EAPICH – UNH 1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

Escuela Académico Profesional de Ciencias Sociales

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ALUMNO: HUIZA LLIHUA,

MICHAEL
HUILLCAS RAMOS,
MELANY
CICLO: HUINCHO
III
TICLLACONDOR, JULIO
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DOCUMENTO. A MI MAESTRO QUE NOS INCULCO

LOS SABERES DE ESTE TEMA A REALIZAR.

INTRODUCCION

Cada vez se hace más frecuente escuchar en la calle, y en los cafés frases como "yo soy
apolítico" o "todos los políticos son iguales". Las personas expertas hablan, por su parte, del
"fin de las ideologías" o del "poder de las multinacionales". Este tipo de manifestaciones
hacen más necesario que nunca el conocimiento de la organización política de la sociedad.
De hecho, Aristóteles definía al ser humano como "animal político". La organización
política es la asociación humana más importante, pues determina nuestra existencia social.
Conocer su funcionamiento es imprescindible para saber cuáles son nuestros derechos y
nuestros deberes.
Dar a conocer a la gente que la política está inmerso en la sociedad y las opciones que
tenemos para ser partícipes en la política de nuestra sociedad.

TEMA: ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA

SOCIEDAD

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Contenido
INTRODUCCION.........................................................................................................................................3
CAPITULO 1................................................................................................................................................5
ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA SOCIEDAD..............................................................................................5
a) Enseñanzas bíblicas:.......................................................................................................................5
b) La sociedad civil y los cuerpos intermedios:..................................................................................6
c) Naturaleza de la política:...............................................................................................................6
d) La autoridad: necesidad y origen...................................................................................................7
CAPITULO 2................................................................................................................................................7
LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO................................................................................................................7
a) Naturaleza del Estado:...................................................................................................................7
b) La soberanía nacional....................................................................................................................8
c) Derechos de los pueblos................................................................................................................8
d) La democracia................................................................................................................................9
CAPITULO 3................................................................................................................................................9
TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA....................................................................................9
CAPITULO 4..............................................................................................................................................10
FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA....................................................................................................10
Gobiernos de autoridad carismática....................................................................................................11
Gobiernos de autoridad tradicional;....................................................................................................11
Gobiernos de autoridad legal-racional.................................................................................................11
CAPITULO 5..............................................................................................................................................11
FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA EN DOS GRANDES CLASES: ABSOLUTISTAS Y NO ABSOLUTISTAS
.................................................................................................................................................................11
Las tiranías...........................................................................................................................................11
Las dictaduras......................................................................................................................................12
El Estado totalitario.............................................................................................................................12
La aristocracia......................................................................................................................................12
CONCLUCIONES.......................................................................................................................................14
Referencias..............................................................................................................................................15

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CAPITULO 1

ORGANIZACIÓN POLÍTICA DE LA SOCIEDAD

La palabra “política” deriva del sustantivo griego polis que, si bien significa ciudad, debe
entenderse en el sentido de Estado. La política es la ciencia y el arte que se ocupan de la
organización y administración de la res publica, “Es el arte de conseguir, ejercer y mantener
el poder” (Maquiavelo, 1532) con el fin de alcanzar el bien común de la sociedad.
“Un Estado completo llega a formarse con la asociación de muchos
pueblos, el cual puede decirse llega a bastarse absolutamente a si mismo
teniendo por origen las necesidades de la vida, y debiendo su subsistencia
al hecho de ser éstas satisfechas… el Estado es un hecho natural, que el
hombre es un ser naturalmente sociable. Polis o asociación política es la
asociación de la polis, con respecto a sus funciones, en general, pero
especialmente con respecto a aquella que es soberana en todos los casos.”.
(Aristóteles, 2011)
“La política está en el centro de toda actividad social colectiva, formal e
informal, pública y privada. En todos los grupos humanos, instituciones y
sociedades, no sólo en alguno de ellos. Siempre lo ha estado y siempre lo
estará, La política no es un ámbito separado de vida y actividad pública.
Por el contrario abarca todas las actividades de cooperación y conflicto,
dentro y entre las sociedades, por medio de las cuales la especie humana
organiza el uso, la producción y la distribución de los recursos humanos,
los naturales y los otros, en el transcurso de la producción de su vida
biológica y social”
(LEFTWICH, 1987)
a) Enseñanzas bíblicas: El estudio teológico-moral de la vida política se basa en la
doctrina de la Revelación. Es cierto que las actuales circunstancias sociales son muy
diferentes de las que existían cuando se compuso la Sagrada Escritura; pero los criterios
morales son permanentes y contienen suficientes elementos que iluminan la vertiente

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ética de la actividad política. Estos elementos son el fundamento de la moral cristiana en

este campo.
b) La sociedad civil y los cuerpos intermedios: La palabra política tiene diversos
significados: generalmente se usa en el sentido de “hacer política”, pero su acepción más
genuina se refiere a la estructuración de la vida pública en orden al bien común: ésta es
la finalidad del Estado. También se puede hablar de política en un sentido más amplio,
que incluye todas las actividades dirigidas al desarrollo de las relaciones sociales. Este
último es «el ámbito de la sociedad civil, entendida como el conjunto de las relaciones
entre individuos y entre sociedades intermedias, que se realizan en forma originaria y
gracias a la “subjetividad creativa del ciudadano”. La red de estas relaciones forma el
tejido social y constituye la base de una verdadera comunidad de personas, haciendo
posible el reconocimiento de formas más elevadas de sociabilidad»
La experiencia ha evidenciado la ineficacia del Estado-providencia y que,
en muchos casos, la sociedad civil ha demostrado una notable capacidad
para organizar las relaciones humanas al servicio de las personas y de las
asociaciones; esto deriva normalmente de su mayor libertad y subjetividad,
que favorecen la responsabilidad social de las personas. Sin embargo, no
hay que idealizar la sociedad civil; también ahí se verifican abusos y puede
imperar la ley del más fuerte

c) Naturaleza de la política: La actividad política comporta el análisis y la realización de

cuanto atañe a la naturaleza, los objetivos y los procedimientos para estructurar la vida
pública de un país con miras al desarrollo integral de los ciudadanos; incluye, por
consiguiente, las relaciones con otros países, los programas culturales, económicos, etc.,
y, principalmente, los modos de gobernar, legislar y juzgar. De ahí que la política esté
íntimamente vinculada al concepto de potestad (protestas), en cuanto la autoridad
política tiene la facultad (según los procedimientos establecidos por el sistema político
vigente) de dictar normas obligatorias de acción a los ciudadanos del país. La potestad,
sin embargo, no es suficiente para organizar un Estado digno de la persona; también es
necesario que quienes ejercen el poder gocen de autócratas en el cumplimiento de su

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función, es decir, de la ascendencia y prestigio que se adquieren mediante un ejercicio

correcto de la propia tarea, que genera la confianza de los ciudadanos.
La reflexión sobre la naturaleza de la política y del poder surge de la
necesidad de encontrar una explicación racional al comportamiento
histórico de ambos en nuestro país. Cambian los tiempos, las circunstancias
y las personas, pero persisten los comportamientos que hacen que los
hechos configuren las tendencias que de cierta forma caracterizan nuestro
ser y quehacer históricos. (Caldera, 2012)
d) La autoridad: necesidad y origen Las diferentes sociedades humanas, desde las más
extensas a las menores, se forman con el fin de alcanzar una determinada meta,
inaccesible para la persona aislada. La diversidad de los componentes y la unidad de
propósito evidencian la necesidad de una autoridad que estimule, oriente y unifique las
actividades de quienes participan en el esfuerzo común a través de un pacto o contrato
social– a establecer el Estado y su autoridad, dando lugar a la doctrina de la soberanía
popular: no existiría nada –ni voluntad divina ni ley natural ni derechos inalienables– por
encima de la voluntad general del pueblo.
Y el príncipe, rodeado de peligros, no tiene tiempo para asumir la autoridad
absoluta, ya que los ciudadanos y los súbditos, acostumbrados a recibir
nadan más que los magistrados, no están en semejantes trances dispuestos a
obedecer las suyas. (Maquiavelo, 1532)

CAPITULO 2

LA ORGANIZACIÓN DEL ESTADO

a) Naturaleza del Estado: Ya hemos visto que la sociabilidad es una característica

natural del hombre: éste debe vivir en sociedad para lograr su pleno desarrollo y
colaborar al desarrollo de los demás. Por otra parte, la sociedad no puede reducirse a la
simple agregación de las personas: presupone su unión formal y orgánica con el fin de
alcanzar objetivos comunes y promover el bien de quienes la componen. Entre las
diversas metas que se proponen los grupos humanos en el ámbito temporal, existe una
que es necesaria para obtener las demás: el bien común político; para alcanzarlo la
sociedad debe dotarse de un conjunto de estructuras que concilien, regulen e impulsen
las actividades de las personas y de los grupos sociales en orden a realizar las
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condiciones que favorecen el logro de la propia perfección. Esta sociedad políticamente

organizada es el Estado.

Todos los países aceptan la existencia de un estado más allá de la postura

política y filosófica que adopten. El mercado provee de manera eficiente
ciertos bienes, pero falla en la provisión de otros, justificando la
intervención del Estado. La magnitud que debe alcanzar variara de acuerdo
con la posición filosófica e ideológica de cada persona. En un extremo
están quienes demandan un Estado grande y en el otro extremo un Estado
pequeño.
(Anonimo, 2008)

b) La soberanía nacional El concepto político de “soberanía” indica el poder supremo de

una polis; es, por tanto, un concepto que varía en función de las diferentes formas de
organizar el poder público. El asentamiento de los Estados nacionales en la Edad
moderna comportó la difusión de la idea de “soberanía nacional”: todo el poder del país
se concentró en el “soberano”, que unificaba las actividades sociales de los ciudadanos
hacia un objetivo común y evitaba las injerencias de los otros “soberanos”. La
decadencia del absolutismo no invalida el concepto de “soberanía”, que se traslada a la
Asamblea, al Emperador, al Partido, etc. La soberanía nacional es necesaria para
salvaguardar la libertad y la subjetividad de un pueblo.

c) Derechos de los pueblos La natural sociabilidad de la persona muestra que sus

derechos y deberes no se limitan al ámbito individual: también se manifiestan en su
inserción en las diversas sociedades humanas, singularmente en los pueblos y las
naciones que, por consiguiente, gozan de derechos naturales, inalienables y universales
En este sentido, el justo y pacífico desarrollo de la sociedad internacional requiere el
reconocimiento y la tutela de los derechos de los pueblos.

d) La democracia El término “democracia” se utiliza normalmente con tres sentidos

diversos que no tienen la misma calificación moral y, por tanto, son juzgados de
diferente manera por el Magisterio:

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1) En modo genérico, significa la participación de los ciudadanos en la gestión de los

asuntos públicos; la Iglesia siempre ha alentado esa participación.

2) De acuerdo con su significado específico, la democracia es una de las tres formas de

gobierno (monarquía, aristocracia y la democracia) indicadas por la filosofía política
clásica.

CAPITULO 3

TEORÍAS ACERCA DE LA ORGANIZACIÓN POLÍTICA

 La pregunta acerca de la legitimidad del poder coactivo (entendiéndolo indistintamente como
Estado o gobierno), es decir, acerca de por qué se impone un grupo de individuos sobre otro
para dirigir la vida común con el consentimiento del grupo dirigido, ha sido desde un
determinado momento histórico, que podemos situar en el Renacimiento, el centro de la
reflexión política. Así, mientras que los griegos se preguntaban fundamentalmente por el mejor
modo de organizarse políticamente, los modernos se han preocupado más por el hecho mismo
de la necesidad de organización.

Existen dos grandes teorías sobre la naturaleza del gobierno, que dan lugar a dos paradigmas
opuestos sobre la naturaleza misma de la política. Estos dos paradigmas suponen, además, dos
concepciones opuestas sobre la naturaleza del hombre y la sociedad.

En primer lugar, un grupo de teorías que podríamos llamar organicistas, que anteponen la

comunidad al individuo, tanto temporal como lógicamente: el individuo lo es propiamente en el
marco de una comunidad que establece las condiciones de su plena realización como ser moral.
Esta sería la concepción griega de las relaciones entre polis y politos, ciudad y ciudadano. Para
Platón y Aristóteles, la polis encarna, o debe encarnar, la realización de la virtud a nivel
supraindividual, de modo que no es posible formar ciudadanos virtuosos con un modelo de
Estado corrupto. Estas teorías presuponen la bondad o al menos la maleabilidad moral del ser
humano, y la organización política elegida debe serlo en función de su capacidad para formar
ciudadanos virtuosos. Tradicionalmente (desde Heródoto hasta Platón y Aristóteles) se han
establecido tres formas posibles de organización política, siguiendo el criterio del sujeto de la
autoridad (según sea uno, unos pocos, o muchos): monarquía, aristocracia y democracia. Estas

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tres formas de gobierno, de ser ejercidas incorrectamente, dan lugar a sus tres respectivas
degeneraciones: tiranía, oligarquía y demagogia.

En segundo lugar, aparecen las teorías que pueden denominarse atomistas o contractualitas,

para quienes existiría un tiempo previo a la organización política, el estado de naturaleza, en el
que los individuos aislados actuarían como solos defensores de sí mismos y enemigos del resto
en la lucha por la supervivencia. La aparición de una organización política vendría pues de la
necesidad de establecer un pacto para asegurar la supervivencia de los individuos, de donde
resultaría el grupo. El gobierno o Estado aparece, pues, a través de un contrato entre los
distintos individuos, que convienen delegar el poder (y la fuerza coactiva que lleva aparejada)
en un solo individuo que vele por la seguridad de todos ellos. En este grupo se encuadran las
teorías de Rousseau, Locke o Hobbes, las cuales suponen al individuo como realidad originaria,
y ciertamente tendente hacia el mal en el estado de naturaleza. “El hombre es un lobo para el
hombre” si la supervivencia del individuo depende de sí mismo y de lo que sea capaz de
defender como suyo.
CAPITULO 4

FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA

Las formas de organización política son las distintas formas que puede elegir una colectividad
para la gestión de sus asuntos públicos. Atañen, por tanto, a las instituciones de orden público,
las que a pesar de su estructura clasista, económica, racial, religiosa, están erigidas sobre todo
para el control político de la colectividad y para la obtención de sus fines. En el contexto
público el poder se ejerce, en primer lugar, a través de un gobierno.

Max Weber establece una sistematización interesante de los diversos tipos de gobierno y
organización política correlativa. Son los “tipos puros de la autoridad legítima”:

Gobiernos de autoridad carismática; se basan en la devoción a la

santidad, heroísmo o carácter ejemplar, específicos y excepcionales de una
persona individual, y en el patrón normativo u orden político por ella
revelado u ordenado. La autoridad carismática es relativamente efímera,
presentando posteriormente rasgos de cutinización.

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Gobiernos de autoridad tradicional; se basan en una creencia

establecida sobre la santidad de ciertas instituciones inmemoriales y en la
legitimidad del status de quienes las representan. La estructura política se
justifica según leyes y costumbres hereditarias.

Gobiernos de autoridad legal-racional; se basan en la creencia en la

legalidad de sistemas de normas políticas explícitas y en el derecho de unos
individuos dotados de autoridad de dar órdenes dentro de los límites
marcados por la ley. Obedecen a la idea de que la ley es la expresión de la
soberanía popular; a su vez, ésta es considerada como la única fuente de
legitimidad. Es un sistema de garantías, que pide la participación de los
ciudadanos en la creación de la ley y en la vida política. (Weber, 1922)

CAPITULO 5

FORMAS DE ORGANIZACIÓN POLÍTICA EN DOS GRANDES CLASES:

ABSOLUTISTAS Y NO ABSOLUTISTAS
Las formas de gobierno absolutistas son aquellas en las que existe un control monopolístico
absoluto del aparato político por parte del gobierno. Hay tres tipos fundamentales de gobiernos
absolutistas:

Las tiranías, o monarquías de autoridad tradicional en las que el déspota

han traspasado los límites discrecionales que le concedía la tradición. La
monarquía estamental es de este tipo. Gobierno de uno solo, a quien se le
atribuye algún tipo de cualidad especial que le confiere el poder político.
Durante la Edad Media, significó la unificación de los distintos estamentos
de poder, para propiciar un poder concentrado y centralizado, que será el
que luego reclame “el pueblo”.

Las dictaduras, más típicas del estado moderno, consisten en un control

absoluto del Estado por un grupo o coalición de grupos, sin admisión de
oposición política. La ideología, aunque importante, es secundaria.
Históricamente ligada, a lo largo del siglo XX, al fascismo, régimen basado

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en la desigualdad inherente a los seres humanos, y los valores de la familia,

a raza, la guerra y la patria.

El Estado totalitario impone una dominación minuciosa, burocrática y

paramilitar de la sociedad. La ideología es fundamental y la minoría
absolutista se justifica siempre a través de ella. Requieren el uso
sistemático del terror y la propaganda para mantenerse.

La aristocracia; su nombre es un término griego que significa “gobierno

de los mejores”. Forma de gobierno ligada a un modelo de sociedad
cerrada, en la que los pocos que ostentan el poder lo hacen en virtud de la
posesión de ciertas características; pretendida e idealmente, por ser
portadores de la virtud, pero efectivamente y en la mayoría de los casos por
ser terratenientes. En la idea platónica de aristocracia encontramos la
exigencia de la preparación de los gobernantes; la aristocracia, por tanto, se
erige un modelo de gobierno deseable pues se es gobernado por quien sabe
hacerlo, el poder no se dispersa, pero, a la vez, no reside en la voluntad de
un solo individuo. La degeneración de la aristocracia en oligarquía viene
cuando se supedita el bien común al interés de los gobernantes.

Las formas de gobierno no absolutistas son aquellas en las que existe una división de poderes,
de manera que el poder no recae todo él en una misma institución o persona. En este grupo
encontramos la democracia moderna con todas sus variantes.

“El sistema Político puede ser entendido como el conjunto de interacciones

por las cuales se producen asignaciones imperativas de valores en una
sociedad, es decir, valores investidos de autoridad y cuyo reparto se hace
en nombre de la sociedad” (Easton, 1965)

En un sentido genuino la democracia es una forma de vida según la cual cada ciudadano
participa libremente en el funcionamiento de la vida política. En sentido más restringido la
democracia es la posibilidad real de que todos los ciudadanos participen del poder, bien por la
apertura del acceso a los cargos públicos, bien por el voto, bien mediante el influjo de la opinión
pública. La democracia nace en la Grecia clásica, de donde proviene su nombre, que significa
“gobierno del pueblo”. Desde entonces hasta el siglo XIX no se conocen Estados democráticos.
Los primeros referentes modernos de Estados democráticos son los estados resultantes de la
revolución francesa y americana. La ideología democrática se configura, históricamente, en dos

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fases. En primer lugar, el liberalismo (fines s. XVIII-s. XIX) nace como defensa de la libertad
de los individuos contra el poder absoluto del Estado. Es la época de la reclamación de las
libertades individuales. Se propone entonces la limitación del poder del Estado mediante la
división de dicho poder (independencia del legislativo, ejecutivo y judicial); las bases
ideológicas son las teorías contractualitas y utilitaristas. Más tarde (finales s. XIX y principios
del XX) empiezan a reclamarse derechos comunitarios, como el sufragio universal y los
derechos de asociación y participación política. El liberalismo se tiñe de una tendencia social y
democrática. Esta línea irá acentuándose hasta la aparición de la democracia liberal-social,
propia del occidente del s. XX, que propone un Estado intervencionista en materia económica y
garante de ciertos derechos sociales y económicos cuyos valores son la igualdad y seguridad
socioeconómicas. Se exige al Estado una actuación redistributiva, naciendo así el “Estado de
Bienestar” (García Norro, 1984)

CONCLUCIONES
La política es un arte del cual se ha valido el ser humano para llegar al poder utilizando las
leyes
Tratando estos temas, en nuestra actualidad y viendo las dos caras opuestas ante la política,
creemos que ésta nos engaña, mejor dicho, siempre lo ha hecho a lo largo de la historia, ya
que lo único que les importa a ellos es el poder y la gran suma de dinero que consiguen
beneficiándose del pueblo.
Desde nuestro punto de vista pensamos que no debemos aislarnos de ella ni ignorarla ya que
se trata de nuestras vidas y de nuestro futuro, así pues,intentamos informarnos cada día de
los cambios que se realizan en el País y de las diferentes decisiones que ejercen los políticos
para así nosotras y todos los que nos rodean, podamos manifestarnos y criticar las
injusticias, luchando y hablando sin miedo para que algún día nuestras voces salgan a la luz
o al menos queden en el recuerdo de que...''Nosotros lo intentamos''.
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Referencias
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Caldera, A. S. (22 de 07 de 2012). La Prensa . Obtenido de La Prensa :
https://www.laprensa.com.ni/2012/07/22/opinion/109484-la-naturaleza-de-la-politica-y-
el-poder
Easton, D. (1965). D. Easton; “Política Moderna”. New York.
García Norro, J. J.-B. ( 1984). filosofia.net. Obtenido de filosofia.net:
http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/fyc/fyc_5_3.html
https://es.wordpress.com/. (2 de 03 de 2015). ESEMEX 2C. Obtenido de ESEMEX 2C:
https://esemex2c.wordpress.com/
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CULTURA .
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Sergio Delgado. (22 de 06 de 2007). aporrea. Obtenido de aporrea:

https://www.aporrea.org/ideologia/a37043.html
Weber, M. (1922). Economía y Sociedad.

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