dios), exhortaciones, relatos, oraciones...; pero tambin lo hacen
mediante actos. Los gestos profticos dicen la Palabra e incluso la realizan.

57

Si los profetas formulan tantas veces orculos de exhortacin, de amenaza, de

reproche o de promesas, es siempre con la finalidad de que el pueblo vuelva al
Seor. Fundamentalmente, los orculos anuncian la salvacin de Dios. El profeta
espera contra toda esperanza.

5. DESPIERTA Y SOSTIENE AL PUEBLO

No es asunto del profeta prever y predecir el porvenir. El profeta desea
consagrarse a ver y a decir el proyecto de Dios. Si se detiene a veces en el
pasado es para sacar de all la certeza de que el Seor puede renovar
continuamente su apoyo al pueblo y abrirle un nuevo porvenir.
Denuncia con energa la injusticia, la idolatra y todo aquello que puede hacer
fracasar el plan salvador de Dios. Como buen luchador no tira las armas frente a la
adversidad.
Su lucidez y su clarividencia le hacen palpar de antemano las catstrofes venideras
que se van forjando ya desde ahora. Su finalidad es la de despertar, levantar y
sostener al pueblo para mantenerlo en la Alianza.

PROFETAS DEL REINO DEL NORTE

4.1. ELAS
* Mi Dios es Yahv
Como Natn en Jerusaln, Elas no dej nada escrito. Sin embargo es con
Moiss la gran figura de la ley juda. San Lucas presentar a Jess como el
nuevo Elas. El significado de su nombre lo descubre en el monte Sina, a donde
tiene que huir. Significa: Mi Dios es Yav!.

* Enfrentado a la idolatra
Elas aparece en el siglo IX, en el reinado de
Ajab (874852). El rey se ha casado con
Jezabel, hija del rey de Tiro, esta alianza ha
contribuido a la prosperidad de Israel, pero
Jezabel se ha trado su religin, sus dioses
Baales y sus profetas. El pueblo adora a Dios...
pero sirviendo a Baal. Ante esta situacin,
Elas es el hombre de Dios que se alza ante el
rey anunciando el castigo por la idolatra: una
sequa devastadora.

58

* Una fe sin divisiones

Cuando el sacrificio del Carmelo (1 Re 18), intenta forzar al pueblo a elegir entre
el Dios vivo, personal, que interviene en la historia, y las fuerzas naturales
divinizadas, los Baales. Como nosotros, Elas cree sin ver; porque Dios se lo
pide.

Su intimidad con Dios

Su visin de Dios (1 Re 19), como la de Moiss, es el modelo de la vida mstica.
Pero Elas sigue siendo un hombre como nosotros, desalentado, miedoso. En su
oracin, lo mismo que Moiss, no cae en efusiones msticas, sino que habla a
Dios de su misin. No entra en contacto con Dios a travs de las fuerzas de la
naturaleza divinizadas, sino a travs del silencio. Dios se manifiesta en una
suave brisa (1 Re 19, 11-14)

* Defensor de los pobres

Ante el rey y los poderosos defiende al pobre (caso de la via de Nabot 1 Re 21).
Ajab, aconsejado por su mujer, se atribuye poderes absolutos; se cree impune y
mata para robar. Elas le hace ver sus crmenes y le anuncia toda clase de
maldiciones. En ltima instancia, el rey se arrepiente y recibe el perdn de Dios.

* Su universalismo
Como cree en Dios sin divisiones y se deja llevar por el Espritu, es libre para
tratar con los paganos (viuda de Sarepta: 1 Re 17). Pero tambin a la mujer
pagana le pide una fe incondicional

* La ascensin de Elas (2 Re 2)
Como no se conoca su tumba, se lleg a pensar seguramente que haba sido
llevado junto a Dios. Lucas se inspirar en este texto para su relato de la
Ascensin de Jess (Hech 1, 6-11). Eliseo que ve a Elas en su ascensin,
recibir su espritu para continuar su misin, lo mismo que los discpulos
recibirn el Espritu de Jess por haberlo visto elevarse.

4.2. AMS
* Cumplir la justicia
Pastor natural de Tecua, cerca de Beln, Ams es enviado por Dios al norte, en
tiempos del esplendor de Samara bajo el rey Jerobon II. Predicador popular,
de lenguaje suelto, queda impresionado por el lujo de las casas, pero sobre todo
por la injusticia de los ricos (Am 2, 6-16; 8, 4-8)

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* El profeta
Ams es profeta. Nos habla de su vocacin en dos ocasiones (Am 7, 10-17; 3,
3-8). Un profeta es alguien que ha entrado en el proyecto de Dios y en adelante
lo ve todo bajo esa luz, intentando descifrar ese proyecto en la vida y en los
acontecimientos.

* Enseanza social
Su enseanza social se basa en la Alianza: A vosotros solos os escog declara
el Seor- entre todas las tribus de la tierra, por eso os tomar cuenta de todos
vuestros pecados (Am 3, 1-2). Si Dios castiga es para llevar a la conversin.
Ams prev que quedar un pequeo resto que se salvar del desastre (Am
3,12) y eso permite albergar alguna esperanza (Am 8, 11-12).

4.3. OSEAS
* Amar con cario
Natural del norte, Oseas predica en la misma poca que Ams. Descubre el
cario de Dios a travs de un suceso personal. Oseas ama a su esposa que se
porta mal. Con su amor logra devolverle su corazn de virgen a una mujer que
tiene el corazn dividido. As es como Dios nos ama: no porque seamos buenos,
sino para que seamos buenos (Os 1-3).

* Alianza entre esposos

Dios nos ama como un esposo a su esposa. Este tema se recoger con
frecuencia en la Biblia y le da un nuevo sentido a la fe: la Ley del Sina se
presenta como un contrato amoroso, como una alianza entre esposos ( Os 2,
21-22). El pecado es como un adulterio, una prostitucin del amor.

* Perece mi pueblo
Oseas presenta claramente el pecado del pueblo: no hay verdad, ni misericordia,
ni respeto a Dios; sino perjurio, mentira, asesinato, robo, adulterio, vengando
sangre con sangre (Os 4, 1-2). Israel tiene el corazn dividido por la idolatra,
Perece mi pueblo por falta de conocimiento (Os 4,6). Conocer al Seor es en
realidad imitarle, amando a los dems como l nos ha amado.

* Quiero misericordia
Los profetas conocen la falsedad del culto meramente exterior. Por eso Oseas va a
lo esencial: quiero misericordia y no sacrificios; conocimiento de Dios ms que
holocaustos (Os 6, 6). El profeta llama a la conversin y a la fidelidad, confiando
en la misericordia de Dios. Israel, convirtete al Seor Dios tuyo, porque
tropezaste con tu pecado. Yo curar sus extravos, los amar sin que lo
merezcan, mi clera se apartar de ellos (Os 14, 2; 14,5).

60

5. EL REINO DE JUD
933-587
Situacin geogrfica
Jud es un reino pequeo situado entre Israel y los filisteos, ocupando las colinas
alrededor de Jerusaln y el desierto del Negueb. Viven de la agricultura, del cultivo
de la vid y del olivo, de la ganadera, sobre todo de la cra de ovejas, pero tambin
del comercio con Asiria y Egipto.

Situacin poltica
En el terreno poltico sufre, como es lgico, las alternativas de la situacin
internacional. Durante gran parte de este perodo, las grandes potencias, Egipto y
Asiria, no andan muy pujantes. La accin poltica y militar se centra en el territorio
de Canan: luchas, alianzas, derrotas, victorias, entre los pequeos reinos de Jud,
Israel y Damasco.

Poltica internacional
A partir del 745, cambia la situacin con la vuelta de Asiria a la escena pblica.
Para resistirla, se alan Damasco e Israel y quieren obligar a Jud a unirse a ellos.
Es la guerra siro-efraimita, ocasin de los orculos del profeta Isaas. El joven rey
de Jud, Acaz, prefiere pedir la ayuda del rey de Asiria. Este llega y se apodera de
Damasco el 732 y luego de Samara el 722-721.

JUD ENTRE EL 721 Y EL 587

* EZEQUAS, hijo de Acaz, a pesar de los consejos de Isaas, lleva una poltica
compleja de alianzas con Egipto y con un rey de Babilonia que se rebel
durante algn tiempo contra Asiria.
El ao 701, Senaquerib, el nuevo rey asirio, emprende una campaa
contra Jud. Ezequas fortifica su capital y hace excavar un tnel para traer
agua hasta la fortaleza. Senaquerib pone sitio a la ciudad y levanta luego
el asedio, contentndose con imponer a Ezequas un pesado tributo.
* MANASS, rey violento e impo, reina 45 aos, sometindose servilmente al rey
de Asiria, Asurbanipal. Pero al final de su reinado, las cosas empiezan a
cambiar: en Babilonia aparece una nueva dinasta; los medas, en el Irn
actual, van adquiriendo poder; Egipto vuelve a despertar.
* JOSAS reina en Jerusaln unos 30 aos. Durante su reinado, el ao 622, se
descubre en el templo un rollo, conteniendo varias leyes procedentes del
antiguo reino del Norte, que se convertir en el Deuteronomio. Este

61

documento servir de base a la reforma que emprende Josas con una

finalidad poltica y religiosa (2 Re 22-23).
En esta poca predica una nueva generacin de profetas: SOFONAS,
NAHUN, HABACUC y sobre todo JEREMAS.
* CAE NNIVE. En el 612, es tomada Nnive, la capital asiria. Todos los pueblos
del Medio Oriente aplauden la cada del enemigo. No comprenden que lo
nico que han hecho ha sido cambiar de dueo. La primera preocupacin
del general triunfante, Nabucodonosor, ser partir en campaa contra
Egipto.
* TOMA DE JERUSALN. El ao 597 toma Jerusaln, deportando al rey y a una
parte de sus habitantes. Entre los deportados va un sacerdote- profeta,
* EZEQUIEL. Nabucodonosor haba instalado en Jerusaln a un rey a sueldo.
Apenas se march el monarca babilonio, el rey de Jerusaln se ali con
Egipto. Furioso vuelve Nabucodonosor y el 9 de julio del 587, de apodera
de la ciudad, la destruye, incendia el templo y el arca de la alianza,
deportando a los habitantes a Babilonia. As acab el reino de Jud.

Actividad literaria
Los levitas del norte se refugiaron en Jerusaln llevando consigo la literatura
redactada en su reino : la historia sagrada del norte (tradicin elosta), los conjuntos
de leyes, los orculos de los profetas...
Las leyes parecan demasiado marcadas por el espritu del norte: durante un siglo
van a permanecer dormidas en la biblioteca del templo, antes de que Josas haga
de ellas la base de su reforma.
Los escribas del sur emprenden la fusin de las dos historias: La historia juda
(yavista) y la del norte (elohsta). Esta fusin, llamada a veces Jeovista (JE)
aparece como patrimonio comn de las tribus del norte y del sur.
La reforma de Josas va a sacar a la luz las leyes venidas del norte y completadas
se convertirn en el Deuteronomio.
A la luz de la enseanza descubierta en el Deuteronomio, se empieza a organizar
las tradiciones sobre Josu, los Jueces, Samuel y los Reyes.
Finalmente, los orculos de los profetas -Sofonas, Nahn, Habacuc, Jeremas- se
ponen por escrito. Muchos de los salmos son compuestos en este tiempo y la
reflexin de los sabios contina, especialmente a partir de la muerte del santo rey
Josas.

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CARACTERSTICAS DEL DEUTERONOMISTA

Estilo
Es un estilo muy afectivo. El autor no se contenta con ensear, sino que
quiere convencer y llevar a la obediencia.
Hace numerosas repeticiones, por ejemplo: El Seor tu Dios..., Escucha,
acurdate Israel..., Guardad los mandamientos leyes y costumbres...;

El t y nosotros
Es sin duda el signo de dos etapas en la redaccin. En el libro actual, esto se
convierte en la afirmacin de que el pueblo es uno ( se le puede hablar
tratndole de t) y de que cada creyente, dentro del pueblo, conserva su
personalidad (se les dice vosotros).

Algunas ideas madres

El Seor es el nico Dios de Israel.
l se ha escogido a un pueblo. Como respuesta a esta eleccin, el pueblo
debe amar a Dios y cumplir sus mandamientos.
Dios le ha dado una tierra, pero a condicin de que el pueblo le sea fiel, se
acuerde hoy de su alianza
Es sobre todo en la liturgia, donde el pueblo, asamblea convocada por Dios
como en el Sina, se acuerda de la Palabra de Dios y la escucha.

PROFETAS DEL REINO DEL SUR

5.1. ISAIAS
* Poeta, poltico y profeta
Isaas predica en Jerusaln entre el 740 y el 700. Gran poeta, poltico avispado,
pero ante todo profeta, Isaas ejerci una gran influencia en su poca. Dos siglos
ms tarde, algunos discpulos apelaron a su recuerdo y aadieron sus obras a
las suyas. Por tanto, hay que distinguir en este libro varias obras: Is 1- 39 es en
parte obra de Isaas; Is 40- 55 pertenece a un discpulo del tiempo del destierro
(Deutero- Isaas); Is 56- 66 es de un discpulo posterior al destierro (TritoIsaas).

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* Situacin poltica
La situacin poltica en tiempos de Isaas es muy compleja. Los dos reinos de
Jerusaln y de Samara gozan de prosperidad (al menos para los ricos que
explotan a los pobres!), pero Asiria empieza a amenazar.
Por el 734, los reyes de Damasco y de Samara quieren obligar a Jerusaln a
entrar en una coalicin contra Asiria. Esta guerra siro-efraimita fue la ocasin de
los principales orculos de Isaas.

* La vocacin de Isaas
La vocacin de Isaas (Is 6) explica su mensaje. Al llegar al templo tiene la
experiencia de la presencia de Dios. Toma conciencia de que no es ms que un
hombre y de que es pecador; se siente perdido. Pero Dios le sostiene y le
purifica. Isaas se da cuenta de que el mayor pecado es el orgullo (poder
sostenerse uno por s mismo, hacerse Dios) y de que la salvacin es la fe (se
entrega por completo y humildemente a Dios con toda confianza).

* Una piedra en el camino

Dios es como una piedra enorme en el camino. El pueblo tiene que escoger: el
orgullo es estrellarse contra ella y encontrar la muerte (Is 8, 14-15);
La fe es apoyarse en ella (Is 10, 20-21) o sobre esa piedra que es el Mesas (Is
28,16). Por desgracia, esta predicacin no lograr ms que el endurecimiento de
la mayora, aunque tambin la formacin de un pequeo resto de fieles (Is 6, 911).

* Actitud del rey Acaz

Isaas es de Jud. Para l, el rey es hijo de David / Hijo de Dios, garanta de la
fe del pueblo y su representante ante Dios. Por eso le duele la falta de fe del rey
Acaz (734-727). ste, enloquecido por la coalicin Damasco- Siria, sacrifica a su
hijo a los falsos dioses (2 Re 16, 3), poniendo de este modo en peligro la
promesa de Dios a David.

* Est en cinta la joven esposa

Isaas viene a anunciarle que Dios, a pesar de todo, mantendr su promesa, que
ya est en camino otro nio, que est en cinta la joven esposa (la mujer de
Acaz). E Isaas pone toda su esperanza en ese nio, el pequeo Ezequas,
Emmanuel, Dios con nosotros (Is 7).
Cuando Ezequas, sube al trono, se convierte en hijo de Dios. Isaas canta la era
de paz que vislumbra (Is 9) y celebra ya de antemano la venida del verdadero
Hijo de David que llegar algn da a establecer la paz universal (Is11).

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5. 2. JEREMAS
* Situacin personal
Jeremas vivi el terrible drama que cay sobre su pueblo en el 597 y luego en
el 587. Ms an, lo previ e intent preparar ello al pueblo despreocupado, y
ste le persigui. Jeremas, hombre tmido y violento, delicado y terrible, pas su
vida predicando la religin de la fe en Dios, de la fidelidad interior y de la alianza
grabada en el corazn.

* La vocacin del profeta

La vocacin de Jeremas es un relato de extraordinaria sinceridad. El profeta
habla en primera persona de cmo Dios le llama, cmo l se resiste y cmo el
Seor le confirma en la misin y le promete su proteccin.
Jeremas es llamado a ser mensajero de Dios: Es un servicio inesperado al que
estaba destinado desde el vientre materno (Jr 1, 4-19). La palabra de Dios es un
fuego incontenible encerrado en sus huesos. Me sedujiste Seor y me dej
seducir (Jr 20, 7).

* Comienza de su misin
Jeremas empez a predicar en tiempo del rey Josas. Su predicacin de
entonces no es diferente de los profetas anteriores. Desea que su pueblo tome
conciencia de que va por mal camino. El pueblo ha abandonado a Dios; tiene
que volver a Dios, convertirse.

* Situacin poltica
El ao 605, el rey babilnico Nabucodonosor derrota a los egipcios en
Karkemish, al norte de Siria y en el 603 llega a Jerusaln que se le somete.
Jeremas comprende que el enemigo vendra del norte, de Babilonia. Adivina la
catstrofe y prepara para ella a su pueblo. Jeremas da el sentido a este
acontecimiento destructor antes de su llegada. Y esto es lo que, en parte,
permitir al pueblo vivir el destierro con fe y esperanza, sin hundirse en la
desgracia, sino encontrando un nuevo sentido a la vida.

* Figura de Jesucristo
Jeremas vive por dentro el drama de la destruccin de su pueblo. Quiere
quedarse hasta el fin entre los que sufran por su infidelidad. Perseguido por
reyes, sacerdotes, falsos profetas y hasta por sus parientes, conoce la crcel, la
tortura y la injuria de ser llamado traidor a la patria.
Sinti el fracaso de su predicacin hasta el fin. Muri en el destierro forzoso,
viendo la apostasa de muchos desterrados. Pero su palabra permanece.
Semejante sufrimiento, llevado por el profeta con admirable paciencia y
fortaleza, es humanamente insoportable. Hace de l en el Antiguo Testamento,
una de las figuras ms vivas y profundas de Jesucristo.

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* Los actos profticos

Como todos los profetas, pero ms que los otros, Jeremas predica con sus
actos tanto como con sus palabras. Estos hechos simblicos son muchas veces
ms que un simple anuncio. Sus actos hacen de alguna manera presente de
antemano el suceso anunciado. En este sentido, el gesto de Jess en la ltima
Cena es tambin un acto proftico.

* El libro de Jeremas
El libro de Jeremas es una recopilacin de muchos escritos. No fue compuesto
de una vez sino progresivamente. Abarca dichos del profeta y su biografa : una
historia dolorosa, posiblemente escrita por Baruc, secretario y compaero de
Jeremas. Estas palabras y esta biografa, salvadas de la catstrofe de
Jerusaln, fueron un tesoro para los desterrados: todo lo dicho all se haba
cumplido. Los judos en el destierro las meditaron como un nuevo mensaje de
Dios. Destacamos estos textos:

* La verdadera religin
El pueblo practica ciertamente su religin: venera el arca de la alianza, va al
templo, ofrece sacrificios, respeta el sbado y circuncida a los nios...
Practica, pero el corazn est ausente de esa prctica. Cree que como respeta
esos ritos exteriores, Dios tiene que protegerle: a l y a la ciudad santa de
Jerusaln. Ha hecho de su prctica una seguridad que le dispensa de amar.
Jeremas anuncia que Dios va a destruir todas esas falsas seguridades: el arca
de la alianza (Jr 3, 16), el templo (Jr 7, 1-5; 26) y Jerusaln (Jr 19) ; porque lo
que Dios pide no es una circuncisin externa, en la carne, sino en el corazn (Jr
4, 4; 9, 24-25)
Estos ataques parecieron tan blasfemos, que Jeremas slo pudo librarse de la
muerte a duras penas. De este modo prefigura los ataques de Jess contra
nuestras prcticas vacas de sentido.

* La Nueva Alianza
El captulo 31 es la cumbre de su mensaje. Por encima de la desgracia, predica
la esperanza: Dios perdona y hace las cosas buenas. Jeremas anuncia una
Alianza nueva, que es distinto de una Alianza renovada.
Es nueva, porque la ley de Dios no permanecer externa a su pueblo grabada
en piedra o escrita en un libro- sino que ser una fuerza interior infundida en el
corazn humano que hace posible que el hombre ame.
Es nueva porque Dios ofrece su perdn definitivamente. El hombre se sentir
miembro del pueblo de Dios perdonado.
Jeremas ignora cundo y cmo de realizar esto. Nosotros sabemos que es
una realidad actual desde que Jess tom vino y dijo: Esta copa es la Nueva
Alianza sellada por mi sangre, que se derrama por vosotros, para el perdn de
los pecados.

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IV. EL DESTIERRO Y LA
DOMINACIN PERSA
ndice
1. EL DESTIERRO EN BABILONIA 587 538
1.1. LA HISTORIA SACERDOTAL
1.2. LOS PROFETAS DEL DESTIERRO
1.2.1. EZEQUIEL
1.2.2. SEGUNDO ISAAS

2. ISRAEL BAJO EL DOMINIO PERSA 538 333

2.1. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS

2.1.1. ESDRAS
2.1.2. NEHEMAS
2.1.3. TERCER ISAAS (Is 5666):
PROFETADELRETORNO

2.2. LIBROS SAPIENCIALES

2.2.1. RUT
2.2.3. JOB
2.2.4. PROVERBIOS

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1. EL DESTIERRO EN BABILONIA
587 538
Diez aos de locura
Tras el primer asedio, en el 597, Nabucodonosor, deport a una serie de
habitantes, entre ellos al profeta Ezequiel y dej un rey a sueldo.
Sirvi esto de leccin al pueblo?. Era de esperar, pero engaado por los falsos
profetas que le llenaban de ilusiones, prosigui su vida de despreocupacin,
alindose con Egipto contra Babilonia. El pueblo vivi diez aos de locura hasta
julio del 587 que fue el fin del reino de Jud.
Jeremas en Jerusaln
Jeremas predica en Jerusaln la sumisin a Babilonia. Para l, lo esencial no es
que la nacin sea libre o est polticamente sometida, sino que sea justa, que sea
espiritualmente libre sirviendo a su Dios y practicando la justicia. La voz de
Jeremas, declarado traidor a la patria, se apaga en la cisterna llena de barro
donde lo encierran.
Ezequiel en Babilonia
Ezequiel hace estas mismas reflexiones a sus hermanos deportados con l. Es
intil. Estos se ponen a preparar ocultamente las banderas para recibir a sus
hermanos que vendrn a liberarlos. En el 587 los ven llegar, pero no como
liberadores, sino con la soga al cuello, agotados por 1500 km. de camino, siguiendo
a un rey con los ojos cegados, guardando en sus pupilas vacas la ltima visin de
sus hijos degollados.
Shoc psicolgico y moral
El pueblo sufri un choc psicolgico y moral terrible y sufri tambin en su carne.
Por aquella poca, la toma de una ciudad y la deportacin significaba: mujeres
violadas, nios estrellados contra las piedras, guerreros empalados o
descuartizados vivos, ojos saltados, cabezas cortadas... Puede leerse en el salmo
137 un eco de estos sufrimientos.
En Babilonia
No debemos imaginarnos la vida en Babilonia como la de un campo de
concentracin. Los judos gozan de una libertad relativa (que no excluye el control y
las imposiciones tributarias y personales). Ezequiel puede visitar libremente a sus
compatriotas. Estos pueden dedicarse, si quieren, a la agricultura. Al final del
destierro, algunos prefirieron quedarse en Babilonia, donde formaron un grupo
importante y prspero.

68

Un pueblo perdido
El pueblo ha perdido todo lo que constitua su vida:
* La tierra, signo concreto de la bendicin de Dios a su pueblo.
* El rey, por el que Dios transmita esa bendicin, garanta de la unidad del pueblo
y su representante ante Dios.
* El templo, lugar de la presencia divina.
En definitiva, el pueblo parece haber perdido incluso a su Dios, que hubiera sido
vencido - segn la mentalidad de la poca - por el Dios Marduk de Babilonia.
El milagro del destierro
El gran milagro del destierro es que esta catstrofe, en lugar de ser la ruina de la fe
de Israel, provoca una exaltacin de esa misma fe y la purifica. Esto se debe a
algunos PROFETAS como Ezequiel y un discpulo de Isaas, llamado segundo
Isaas, y a unos SACERDOTES. Estos hacen que el pueblo repase sus tradiciones
para descubrir en ellas un fundamento a su esperanza.
El judasmo
Juntos inventarn una nueva forma, ms espiritual, de vivir su fe. No hay ya
templo ni sacrificios? Pues se reunirn el sbado para celebrar a Dios y meditar su
palabra! No hay ya rey? Pues Dios ser el nico verdadero rey de Israel! No
hay ya tierra? Pues la circuncisin en la carne dibujar un reino de dimensiones
espirituales!... As, en el destierro se inaugurar lo que se llama el JUDASMO; es
decir, una forma de vivir la religin juda que ser la del mismo tiempo de Jess y la
del nuestro.

En contacto con la cultura babilnica

La ciudad de Babilonia y sus tradiciones impresionaron a los judos. La gran
avenida sagrada, rodeada de templos, se ve culminada por el gran zigurat o torre
de Babilonia o Babel. Todos los aos, en el ao nuevo, oyen recitar los grandes
poemas (Enuma Elish, Epopeya de Gilgamesh...) que narran como Marduk, el dios
de Babilonia, cre el mundo; cmo el Dios Ea salv a la humanidad del diluvio...
Descubren el pensamiento de los sabios sobre la condicin humana... Al
recomponer la historia de su pueblo y de sus orgenes, asumen muchos datos de la
cultura babilnica, pero dndoles una interpretacin en conformidad con la fe en el
Dios nico que acta en la historia
Ciro, elegido por Dios
El 29 de Octubre de 539, seguramente con la complicidad de los babilonios,
cansados de la incapacidad de su rey Nabnidas, Ciro se apodera de Babilonia sin
batalla ni combate.
Ciro era un reyezuelo de Persia, que poco a poco fue ganando terreno a otros
reyes, hasta apoderarse de Babilonia. Su prodigiosa ascensin es seguida con
pasin por los desterrados judos y por el segundo Isaas: No ser el elegido por
Dios, el marcado por su uncin, para liberarlos?

69

El Edicto de Ciro
De hecho, en el 538, Ciro firma un edicto permitiendo a los judos regresar a su
pas. Les concede incluso indemnizaciones de guerra considerables para que
puedan reconstruir su nacin. La verdad es que le interesaba que la nacin juda,
avanzadilla de su imperio por el lado de Egipto, le fuera absolutamente fiel. Los
judos ven el final de la pesadilla. Gran nmero de ellos vuelve entonces a la
tierra.
Actividad literaria
Los judos lo han perdido todo. Slo les quedan sus tradiciones. As, pues, las
leern una y mil veces con pasin.
Los profetas Ezequiel y el Segundo Isaas predican, el uno al principio, y el otro al
final del destierro.
Los sacerdotes recogen las tradiciones legales ya escritas en Jerusaln a finales
del reino: la Ley de santidad (Lv 17-26). Una vez aceptados nuevos retoques, se
convertir en el Levtico.
Para sostener la fe y la esperanza del pueblo, los sacerdotes lo conducen una vez
ms a sus orgenes. Esta relectura de la historia es conocida con el nombre de
Tradicin sacerdotal, cuarto documento que constituye el Pentateuco.
Por esta poca debieron nacer ciertos Salmos (por ejemplo, el 137, el 44, el 80, el
89) como una llamada al Dios fiel.
En Jerusaln, algunos judos que se haban librado del destierro, exhalan sus
quejas en las Lamentaciones, falsamente atribuidas a Jeremas.

1.1. LA HISTORIA SACERDOTAL

Los sacerdotes en el destierro
Desterrado, el pueblo ha perdido todo y corre el peligro de verse asimilado y
desaparecer, como sucedi hace siglo y medio con los israelitas del norte
desterrados en Asiria. Algunos profetas, pero sobre todo los sacerdotes, les
permitirn resistir a la prueba.
Estos formaban en Jerusaln un grupo slido, bien organizado, de piedad
profunda. Fueron ellos los que sostuvieron la fe de los desterrados, logrando
adaptar la religin a la situacin difcil en que se encontraban y ofrecerles un nuevo
porvenir.
Nuevas formas, un nuevo valor:
El sbado para santificar el tiempo.
La circuncisin para marcar la pertenencia al pueblo.
Las asambleas (o sinagogas) en que se rezaba y se meditaba la Palabra de Dios,
sustituyeron a los sacrificios.

70

La historia sacerdotal (P)

En este contexto, se relee la historia pasada para descubrir en ella una respuesta a
las cuestiones que les angustiaban: por qu ese silencio de Dios?, cmo creer
en Dios en ese mundo babilnico que celebra al Dios Marduk como creador?, qu
lugar tienen las naciones en los planes de Dios?.
Esta tradicin nos invita tambin a prolongar su reflexin, a buscar cmo hoy, en
una situacin nueva, hemos de vivir nuestra fe y responder a las cuestiones del
mundo.

Caractersticas de la historia sacerdotal

* ESTILO
El estilo es seco. El sacerdotal no es un narrador. Le gustan las cifras, las
enumeraciones. Repite a menudo dos veces la misma cosa: Dios dijo...
Dios hizo. Por ejemplo : el paso del mar (Ex 14, 16.22.29), la creacin
(Gn 1), la construccin del santuario (Ex 25, 31 y 35, 40).
El vocabulario suele ser tcnico, cultual.
* GENEALOGAS
Son frecuentes las genealogas. Se trata de algo importante para un
pueblo desterrado, desarraigado. As se arraigan en una historia y
relacionan esta historia con la creacin (Gn 2-4; 5, 1) (Nm 3, 1)
* EL CULTO
El culto es primordial. Lo organiza Moiss. Aarn y sus descendientes se
encargarn de asegurarlo mediante peregrinaciones, fiestas, sacrificios, el
servicio del templo, lugar santo de la presencia de Dios.
El sacerdocio es la institucin esencial que asegura la existencia del
pueblo y sustituye al rey y al profeta del Yavista y del Elosta. Dios anuncia
que har de Israel un reino de sacerdotes y una nacin santa (Ex 19, 5-6).
* LAS LEYES
Las leyes se sitan generalmente dentro de unos relatos. De este modo se
relacionan con sucesos histricos que le dan un sentido. Por ejemplo: la
ley de la fecundidad (Gn 9, 1) en el relato del diluvio; la ley sobre la Pascua
(Ex 12, 1s) unida a la dcima plaga...

71

1.2. LOS PROFETAS DEL DESTIERRO

1.2.1. EZEQUIEL
* Profeta deportado
Ezequiel forma parte del primer grupo de deportados del ao 597 (2 Re 24, 1017) y profetizar entre 593 y 571. Como Jeremas, Ezequiel es de familia
sacerdotal, pero est ms marcado por su ambiente y dedica ms importancia al
templo. Su primera visin se refiere precisamente a la gloria de Dios que
abandona el templo para acompaar a los creyentes en el destierro. Dios vive
en medio de su pueblo. Gracias a la actividad de Ezequiel, los desterrados de
Jud no se confundirn con la poblacin de Babilonia, guardarn las costumbres
de sus padres y conservarn la fe en el Dios nico.

* El verdadero culto a Dios

Ezequiel conserva la forma que tienen los sacerdotes de comentar la ley, casi
podramos decir que de dirigir el catecismo. Proclama la importancia del culto
en la vida del pueblo de Dios y aspira a la reconstruccin del templo. Pero al
mismo tiempo rompe con la idea de que la presencia de Dios est ligada a un
lugar sagrado. Sabe, adems, que no hay verdadero culto a Dios sin el corazn
nuevo, que es puro don del amor de Dios.
* Os dar un corazn nuevo
Como Jeremas, Ezequiel denuncia la infidelidad de Israel como origen de la
catstrofe. Pero est seguro de que la fidelidad de Dios no depende de la del
pueblo. Es posible renacer. El rescoldo sigue vivo bajo las cenizas. Los huesos
secos pueden recobrar vida. El soplo de Dios dar aliento a un pueblo
deshecho. Dios es capaz de una nueva creacin: Yo mismo har Alianza
contigo y sabrs que yo soy el Seor (Ez 16, 62). Os dar un corazn nuevo y
os dar un espritu nuevo. (Ez 36, 26).
* Responsabilidad personal
Parecida a la de Jeremas, la religin de Ezequiel es una religin del corazn.
Ezequiel proclama con energa que cada uno recibir segn sus obras. Esta
doctrina de la responsabilidad personal empieza a asomar y alcanzar un mayor
desarrollo. Ms tarde desembocar en la esperanza de un mundo futuro donde
Dios har justicia a unos y a otros.
* Una persona desconcertante
Este profeta tiene el sentido de la escenificacin y no vacila en recurrir a gestos
excntricos. Para representar mmicamente la ruina prxima de Jerusaln y las
desgracias de la deportacin, permanece echado en el suelo durante siete das.
Luego, mudo, dibuja el plano de la ciudad sobre un ladrillo y emprende un
asedio contra ella... Despus permanece acostado, como paraltico. Finalmente

72

raciona la comida y la bebida, y hace que le preparen la comida sobre los

excrementos. (Ez 4)

* Talento literario
Ezequiel pone su imaginacin y su talento literario al servicio de su misin
proftica, como lo demuestran las cuatro visiones principales de su obra (Ez 1-3;
8-11; 37; 40-48). Es verdadero maestro en el arte de la parbola y muchas de
sus imgenes se recogern en los escritos del Nuevo Testamento.
* Centinela y responsable de su pueblo
La imagen que se hace Ezequiel del profeta es la del viga, la del centinela en
tiempos de guerra, solitario y responsable de su pueblo. Le corresponde elevar
la voz para avisar, pero luego le toca a cada uno asumir su responsabilidad (Ez
33 1-20). Si todos han pecado, los ms culpables son los pastores del pueblo.
Pero el mismo Seor se ocupar de su rebao.
La ltima palabra del libro resume todo el mensaje del profeta: Dios mora en
medio de su pueblo (Ez 48, 35).

1.2.2. SEGUNDO ISAAS

* Un profeta sin nombre
Han pasado casi 200 aos de la muerte de Isaas. El pueblo judo est en el
destierro. Entre los aos 550 539, antes de la victoria de Ciro, otro profeta,
quiz discpulo lejano de aquel Isaas de Jerusaln, se dirige en nombre del
Seor a los judos que, como l, viven en Babilonia. Sus palabras, recogidas en
16 captulos (40-55), estn cargadas de esperanza. La tradicin las ha incluido,
como una parte ms, en el Libro de Isaas.
* La voz que grita
Estar desterrado, despreciado, humillado, habindolo perdido todo, manipulado
sin esperanza alguna, trabajador en el extranjero... y ponerse a cantar al Dios
que hace maravillas, con una voz tan convincente, que devuelve la esperanza a
todo el pueblo!. Es algo admirable!. En dnde ha encontrado su fuerza este
discpulo de Isaas que se define simplemente como la voz que grita?. En su fe
en Dios. Dios es siempre el que nos ha sacado de la esclavitud, en el xodo, y
que por tanto puede librarnos tambin ahora. En l est la fuerza y nos salvar
porque es fiel y nos ama ms que una madre.
* El libro de la consolacin
Consolad, consolad a mi pueblo dice vuestro Dios (Is 40,1). El libro del
segundo Isaas se abre con este grito de consuelo a un pueblo que gime en el
destierro: Ha terminado el tiempo de la esclavitud. Es el anuncio feliz de la visita
de Dios que pone en movimiento a los desterrados (nuevo Exodo). El profeta ve
a Dios caminar en medio de su pueblo, en marcha hacia la tierra definitiva. Una
voz grita: en el desierto preparadle un camino al Seor; allanad en la estepa una

73

calzada para nuestro Dios (Is 40, 3). Siglos ms tarde, Juan, el Bautista,
repetir a sus compatriotas estas palabras para mover los corazones a la
conversin. (Mc 1,3).

* El Dios grande y fuerte

Los israelitas desterrados en Babilonia se sienten dominados por el desaliento y
la tristeza. No tienen fuerzas para empezar de nuevo. No tienen templo, ni
palacio, ni rey. Por el contrario, sus enemigos poseen una cultura brillante, un
poder grande y ofrecen a sus dioses un culto esplndido. La comparacin es
inevitable. Yav es inferior a los dioses de Babilonia?. Tremenda crisis
religiosa. El profeta proclama a gritos su fe en Dios creador y eterno, soberano
de todos los dioses, el nico verdadero. Dios ve y puede dar nuevas fuerzas a
quienes creen en l. (Ver Is 40, 25- 31).
* Nuevo xodo
El profeta presenta la vuelta del destierro como un nuevo xodo y afirma con
bellas imgenes la realidad del amor de Dios. Esta nueva salida ir
acompaada de prodigios mayores que los que Israel presenci en Egipto. Hay
una insistente y tierna llamada a la confianza en Dios que agarra con la diestra
a su pueblo. No temas, que yo estoy contigo; no te angusties que yo soy tu
Dios: te fortalezco, te sostengo con mi diestra victoriosa (Is 41,10).
* El mesas Ciro
He aqu un buen ejemplo de interpretacin de la historia. Ciro toma Babilonia
para su engrandecimiento. l mismo interpreta este hecho como una llamada
del Dios Marduk de Babilonia. Para Isaas, es el Dios de Israel el que lo ha
llamado, marcndolo con la uncin (Is 41,1-5). Es la fe y slo la fe la que le hace
ver un sentido en los acontecimientos.
* El Siervo de Yahv (Is 42 - 52)
Dentro del libro de la Consolacin se hallan los llamados Cantos del siervo de
Yav, en los cuales se presenta a Dios ofreciendo al pueblo oprimido la
salvacin a travs del sufrimiento redentor de su Mesas (su Ungido, su Cristo).
Estos cantos son una respuesta al estado de postracin del pueblo y a los
deseos de venganza y de violencia como nico camino para la liberacin.
* Quin es este siervo?
Este siervo es sin duda la personificacin del pueblo de Israel, humillado,
despreciado, enviado a la muerte. La desgracia se ha abatido sobre l, y ya no
puede hacer otra cosa ms que darle un sentido a todo aquello.
Este siervo ayud a los primeros cristianos a comprender la misin de Cristo y el
misterio pascual. Parece claro que estas profecas, desbordando los lmites
concretos del espacio y del tiempo, sealan misteriosamente a Jess.

74

2. ISRAEL BAJO EL DOMINIO PERSA

538 333
El edicto de Ciro
El edicto de Ciro permite a los judos volver a la tierra de sus antepasados y
reconstruir el templo (Esd 1, 2-4). As, el rey persa, pone fin a 50 aos de destierro
en Babilonia. Se pueden calcular en unos 50.000 los judos que vuelven a la patria,
en dos expediciones principales.
Primer grupo de repatriados
En el 538, llega un primer grupo conducido por Sesbasar en el que figuran muchos
sacerdotes, algunos levitas, bastantes donados (esclavos y servidores del templo).
Los menos religiosos y que se haban buscado una buena situacin en Babilonia,
prefirieron quedarse all.
Dificultades con los samaritanos
La reinstalacin en Jud fue difcil. El territorio estaba sometido a los samaritanos
que ven llegar con malos ojos a los antiguos propietarios de un suelo en donde
ellos se haban instalado. Quieren ayudarles a reconstruir el templo, pero los judos
se niegan a ello porque su religin no es pura. Los samaritanos se opondrn ms
tarde, en tiempos de Nehemas, a la reconstruccin de las murallas de Jerusaln.
Estas dificultades, unidas a la sequa y a la falta de dinero, hacen que se
interrumpan las obras del templo.
Fue sin duda durante estos aos cuando predic un discpulo de Isaas, llamado
Tercer Isaas.
Nueva expedicin
El ao 520, en el reinado de Daro, llega de Babilonia una nueva expedicin
conducida por el prncipe real Zorobabel y el sumo sacerdote Josu. Tienen las
mismas dificultades que los anteriores, pero con su direccin y con el apoyo de los
profetas Ageo y Zacaras, el templo queda finalmente reconstruido el ao 515.
Celebracin jubilosa
El segundo templo est terminado. Los ancianos recuerdan el esplendor del
templo de Salomn. ste es mucho ms pobre, pero lo importante es que existe de
nuevo. Es como la bandera de un pueblo religioso que reconoce y agradece la
presencia de Dios y celebra su segunda liberacin. El templo es la plaza fuerte y el
centro vital de la nueva nacin.

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Nehemas reconstruye las murallas

Las dos misiones de Nehemas (445 y 432) permitirn la reconstruccin de las
murallas de Jerusaln y marcarn la independencia respecto a Samara. Por esta
poca es cuando el profeta Malaquas intenta reavivar la fe del pueblo.
Misin de Esdras
Al final de este perodo, Esdras recibe del rey Artajerjes el encargo de reorganizar
la religin. Con bastante dureza consigue restablecer la pureza de la fe, disuelve
los matrimonios contrados con los no-judos e impone como ley del estado la ley
del Dios del cielo. Esta ley es sin duda el Pentateuco actual, que Esdras ha
redactado a partir de diferentes tradiciones.
Liturgia de la Palabra
Todo el pueblo se reuni en la plaza y pidi a Esdras que trajera el libro de la Ley
de Moiss... Esdras abri el libro a la vista de todo el pueblo... y bendijo al Seor,
Dios grande, y todo el pueblo, levantando las manos respondi: Amn, amn... Los
levitas lean el libro de Ley de Dios con claridad y explicando el sentido, de forma
que comprendieran la lectura... (Nh 8, 1- 10).
Este acto de culto solemne es uno de los momentos ms importantes de la historia
de Israel. Es como el nacimiento oficial del judasmo. La reunin no consiste en
sacrificios sangrientos, sino en la lectura de la ley y en la oracin. Ha nacido el
culto sinagogal.
Los judos por el mundo. La Dispora
En Babilonia se han quedado muchos judos, que forman una comunidad viva.
Conocemos la existencia de otra comunidad en Elefantina (Egipto). Pronto fue
importante la de Alejandra, tambin en Egipto. Asistimos as a una dispersin
(dispora, en griego) del judasmo. El centro sigue siendo Jerusaln, pero en el
mundo se van constituyendo otros centros importantes.
Una lengua comn: el arameo
El arameo, lengua cercana al hebreo, es entonces la lengua internacional del
imperio persa para el comercio y la diplomacia. En Judea, esta lengua va
suplantando poco a poco al hebreo, que quedar tan slo como lengua litrgica.
En tiempos de Cristo, el pueblo habla arameo y no comprende el hebreo. Esta
lengua comn y la dispora contribuirn a una apertura de los judos al
universalismo.
Actividad literaria
Predican entonces algunos profetas como Ageo, Zacaras, Malaquas, Abdas y
sobre todo el Tercer Isaas. Pero esta poca est marcada por la influencia de los
escribas y de los sabios.
Algunos escribas, como Esdras, releen las Escrituras y las renen en libros
organizados (Pentateuco). Los sabios recogen las reflexiones anteriores y

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empiezan a producir grandes obras, como Rut, Jons, Job, Proverbios. Se

empiezan a reunir los Salmos en colecciones que pronto formarn un libro.

2.1. LIBROS DE ESDRAS Y NEHEMAS

* Un siglo de historia
Un siglo discurre por sus pginas: desde el decreto de Ciro, que da la libertad a los
judos desterrados en Babilonia (538 a.d. JC.) hasta el fin de la actividad de
Nehemas (432 a.d. JC.).
Estos dos libros tratan de la vuelta del destierro y de la reorganizacin de la
comunidad juda en torno al templo y a la ley. Destacan dos personajes: el escriba
Esdras y el intendente real Nehemas.
* La lectura de la Ley
El judasmo naci de la convocacin de un pueblo para instruirle en la lectura de la
Palabra y para decirle que cuando todo fracasa queda Dios.
En estos libros vemos al pueblo de Israel otra vez en marcha hacia una nueva
etapa, presidido por sacerdotes y levitas, alentado por sabios y por los ltimos
profetas. La comunidad juda construye su fe en la piedad y en el silencio.

2.1.1. ESDRAS
* Un escriba con autoridad
En cada momento importante de la historia de Israel hay un hombre, elegido por
Dios, que sabe unir al pueblo para realizar la difcil tarea de formar un pueblo
santo; es decir, una nacin religiosa y una religin nacional. Recordamos a
Moiss, Josu, Samuel, David, jefes, profetas... Ahora le toca el turno a Esdras,
sacerdote y escriba, segundo Moiss segn la tradicin juda.
Esdras, que significa ayuda de Dios, es secretario encargado de los asuntos
judos en la corte persa. Su prestigio y su autoridad son indiscutibles entre sus
compatriotas.
* Un amante de la Ley
Durante el destierro de Babilonia, los sacerdotes, al no poder realizar sus
funciones sagradas como en Jerusaln, se dedican al estudio de la Escritura.
Los libros santos son su nuevo templo. Crean una Escuela de escribas,
interpretes de la ley. Estos irn adquiriendo cada vez ms importancia y los
encontraremos a menudo en los evangelios.
Esdras estuvo al frente de esta Escuela y es probable que fuese el redactor
definitivo del Pentateuco. Su amor a la ley es una mezcla de sincera devocin y
apasionado estudio.

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* Un organizador
Hacia el ao 430 Esdras viene a Jerusaln y en nombre del rey Artajerjes
impone la ley de Moiss como ley del estado. Hombre de una pieza, de lgica
aplastante, de una honradez sin concesiones en el cumplimiento de la ley, iba
siempre por delante.
Poco a poco, Esdras organiza al pueblo judo en torno a la ley y al templo. Su fe
ardiente y la necesidad de salvaguardar la fe y las costumbres de la nueva
nacin, explican la intransigencia de las reformas y el aislamiento que impone a
los suyos obligndoles, incluso, a despedir a las mujeres extranjeras y a sus
hijos.
* El Judasmo
La comunidad celebra la fiesta de las tiendas, confiesa sus pecados y se
compromete a cumplir la ley de la alianza. El judasmo acaba de nacer con sus
tres ideas principales: la raza elegida, el templo, y la ley.
* Los riesgos de un sistema
El proyecto es bueno: una firme organizacin favorecer el desarrollo de la fe en
el pueblo. Pero tambin tiene sus riesgos:
Teocracia: los asuntos religiosos y polticos, mezclados, sern regidos por la ley
de Moiss.
Clericalismo: los sacerdotes dirigirn lo religioso, lo poltico y lo social.
Farisesmo: la nueva observancia exterior lleg, en algunos casos, a ahogar la
piedad verdadera.
* Jess y el judasmo
La observancia estricta de las leyes fue, al comienzo, una proteccin contra los
paganos, pero, con el tiempo, un muro ir aislando a los judos de los dems
pueblos. El judasmo no supo incorporar a su proyecto renovador las
enseanzas de los profetas, que haban anunciado la entrada de todas las
naciones en el pueblo de Dios.
Jess tendr que hacer frente a los escribas de su tiempo atacando los errores y
excesos en que haban cado. Separ ambos poderes. Eligi y envi a sus
discpulos para un servicio fraterno y conden la hipocresa farisaica.

2.1.2. NEHEMAS
* Un judo, copero del rey
En la corte persa de Artajerjes I (465 423), el judo Nehemas es el
escanciador de las bebidas. Teniendo en cuenta que el envenenamiento era uno
de los procedimientos ms corrientes y eficaces para subir al trono, el cargo de
copero slo lo ocupaban hombres de toda confianza.
Nehemas, un joven elegante, alegre y cordial, ha sabido ganarse al rey. Su
brillante porvenir est asegurado.

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* Una misin urgente

Una noticia inesperada llega de la lejana Jerusaln: La ciudad atacada una y
otra vez por los enemigos que la rodean, sigue en ruinas. Nehemas se
conmueve. Una de las convicciones ms arraigadas de su fe es que Dios dirige
todos los acontecimientos de la Historia.
Nehemas piensa que quiz esa noticia sea una llamada de Dios. Reflexiona,
ora y decide cambiar sus proyectos. En adelante, su elocuencia, su optimismo,
su don de gentes, su jovialidad, no los utilizar ya para sus intereses personales,
sino para servir en cuerpo y alma a su pueblo y al Seor.
* Reconstruir Jerusaln
Nehemas pide autorizacin al rey para ausentarse de la corte e ir a Jerusaln.
El rey accede dndole no slo permiso, sino tambin autoridad y medios
econmicos para ejercerla. En el 445 a.d. JC., Nehemas hace su primer viaje a
Jerusaln. Recorre las murallas y comprende que reconstruirlas es la tarea ms
urgente. Las murallas simbolizan la unidad y garantizan la paz.
* Apoya la justicia y la solidaridad
Nehemas convoca al pueblo y ste responde dando un bello ejemplo de
solidaridad. Pero los abusos de algunos desaprensivos, que se aprovechan de
las circunstancias para enriquecerse, ponen en peligro esa solidaridad.
Nehemas, que ha comprometido en la empresa su persona y sus riquezas, no
puede tolerarlo y acta con energa, defendiendo a los humildes y denunciando
los abusos que los ricos haban cometido.
* Que todos sean uno
De esta forma, Nehemas, apelando a la colaboracin de todos, construye no
slo las murallas, sino la comunidad de Jerusaln.
As cumpli su misin este hombre prudente y reflexivo, sensible a las
condiciones econmicas, polticas y sociales de su pueblo. La fe y la confianza
en el Seor, a quien oraba con frecuencia, le ayudaron a superar las
dificultades.
Nehemas nos ensea a descubrir la voluntad de Dios en los acontecimientos de
la vida y a confiar en el Seor para llevar a cabo la gran tarea de unir a los
dispersos.

2.1.3. TERCER ISAAS (Is 5666): PROFETA DEL RETORNO

* Un pueblo sin esperanza
Estos 11 ltimos captulos del libro de Isaas forman, tal vez, un mosaico de
profecas annimas, escritas, quiz, por un grupo de discpulos de Isaas que,
posiblemente, vivieron en Jerusaln entre los aos 539 y 460 antes de Cristo.
Probablemente, ni Esdras ni Nehemas haban llegado a Jerusaln para
reconstruir el templo y organizar la vida del pueblo.

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La situacin es difcil. Los repatriados deben hacer frente a los pueblos vecinos
para poder instalarse. Cunde el desaliento y algunos aprovechan la
circunstancia para enriquecerse a costa de los dems. No hay solidaridad en el
pueblo y el culto se reduce a ritos externos mezclados con prcticas paganas.

* Profetas con optimismo

Este grupo de profetas proyecta la luz de su entusiasmo patritico, su fe y su
esperanza sobre tan dura y poco prometedora realidad. Sus profecas tienen
siempre un tono optimista e iluminan con alegra los difciles aos del retorno.
Jerusaln es el centro del universo, la ciudad de Dios, capital de la paz. Es la
imagen, recogida en el Apocalipsis, de la Jerusaln celeste, la ciudad definitiva
de los hijos de Dios.
El mesianismo de estos profetas es una sntesis del mesianismo triunfal con un
gran rey poderoso y fulminante, que recoge el primer Isaas, y el mesianismo
humilde del Siervo de Yav, del segundo Isaas, portador del gozo y de la paz.
* El ayuno que el Seor desea
La religiosidad de Israel recibe, una vez ms, el influjo bienhechor de la doctrina
proftica ms espiritual y realista. Lo que importa es la realidad, la vida real y
cotidiana, en la que el hombre debe trabajar, amar, perdonar, respetar derechos
y cumplir deberes. El ayuno que yo quiero es ste orculo del Seor abrir
las prisiones injustas, dejar libres a los oprimidos, romper todos los cepos, partir
tu pan con el hambriento, hospedar a los hombres sin techo, vestir al que ves
desnudo y no cerrarte a tu propia sangre (Is 58).
* Sobre ti amanecer el Seor
Los captulos 60, 62, 65 y 66 son un himno a la nueva Jerusaln como smbolo
de una humanidad transformada por Dios en un pueblo justo, pacfico y feliz.
Dios ser todo en todos y todos se sentirn como hijos de Dios, sin odios ni
ruines ambiciones. A ella se incorporarn lo mejor de todas las naciones, sus
hijos ms nobles.
Este es el proyecto que Dios ha encomendado a la Iglesia para que lo vaya
realizando a lo largo de los siglos. La liturgia de la fiesta de Epifana nos lo
recuerda cada ao Levntate, brilla, Jerusaln, que llega tu luz.

* Misin del profeta y del Mesas

Ha sido ungido por el Espritu, esto es, consagrado, para llevar a cabo una
extraordinaria aventura: llevar el gozo a los que carecen de l.
Un da Jess, en la sinagoga de Nazaret, se aplic estas mismas palabras y dijo
que expresaban su misin (Lc 4, 18-21). Escandaliz a sus paisanos que no
entendieron la cercana de Dios con los pobres. Hoy nos pasa un poco lo
mismo.

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2.2. LIBROS SAPIENCIALES

* Qu es la sabidura?
La sabidura es el arte de bien vivir. Intenta descubrir lo que lleva a la vida y no a la
muerte. Es reflexin sobre las grandes cuestiones humanas: la vida, la muerte, el
amor, el sufrimiento, el mal, la relacin con Dios y con los dems, la vida social...
Esta sabidura no se alcanza con el esfuerzo humano. Es don y comunicacin con
Dios. Los sabios de Israel la describen como si fuese una persona. La presentan
como primicia de lo creado y asistiendo a la obra de la creacin. Finalmente es
entendida como la misma accin creadora de Dios.
* Origen de la reflexin sapiencial
Israel, desde que existi como pueblo, busc el sentido de su vida, y pens en los
grandes problemas. Los relatos de la creacin son fruto de esta reflexin
sapiencial. A lo largo de toda su vida, expres su reflexin en proverbios (especie
de refranes populares) y en plegarias que fueron un esbozo de obras posteriores.
Pero nicamente despus del destierro es cuando los escritores reemprenden esta
reflexin y, al trmino de esta larga gestacin, componen las grandes obras que
ahora conocemos.
* Influencias de otras culturas
En este gnero, ms que en ningn otro, Israel recibe la influencia del antiguo
Oriente, sobre todo, Babilonia, Egipto y luego Grecia. En todos los casos esta
sabidura tiene un fondo religioso.
Los sabios de Israel modelaron toda esta reflexin a travs de su fe en un Dios
nico. La verdad frontal de la sabidura es Dios. La nica forma de obtenerla es
tener una relacin estrecha y llena de respeto con ese Dios, que es lo que la Biblia
llama el temor de Dios.
* Quines son los sabios de Israel?
Los sabios en Israel forman parte de los guas espirituales, como el sacerdote y el
profeta. El maestro, el anciano y el padre son sus figuras ms representativas.
Ensean al discpulo, al joven y al hijo. La tradicin bblica hizo de Salomn el
sabio por excelencia, y por eso le atribuy la mayor parte de los libros sapienciales
y poticos.
* Qu pretenden?
Los sabios quieren aprender a moverse con acierto en la vida e intentan ensear a
los hombres con quienes viven. Se esfuerzan por descubrir una armona y un
sentido en el mundo que le conduzcan hacia una vida lograda. Se sirven de la
propia experiencia, la observacin, la reflexin y la fe.

81

* Cmo ensean?
Los sabios no obligan ni imponen. Exhortan y persuaden. Invitan a ver, a escuchar,
a comprobar, a juzgar, para que al final el que escucha reflexione y decida por su
cuenta. Su doctrina es abierta: incluye preguntas e interrogantes; incita al
descubrimiento; a veces plantea problemas y conflictos. Utilizan el proverbio o
refrn, la fbula, el poema, el enigma o acertijo, el relato sapiencial y la oracin
sapiencial.
* La sabidura experimental
La tarea de los sabios de Israel se parece, en algunos aspectos, a los pensadores
de hoy cuando reflexionan sobre la vida de los hombres de nuestro tiempo.
Elaboran su enseanza recogiendo las lecciones que les ofrece la experiencia
propia y ajena.
* La sabidura teolgica
Los sabios se dejan conducir por la fe y se adentran en el misterio que rodea al
mundo y al hombre. Descubren cmo Dios habla al hombre desde todo lo creado.
Afirman que el temor de Dios es el principio de la sabidura. No se trata de miedo,
sino de respeto, fidelidad y confianza a este Dios que est sosteniendo al hombre.
* Cristo, sabidura de Dios
Tal vez, la aportacin ms importante de estos libros sapienciales sea el haber
hablado de la sabidura de Dios como don y comunicacin de su misterio.
No estamos con esta revelacin a las puertas de la manifestacin de la sabidura
de Dios, que se nos comunica plenamente en la persona de Cristo?.

ESCRITOS SAPIENCIALES DE LA POCA PERSA

Empecemos por dos libros que nuestras Biblias ordenarn despus de los jueces o
entre los profetas, pero que son los dos escritos de sabidura.

2.2.1. RUT
* Leccin de universalismo
Booz un piadoso judo de Beln, se casa con Rut, una extranjera de Moab. Les
nace un hijo, Obed, padre de Jes y ... abuelo de David!.
Rut es una mujer pagana y extranjera. Pertenece a la raza rechazada en el
Deuteronomio. Sin embargo, la Biblia nos dice que es admitida entre los
parientes de David y de Cristo. He aqu una bella manera de afirmar, en un

82

tiempo en que los judos corran el riesgo de cerrarse en s mismos, que la

salvacin est abierta a todos los pueblos.

* Dios escoge a los humildes

En el libro de Rut vemos, una vez ms, cmo Dios se revela escogiendo a los
humildes, a los pobres, a los que nada tienen y en nada son tenidos.
Probablemente, este tipo de personas pertenecen a los llamados pobres de
Yav. El que es bueno y se entrega a los dems, en esto mismo encontrar su
liberacin y felicidad. Jess se refiere a ellos en las bienaventuranzas.

2.2.2. JONS
* Un libro didctico
Se trata de una parbola, escrita en prosa, que intenta comunicar algunas
enseanzas. El libro tiene un marcado acento universal, como si el autor
inspirado hubiese intuido que el pueblo de Israel no es ms que un ejemplo y un
instrumento de la salvacin que Dios quiere para todos los hombres.
* En desacuerdo con los mtodos de Dios
La figura de Jons quiere ser un retrato del judo mezquino que prefiere su
propia gloria al bien de los dems hombres. Es una persona dura e
intransigente, muy cercana al hijo mayor de la parbola del hijo prdigo.
Parece la figura del israelita que prefiere recurrir a todo antes que aceptar la
salvacin de otros hombres.
* Dios quiere que todos los hombres se salven
Tal parece ser el nico objetivo del autor contra las ideas excesivamente
particularistas a que pudieran llevar los libros de Esdras y Nehemas. Quiere
hacer comprender a sus lectores que todos los hombres estn llamados a la
conversin, incluso los enemigos del pueblo de Dios. No quiere la muerte del
malvado, sino que se convierta y viva (Ez 33, 11).
Jons ser para Jess un signo de su llamada a la conversin (Lc 11,29 ; Mt 16,
4) y para Mateo una imagen de la resurreccin (Mt 12, 40).

2.2.3. JOB
* Un libro didctico
El libro de Job lleva el nombre de su protagonista. Podemos decir que Job es un
personaje legendario o tal vez ficticio. Aparece en otras literaturas adems de en
la Biblia. Existe de l un llamativo paralelo en la literatura babilnica, en el
poema del justo sufriente. Un sabio hebreo tom, tal vez, esta figura y la
adapt para transmitirnos a travs de ella una enseanza.
Esta obra no pertenece al gnero histrico. Ms que un drama, podemos pensar
en un dilogo filosfico. Pertenece al gnero didctico.

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* El drama del inocente

El drama de Job es el de todo creyente que sufre sin motivo. Job cree en Dios,
en un Dios justo y todopoderoso. Sufre y se pone a hacer su examen de
conciencia (sobre la justicia y el amor al prjimo). Y se encuentra inocente.
* Doctrina tradicional
Sus amigos se encargan de presentarle las tesis tradicionales: Si sufres es que
has pecado. Sacan la conclusin de que Job no puede ser inocente y se
presentan ante l para declarar este juicio en nombre de Dios.
* Contienda con Dios
El grito de Job es un grito de maldicin para el da del nacimiento, principio de
todos sus males. Su caso es el de un hombre que sufre siendo inocente.
Armado de esta inocencia deja a sus amigos y se dirige a Dios. Le lleva a juicio.
El asunto del pleito no es el sufrimiento, sino su inocencia. Acusa a Dios de
destruir, ms que de cuidar a sus criaturas. Llega a desear que hubiera un juez
neutral entre Dios y l. Todo esto no es un dilogo sino un monlogo. Dios
permanece ausente o en silencio.
* Respuesta de Dios
Por fin, la respuesta de Dios llevar a Job a un encuentro personal. All, al verse
sencillamente ante Dios, dejar de creerse inocente. Yav le muestra que est
presente en todo. Dios no destruye, sino que ama a sus criaturas. Esto no es
una respuesta al problema. Al contrario: lo hunde en el misterio. Pero Job, que
est delante de Dios, se postra en adoracin y encontrar su reposo en esta
misteriosa presencia.
* Respuesta final de Job
En su ltima respuesta Job reconoce la necedad de su saber sobre Dios. Saba
la teora y hablaba de odas, como sus amigos. El encuentro con el Dios vivo le
ha hecho recobrar la actitud recta de criatura ante l. Desprendido de su
inocencia se postra ante el misterio. Job buscaba en la lucha a Dios. Al fin se
sinti encontrado por l. Y este encuentro fue para Job un nuevo conocimiento
del misterio insondable de Dios. La nica actitud posible para el creyente es la
de la confianza.
* Conclusin del libro
La conclusin del libro no deja de sealar que Job recobr sus bienes. Es un
signo de lo que tambin se dice de palabra: que Dios le da la razn. Y
paralelamente se hace un juicio negativo de los amigos de Job.

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CONCLUSIONES PARA EL HOMBRE DE HOY

* Fidelidad
Job es un hombre que se mantiene fiel a lo largo de toda su vida.
Alimenta su fidelidad con la bsqueda de la verdad sin componendas. La
manifiesta por su amor desinteresado y gratuito. Desemboca en un acto
de silenciosa adoracin del misterio de Dios, aunque haya tenido que
pasar antes por la rebelin y la acusacin.

* No huir ni hundirse
La actitud de Job nos ensea mucho sobre cmo soportar la dificultad
sin huir, sin hundirse, sin precipitar soluciones, que luego se revelan
incompletas, cuando no falsas. Y esta fidelidad hay que vivirla cuando
nuestras ayudas, ordinarias o extraordinarias, se derrumban.

* Amar, a pesar de todo

Perder la salud o la comprensin de los amigos; sentir cmo se oscurecen
el rostro de Dios y nuestras ideas sobre l, la Iglesia, el mundo y los
hombres... y, sin embargo, seguir caminando con fidelidad, revelar a los
hombres de todos los tiempos un amor que es fruto del desinters y no
del egosmo.

2.2.4. PROVERBIOS
* Sabidura israelita y extranjera
El libro de los proverbios es el ms caracterstico del gnero literario llamado
sapiencial, por su forma (sobre todo, el refrn o sentencia artstica) y por la
enseanza que ofrece.
El ttulo atribuye el libro a Salomn. Es una ficcin conocida tratndose de libros
sapienciales y poticos. Aunque el libro de los proverbios contiene pasajes del
tiempo del rey sabio, en realidad es una coleccin de colecciones muy diversa
que contiene sabidura israelita y extranjera.
* Sabidura humana
El libro de los proverbios es un inapreciable tesoro de enseanza. No se dirige al
pueblo sino al individuo. Esta enseanza de los sabios quiere ayudar al hombre
a moverse con acierto en las diferentes situaciones que atraviesa y ante las
realidades ms diversas: la vida social, la justicia, el gobierno, los negocios, el
trabajo y el descanso, la alegra y el sufrimiento.

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* Sabidura prctica
Es una sabidura prctica sobre situaciones, relaciones y valores. En efecto, los
sabios estiman los bienes del mundo y cantan la alegra de ser sabios, que
coincide con ser buenos. La sabidura supera todos los valores.
Reflejan en sus sentencias el inters ms vivo por la honradez, la equidad y la
justicia. Ensean a apreciar el dominio de s, la moderacin en el hablar y la
humildad en el trato. Condenan con firmeza la envidia, el desprecio del pobre y
la burla del necesitado. Alaban con ardor el amor, la amistad y la franqueza.
* Sabidura teolgica
No es una enseanza que no tenga en cuenta la religin o que pretendan un fin
utilitario. De cada siete proverbios uno es explcitamente religioso. Los sabios
cuentan con la limitacin del hombre y no olvidan que existe el misterio. Pero
tienen confianza en l. La confianza de los sabios en el orden del mundo es, en
definitiva, confianza en Dios creador y justo.
La sabidura es la primicia de la creacin y est presente en ella. Esta sabidura
se apoya en el temor de Dios, mezcla de amor, fidelidad y confianza gozosa.
El temor de Dios es el fundamento de la sabidura.

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V. PERIODO GRIEGO
Y DOMINACIN ROMANA
NDICE
Perodo griego (333- 63) y dominacin romana (63...)
1.1. Un profeta de la poca griega:
El segundo Zacaras
Escritos sapienciales
1.2. Tobas (deuterocannico)
1.3. Eclesiasts o Qohelet
1.4. El cantar de los cantares
1.5. Eclesistico o Sircida

(Deuterocannico)

1.6. Sabidura (deuterocannico)

Ecos literarios de la epopeya de los Macabeos
1.7. Judit (deuterocnico)
1.8. Ester
1.9. 2 Macabeos (deuterocannico)
1.10. 1 Macabeos (deuterocannico)
1.12. El libro de Daniel
1.13. Caractersticas de los apocalipsis

Tres maneras de rezar los salmos

Salmo 15 (16) Fidelidad al dios verdadero y esperanza de vida junto a l
Salmo 22 (23) La bondad del seor me acompaa toda mi vida
Salmo 102 (103) Himno a la bondad de dios para con sus fieles
Salmo 121 (122) Llegada gozosa de los peregrinos

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PERODO GRIEGO (333- 63)

Y DOMINACIN ROMANA (63...)
Alejandro Magno y su imperio
En diez aos (333 323), el joven rey Alejandro de Macedonia, que ya haba
conquistado Grecia, cre un gran imperio que se extenda por el medio Oriente,
conquistando Egipto y todo el imperio persa, y llegando hasta las fronteras de la
India.
El 323 muere en Babilonia aquel joven rey de 33 aos que, victoria tras victoria, a
lo largo de unos 18.000 km, fund en su inmenso imperio ms de 70 ciudades,
extendi la cultura griega, con su arte, sus piscinas y sus estadios, y cre ese
medio de unidad que es una lengua comn: el griego.
Israel bajo los lgidas de Egipto (333-198)
Al morir Alejandro, sus generales se disputan su imperio y se lo reparten en tres,
fundando dinastas que llevan el nombre del primero de sus reyes:
los Antignidas en Grecia,
los Lgidas en Egipto y
los Selecidas en Siria (del Mediterrneo hasta la India).
Los reyes de Egipto dominaron Palestina por ms de cien aos, dejando a los
judos vivir en paz y con respeto a sus tradiciones.
Versin de los Sesenta
Muchos judos se instalaron en Alejandra (Egipto). Con el tiempo olvidaron el
hebreo, que era su lengua materna, y utilizaron el griego. Por esta razn se hizo la
traduccin de los escritos bblicos al griego. Esta traduccin se llama Versin de los
Setenta (LXX) y ser muy utilizada en las primeras comunidades cristianas.
Bajo dominio de los sirios, Selecidas (198 63)
En el ao 198, los elefantes sirios destrozan al ejrcito egipcio y Palestina queda
bajo el dominio de sus vecinos del norte. Empieza para Israel la poca de los
mrtires.
Los reyes sirios quieren imponer por la fuerza a los judos la cultura y religin
griega. El 167, Antoco IV suprime los privilegios de los judos, prohibe el sbado,
profana el templo instalando en l una estatua de Zeus y prohibe, bajo pena de
muerte, la observancia de la Ley y la circuncisin.
Rebelin de los Macabeos
Un sacerdote da la seal de la revolucin degollando a un emisario de Antoco
venido a imponer el sacrificio a los dolos. Emprende la guerrilla con sus cinco
hijos. El quinto, llamado Judas Macabeo (el martillo), lograr vencer y liberar

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Jerusaln, restableciendo el culto del templo. A Judas le suceden dos hermanos y

luego otros, llegando incluso a tomar el ttulo de rey. Pero esta dinasta, llamada de
los Asmoneos, degener y perdi su valor. Divididos, tuvieron que pactar con los
romanos.

Dominacin romana
El 63 a. de C., los romanos ocupan Palestina. Israel estar sometido a ellos hasta
la revolucin y el aplastamiento del ao 70 y del 135 de nuestra era.

LAS SECTAS JUDAS

* FARISEOS
Los fariseos o separados son judos piadosos que, desde la
poca de Esdras, quieren reconstruir la nacin sobre los valores
espirituales. Los fariseos son profundamente religiosos,
apegados a la prctica de la Ley. Por su piedad profunda y su
conocimiento de la Escritura, se convertirn en la conciencia del
judasmo.
* ESENIOS
Los esenios son tambin hombres piadosos. Fue sin duda
durante la insurreccin de los Macabeos cuando se refugiaron
en el desierto, cerca del mar Muerto, donde formaron la
comunidad de la Nueva Alianza, preparando la venida del
Mesas en la oracin y la meditacin. Intransigentes, rompen
incluso con los fariseos por considerarlos demasiado tibios.
* SADUCEOS
Los saduceos forman el grupo de los sacerdotes de alto rango.
Se relacionan con los Asmoneos y parecen, sobre todo,
deseosos de defender por todos los medios su poder. No hay
que confundir a estos aristcratas del sacerdocio con los
numerosos sacerdotes de la base, muchas veces piadosos y
relacionados ms bien con la corriente farisea.

ACTIVIDAD LITERARIA
* Predica por entonces el profeta llamado Segundo Zacaras.
* Se redactan los ltimos escritos sapienciales: Qoelet (Eclesiasts), Sircida
(Eclesistico), Tobas, Cantar de los cantares, Baruc, Sabidura.
* Se traducen al griego las Escrituras: los Setenta.
* La persecucin de Antoco y la epopeya de los Macabeos, suscitan varios
escritos: Ester, Judit, 1 y 2 Macabeos, y el desarrollo de un gnero literario que
comenzaba ya a abrirse paso entre los ltimos profetas: la corriente
apocalptica, que tiene como representante a Daniel en el Antiguo Testamento.
* Se componen los ltimos Salmos y se constituye el salterio.

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1.1. UN PROFETA DE LA POCA GRIEGA:

EL SEGUNDO ZACARAS
* La fe en peligro
Si los especialistas han dividido a Isaas en tres, a Zacaras lo han partido en
dos. Los captulos 9 14 son de un profeta del tiempo de Alejandro.
El desconocido autor de estos captulos vive una situacin histrica distinta a la
que refleja la primera parte del libro de Zacaras. Israel ha vuelto a perder su
autonoma, probablemente bajo la dominacin griega. La fe se resiente. El
profeta advierte a su pueblo del peligro de verse, una vez ms, rechazado por
Dios.
* El anuncio del mesas
Proclama la esperanza mesinica; es decir, la espera de un Mesas o ungido,
por el que Dios restablecer su reino algn da Algrate, hija de Sin; canta ,
hija de Jerusaln; mira a tu rey que viene a ti, justo y victorioso; modesto y
cabalgando en un asno (Zc 9, 9).
* El retrato del mesas
El retrato que hace del Mesas es nico en la Biblia. Nos presenta a un Mesas
humilde que anuncie la paz a todas las naciones (Zc 9 10), a un pastor que no
abandona el rebao (Zc 11,17), al siervo doliente a quien traspasaron (Zc 12,
10), a un Mesas real, hijo de David o hijo de Dios que reinar sobre todo el orbe
(Zc 14, 9).
El segundo Zacaras es el profeta ms utilizado en el Nuevo Testamento.
Anuncia, sobre todo, a Jess, ofreciendo, humilde y sencillo, el reinado de la
verdad, la justicia, el amor y la paz.

ESCRITOS SAPIENCIALES
1.2. TOBAS (DEUTEROCANNICO)
* Introduccin
El destierro hace tiempo que ha terminado cuando se escribe este libro de
Tobas. El autor de este relato tan familiar, relee la historia de los patriarcas y
saca de ella un cuento edificante, situado en el momento del destierro.
* Una invitacin a ser fiel
El pueblo est desalentado, llegando a tal extremo que viven aislados unos de
otros. Hasta los muertos quedan abandonados. El egosmo y el miedo han
diluido la unidad de fe y de esperanza del pueblo de Dios.
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El autor de Tobas quiere reanimar a su pueblo, recordndole que Dios cuida de

l y que no ha olvidado sus promesas. Dios est presente en cada una de
nuestras vidas, pero oculto. Hay que saber descubrirlo. Aunque todas las cosas
vayan mal, Dios seguir recompensando la fe del creyente.

* Virtudes familiares y obras de misericordia

Es una narracin edificante donde se destacan los deberes para con los muertos
y el consejo de dar limosna. El sentimiento familiar se expresa con emocin y
encanto. Desarrolla unas ideas, ya muy adelantadas, acerca del matrimonio, que
preludian el concepto cristiano. El libro invita a reconocer la Providencia de Dios
en la vida cotidiana, esta vecindad de un Dios bueno.

1.3. ECLESIASTS o QOHELET

* El libro del predicador
El nombre del Eclesiasts es en griego Qohelet, designando as a quien dirige la
discusin en una asamblea. Se ha traducido por el predicador. El autor se
identifica con Salomn, pero esta atribucin es mera ficcin literaria del autor,
que pone sus reflexiones bajo el patrocinio del ms ilustre de los Sabios de
Israel.
Parece haber sido compuesto bajo el dominio griego, antes del resurgimiento de
fe y de esperanza de la poca de los Macabeos.
* La crtica de la sabidura tradicional
Con el libro de Job, el Eclesiasts representa el ejemplo ms claro de oposicin
a la sabidura tradicional. El autor se pregunta qu sentido tiene la vida y
encuentra un abismo entre lo que la fe afirma y lo que los ojos ven.
El Eclesiasts no ve confirmada por la experiencia la doctrina tradicional de la
retribucin, con sus promesas de vida prspera a los justos y amenazas de ruina
a los malvados.
* La vanidad de las cosas humanas
El libro no tiene un plan definitivo, sino que se trata de variaciones sobre un
tema nico: la vanidad de las cosas humanas, que es afirmada al comienzo y al
final del libro. Todo es falaz: la ciencia, la riqueza, el amor y hasta la propia vida.
sta no es ms que una serie de actos incoherentes y sin importancia (Qo 3, 111), que concluye con la vejez (Qo 12, 1-7) y con la muerte. sta afecta
igualmente a sabios y necios, ricos y pobres, animales y hombres (Qo 3, 14-20).
* Gozar de las pequeas cosas
El autor es pesimista ante la vida, pues encuentra malo todo lo que se hace bajo
el sol. Tras esta visin de la realidad, nos da el consejo de gozar de la pequea
alegra y del pequeo don que existe, consciente de que es don de Dios.
Disfruta mientras eres muchacho y psalo bien en la juventud (Qo 11, 9)

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* Conclusin
Al final el autor afirma: Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque eso
es ser hombre; que Dios juzgar todas las acciones, an las ocultas, buenas o
malas (Qo 12, 13)
El Eclesiasts ha influido notablemente en la literatura eclesistica que pone de
relieve el desprecio del mundo.
Por otra parte, da una leccin de desprendimiento de los bienes terrenos y, al
negar la felicidad de los ricos, prepara al mundo para or que son
bienaventurados los pobres (Lc 6, 20)

1.4. EL CANTAR DE LOS CANTARES

* El cantar por excelencia
Canta, en una serie de poemas, el amor mutuo de un Amado y una Amada en
toda su densidad carnal y con todo realismo. Esta coleccin de cantos celebra el
amor humano legtimo, amor que consagra la unin de los esposos. El tema no
es slo profano; es tambin religioso, ya que Dios ha bendecido el matrimonio.
En una poca en que la mujer es esclava del hombre, son extraordinarios estos
cantos en los que ambos se aman igualmente, con el frescor de un cario que
no excluye las dificultades.
* Origen y autor
El ttulo atribuye el libro a Salomn. Es costumbre que ya conocemos. El hecho
obedece a la imagen de este rey como sabio y poeta, y a que algunos cantos
nombran su persona. Pero el libro naci mucho ms tarde. El texto actual tiene
toda una historia. Recoge sin duda algunos poemas de amor, de origen popular,
cantados al atardecer, pero hay en ellos la mano de un artista que no slo
coleccion, sino que tambin cre.
* Amor de Dios y su pueblo
Aunque el texto no nombra nunca a Dios, judos y cristianos han ledo en estos
cantos de amor una expresin de las relaciones de Dios con su pueblo. La
alegra que encuentra el marido con su esposa la encontrar Dios contigo.
San Pablo ha podido ver en l el smbolo profundo del amor de Cristo por su
Iglesia. San Juan de la Cruz, Santa Teresa de Jess y otros muchos msticos
acuden al lenguaje del Cantar para expresar la experiencia mstica de su amor
sagrado. Y es normal, porque el amor humano es un reflejo de Dios, porque
Dios es Amor.

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1.5. ECLESISTICO O SIRCIDA

(DEUTEROCANNICO)
* Nombre, autor, lugar y fecha de composicin
El Eclesistico se llama as por el uso frecuente que la Iglesia hizo de l. En
cambio, los judos no lo incluyeron en su canon o lista de libros inspirados.
Lo escribi Jess ben Sira en Jerusaln, por el ao 190 a. de C. De ah el
nombre de Sircida. Un nieto del autor lo tradujo del hebreo al griego en
Alejandra. El texto hebreo original se ha perdido.
* Propsito
Ben Sira conoce bien los libros sagrados, la Ley y la tradicin religiosa juda.
Escribe esta obra para defender esta herencia cultural y religiosa de la
fascinacin que ejerce la cultura griega sobre muchos judos y que los
gobernantes extranjeros queran imponer.
Con su libro no slo logr guardar el tesoro espiritual de su pueblo, sino que
form la personalidad de quienes defendern ms tarde la fe en la revuelta de
los Macabeos.
* Contenido
El autor ensea las reglas de una vida recta, en las relaciones con la familia y
los forasteros, con los ancianos y con los jvenes, con los seores y los siervos,
con las mujeres, con Dios.
Recomienda virtudes y seala deberes, como la piedad con los padres, la
paciencia en el sufrimiento, la ayuda a los menesterosos, la hospitalidad, la
compostura en el comer, el silencio en su hora, la mesura en todas las cosas.
Denuncia vicios dainos, como la pereza, la doblez, la negligencia y el
relajamiento de las costumbres.
Incluye el himno al temor de Dios (Si 1, 9-20), tan hermoso como el himno al
amor de 1 Cor 13), y grandes definiciones y cantos a la sabidura.

1.6. SABIDURA (DEUTEROCANNICO)

* Nombre, autor, lugar y fecha de composicin
Compuesto en griego, en Alejandra de Egipto, por el ao 50 a. de C., este libro
es el ltimo del Antiguo Testamento. El ttulo lo atribuye a Salomn para seguir
la moda sapiencial y porque en sus pginas se cede la palabra al rey sabio.
Su autor escribe en griego y conoce muy bien a los escritores clsicos, pero es
judo e intenta pensar su fe juda en su cultura griega.
* Propsito
Se dirige en primer lugar a los judos helenizados (amantes de la cultura griega),
cuya fidelidad est en peligro por el prestigio de la civilizacin alejandrina.
Tambin busca la atencin de los paganos, a quienes quiere llevar al Dios que
ama a todos los hombres.
93

Como sus predecesores, este sabio de Israel, exhorta a la bsqueda de la

sabidura, que procede de Dios, que se consigue con la oracin, que es raz de
las virtudes y que procura todos los bienes.
Ensea a los gobernantes de los pueblos la justicia, teniendo en cuenta el
destino final del hombre.

* Doctrina
El libro de la Sabidura sigue al Eclesistico en dos puntos: Integra la Historia
santa y concibe a la Sabidura como si fuese una persona. Pero se distancia de
l en su inters por las realidades ltimas: El juicio y la inmortalidad.
Concibe la sabidura como fuerza, como figura anglica, como persona y hasta
como palabra (=logos). Acenta su unin con Dios y su accin creadora. Con
todo, no abandona el nivel potico para dar el salto al verdadero ser personal :
La Palabra era Dios, como dir San Juan.
* Reflexin sobre las realidades ltimas
El autor del libro de la Sabidura se interesa singularmente por las realidades
ltimas. Reflexiona siempre desde su luz. El juicio de Dios decidir la suerte de
los justos y los malvados. El bien y el mal van ms all de los sentidos y de la
existencia presente. Concretamente, la vida verdadera salta sobre la vida fsica,
no por la resurreccin, cosa que chocara en el ambiente helens-tico, pero s
por la inmortalidad.

ECOS LITERARIOS DE LA EPOPEYA DE LOS MACABEOS

1.7. JUDIT (DEUTEROCNICO)
* Introduccin
El libro de Judit, ms que relatar una historia, quiere ofrecer una narracin
edificante para sostener la fe y animar la resistencia, posiblemente durante la
persecucin de Antoco IV.
Se nos presenta una pequea ciudad y una mujer viuda, desarmada e impotente
ante un enemigo poderoso. Un smbolo elocuente de la situacin en que se
encontraba Israel, acosado por la invasora cultura helnica (o griega) y gestando
la revolucin macabea del siglo II a. de C.
* Judit
Judit personifica la sabidura juda, que confunde la cultura babilnica y griega y
protagoniza una historia de liberacin semejante a la del xodo. Encaja en el
modelo de mujeres que, como Dalila, seducen y vencen al enemigo. Pero a su
atractivo fsico, como arma de seduccin, Judit aade una conducta intachable y
una inquebrantable confianza en Dios.

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* El Dios de Judit
El Dios en quien cree Judit, es Dios de humildes, socorredor de pequeos,
defensor de dbiles, defensor de desanimados (Jdt 9, 11), el que acoge su
clamor y se fija en su tribulacin (Jdt 4, 13).
* Es Dios que acta y salva
En el ltimo captulo de Judit estalla un himno de jbilo por la hazaa de esta
mujer audaz, smbolo de la resistencia ante las pretensiones de cualquier
dominador. Ella es la gloria de Jerusaln, la alegra de Israel, el orgullo de su
pueblo (Jdt 15, 9).
Pero ellos saben que es Dios quien salva. Para ello ha escogido los medios ms
dbiles, la mano de una mujer.

1.8. ESTER
* Introduccin
Aunque el relato tiene muchos elementos de una ficcin literaria, el punto de
arranque pudo ser histricamente cierto: una persecucin religiosa
desencadenada contra el pueblo judo.
El autor nos traslada con Ester al imperio persa, donde una minora en dispora
vive la angustia de una persecucin. Es sta la situacin de Israel durante la
dominacin helenstica y el gobierno tirnico de Antoco IV.
* Lder de la liberacin
Ester aparece en el comienzo del libro contemplada nicamente desde la
perspectiva de su belleza, pero vive un proceso de identificacin progresiva con
los suyos que estn en peligro. Se convierte en el smbolo de la resistencia
activa ante la injusticia y encarna la solidaridad de una mujer creyente con el
destino de su pueblo. Una dbil hurfana llega a ser la lder que conduce a la
liberacin.
* El Dios de Esther
Cuando Ester ora se dirige al Dios que est por encima de cualquier hombre y
afirma: Yo no me postro ante nadie sino es ante ti, Seor mo. Protgeme, que
estoy sola y no tengo otro defensor fuera de ti. Ser l quien ponga palabras
oportunas para interceder por el pueblo, quien le quitar el miedo y har de ella
un instrumento para salvar a los que estaban amenazados de muerte.
* La fiesta de Purim
El final de Ester nos hace ver que la fiesta de Purim conmemorar para siempre
el acontecimiento en que los judos quedaron libres de sus enemigos y el mes
en que se les cambi la tristeza en alegra y el luto en fiesta (Est 9, 22)

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1.9. 2 MACABEOS (DEUTEROCANNICO)

* Introduccin
Este libro no es la continuacin de 1 Macabeos; incluso fue escrito antes. El
autor escribe para los judos de Alejandra y su intencin es despertar el
sentimiento de que formaban una comunidad con sus hermanos de Palestina. El
libro, compuesto originalmente en griego, es el resumen de otro libro en cinco
tomos compuesto por Jasn de Cirene, poco despus de Judas Macabeo.
A travs de estas historias piadosas, se descubre la espiritualidad de los
fariseos y su apego total a Dios. Sealemos algunos puntos:
* Una guerra santa
Al narrar las proezas de Judas Macabeo, el autor insiste en este hecho: Es Dios
el que da la victoria; de ah las oraciones antes de cada combate y las
intervenciones milagrosas
* El martirio
El apego total a su fe puede llevar a rendir a Dios el testimonio decisivo, el del
martirio. Son clebres el del anciano Eleazar (2M 6, 18-31) y sobre todo el de los
siete hermanos (2M 7)
* La resurreccin (2M 7, 9.23.29)
La fe en la resurreccin de los cuerpos es afirmada por primera vez aqu y en el
pasaje de Dn 12, 2-3, relacionado igualmente con la persecucin de Antoco
Epfanes. Los mrtires resucitarn a la vida, en virtud del poder del Creador y
como retribucin por su fidelidad. El libro destaca el mrito de los mrtires (2M 6,
18-20; 7, 41) y la intercesin de los santos (2M 15, 12-16).
* La oracin por los muertos (2M 12, 38-45)
Este texto ha desempeado un gran papel en la teologa catlica del
purgatorio. Si hay que rezar por los muertos, es que no han cado en la nada y
que pueden ser perdonados despus de la muerte. Los protestantes , que no
reconocen este libro, ponen simplemente en manos de Dios la suerte de los
difuntos sin intentar sondear el misterio.
* La creacin a partir de la nada (2M 7, 28)
Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos,
sepas que a partir de la nada lo hizo Dios y que tambin el gnero humano ha
llegado as a la existencia. Hasta entonces no se mostraba a Dios creando a
partir de la nada, sino separando, ordenando el caos primordial.

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1.10. 1 MACABEOS (DEUTEROCANNICO)

* Introduccin
El autor, que escribe sin duda por los aos 100, es un fervoroso judo
nacionalista, favorable a la dinasta de los Macabeos. Cuenta la historia de los
tres primeros: Judas (3-9), Jonatn (9-12) y Simn (13-16). Quiere hacer una
historia sagrada en la lnea de los jueces y los primeros reyes. Nos muestra a
Dios liberando a su pueblo y salvndolo de la desgracia en que lo haba dejado.
* Protagonistas
Antoco IV Epfanes, es el rey que ataca el corazn de la religin juda: El
templo, y riega con sangre de mrtires una tierra impermeable al paganismo.
Es el tirano, la bestia.
Judas Macabeo se alza como un nuevo Josu: se trata de reconquistar la
independencia, la tierra y el culto. El miedo no le detiene. Est convencido de
que la fuerza viene de Dios. Su fe es tajante y decisiva: Dios est de nuestra
parte.

1.12. EL LIBRO DE DANIEL

* Introduccin
El libro de Daniel, escrito por el ao 164 a. de C., durante la persecucin de
Antoco, es obra de un maestro de la ley que da unidad a varios relatos
dispersos. La fechas que se dan en el libro no concuerdan entre s ni con la
historia, tal como la conocemos. Parece ser que algunas tradiciones antiguas,
cuyo contenido es difcil de precisar, han servido para una composicin ms
tarda.
* Propsito
La finalidad del libro es sostener y robustecer la fe y la esperanza de los judos
perseguidos por Antoco Epfanes. Daniel y sus compaeros se vieron
sometidos a las mismas pruebas: abandono de las prescripciones de la Ley,
tentaciones de idolatra; pero han salido victoriosos con la ayuda de Dios. Lo
mismo les pasar a ellos si confan en Dios.
* Primera parte (captulos 1 6)
El libro de Daniel consta de dos partes bien definidas. La primera es un seccin
narrativa. Viene a ensear que los hombres que permanecen fieles a Dios
triunfan siempre de la soberbia y la maldad humanas. Dios no abandona nunca
a los suyos en medio de la prueba ( llmese sta persecucin, pobreza,
opresin, cualquier forma de esclavitud, derechos humanos atropellados, etc.).
* Segunda parte (captulos 7-12)
Describe varias visiones. Pertenece al gnero Apocalptico. Tiene un mensaje
que completa muy valiosamente el anterior. Viene a ensear que si hay hombres
97

fieles que perecen entre tormentos atroces, la recompensa tiene que quedar
para una vida ms all de la muerte. Afirma claramente la resurreccin de los
muertos en que cada uno recibir segn sus obras.

* Modo de predecir el porvenir

El autor escribe en el ao 164, en tiempos de Antoco. Disimula escribir en otra
poca de persecucin: la del destierro, cuatro siglos antes, y toma el nombre de
Daniel, hroe pagano cananeo mencionado por Ezequiel (Ez 14, 14). As puede
anunciar el porvenir entre el destierro y los Macabeos con cierta facilidad... Pero
es para descubrir los grandes rasgos de la forma de actuar de Dios en la historia
y sealar as cmo acabar Dios esta historia.

1.13. CARACTERSTICAS DE LOS APOCALIPSIS

* Introduccin
En la Biblia no hay ms que dos apocalipsis: Daniel y el Apocalipsis de Juan.
Pero muchos textos de los ltimos profetas pertenecen ya a esta corriente (Is
24-27; 34-35), (Zac 1-8...). Entre el 150 a. de C. y el 70 d. de C., esta corriente
model profundamente la mentalidad de los creyentes, hacindolos vivir en la
esperanza del fin.
* El autor
El autor utiliza un pseudnimo: atribuye su libro a algunos de los personajes del
pasado. Con esto consigue dos cosas: aquel santo est cerca de Dios y puede
por tanto revelar sus secretos; es adems un hombre del pasado y puede
entonces anunciar el porvenir!.
* Pesimistas y optimistas
Nacidos en momentos de crisis, los apocalipsis son pesimistas sobre el mundo,
destinado a la perdicin por estar completamente bajo el dominio del demonio
(prncipe de este mundo). Pero son optimistas sobre el fin: Dios va a crear un
mundo nuevo.
* Deterministas
Su visin de la historia es ms bien determinista: todo est previsto de
antemano, escrito en los libros celestiales.
* Fe y esperanza total
Invitan a una fe total en Dios, pero con ello corren el peligro que el hombre se
evada de su compromiso; no hay que hacer ms que esperar que Dios acte.
Quieren, sobre todo, mantener la esperanza del pueblo en un momento
dramtico. Dios revela el fin dichoso de la historia mediante la victoria final.

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* Lenguaje e imgenes cifradas

Los apocalipsis utilizan un sistema de imgenes que hay que descifrar.
* Colores
Blanco = victoria, pureza.
Rojo = asesinato, violencia, sangre de los mrtires.
Negro = muerte, impiedad.
* Cifras
Siete = cifra perfecta, la plenitud.
Seis (siete menos uno) = imperfeccin.
Tres y medio (mitad de siete) = imperfeccin, sufrimiento, tiempo de
prueba y persecucin.
Doce = Israel (las doce tribus).
Cuatro = el mundo (cuatro puntos cardinales).
Mil = cantidad que no se puede contar...
* Otras imgenes
Cuerno = poder.
Cabellos blancos = eternidad, no vejez (el anciano de Dn 7 no es un viejo,
sino eternamente joven).
Vestidura blanca = de ordinario es vestidura sacerdotal.
Cinturn de oro = poder real.
Carneros = los malos.
Ovejas = el pueblo...

Los salmos son oracin

La Biblia no es un libro de historia o un manual de enseanza, sino una meditacin
de la obra de Dios que debe desembocar en la oracin. Lo esencial que el pueblo
de Israel vivi y descubri de su Dios y de su propia situacin en el mundo, lo
expres en su oracin.
Una coleccin de cantos religiosos
El Salterio o libro de los salmos es un libro de la Sagrada Escritura que contiene
150 salmos. La Biblia llama salmo a un canto religioso acompaado de
instrumentos de msica (arpa, flauta, platillos, trompetas, tambores...).
Los profetas y los cantores del templo o del palacio real reunieron, en el transcurso
de los siglos, un verdadero tesoro de cantos sagrados, inspirados por Dios. Primero
formaron colecciones parciales. Luego, con varias de ellas, qued compuesto el
libro de los salmos.
Estaba destinado al culto del templo y de las sinagogas o casas de oracin de los
judos, como complemento a la lectura de la Ley y los profetas.

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Autores
En la Biblia hebrea se atribuyen 73 salmos a David, 12 a Asaf, 11 a los hijos de
Cor (familia de cantores) y salmos aislados a Hemn, Etn, Moiss y Salomn.
Fechas
Adems de los salmos de David, muchos se remontan a la poca monrquica, en
especial todos los salmos reales. Por el contrario, los salmos del Reino de
Yav, influidos por el segundo Isaas, fueron compuestos durante el Destierro; y
tambin, evidentemente, los salmos que, como el 136 (137), hablan de la ruina de
Jerusaln y de la deportacin. El salmo 125 (126) canta la Vuelta.
El tiempo que sigui parece haber sido fecundo en composiciones slmicas. Es el
momento en que el culto tiene su expansin en el Templo restaurado. Los cantores
ganan en dignidad y son equiparados a los levitas. Los sabios adoptan el gnero
slmico para difundir sus enseanzas.
Numeracin de los salmos
Existen dos numeraciones de los salmos: una de la Biblia hebrea y otra de la
versin griega de la Biblia, llamada de los Setenta. Las dos numeraciones
coinciden slo en los salmos: 1.2.3.4.5.6.7.8 y 148.149.150.
Siempre que veamos dos numeraciones juntas, la cifra ms baja es la de la liturgia
catlica. La numeracin del original hebreo seala siempre una cifra ms alta.
Ejemplo, sal 50 (51): 50 en la liturgia catlica, 51 en hebreo.
Lenguaje de una poca
La Biblia se expresa en la cultura de su tiempo , que no es ni mucho menos la
nuestra, y en la que encontramos a veces una dificultad real. Ciertas imgenes o
expresiones no hay que entenderlas en sentido literal sino segn el sentido que
tenan entonces. No olvidemos que utilizan mucho el lenguaje simblico de las
imgenes.
Espejos de nuestra vida
Son 150 poemas, 150 espejos de nuestras rebeldas y de nuestras fidelidades, de
nuestras agonas y de nuestras resurrecciones.
Gritos humanos
Todos nuestros gritos humanos: el canto de admiracin ante la naturaleza o el
amor humano, la angustia ante el sufrimiento y la muerte, la explotacin de la
sociedad, la rebelda ante lo absurdo del mundo o el silencio de Dios, todos esos
gritos del hombre los nuestros- los encontramos aqu, ofrecidos a nuestros labios
como Palabra de Dios.

100

Oraciones universales
Los salmos nos obligan a salir de nosotros para sentir en nuestra oracin los
problemas de todos los dems. El yo de los salmos es casi siempre un yo
colectivo: somos entonces la voz de la humanidad que sufre.
Algunos temas de oracin
Oracin de alabanza al Dios salvador y creador. La alabanza aparece en la
mayora de los salmos. Es una de las disposiciones esenciales ante Dios.
Oracin de alabanza al Dios cercano: tiene en su pueblo su residencia
(Jerusaln, templo) y habita en su corazn (la Ley).
Oracin de esperanza: Dios es rey y va a establecer su reino de justicia. Lo har
mediante el rey-mesas del que era figura el rey terreno.
Oracin de peticin y de accin de gracias: Ambos aspectos no pueden
separarse de Israel.
Oracin para vivir: aqu pueden agruparse varios temas nacidos de la reflexin
de los sabios: Cmo vivir la difcil condicin humana?.
Salmos de subida o peregrinacin: se recitaban en las tres fiestas de
peregrinacin, durante la subida a Jerusaln.
Valor espiritual
Los salmos fueron la oracin del Antiguo Testamento, en la que el mismo Dios
inspir los sentimientos que sus hijos deben albergar con respecto a l y las
palabras de que pueden servirse al dirigirse a l.
Los recitaron Nuestro Seor y la Virgen, los Apstoles y los primeros mrtires. La
Iglesia cristiana ha hecho de ellos, sin cambiarlos, su oracin oficial.
Sin cambios, esos gritos de alabanza, de splica o de accin de gracias,
arrancados a los salmistas en la circunstancia de su poca y en su experiencia
personal, tienen un eco universal, porque expresan la actitud que todo hombre
debe tener ante Dios.

Nuevo sentido
En la Nueva Alianza, el fiel alaba y agradece a Dios que le ha revelado el secreto
de su vida ntima, que le ha rescatado con la sangre de su Hijo y que le ha
infundido su Espritu.
Las viejas splicas se hacen ms ardientes una vez que la Cena, la Cruz y la
Resurreccin, han enseado al hombre el amor infinito de Dios, la universalidad y
gravedad del pecado, la gloria prometida a los justos.
Las esperanzas cantadas por los salmistas se realizan. El Mesas ha venido y
reina, y todas las naciones son llamadas para que le alaben.
La oracin de la Iglesia
La Iglesia no lee los salmos como monumentos literarios de la cultura semtica del
pasado, en la cual quisiera detenerse o a la cual quisiera volver, sino que los

101

entiende como la expresin misma de su actual liberacin en Cristo. Lo que

nosotros expresamos a travs de estas frmulas de otros tiempos es la realidad
presente de Cristo, eternamente vivo, en quien hemos sido creados, salvados y
glorificados.

TRES MANERAS DE REZAR LOS SALMOS

1. HAGO MA LA ACTITUD DEL SALMISTA
Como l me dirijo a Dios con las mismas expresiones del
salmo, haciendo ma su propia experiencia. Ejemplo:
Desde el abismo (de mi miseria de pecador) yo (yo mismo,
X) clamo a ti Seor (el verdadero Dios que salva y
perdona) (Sal. 129,1).

2. EN NOMBRE DE LA IGLESIA
Leo el salmo en nombre de la Iglesia o de la asamblea
litrgica, o bien en mi nombre, y lo dirijo a Cristo (si el
discurso es directo) o bien lo entiendo de Cristo (si el
discurso es indirecto). Ejemplo: Piedad de m (la
comunidad eclesial o yo solo), Seor (Jess), por tu
bondad (de Redentor) (Sal 50,3).

3. EN NOMBRE DE CRISTO
Leo los salmos en nombre de Cristo (considerado como
salmista) y la dirijo al Padre. Ejemplo: Dios mo, Dios mo
(Padre mo), por qu me abandonaste? (Sal 21, 2). O
bien: La diestra del Seor (Dios Padre) hace proezas; la
diestra del Seor me levant (a m , Cristo resucitado y
a todos los bautizados) (Sal 117, 16).

102

SALMO 15 (16)

Fidelidad al Dios verdadero

y esperanza de vida junto a l
Canto de confianza y autntica profesin de fe. Frente a los hombres que se
entregan al culto de falsos dioses, el salmista se refugia en el verdadero Dios. El
autor no conoce la revelacin de la vida futura, pero ha experimentado que Dios es
fuente de vida. Por eso afirma que no ser entregado a la muerte y presiente el gozo
perpetuo de su presencia.
San Pedro y San Pablo vieron anunciada la resurreccin de Jess en las palabras
de este pobre afirmando que no conocer la corrupcin. Jess fue siervo
obediente. Por eso fue exaltado a la diestra del Padre. La Iglesia ora el sbado
santo con este salmo. Nosotros lo podemos hacer cuando queramos celebrar la
alegra de la intimidad divina o queramos reiterar nuestra fidelidad a Dios.

Protgeme, Dios mo, que me refugio en ti;

yo digo al Seor: T eres mi bien.
Los dioses y seores de la tierra
no me satisfacen.
Multiplican las estatuas
de dioses extraos;
no derramar sus libaciones con mis manos,
ni tomar sus nombres en mis labios.
El Seor es el lote de mi heredad y mi copa;
mi suerte est en tu mano:
me ha tocado un lote hermoso,
me encanta mi heredad.
Bendecir al Seor, que me aconseja,
hasta de noche me instruye internamente.
Tengo siempre presente al Seor,
con l a mi derecha no vacilar.
Por eso se me alegra el corazn,
se gozan mis entraas,
y mi carne descansa serena.
Porque no me entregars a la muerte,
ni dejars a tu fiel conocer la corrupcin.
Me ensears el sendero de la vida,
me saciars de gozo en tu presencia,
de alegra perpetua a tu derecha.

103

SALMO 22 (23)

La bondad del Seor me acompaa toda mi vida

Una profunda alegra y serena confianza dominan todo el salmo que canta la felicidad
de estar junto a Dios. Las imgenes del pastor y del dueo de la casa sirven al salmista
para comunicarnos dos experiencias: su intimidad con Dios y la delicada solicitud del
Seor La oscuridad del camino y la presencia lejana de los enemigos no pueden turbar
su felicidad.
El pueblo de Israel tuvo la misma experiencia. Las palabras expresan abundancia
(verdes praderas, copa rebosante, descanso en el pasto, en la casa de Dios) y vitalidad
y fuerza (sueo reparador, sed apagada, hambre saciada).
La persona de Jess y su vida recogen definitivamente estas imgenes del Antiguo
Testamento. Jess es el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas y que al final de los
tiempos las conducir a las fuentes de agua viva. El ha prometido que cuando llegue su
reino definitivo, comern y bebern a su mesa. Dios -dice San Pablo- nos ha ungido y
marcado con su sello, depositando en nuestro corazn el Espritu como garanta.
En la Iglesia primitiva, los adultos recin bautizados se dirigan en procesin a la iglesia
cantando este salmo, antes de participar por primera vez en el sacrificio eucarstico. Por
eso se le llam el salmo de la iniciacin cristiana. Nosotros podemos expresar nuestra
confianza en Cristo con las palabras de este salmo: su bondad nos acompaa toda la
vida. El nos alimenta con el pan de su Palabra y de la Eucarista, nos regenera en el
Bautismo y nos unge en la Confirmacin.

El Seor es mi pastor, nada me falta:

en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas;
me gua por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por caadas oscuras,
nada temo, porque tu vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.
Preparas una mesa ante m
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.
Tu bondad y tu misericordia
/ me acompaan
todos los das de mi vida,
y habitar en la casa del Seor
por aos sin trmino.

104

SALMO 102 (103)

Himno a la bondad de Dios para con sus fieles

Canto de profundo agradecimiento a Dios por la ternura que siente hacia sus hijos y
por la generosidad con que perdona sus culpas. ste es uno de los salmos ms
sentidos e ntimos del salterio. El salmista ha estado enfermo pero Dios le ha
perdonado. La experiencia del perdn le lleva a dar las gracias y a decir con emocin
que Dios es misericordioso, tierno como un padre y conocedor de nuestra debilidad.
En vivo contraste con el amor eterno de Dios, aparece la fragilidad de la vida del
hombre. El salmo termina como empez: invitando a bendecir a Dios.
Es evidente que Jess es la manifestacin perfecta del corazn de Dios. Es
misericordioso: sabe que somos barro por que lo quiso experimentar El mismo, que
se hizo hombre, fue tentado y muri en la cruz. La Iglesia hace visible el perdn de
Dios en el sacramento de la Penitencia.
Bendice alma ma al Seor,
y todo mi ser a su santo nombre.
Bendice alma ma al Seor,
y no olvides sus beneficios.
El perdona todas tus culpas
y cura todas tus enfermedades;
l rescata tu vida de la fosa
y te colma de gracia y de ternura.
El Seor es compasivo y misericordioso,
lento a la ira y rico en clemencia;
no est siempre acusando
ni guarda rencor perpetuo.
No nos trata como merecen nuestros pecados
ni nos paga segn nuestras culpas.
Como un padre siente ternura por sus hijos,
siente el Seor ternura por sus fieles;
porque l conoce nuestra masa,
se acuerda de que somos barro.
Los das del hombre duran lo que la hierba,
florecen como flor del campo,
que el viento la roza y ya no existe,
su terreno no volver a verla.
Pero la misericordia del Seor dura por siempre,
su justicia pasa de hijos a nietos
para los que guardan la alianza
y recitan y cumplen sus mandatos.
El Seor puso en el cielo su trono,
su soberana gobierna el universo.
Bendecid al Seor, ngeles suyos,

105

poderosos ejecutores de sus rdenes,

prontos a la voz de su palabra.
Bendecid al Seor, ejrcitos suyos,
servidores que cumpls sus deseos.
Bendecid al Seor, todas sus obras,
en todo lugar de su imperio.
Bendice alma ma al Seor.

SALMO 121 (122)

Llegada gozosa de los peregrinos

Salmo de peregrinos que canta la alegra de pisar los umbrales de la ciudad santa y la
admiracin que les produce contemplar la casa de David y el templo del Seor. Todos
los que han subido a Jerusaln, por lejano que sea el lugar de donde vienen, se dan
cuenta de que forman una comunidad de fe y de amor. La experiencia de estar unidos
en el mismo amor los pone alegres.
Y nosotros?. Quin es el nico que ha dicho que nos llevar a la casa del Padre?.
l, camino, verdad y vida, es quien de verdad puede desea-rnos y darnos la paz como
despedida. Su Humanidad santa va a desempear el papel salvador que tena el templo
de Jerusaln. Los cristianos somos edificados sobre el cimiento de los apstoles y
profetas, siendo Jess la piedra angular. Juntos formamos un templo consagrado por el
Seor.
Al orar con este salmo, recordamos la peregrinacin de la Iglesia a la Jerusaln del
cielo. Y tratamos de cantar, con alegra de corazn, como los peregrinos que entraban
en la Jerusaln terrestre.

Qu alegra cuando me dijeron:

vamos a la casa del Seor!
Ya estn pisando nuestros pies
tus umbrales, Jerusaln.
Jerusaln est fundada
como ciudad bien compacta.
All suben las tribus,
las tribus del Seor,
segn la costumbre de Israel,
a celebrar el nombre del Seor;
en ella estn los tribunales de justicia
en el palacio de David.
Desead la paz a Jerusaln:
Vivan seguros los que te aman,
haya paz dentro de tus muros,
seguridad en tus palacios.
Por mis hermanos y compaeros,
voy a decir: La paz contigo.
Por la casa del Seor, nuestro Dios,
te deseo todo bien.

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