Narcicismo:

Aqui Freud propone libido y narcisismo para explicar su teoria sexual de la libido. Esta el Yo (energia)
como objeto de amor interno, unificado objeto y yo. Con esto Freud modifica su teoría libidinal, después
en 1920 propone libido de vida y la de muerte. Pero ahora habla de pulsiones yoicas y de objeto.
El narcisismo no seria un perversión sino el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión
de autoconservación, de la que se atribuye una dosis a todo ser vivo.
Libido o libidos?: A partir del concepto de narcicismo se pone mas fuerte el tema de la libido en Freud,
como el concepto de la energía sexual de investidura que tiene que ver con el amor y el deseo. Lo
reprimido icc serán investiduras libidinales, pero de alguna manera quedan reunidas bajo la libido la
autoconservacion, como sino podria pensarse en el humano la autoconservacion como desligada del
placer y la sexualidad. La libido es la expresión de la reunión entre autoconservacion, sexualidad y
placer. Y por otro lado se postula la pulsión de muerte.
En este texto supone la oposicion entre libido yoica y libido de objeto, cuanto mas gasta una, mas se
empobrece la otra. El valor de esos conceptos de libido es que provienen del procesamiento de los
caracters de la neurosis y psicosis. La separacion de la libido en una que es propia del yo y otra endosada
a los objetos, es inseparable al primer supuesto que dividio pulsiones sexuales y yoicas. Una separacion
avalada por el distingo entre hambre y amor, aparte de consideraciones biologicas. El individuo lleva una
existencia doble, en cuanto fin para si mismo y eslabon dentro de una cadena de la cual es tributario
contra su voluntad. Tiene la sexualidad por un lado,y por el otro el ser portador de una sustancia mortal.
Narcisismo primario: No hay presentación de un narcicismo primario en la clínica, solo se ve el
narcicismo secundario con retorno de la libido al yo. Se supone una originaria investidura libidinal del
yo, que despues se cede a los objetos pero persiste en el fondo. El narcicismo primario se lo vincula con
el Yo-ideal pero en realidad para Dal Molin esa es otra cuestión, se articula con el narcicismo primario
pero no estrictamente son lo mismo.
Con que supone el narcisismo primario
Con 2 casos que dan cuenta del narcisismo: delirio de grandeza (la libido sustraida del exterior se
conduce al interior y nace la conducta narcisista. Este delirio no es una creacion nueva, sino la
ampliacion y despliegue de un estado que existia desde antes) y extrañamiento de la realidad (se cancela
vinculo eroticos en cosas y personas, pero en la neurosis perdura en la fantasia, en la psicosis no hay
sustituto en la fantasia. Aun asi la libido se introvierte en ambos casos). Ahora aclarare esos casos:
Desde donde se lo supone (parafrenia): Este narcicismo primario lo suponemos del análisis de la
parafrenia, la demencia precoz para kreppelin o esquizofrenia para breuler. Que Freud propone como
parafrenia, una psicosis con progresiva cancelación de la relación del Yo respecto de el mundo exterior y
la comparación clínica que hace con las neurosis de transferencia donde pasa OTRA cosa con la relación
respecto del mundo exterior.
Hay una progresiva retracción del mundo exterior de la libido y esta es introvertida o vuelta al Yo, queda
invistiendo al Yo pero es la parafrenia la que mas nos permite la suposición de un narcicismo primario
por el repliegue que hace cuando se produce la desconexión con el mundo por la via del delirio de
grandeza y que esto nos permite deducir que habría en el yo un estado de narcicismo primario a donde
estaría todo el yo investido con libido y no habría ninguna exterioridad. Por eso son narcicsitas y no
hacen transferencia, dificultando el tratamiento, replegan la libido objetal en su yo.
Pero el marca una exterioridad como limite del displacer al plantear el Yo-placer. El limite del displacer
tiene que ver con la estasis de libido. Lo que hace que no lo considere un narcicismo primario, sino una
evocación de este, retorno de libido al yo (narcicismo secundario) es xq plantea que hay un momento en
la parafrenia donde el sujeto intenta reconstruir algo de esa realidad de la que se ha desconectado y ese
momento nos da la pauta de que se trata de un narcicismo secundario. Xq hay un momento de intento
de reconexión, fallida.
Perversion: es el homosexual narcicista? satisface en el yo por el cuerpo propio. Pero en la psicosis se
nota el narcisismo por el delirio de grandeza y el extrañamiento.
Neurosis de transferencia y la suposición de narcisismo: Sobre las neurosis de transferencia van a
conservar el vinculo con la realidad, sin embargo hay una introversión de la libido pero esa introversión
no es totalmente al yo es a los objetos de la fantasia. El hecho de que esa libido se introvierta a los
objetos de fantasia es lo que permite al neurótico conservar su vinculo con la realidad. Xq esa
satisfacción que ha sido denegada en la realidad se puede seguir teniendo en los objetos de la fantasia.
No se distingue el yo de los objetos de fantasia. La frustacion es condición de que la fluctuación deba
moverse con algún otro destino, eso causa la prafrenia y neurosis, algo que no se puede concretar como
descarga, satisfacción. Siempre queda un resto de libido que debe invertirse en el yo. Tambien se ve en
el analisis, un delirio de grandeza que usan como resistencia.
Diferencia parafrenia y neurosis de transferencia: en parafrenia la libido liberada por frustacioon no
queda adscrita a los objetos en la fantasía, isno que se retira sobre el yo. El delirio de grandeza procura
entonces el dominio psiquico de este volumen de libido, es la operacion psiquica equivalente a la
introversion sobre las formaciones de la fantasía en las neurosis de transferencia. De su frustración nace
la hipocondria de la parafrenia, homologa a la angustia de neurosis de transferencia (que se nota en
formacion reactiva, conversion, como la fobia). Pero en parafrenia esta el intento de resituticonm, lo
que lleva al desasimiento parcial de la libido respecto de los objetos, con 3 manifestaciones (normalidad
conservada o neurosis/proceso patologico/ restitucion que deposiva de nuevo la libido en objetos como
una histeria, siendo una dementia praecox, parafrenia propiamente dicha), o como neurosis obsesiva.
Omnipotencia de ideas: Otro lugar donde se nota el narcisismo primario es en los pueblos primitivos y
en los niños por tener ideas omnipotentes como la magia, palabras curadoras, basicamente un delirio de
grandeza. EN los niños tiene que ver con los padres depositando libido en el niño. Siendo este objeto del
narcisismo de los padres, para que el bebe realice los deseos de estos. Asi la libido del niño sera la libido
de los padres. De esto se nota que hay una investidura libidinal originaria del yo, que luego se invierte
en objetos.
Su majestad el bebe: Otra mención sobre el narcicismo primario es cuando el se refiere a ‘’su majestad
el bebe’’ aquello lo que el niño es para sus padres. El supuesto narcicismo primario del niño esta ahí.
Supuesto por los padres, el niño es para los padres imagen de satisfacción. En la medida en que le
estarían reservadas al niño las dichas, las conquistas, las prerrogativas. Es una desmentida de la
sexualidad infanti. Esa imagen del niño también es una imagen asexuada, ese narcicismo primario
depende de que no se reconozca la sexualidad infantil en esa imagen de perfeccion. Si admitimos esa
sexualidad infantil, se mancha y se cuestiona esa imagen perfecta. Los padres buscan la satisfaccion que
tenian antes, y nosotros nunca renunciamos a una satisfaccion a menos que se la pueda sustituir, por
eso la sustituyen en el bebe. El amor parental es el narcisismo redivivo de los padres, ya que el niño
debera cumplir los sueños no cumplidos de los padres.
Caminos para estudiar el narcisismo
enfermedad organica, hipocondria, vida amorosa de los sexos.
Que es el narcisismo secundario: es un estadio intermedio entre autoerotismo y amor de objeto, entre
la pura satisfacción autoerotica de la pulsión y de que algo de la satisfacción placentera tenga que ver
con elegir un objeto amado. Busca re-editar un momento donde la libido no se depositaba en el yo, sino
en todo el yo (antes de la constitucion del yo?). Nace por replegamiento de las investiduras de objeto,
edificandose un narcicismo secundario sobre la base de otro primario, oscurecido por multiples
influencias.
Enfermedad organica: se retira su interes libidinal de lo que ama, retira sobre su yo sus investiduras libidinales
y las devuelve al curarse. Hay una lesion organica comprobable, se altera la colocacion de libido por esa lesion. Ej:
un poeta con dolor de muelas tiene su alma relcuida en su muela, hay egoísmo en el enfermo por eso. Retira su
interes de las cosas del exterior que no tengan que ver con su sufrimiento. Libido e interes tienen aqui el mismo
destino, volviendo indiscernibles.

Hipocondría: La hipocondría es la manifestación clínica que tiene que ver con que el paciente se ve
aquejado que hay un órgano que lo atarea pero que no tiene una enfermedad organica, es el que cree
casi delirantemente estar enfermo con una convicción incostrastable y que no hay palabra medica que
lo convenza o tranquilice de su situación. Se trata de la distribución de la libido, comparando
hipocondría con enfermedad organica donde la libido se retira de la realidad mientras nos atraviesa la
enfermedad, la libido se concentra en el yo. En la hipocondria esa aparente enfermedad organica, esa
alteración de órgano (que hay, no es que no tiene nada la persona) esta producida por una estasis
libidinal. Hay una concentración, estancamiento de libido a nivel del órgano o de los órganos de los que
se trate y eso esta produciendo el displacer del que el enfermo se queja pero en realidad lo que
nosotros tenemos en la teoría analítica como antedecente de alteración de órgano por incidencia
libidinal es de los genitales como zonas erógenas. Por excitación se alteran. En realidad es que ocurre
esto pero en otro lugar, y que todo el cuerpo es susceptible de erogeneidad. Lo que ocurre es que es
una constitución del yo donde hay cierta organización de la imagen del cuerpo esto esta distribuido en
las zonas erógenas, en cualquier órgano. La libido se introvierte al Yo y mas específicamente a una parte
del Yo, el yo cuerpo organico (no como cuerpo pulsional erógeno). La hipocondría es a la parafrenia
como las neurosis de angustia es a las neurosis de transferencia. Estas neurosis actuales/de angustia,
resuelven o determinan una estructura de neurosis. Pueden llevar a una neurosis de transferencia. Asi la
hipocondría podria ser un preámbulo de la parafrenia. Xq son 2 maneras de resolverse en una
estructura mas definitva, de terminar de estructurar algo.
Vida amorosa de los sexos: El enamoramiento es una resignacion de la personalinad propia en favor de
la investidura de objeto.
El niño elige sus objetos sexuales tomandolos de sus vivencias de satisfaccion. De las cuales, las primeras
son autoeroticas y vivenciadas a remolque de funciones vitales que sirven para la autoconservacion. Las
pulsiones sexuales se apuntalanm al principio en la satisfaccion de las p.yoicas, y solo mas tarde se
independizan de ellas. Ese Apuntalamiento sigue viendo en que las personas encargadas de la nutricion
son los primeros objetos sexuales para el niño (la madre). Este seria un tipo de apuntalamiento
anaclitico.
El otro tipo seria elegir el objeto sexual en base a la persona propia. Se buscan a si mismos como objeto
de amor, el tipo de eleccion de objeto es narcisista.
Todo ser humano tiene abiertos frente a si ambos caminos para la eleccion de objeto, pudiendo preferir
uno o el otro. Tiene 2 objetos sexuales originarios: el si mismo y la mujer que lo crio. Asi que el
narcisismo primario puede expresarse de forma dominante en la eleccion de objeto.
Hay diferencias entre hombre y mujer. El hombre tiende al pleno amor de objeto, con sobrestimación
sexual (provienen del narcisismo primario del niño) y corresponde a la transferencia de ese narcisismo
sobre el objeto sexual. Lo que lleva al enamoramiento, donde ocurre un empobrecimiento libidinal del
yo en beneficio del objeto.
A la mujer en la pubertad, le deviene un acrecimiento del narcisismo primario. Su desarrollo corporal la
hace hermosas y complaciente consigo misma, tales mujeres se aman solo a si mismas con intensidad
pareja a la del hombre que las ama. Su necesidad no se sacia amando, sino siendo amadas. Las personas
narcisistas atraen mucho a los que designaron de la dimensión plena de su narcisismo propio y andan en
requerimiento del amor de objeto.
Asi quedaria:
2 tipos de lo que se ama:
1. Segun el tipo narcisista (a lo que uno mismo es, a lo que uno fue, a lo que uno querría
ser y a la persona que fue una parte del si mismo propio)+
2. Segun el tipo del apuntalamiento (a la mujer nutricia y al hombre protector).
Y a las personas sustitutivas que se alienan formando series en cada uno de esos caminos.
Elección de objeto: Esta la elección de objeto por apuntalamiento y la anaclitica. La primera esta ligada
a las pulsiones de autoconservacion por el apuntalamiento de la anaclisis: hay 2 modelos, la mujer
nutricia y el hombre protector. En este tipo de elección, la elección de la mujer nutricia se produce por
un pasaje del narcicismo primario a ese objeto de mujer nutricia. Hay una elección en base a lo que uno
mismo, elegir en el objeto cualidades del yo actual propio. Algo propio que ha perdido. Esta elección de
objeto evoca el Yo-Ideal, xq a lo que uno fue.
Constitución del Yo
Es un supuesto necesario que no este presente desde el comienzo en el individuo una comunidad
comparable al yo. El yo tiene que ser desarrollado. Las pulsiones autoeroticas son iniciales, por lo tanto
algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva accion psiquica, para que el narcisismo se
constituya.
2 momentos del humano: 1er momento, con autoerotismo, pulsiones/satisfacciones parciales xq al
nacer no hay un yo, no hay un cuerpo. 2do momento, hay yo y habra amor de objeto y amor al otro. Se
agrega algo a esas pulsiones parciales (parciales en el sentido de un cuerpo separado, desligado, no
concentrado en un punto, no se vio la imagen del si mismo en el espejo), con la nueva accion
psiquica/identificacion, a los 16-18 meses. Y al verse en el espejo, necesita de otro que le diga ‘’sos vos’’,
esto ayuda a que el bebe crea una imagen unificada de su cuerpo (une las pulsiones parciales), con
movimientos no coordinados xq bueno, arranca con una imagen fragmentada.
En el autoerotismo hay pulsiones parciales, como la oral, la mano que toca, el ojo que ve- Todas entran
en contacto con el otro pero fragmentadas con el nuevo acto psíquico (espejo) se unifica.
Constitución del yo: No nacemos con una unidad comparable al yo, este se debe constituir en las
primeras relaciones con los otros. Por ser seres de reproducción sexual, somos mortales. Lo cual marca
que la constitución del yo nos permite marcarnos como individuo y que la sexualidad/placer da lugar a la
progresiva constitución del yo. Por lo tanto ese yo se invierte con libido, pulsión sexual, lo cual tiene que
ver con la supervivencia del individuo más allá del plasma germinal, la muerte como destino final de
todo individuo.
El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario y engendra una
intensa aspiración a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la
libido a un ideal del yo impuesto desde fuera. La satisfacción se obtiene mediante el cumplimiento de
este ideal. El yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece en favor de estas
investiduras asi como del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el
cumplimiento del ideal.
Que es libido: seria una energia diferente a la pulsion sexual. Derivada de la energia del mundo exterior,
dominada por leyes.
Nueva acción psíquica: Para la génesis del yo es necesaria una nueva acción psíquica, es la identificación
esta acción. Libido de objeto y narcisista normalmente están mezcladas y van por un mismo camino, la
diferenciación es teórica. Incluso en la elección narcisista hay objeto.
Yo ideal: Al formarse el Ideal del yo, sobre el Yo ideal recae el amor de si mismo que en la infancia gozo
el yo real. El narcisismo se desplaza al yo ideal que tendra todas las perfecciones valiosas. Y como la
persona no quiere perder las satisfacciones, esta infantil de narcisismo la va a busca a traves del Ideal
del yo. Lo proyectado como ideal es el sustituto del narcisismo perdido.
Para acceder ese yo ideal necesitamos al otro para que accedamos a eso que supuestamente realmente
fuimos. La tercera elección es elegir al objeto en base a lo que el yo quisiera ser, en función del Ideal
propio del yo. La cuarta es lo que fue parte del sí mismo propio, el objeto podria evocar cualquier
cuestión de lo que ha sido parte del sí mismo. Lo que suele ponerse como ejemplo es el niño respecto
de la madre, el tipo de amor de objeto que habría sobre un hijo.
NOTA: Sublimación es un proceso que atañe a la libido de objeto y consiste en que la pulsión se lanza a
otra meta, distante de la satisfacción sexual. El acento recae en la desviación respecto de lo sexual. Se
puede activar por el ideal, pero son independientes entre sí.
La Idealización es un proceso que envuelve al objeto, este se engrandece y realza psíquicamente. Este
proceso es posible en tanto el campo de la libido yoica y en el del de objeto.
La sublimacion ocurre a la pulsion y la idealizacion al objeto. Pero en Lacan, Dr Lecalire dice que la
sublimacion es un proceso de libido objetal, la idealizacion concierte al objeto que es agrandado (osea,
la idealizacion es posible en el la libido del yo como en la libido objetal).
Ideal del Yo: Ya que en el adulto se nota amortiguado su delirio de grandeza (que recordemos que tiene
que ver con la libido), y las mociones pulsionales libidinosas sucumben al destino de la represion cuando
entran en conflicto con representaciones culturales. Asi que el Ideal (por el cual se mide al yo actual) es
como se reprime esa libido yoica, y la formacion de este ideal es la condicion de la represion.
La génesis del ideal del yo tiene que ver con la desexualizacion que le exige a la libido. A través del ideal
del yo se marca la dirección de una satisfacción que se podria alcanzar y que tendría que ver con un Yo-
ideal, que seria algo que se aproxima a lo que habría sido la satisfacción del yo real en la infancia. El yo
ideal queda como efecto de satisfacción, que seria parecida a esa satisfacción del yo real de lo que
habría sido. La incitacion a formar el ideal del yo parte por la critica de los padres y con el tiempo
agenciada por profesores y otras personas.
Asi la libido yoica se convoca para formar el ideal narcicista del yo, y en su conservacion encuentra
drenaje y satisfaccion.
Tambien ubica el Ideal como el censor del sueño.
Conciencia moral: La conciencia moral es la que regula la relación del yo actual con el ideal del yo, esa
distancia y esa tensión que podria haber entre yo actual e ideal del yo, se regula por una instancia critica
que es la conciencia moral. Un antecedente del superyó en la segunda tópica. En el fondo fue una
encarnación de la crítica de los padres y después de la crítica de la sociedad. En la enfermedad, hay
rebelión contra esta conciencia por ser una figuración regresiva a sus padres, y retira de ella la libido.
Sentimiento de sí: ligado a la libido narcisista, xq se consigue al ser amado, se empobrece al amar sin
respuesta y depender del objeto amado (la investidura libidinal de objetos no lo eleva). El sentimiento
de inferioridad tiene que ver con empobrecimiento del yo, por las grandes cantidades de investiduras
libidinales sustraídas de él (aspiraciones sexuales que eludieron el control).
Una parte de este sentimiento es primario (residuo del narcisismo infantil), otra parte brota de la
omnipotencia corroborada por la experiencia (cumplimiento ideal del yo) y una tercera de la satisfacción
de la libido de objeto.
Enamorarse consiste en un desborde de la libico yoica sobre el objeto. Tiene la virtud de cancelar
represiones y restablecer perversiones. Eleva el objeto sexual a ideal sexual. Puesto que en el tipo del
apuntalamiento, adviene sobre la base del cumplimiento de condiciones infantiles de amor: se idealiza a
lo que cumple esta condicion de amor.
 Identificación:
Tiene que ver con la nueva acción psíquica que forma al yo. Cap 7 psicologia de las masas. El primer vinculo que
tenemos con otro es por identificación. La identificación al padre por parte del niño que, siendo el modo mas
primitivo de vincularse a otro, es anterior a toda carga de objeto. En esta identificación el niño toma al padre
como Modelo, se quiere parecer a el, pero es una identificación pre edipica (en la prehistoria del Edipo, lo cual
alude a cuestiones en general narcisistas). Esta identificación forma al yo del niño y es preparatoria del complejo
de Edipo. Cada vez mas esta identificación entra en conflicto con la pulsión sexual infantil dirigida a la madre, con
la cual tiene la carga de objeto xq ella hace de apuntalamiento en el niño (erotiza las funciones
autoconservadoras del niño). Este niño va a desarrollar cierta hostilidad frente al padre, la identificación se
sostiene y forma el Ideal, conllevando un ser como el padre para tener como objeto a la madre. Lo que primero
era una identificación intentando ser idéntico al modelo, toma otra finalidad, tiene un ser como el padre para
acceder por la via de carga de objeto a la madre. Al aparecer la carga de objeto, la identificación cambia a ser en
función de cierto deseo (no solo ser como el modelo). EL ideal del yo esta en 2 momentos de la identificación:
previo a la carga de objeto (pre Edipo) y luego cuando la identificación es en función del carga de objeto también
forma el ideal esa identificación. Puede haber Edipo invertido, que se identifique con el padre para tenerlo como
objeto. Ahí se debe discernir cuando es ser como el padre y el tener al padre. Cuando el introyecta a la figura del
padre y al mismo tiempo lo destruye (xq lo introyecta con la boca, el modo mas primitivo). En la melancolía se ve
el ideal de forma excesiva, la identificación con la madre en la sexualidad también se nota la identificación por
buscar a otro a quien poner en el lugar de los cuidados como el lugar que el tenia antes cuidado por la madre.

Hay una dificultad para comprender metapsicológicamente la función ultima de esta identificación. No
sabemos que función tiene esa identificación hasta que lo vemos en la clínica. Presenta el caso de una
niña que le copia la tos a la madre, el síntoma que expresa es el deseo de la niña de sustituir a la madre
ante el padre y que en realidad la culpabilidad por ese deseo, es tener la misma toz castigadora por el
deseo incestuoso. En otro caso, Dora, el padre tenia la tos y Dora lo copiaba, su tos expresaba su amor
por el padre y una manera de tener al padre introyectandolo como objeto suyo. Por eso se tiene que
desplegar el caso para ver la función de la identificación. La cuestión del rasgo único es lo que toma
Lacan, seminario 9, para hablar del rasgo/trazo unario. De un rasgo con una función contable, que
cuenta/denota un sujeto que esta marcado por ese rasgo único. Si se identifica con algo, es xq no hay
identidad. Algo de la identidad se forma por identificación.
Sobre la masa, cuenta un caso de infección psíquica. En un internado de jóvenes, una de las chicas
recibe la carta de un amado y a partir de eso hace un síntoma histérico. Las otras chicas también hacen
el mismo síntoma, en esto consistiría la infección psíquica. Hay una identificación que tiene que ver con
que el yo percibe algo en el yo del otro y eso que percibe por identificación es algo que se comparte. El
mismo síntoma no por cuestión edipica sino por el mismo deseo que se supone que esta joven tiene por
ese amado, las otras tienen el mismo deseo, por el mismo apronte afectivo. El mecanismo subyacente es
la identificación, ni con objeto edipico, ni rival edipico, es con el mismo apronte afectivo, eso que a vos
te pasa me gustaría que me pase a mi.

Topica de lo imaginario:
Estadio del espejo como formador de la función del yo (Je). Y, las clases del seminario 1. De Lacan.

Estadio del espejo: su teoría principal es que la sola vision de la forma total del cuerpo humano brinda al sujeto
un dominio imaginario de su cuerpo, prematuro respecto al dominio real. Así por primera vez el hombre se vera y
se vera como un distinto, otro de lo que el es. Una dimensión esencial de lo humano, que estructura su vida
fantasmatica. El estadio del espejo es la asunción de una imagen vinculada a la imagen del otro, la imagen de la
madre sanciona la imagen del niño como propia para el.

Imagenes: las imagenes opticas pueden ser reales o virtuales (puramenta subjetivas). Pero se puede producir
imagenes virtuales a partir de imagenes reales (un arcoiris). Asi el objeto que es la imagen real recibe, el nombre
de objeto virtual. Ademas, en la optica debe haber estructura: a cada punto dado en el espacio real le
corresponde un solo punto en otro espacio imaginario.

Experiencia ramillete invertido (sin espejo PLANO): se coloca un espejo cóncavo frente a una caja hueca por un
lado, colocada sobre el centro del espejo cóncavo. Sobre esta caja se pone un florero, y abajo sus flores.
Asi el ramillete se refleja en la superficie esferica, para aparecer en el punto luminoso simetrico. Por ser un espejo
concavo, todos los rayos que emanan en un punto aparecen en el mismo punto simetrico. Asi se forma una
imagen real. El ojo humano, converge los rayos y forma esa imagen real. Pero tambien, desde otra posicion del
ojo, en sentido contrario, se forma una imagen virtual (como la de un espejo plano). Veremos la imagen en donde
ella este (siendo imagen real) siempre y cuando la veamos desde cierto punto. Asi lo real puede incluir a lo
imaginario y situarlo.

Este ojo, que representa al sujeto mas adelante, muestra que la relacion entre imaginario y real depende de la
situacion del sujeto. La cual se caracteriza por lo simbolico, el mundo de la palabra.

Este es un ejemplo para mostrar las complicadas relaciones entre el mundo imaginario y el real.

Antes del yo: todos los ellos, objetos, instintos, deseos, tendencias, etc, forman la realidad pura y simple, sin
limites, es caotica y originaria. Aqui es donde la imagen del cuerpo ofrece al sujeto la primera forma que le
permite ubicar lo que es y lo que no es del yo.

Al formarse el yo, en el ramillete invertido la caja representa el cuerpo, el ramillete los instintos y deseos, el ojo
ese el simbolo del sujeto. La imagen del cuerpo seria como el florero imaginario que contiene el ramillete de
flores real. Asi se representa al sujeto antes del nacimiento del yo.

Caso del niño, Melanie Klein: no creo que la materia se enfoque en esto. Solo destaco lo que dice Lacan: el
inconsciente es el discurso del otro. Y el llamado inaugura las relaciones de dependencia, eso que no tenia el niño
del caso. El llamado esta en el plano de lo comunicado, el otro plano es el reconocimiento (la palabra teje entre
los sujetos ese pacto que los transforma y constituye en humanos comunicantes).

Estadio del espejo en el niño: Este percibe la imagen del otro de forma unificada y transitiva en la medida de que
el otro sanciona la imagen que el niño ve en el espejo como la de él. El niño asume de un modo jubiloso la imagen
que ve en el espejo. La cual constituye cierta matriz simbolica constituyente del sujeto. Asi el estadio del espejo
forma el Yo (Je).

Kuri: la nueva accion psiquica supone la intervencion exterior, supone la injerencia del Otro en tanto imagen
unificante sobre el cuerpo fragmentado del niño- El cuerpo en tanto cuerpo virtual unificado, solo se empieza a
fundar a partir de la devolucion de la imagen. Hay primero un cuerpo virtual antes que uno real. Cuando el chico
se enfrenta al espejo, a los 6-18 meses, descubre una imagen, una figura que lo manta, que le ofrece una unidad,
que sus sensaciones corporales no corroboran.
En esta identificación, se identifica con el cuerpo que está en el espejo y reconoce en ese cuerpo lo que ya estaba
en lo real. Recién a partir de que el espejo lo envuelve, recién allí es un cuerpo.

Notas del seminario: En la asunción de esa imagen hay algo del Je, xq este tiene que ver mas que ver con el Yo
que se articula en la palabra, lo simbolico. El lugar en el cual Yo me posiciono para hablar. La imagen es matriz
simbolica del yo xq se sostiene en esa imagen tomada como propia y le da un lugar para que el yo tome en la
palabra. Lo cual es del orden simbolico.

En un primer momento el Je del niño esta íntimamente ligado al lugar de la madre, al mismo tiempo que la
imagen del semejante funciona sancionando esa unificación imaginaria del cuerpo del niño al mismo tiempo es el
lugar de referencia desde donde se emite la palabra, desde donde se habla. Esa matriz simbolica del sujeto va a
estar localizada en este primer otro que también tiene una función simbolica que es la madre en tanto también lo
que la madre dice desde su lugar del otro que sanciona aquello el niño pueda decir.

Es una primera alienación, por un lado se asume la imagen de otro y se adquiere un lugar a partir del otro. Esa
matriz simbolica tiene que ver con esa primera constitución que tiene que ver con el estadio del espejo. La
imagen permite cierta coordinación del cuerpo y a su vez cierto jubilo en el reconocimiento de esa imagen. La
posibilidad del propio cuerpo tiene que ver con la asunción de esta imagen especular. Sin la imagen no se podría
construir objetos del yo (moa) a imagen del yo, a imagen del otro, etc. El narcisismo de Freud se construye por la
imagen especular.

Lacan en 2 narcisismo: Lacan plantea que la pulsión libidinal, el instinto sexual por asi decirlo, se centra en la
función de lo imaginario. Lo propio de la imagen es la carga por la libido. Carga libidinal es aquello por lo cual un
objeto viene deseable, que se confunde con esa imagen que llevamos en nosotros.

Seminario 1 de Lacan. El montaje de 2 espejos.

Esquema de los 2 espejos: Las instancias de Freud deben interpretarse mediante un esquema óptico. El esquema
es como del ramillete invertido, pero ahora es un florero invertido. El florero en la caja y el ramillete encima. El
florero se reproduce por reflexión por una imagen real que el ojo puede enfocar. Si el ojo se acomoda a nivel de
las flores, verá la imagen real del florero rodeando el ramillete, siendo un reflejo de la unidad del cuerpo.
Para que el ojo vea bien la ilusión del florero invertido, debe haber en medio de la sala un espejo plano. En ese
espejo se vera la cara de uno, alli donde no esta (virtual), y se vera en un punto simetrico al punto donde esta la
imagen real, se vera esa imagen real como imagen virtual (florero).

La imagen real solo puede verse de manera consistente en determinado campo del espacio real del aparato, el
campo que esta delante del aparato constituido por el espejo esferico y el ramillete invertido. El sujeto esta en el
borde del espejo esferico, es el ojo.

Kuri: Se trata de un ejemplo de optica que intenta mostrar como se puede producir una imagen en donde se
superpone algo real y algo virtual.

Si del lazo izquierdo se ubica el cuerpo del sujeto a constituirse, entonces esta persona sin imagen unificadora,
para atrapar su imagen deberia al menos poder mirarse desde otro lugar diferente del lugar en que esta ubicado.

En primer momento, en tanto cuerpo biologico, lo que teniamos como noticia era un desorden de funciones, un
desorden de movimientgos pero no teniamos noticia del cuerpo unificado y real. Ese cuerpo real esta excluido de
la mirada directa. El ojo no puede verse a si mismo, si quiere atrapar algo de su imagen, lo debe hacer con lo que
se produzca en el espejo plano. Para percibir la imagen el ojo debe ubicarse en su interior.

Recien por la mediacion del espejo que se puede configurar alguna imagen unificante del cuerpo real, inaccesible
directamente. Esa imagen del espejo es el lugar tambien desde donde nos vemos a nosotros mismos.

El espejo, para Lacan, es el Otro. Ese que nos permite todo ese juego de imagenes, que soporta desde su mirada lo
que nosotros somos para el y que desde esa mirada, nos concede la unidad.

En el niño originariamente habra una identificación que no note la mediacion del espejo, sin reconocer la
dependencia del otro para que ese cuerpo pueda ser. Yo soy el otro.

La cuestion de 2 narcisismos se refiere a la relación entre la constitución de la realidad y la forma del cuerpo.
Existe un narcisismo en relación a la imagen corporal, identica para el conjunto de los mecanismo del sujeto y
confiere su forma su ambiente (persona+ambiente). Ello hace la unidad del sujeto. Este primer narcisismo se situa
a nivel de la imagen real del esquema. En tanto esta imagen permite organizar el conjunto de la realidad en
marcos preformados.

Kuri: Si el yo ideal inscribe al narcisismo primario, su figura perfecta, exigencia persistente de la perfeccion, si el yo
ideal tiene que ver con eso, es solo a partir de que se lo pierde: alli queda un polo nostalgico. El ideal del yo sera el
modo en que el sujeto intenta reconquistar el yo ideal, lo cual supone una franja de mediacion, de abismo, que el
yo ideal no incluye.

La constitucion del narcisismo secundario implica la instauracion del ideal del yo. Ese narcisismo produce un
campo de identificaciones que no se sostiene absolutamente en la imagen del otro sino en los rasgos simbolicos
del Otro.

El yo ideal encarna la ficcion del paraiso perdido. El ideal del yo es lo que produce la perdida. El yo ideal tiene que
instalarse una vez perdido, esa perfeccion narcisista, ese ser el falo, responden al yo ideal: pero en el momento
que se esta habitando esa zona libidinal de la madre, no se puede pensar que eso sea una estructura. El yo ideal,
como exigencia duradera de perfeccion, punto de nostalgia de lo perfecto que fuimos: ha de instalarse como
estructura solo una vez perdido.

En la identificación narcisista del segundo narcisismo es la identificación al otro lo que permite al hombre situar
con precisión su relación imaginaria y libidinal con el mundo en general. Esto es lo que le permite ver en su lugar y
estructurar su ser en funcion de ese lugar y mundo. El sujeto ve su ser en una reflexion en relacion al otro, osea,
en relacion al Ich-Ideal/Ideal del yo.

Este esquema lo introduce para meter la relación con el otro.

La asunción de la imagen del propio cuerpo no depende de la corteza de la imagen real producida (por
condiciones neurológicas) sino que depende de la imagen que recibe del otro, por eso propone que la imagen
real se refleja en el espejo plano (el otro del sujeto) en donde el sujeto puede ver y asumir la imagen de su cuerpo
unificiado.

El sujeto ante el espejo plano ve reflejado en el otro, el sujeto ve su propia imagen ante el espejo plano. Cuando
estamos frente a un espejo, la posición afecta como se ve la imagen. Hay puntos optimos para ver la imagen, y
eso se condiciona por el otro (el espejo plano) que determina su posición y que posición debe tomar el sujeto
para ver la imagen reflejada. La voz del otro es lo que dirige la inclinacion del espejo plano, y si se vera una
imagen completa o una fragmentada. Esa voz, es lo simbolico, no es el nivel de lo imaginario.

El vinculo simbolico en que socialmente nos definimos por intermedio de la ley. Situamos a traves del intercambio
de simbolos, nuestros diferentes Yo los unos respectos los otros- Estamos en determinada relacion simbolico que
es compleja y varia segun donde estemos ubicados. La relacion simbolica define la posicion del sujeto como
vidente.

Ese punto Lacan lo situa, el ojo virtual, es el Ideal del Yo, el punto que me marca de que manera accedo a la
producción de la imagen lo mejor posible.

El Ideal del Yo es un elemento simbolico que depende de la palabra. El Ideal es el punto optimo de acceso a la
imagen. Si accedemos de la mejor forma posible, es el Yo Ideal la imagen del espejo plano. Para formar el yo ideal,
para construirlo hay que pasar por el Ideal del Yo. Es un retorno del lugar que estemos posicionados que es la
marca del Ideal del yo (exigencia de educadores, ingreso del sujeto en representante de la cultura, lo que enseñan
los padres, conciencia moral. SI me ajusto recupero algo de aquella satisfacción infantil, el yo real y eso es el Yo
Ideal). Yo ideal no corresponde a narcicismo primario ni ideal del yo es secundario.

Ambos se forman en el estadio del espejo. El ideal del yo viene del otro. Y ese ideal dirige el juego de relaciones
de las que depende toda relacion con el otro.

4 cuestiones son importantes de este seminario.

Lacan dice que la voz del otro mueve el espejo plano, no es un esquema que esta fijo, se mueve. Si el espejo se
mueve me voy a tener que mover. Lo imaginario esta determinado por lo Simbolico (la palabra del otro que nos
requiere, nos demanda). Voy a acceder algo del yo ideal, pero siempre estará en una situación dinámica en un
lazo con el otro y determinado por un orden tercero que no es yo ni el otro, sino por lo que el Otro dice y donde
me coloca con su palabra. Las fluctuaciones de la libido están en movimiento permanente, determinadas por la
voz del Otro que mueve el espejo plano. Para Freud el momento en que se desata una psicosis, neurosis es por la
fluctuación libidinal con la realidad, algo se desacomodo imaginariamente que tiene que ver con el espejo.

La otra cuestión es que el espejo plano deberíamos concebirlo como un vidrio en el cual se refleja nuestra imagen
pero también se ve tras el vidrio otros objetos, personas, etc. En esa asunción del yo ideal, se accede a los objetos
que tienen algo de ese Yo (no en sentido de la elección narcicistica), en el sentido de que en ese objeto que
invierte la libido hay algo del yo que son el campo ampliado del yo con sus objetos. Las fluctuaciones son
afectadas por este campo. Si el espejo plano se mueve por la voz del otro, la imagen no va ser tan perfecta habrá
flores (pulsiones) que se saldrán de lugar, no siendo abarcadas por el yo o el campo del yo.

La tercera cuestión es que este esquema puede mostrarnos sobre la regresión. Como las condensaciones y
desplazamientos en el sueño son efecto de movimientos que tienen que ver con algo de lo Simbolico asi como en
este esquema la voz del otro, lo simbolico mueve al espejo plano, lo mismo ocurre en el sueño con la regresión de
los elementos y la alteración de las imágenes según sea la regresión y su recorrido por las huellas mnémicas. La
formalidad del yo y de sus objetos varia según donde yo este posicionado en relación al punto ideal que me va a
exigir la movilidad del espejo plano.

Una cuarta cuestión (que se acordó xd) es que esta tópica de lo imaginario se puede articular a la oscilaciones de
la imagen en la cura analítica en relación a la transferencia. La nocion de transferencia interviene en lo real,
simbolico e imaginario.

La transferencia se relaciona con el amor, que ocurre a nivel de lo imaginario y provoca una anulacion de lo
simbolico. Una perturbacion de la funcion del ideal del yo. El amor vuelve a abrir las puertas a la perfeccion. Y en
el amor se ama al propio yo, al propio yo realizado a nivel imaginario. El Ideal del yo es el otro en tanto hablante,
el que tiene conmigo una relacion simbolica que en nuestro manejo es semejante y diferente a la libido
imaginaria. El ideal del yo, como hablante, puede situarse a nivel de los objetos con el yo ideal, ahi donde puede
haber una captacion narcisista. Se llega al yo ideal a traves del otro hablando, como ideal del yo, llegando a ese
amor narcisista. Eso buscamos al amar a otro.

La pregunta es como en los neuroticos funciona la transferencia y no tanto el amor, Lacan supone que la
transferencia tiene un caracter mas universal mientras que el amor es mas especifico. Pero al menos sabemos
que se relaciona con eso del amor narcisista buscando al otro.
 Transferencia:
Textos: dinámica transferencia, recordar repetir y reelaborar.

Sugestión: La sugestion se producia por transferencia. Habia algo particular en ese vinculo que el paciente ponía
al medico. El cual no aprovecha la transferencia para la sugestion/hipnosis, sino que la reconoce para otra
manera. Esta es la vuelta que da el psa, con el analista absteniéndose de usar ese poder de usa la autoridad, no se
responde a lo que la transferencia le demanda sino en poder usar esa transferencia para promover el análisis y la
palabra del paciente.

La dinámica de la transferencia alude a la distribución de investidura que hay en la transferencia, sobre

la distribución de la libido. Tambien se van a producir cambios en los síntomas, curaciones, efectos
indeseados.
Contratransferencia es aquello del paciente que al analista le promueve alguna contratransferencia
(algo que el analista no puede escuchar xq le provoca algo que tiene que ver con su subjetividad, que le
impide trabajar).
En la dinámica entran todos los avatares de la distribución libidinal, se trata siempre ahí de la demanda
de una satisfacción (hablando de neurosis de transferencia que son las que a Freud se le presenta como
las accesibles al análisis xq transfieren libido a un objeto, el analista por ej, y esto genera una dinámica).
Consejos al analista: varias de las técnicas que recomienda son para que el médico no tolere
resistencias que aparten de su conciencia lo que su icc ha discernida. El debe introducir en el analisis un
nuevo tipo de seleccion mucho mas dañinas que las provocadas por una tensión de su atención cc. Por
eso debe conocer sus propios complejos que le perturban a la hora de aprehender lo que el analizado
ofrece.
Ademas el analista no debe contar sus propios problemas al paciente ya que eso afecta la transferencia,
un vehiculo para la cura. Tambien afecta pedirle reflexiones y cosas asi, ya que critica lo Icc (y eso se
trata de evitar).
La primera regla para los pacientes en el tratamiento es que omitan toda critica al hablar, y esta regla es
el primer blanco de ataque de la resistencia. Dirán que no se les ocurre nada para decir, etc. Justamente
va a empezar a acceder a esa objeción critica al hablar. Pero bueno, se quiere que el paciente hable sin
crítica para poner al descubierto las resistencias desconocidas para el enfermo. Para hacerlas cc y
empezar a vencer las resistencias de la represión.
Enamoramiento: la paciente se enamora de su analista, pero es una forma de resistencia. Surge una
demanda de amor donde participa la resistencia. Xq? pues xq la paciente arranca tierna pero cuando no
se le da acogida a sus avances, se absorbe en el enamoramiento. Justo cuando se estaba llegando a
recordar puntos reprimidos de su historia. Osea, el enamoramiento estaba desde mucho antes pero
ahora la resistencia lo usa para inhibir la continuacion de la cura. En este caso el analista debe dejar
subsistir en el enfermo la necesidad y añoranza como unas fuerzas pulsionantes del trabajo y la
alteracion, y guardarse de apaciguarlas mediante subrogados. Si se corresponde ese enamoramiento, la
paciente lograria lo que todos los enfermos aspiran en el analisis: actuar, repetir en la vida algo que solo
deben recordar, reproducir como material psiquico y conservar en un ambito psiquico. La relacion de
amor sacaria todas las inhibiciones de su vida amorosa sin que fuera posible rectificarlas en algo. Uno
retiene la transferencia de amor, pero la trata como algo no real, como una situacion por la que se
atraviesa en la cura, que debe ser reorientada hacia sus origenes icc y ayudara a llevar la cc a lo mas
escondido de la vida amorosa de la enferma, para asi gobernarlo.
Silencio del paciente: Cuando el análisis del paciente se detiene, cuando no intenta hablar del tema, son
por ocurrencias que involucran directamente al analista (ocurrencias que no quiere comunicarle al
analista). En silencio esas ocurrencias que no se quieren decir, o no le parece importante decirlo.
Siempre hay una tendencia a minimizar esas ocurrencias, xq tienen que ver con la transferencia (una
satisfacción libidinal del paciente que se refiere a sus fantasias, clises amoroso xq el analista se ubica en
imagos icc), es una muestra mas de su economía libidinal y los elementos que están en juego en la
causación de la neurosis y sus síntomas. Esto nos presenta lo siguiente: que la transferencia es una pieza
de la RESISTENCIA.
Resistencia y transferencia: Cuando se quiere liberar a un paciente de sus sintomas patologicos, el
opone una fuerte y tenaz resistencias que se mantiene durante todo el tratamiento. El enfermo produce
fenomenos de resistencia sin reconocerlos como tales. La transferencia es resistencia pero al mismo
tiempo no se podría sin esa resistencia sostener el tratamiento analítico xq el paciente autoriza al
analista y cree en el por la transferencia. Por lo tanto no hay análisis sin resistencia, no hay transferencia
sin resistencia. La resistencia es la manifestación clínica de la represión, allí donde hay resistencia esta
en juego algo que se ha reprimido y que al mismo tiempo en la dinámica de la transferencia, lo que mas
resiste es mas requerido al analista como satisfacción, es algo que esta conectado con lo reprimido icc
del paciente. La transferencia es el artificio de la cura y lo que mas resiste a la cura. En la cura no hay
otra realidad del icc que la transferencia pueda poner en acto, que algo de esa neurosis tiene que
transcurrir ahí para poder ser analizada, xq no se puede en ausencia. Es una puesta en acto de la
realidad icc.
Otras resistencias son no hacer caso al hablar sin critica, el criticar intelectualmente el tratamiento o al
psicoanálisis. Pero la mas llamativa es la que usa en la transferencia, xq se nota como repite los clises
(momentos del pasado del paciente, asi como propiedades del caracter de su yo).
La resistencia aumenta en potencia al acercarse a un tema nuevo y llega al maximo en el apice de su
elaboracion.
Las mismas fuerzas que se resisten a la cura de los sintomas, deben ser las mismas fuerzas que lo
impusieron. La resistencia es parte de la represion, la precondicion de la formacion del sintoma.
Clises: Todas las personas estamos determinadas por ciertos clises en nuestra vida amorosa en general.
Un clise es un molde, una matriz, que imprimen determinadas características o modalidad en la vida
amorosa/odiosa. Este clise está constituido por las disposiciones que tenemos en la vida y por las
experiencias tempranas y los accidentes y las adquisiciones de la infancia. La disposición se forma de
manera parcial xq responde a las adquisiciones de la serie infinitamente grande de los antepasados.
De acuerdo a los avatares de lo accidental (lo que se vive) y lo que se reprodujo como represión, se situa
lo disposicional. Una vez que el yo lleva a cabo una represión, hay una comunicación con ello lo que
situa lo disposicional. Eso da la individualidad de lo disposicional. Los clises demandan una satisfacción
que en el fondo es pulsional a través de la vida amorosa, que se pone en juego por transferencia con el
analista.
Solo un sector de esas mociones determinantes de la vida amorosa ha recorrido el pleno desarrollo
psiquico, ese sector esta vuelto hacia la realidad objetiva, disponible para la personalidad conciente.
Otra parte de esas mociones se desarrollo y esta apartada de la cc y realidad objetiva, solo se despliega
en la fantasia o solo icc. Y si la necesidad de amor de alguien no esta satisfecha de manera exhaustiva
por la realidad, el se vera precisado a volcarse con unas representaciones expectativa libidinosas hacia
cada nueva persona que aparezca. Es muy probable que ambas partes de su libido: la susceptible de cc y
la cc, participen en tal acomodamiento. Esas dos expectativas libidinosas forman la transferencia. La
libido disponible para la personalidad había estado siempre bajo la atracción de los complejos icc, y cayó
en la regresión por haberse relajado a la atracción de la realidad. Para liberarla se debe vencer esa
atracción de lo icc y cancelar la represión (esfuerzo de desalojo) de las pulsiones icc.
La corriente libidinal y la búsqueda de satisfacción: Entre las alternativas de satisfacción de la libido,
puede ocurrir que la libido este satisfecha en la realidad, puede ocurrir también que por un evento
accidental esa satisfacción que esa libido tenia en la realidad la deje de tener y buscara sustituir eso, y
esto puede entrar en juego en la transferencia. Esa corriente libidinal buscara satisfacerse en algo de la
relación con el analista. Otra posibilidad es que esa libido nunca haya obtenido totalmente una
satisfacción en la realidad sino que algo de esa satisfacción libidinal solamente estuviese puesta en
juego en la fantasía. Esta satisfacción libidinal también puede ponerse en juego en la transferencia, la
cual sobre el analista pone en juego la satisfacción libidinal que se vincula a lo mas estructural de la
neurosis aun aquella libido que se satisface en la fantasia icc. Se articula con narcicismo (introversión
libido por la fantasia).
El sintoma sirven a la satisfaccion sexual de los enfermos, son un sustituto de esa satisfaccion que les
falta en la vida. En sintomas neuroticos obsesivos, los rituales eran defensas contra recuerdos sexuales.
Recordemos que lo opuesto no equivale a contradicción.
Analisis/clinica: La transferencia será un recurso por el cual se pueda poner en juego allí con el analista
aquellos elementos de determinada neurosis que están causando la neurosis los elementos libidinales
de satisfacción que estan en juego. En realidad es justamente el artificio que teniéndolo allí funcionando
en transferencia va a permitir acceder a la dinámica libidinal que causa los síntomas que están en juego
y por ende en la neurosis, en la economía misma de satisfacción de ese sujeto. El análisis busca ir
articulando eso en una cura. La neurosis artificial es un artificio que permite acceder a eso, también
Freud dice que el analista entra en la serie de imagos icc del paciente.
Imago: La imago tiene que ver con la regresión a imagen en el sueño, esta libido que intenta satisfacerse
asi como en síntomas o fantasia, va a tomar la persona del analista para hacerla ingresar en relación a
las imagos icc de satisfacción. La regresión superpone la imagen a lo real, asimilia la imagen a lo real
para satisfacerse ahí pero en el análisis se trata de progresivamente desasimilar esa imagen de lo real,
para restituirla en su realidad propia a la imagen. Para constatar que es una imagen que apunta a una
satisfacción, pero que sigue siendo una imagen que no se debe confundir con lo real (eso intenta el
analista hacer que se de cuenta el paciente).

2 tipos de transferencia: Freud va a reconocer 2 grandes tipos de transferencia: positiva y negativa. En

la positiva hay 2 modalidades, una positiva beneficiosa (ayuda al análisis) que es la transferencia de
vínculos tiernos, mociones pulsiones coartadas en su fin (tiene que ver lo tierno, lo desexualizado,
amistoso) y la transferencia erotica (un enamoramiento del analista que exige satisfacción sexual
directa, una sexualizacion de la transferencia. Esta es altamente problemática, muy resistencial. La
negativa tiene que ver con hostilidad al analista, lo que promueve odio. Una transferencia debería
promover movimiento en el análisis, para saber si se va progresando en la cura. Estas transferncias
muestran los destinos pulsionales y que resisten a ser analizados (se antepone la satisfacción pulsional al
analizar, xq este ultimo implica no poder satisfacerla. Por eso la regla de abstinencia, y debe ocurrir en
privación respecto de la satisfacción xq es no respondiendo a esa satisfacción que se va a poder
pesquisar la resistencia y acceder a algo de lo reprimido).
Recordar: Con el método analítico, el recordar a veces se torna mas difícil y en vez de abreaccionarse en
uan descarga el afecto, parte de ese monto afectivo se gasta en el mismo trabajo que va haciendo el
paciente, en el mismo trabajo de hablar recordar asociar, etc. Respecto del recuerdo, el hace notar que
hay cosas olvidadas que pueden recordarse. Hay cosas que no pueden recordarse xq nunca fueron
olvidadas, osea no fueron cc. Si bien se puede recordar, lo mas importante es establecer el nexo entre
esos recuerdos y otras manifestaciones de lo reprimido. Para toda neurosis de transferencia hay
recuerdos sueltos que el paciente no puede establecer el nexo entre esos elementos y la causación de
los síntomas o las manifestaciones clínicas que presenta el paciente. Tambien sobre el recuerdo esta la
dificultad mas marcada de recordar las cuestiones mas tempranas, las vivencias de la primera infancia.
Ademas de que cuanto mas, en cuanto mas los recuerdos se refieren a épocas tempranas de la vida, son
recuerdos encubridores con grandes deformaciones y de los cuales se es muy difícil establecer lo
fidedigno.
El siempre icc sin acceso evoca algo de lo reprimido primordial. Cuanto mas próximo a las vivencias
tempranas de la infancia, mas se desfigura. En la representación muchas veces falta la conexión entre
nexos, falta en el sentido que no puede expresarse en el mismo terreno que la representación. El
analista puede interpolar algo que no podria nunca el paciente por si mismo hacerlo.
Repeticion: En analizado no recuerda nada de lo reprimido sino que lo actua repitiendolo. Sin saber que
lo hace. Y repite bajo las condiciones de la resistencia. El trata como presente sus emociones icc y actúa
sus pasiones sin atender a la realidad objetiva (y eso justamente hace el médico, subordinarse al
abordaje cognitivo y discernir su valor psíquico). Repite todo cuanto desde las fuentes de su reprimido
ya se ha abierto paso hasta su ser manifiesto (inhibiciones, actitudes inviables, rasgos patologicos de
caracter, etc). En ese lagunoso esta lo retorno de lo reprimido o articulaciones cc del recordar. Lo que no
se recuerda, se repite. Lo repite en transferencia, allí con el psicoanalista. Lo repite actuando. Lo que se
repite puede guardar una conexión con otra cosa que fue dicha o que tampoco es recordada, se puede
repetir la hostilidad con el padre para no recordar cierta cuestión respecto de la madre por ej.
La repetición es de nexos que no pueden ser dichos, no se pueden recordar/expresar por via de la
palabra. Acting out es fuera de la palabra, fuera de lo dicho, no afuera de la transferencia ni del análisis.
Algo no reconocido llama a ser reconocido. Hay acting out cuando hay un punto sordo del analista que
no reconoce algo del paciente. La via de acceso a los puntos mas resistentes incluye esta repetición de
actuar por transferencia.
El principal recurso para domeñar la compulsion de repeticion del paciente, y transformarla en un
motivo para el recordar, reside en el manejo de la transferencia. El vencimiento de la resistencia
comienza al ponerla en descubierto el medico, pues el analizado nunca la discierne. Y se necesita tiempo
para que el paciente la note y reelabore, obedeciendo a la regla de no criticar. Solo en el apogeo de la
resistencia uno descubre las mociones pulsionales reprimidas que la alimenta y de cuya existencia y
poder el paciente se convence en virtud de tal vivencia.
Notas del teorico (conecta con Lacan y carta 52): El ste en Lacan excede lo que es la palabra e incluye
estas cuestiones, xq también el ste lacaniano no pasa solo por la palabra, tiene que ver también con lo
no dicho, lo entredicho, lo borrado, lo que no se puede decir. Hay toda una secuencia ste que se puede
restituir por el lado de repetición por el actuar. La elaboración psíquica del paciente es reprimiendo,
olvidando, con angustia ante determinadas cuestiones, construyendo un síntoma, haciendo formación
sustitutiva, todo eso son elaboraciones (trascribiendo material según carta 52), por el análisis es una
REELABORACION que parte de los limites, síntomas, que le dieron por elaborar de determinada manera
sus cuestiones pulsiones, edipicas, etc. El termino reelaboracion es el que además rompe el método
subjetivo catártico e hipnotico, xq el trabajo de esa reelaboracion lo que elaboro en su momento es un
trabajo activo por parte del paciente. La eficacia del análisis esta en hacer cc lo icc? Mas o menos xq
hacer cc lo icc es una cosa muy general y que Freud mismo habla de un medico que hacia eso,
interpretaba rápidamente lo que seria lo icc. Freud dice que en ese hace cc lo icc aumenta la resistencia
de los pacientes y que el del análisis es hacer cc lo icc es un trabajo, la reelaboracion, es pasando por la
experiencia del análisis, por reelaborar lo que salio de cierta forma.
Con la transferencia, como concepto, se descubre un nuevo lazo social. Xq el análisis es el único vinculo
con otro, donde el sujeto puede articular algo que no se articula en ningún otro vinculo. Cualquier otro
lazo social no articula lo del análisis, xq este desde la transferencia y la repetición, la resistencia, etc
permite ir articulando eso que tiene que ver con el representante de la pulsión, el deseo también, que
no se articulan en ningún lazo como en el análisis.
 Fase Fálica:
2 articulos de Freud, uno que no esta en el programa. Sobre las transposiciones de la pulsión y especialmente del
erotismo anal (1917) Freud. Y La Organización genital infantil (1923).

Se establece una analogía entre el niño y el pene, ‘’el pequeño’’. A partir de observar esta analogía el comienza a
hacer un desarrollo respecto de lo que ocurre alrededor del erotismo anal y como va a haber allí una trasposición
de la pulsión.

En el erotismo anal especialmente, en su fase sádico anal con base en el desarrollo del niño cuando se lo
introduce en la educacion de los esfínteres, en la necesidad que lo tenga que regular ante el requerimiento de los
Otros. Ante el pedido del otro el puede desprenderse de las heces o ser desafiante y retenerlas afianzando un
autoerotismo que tiene que ver con excitabilidad anal por las heces. Este acceder al pedido o no tiene que ver con
aceptar o negar ese requerimiento (lo ultimo para afianzar un placer autoerotico), también esta en juego la
aprobación/amor del otro. Para Lacan esto es la base de la Demanda del Otro, que esta en principio asentada en
esta fase anal.
El pene como órgano se equipara a las heces, van a estar vinculadas a la significación de un regalo (darle o no al
otro, o recibir o no algo del otro como respuesta en función de lo que se ha resignado o no se ha dado en esa
relación).

Asi relaciona pene, regalo y niño con las heces.

En la niña el hecho de recibir un regalo y el hecho de la erotización del pene, recibir el pene y recibir un regalo va
a tener que ver también con recibir un niño. Todo esto parte de la transición pulsional a partir del erotismo anal:
analogía o identidad cc entre estos términos. Una analogía es establecer semejanzas entre cosas que no son
semejantes, hay una semejanza Icc como si uno pudiera suplir al otro.

La fase fálica va a introducir algo diferente, en este punto hay una cuestión que es lo mas importante xq las heces
son una parte del cuerpo que realmente se separan del cuerpo, el niño las pierde. Son junto con el pecho materno
los 2 maternos que se pierden efectivamente. Sobre esa perdida que es real, esa una perdida posible o una
perdida que supuestamente acontecio. La fase falica es una perdida que supuestamente acontecio, queda en
suspenso. La fase fálica cobra mayor importancia en el Edipo.

Luego del periodo de latencia, en la pubertad hay una reedicion de la vida pulsional que había estado
latente luego del Edipo y a partir de la metamorfosis de la pubertad se reacomoda esa vida pulsional
pero pendiente a reunirse en la genitalidad donde deberían reintegrarse las pulsiones sexuales. Eso
suponía Freud antes, hay que admitir las pulsiones sexuales infantiles parciales polimorfas no se
integran del todo a la genitalidad xq ocurrio la represión.
La fase fálica va a reorganizar a posteriori, lo que viene después incide sobre lo que hubo antes. No hay
pulsión fálica xq la fase fálica es la que introduce una lógica nueva que reorganiza a las pulsiones, esta
lógica nueva es lo que se llama la lógica falo-castracion. La primacia del falo. La premisa universal del
pene. Esa fase va a generar un efecto retroactivo con las pulsiones parciales (oral, anal) xq allí estará en
su máxima expresión el complejo del Edipo (amor, odio, deseo con los padres).
La perdida del pecho y heces los niños lo siente como una perdida de su narcicismo y realidad perdió
esas cosas. La fase fálica lo deja como un daño posible a la perdida del pene, o algo que puede haber
acontecido en la niña. Son como daños falsos en la fase fálica. Tambien se cree sobre la posibilidad de
que la madre este castrada, o que sea fálica.
Supone primero una fase, la de elección de objeto que tiene que estar establecido para el niño la
diferenciación sujeto-objeto. Sobre esta fase habría una polaridad actividad-pasividad en la fase anal
(por como se responde al requerimiento del otro).
La otra polaridad es fálico-castrado, la verdadera expresión de la genitalidad en la infancia.
EN lo Icc a esta cuestión de la analogía/identidad entre pene, regalo, heces, etc, se le agrega una lectura
de la genitalidad como lo que no es (fálico-castrado) pero esto introduce diferencias y reorganiza la vida
pulsional anterior. Xq las heces o cuestión pasiva-activa toman un plus en la significación fálica, por
completar o no al otro, hacerle faltar, de que me falte, etc. Toma otro significado en la fase fálica.
Lacan plantea que si en la fase oral la necesidad esta en el otro, en la fase anal aparece la demanda del
otro y que la necesidad para el sujeto se inscribe a partir de la demanda del otro. Hasta que no hay una
demanda propia del otro, recién ahí se va a inscribir la necesidad para el sujeto. Es decir cuando el otro
le plantea algo al niño que tiene que ver con soltar o perder, o querer quedarse con eso, ahí se inscribe
la necesidad. A partir de lo fálico va a empezar a articularse la cuestión del deseo. Necesidad, demanda y
deseo, este ultimo para Lacan implica que en algún punto se introduce la cuestión del falo.
Sobre organización genital infantil.
En esta fase fálica el niño tiene o no tiene pene, esa es la premisa que organiza su percepción de la
sexualidad infantil. Por eso si el niño ve la zona genital de la niña, no le interesa, solo toma importancia
despues que lo influencie la amenaza de castracion (de ahi el recuerdo de lo que vio afectara como se
relacione con las mujeres: como horror frente a la criatura mutilada o menosprecio triunfante hacia
ella). En la niña pequeña no pasa eso: vio lo que no tiene y querra tenerlo. Aqui se bifurca el complejo
de masculinidad de la mujer, o deviene una desmentida (rehusandose a aceptar el hecho de su
castracion). Incluso despues, cuando la envidia del pene haya renunciado a su objeto genuino, pervive
como el rasgo de caracter de celos. Otra consecuencia de la envidia del pene es el afloramiento de
vinculos tiernos con el objeto-madre (se la culpa de traer al mundo a la hija mutilada, o se la envidia por
amar a otro niño). Ademas, otra consecuencia es que la masturbacion en el clitorias se vera como una
practica masculina y el despliegue de la feminidad tendria por condicion la remocion de la sexuaidad
clitoridea. En ella sobreviene una intensa corriente opuesta al onanismo. Un preanuncio de la oleada
represiva que en la pubertad eliminara gran parte de la sexualidad masculina para dejar espacio a la
feminidad. Este alejamiento de esa sexualidad puede ser por la afrenta narcisista enlazada con la envidia
del pene, el aviso de que apesar de todo no puede haberselas en este punto con el varon y seria mejor
abandonar la competencia con el.
Asi es la organización genital infantil, no es masculino-femenino.
Despues del C. Edipo: en la mujer se resigna el deseo del pene para reemplazarlo por el deseo de un hijo
y con este proposito toma al padre como objeto de amor. La madre pasa a ser objeto de los celos y la
niña deviene una pequeña mujer.
En la niña el c. edipo es una formacion secundaria. Le preceden las repercusiones del complejo de
castracion y lo preparan. Mientras que en el varon el c. edipo va a su fundamento debido al c. de
castracion. En la niña esto ultimo la introduce al c. edipo. Y por eso falta el motivo para la demolicion del
c. edipo, ya que la castracion ya hizo sus efectos. El edipo se abandona poco a poco, tramitado por
represion o sus efectos repercutan por mas tiempo en la vida de la mujer. Su superyo no devendra tan
implacable.
 Edipo en Freud:
Saga del Edipo Rey: Los padres desempeñan el papel principal en la vida animica infantil de todos los que despues
seran psiconeuroticos, y el enamoramiento hacia uno de los miembros de la pareja parental y el odio hacia el otro
forman parte del material de mociones psiquicas configurado en esa epoca como patrimonio inalterable de
enorme importancia para la sintomatologia de la neurosis inferior. La saga que le viene bien como ejemplo
universal es la saga de Edipo rey.

Edipo, hijo de Layo (rey de Tebas) y de Yocasta, es abandonado siendo niño de pecho porque un oraculo habia
anunciado a su padre que ese hijo no nato seria su asesino. Es salvado y criado como hijo de reyes en una corte
extranjera, hasta que recurre tambien al oraculo y recibe el consejo de evitar su patria porque le esta destinado
ser el asesino de su padre y esposo de su madre. Entonces de la que cree que es su patria, y por el camino se topa
con el rey Layo a quien da su muerte en una repentina disputa. Despues llega aTebas, donde resuelve el enigma
de la esfinge. Agradecidos, los tebanos lo eligen rey y lo premian con la mano de Yocasta. Pasan años de paz,
incluso tiene 4 hijos con su madre, hasta que una peste motiva otra consulta al oraculo. Aqui comienza la tragedia
de Sofocles. Los mensajeros traen la respuesta que terminara la peste cuando se expulse al asesino de Layo.
Cuando Edipo descubre que el es el hijo de Layo y su asesino, se ciega sus ojos y huye de su patria. La profecia del
oraculo se ha cumplido.

Esta tragedia griega aun sacude el corazon de las personas, no se debe a que el efecto de la tragedia sea por la
oposicion entre destino y voluntad de los hombres, sino en que debe haber en nuestra interioridad una voz
predispuesta a reconocer el imperio fatal del destino de Edipo, mientras que podemos rechazar con logica otras
tragedias. Su destino nos conmueve unicamente xq podria haber sido el nuestro, quiza a todos nos estuvo
deparado dirigir la primera mocion sexual hacia la madre yl el primer odio violento hacia el padre. Nuestros
sueños nos convencen de ello (de angustia). Pero como pudimos desasir de nuestra madre las pulsiones sexuales
y olvidar de los celos por nuestro padre, retrocedemos espantados frente a quien ese deseo primordial se ha
cumplido. Y lo hacemos con todo el monto de represion que esos deseos sufrieron desde entonces en nuestra
interioridad. Como Edipo, vivimos en la ignorancia de esos deseos que ofenden la moral. A muchos les deviene el
sueño de tener comercio sexual con la madre, y la repulsa que genera se refleja en la saga del Edipo Rey.

Sueños de la muerte de personas queridas: en ellos el pensamiento onirico formado por el deseo reprimido
escapa de toda censura y se presenta inalterado en el sueño. Tiene que haber particulares condiciones que
posibiliten ese destino. 2 factores favorecen esos sueños: no hay deseo del que nos creamos mas lejos que de
ese, por lo cual la censura onirica esta desarmada frente a eso. Tambien con ese deseo reprimido y cuya
existencia no se sospecha transige con particular frecuencia un resto diurno en la figura de un cuidado por la vida
de la persona querida. Esta preocupacion no puede registrarse en el sueño como no sea sirviendo del deseo
homologo, ahora bien, el deseo puede enmascararse tras el cuidado que se engendro durante el dia.

En cambio, los sueños de angustia solo sobreviene cuando la censura es avasallada por completo o en parte, y por
otro ese avaslliemtno de la censura se facilita cuando la angustia ya esta dada como sensacion actual proveniente
de fuentes somaticas. Es patente, la tendencia con que la censura desempeña su oficio y ejerce la desfiguracion
onirica: lo hace para preservar del desarrollo de angustia o de toras formas de afecto penoso.

El mito de la horda primitiva: cuenta que el padre de la tribu fue asesinado por los hijos y a partir de eso se erigio
un tótem que ordenaba la comunidad y la sociedad, los intercambios entre las distintas fratrias y posiblitaba el
acceso a las mujeres.

El totem era un animal, un antepasado de la estirpe, su espiritu guardian enviador de oraculos. No podian comer
su carne ni matarlo. Ademas, en las tribus con totem esta la regla de que los miembros del mismo totem no
pueden entrar en vinculos sexuales reciprocos. Es exogamia conectada con el totem. El totem es hereditario y no
se altera por casamiento (asi, los hijos de una madre Emu seran Emu, asi el hijo no podra tener sexo con su madre
o hermanas por ser del mismo clan, tampoco puede con otras mujeres del mismo clan que trata como hermanas).
Estas tribus australianas llaman padre a todo hombre capaz de ese rol, asi tambien como padre y hermano/as a
los demas, no importa el lazo directo de sangre.

El padre prohibia hacia los hijos y no permitia nada, el tótem si permite ya que era el inicio de la ley, nadie tomo
ese lugar del padre muerto. En vez de poner otro padre, se puso un símbolo ahí. Asi todos eran pasibles de una
prohibición, también de algo permitido. En todas las culturas quedo asi la prohibición del incesto. En un texto de
su época de neurólogo dice que en la época de las glaciaciones hubo un momento donde el hombre estuvo
privado de la satisfacción de sus necesidades de la forma que lo podía hacer antes, y allí comenzó el lenguaje. A
partir de la existencia del lenguaje, es que junto con el lenguaje apareció la figura del padre entre los hombres.
Hay algo producto de lo humano que es ordenador, exediendo al hombre, quedando sujeto a eso mismo que el
producio: el lenguaje. El tótem es un ordenador de este tipo, no recae en la persona de nadie, es algo exterior. El
Edipo que se manifiesta en su máxima expresión en la fase fálica, lleva a la prohibición del incesto. La majestad el
bebe tiene que ver con el desmentido de la sexualidad infantil, la cual se prohíbe mediante la prohibición del
incesto.

Prehistoria del C. Edipo: hay una identificacion de naturaleza tierna con el padre, de la que todavia esta ausente
el sentido de la rivalidad hacia la madre. Tambien el quehacer masturbatorio con los genitales, cuya sofocacion
violenta por parte de otros activa el complejo de castracion.

El Edipo simple en Freud los toma como 2 caminos diferentes en el niño y niña sin paralelismos sexuales
en su forma de transitar el Edipo, esta definido de forma lineal el paradigma de la normalidad. Por otro
lado en Yo y el Ello cap 3 propone el Edipo completo donde se introducen otras cuestiones que nos
orientan hacia un complejo de Edipo mas realista y menos ideal. No hay pulsión genital, no hay
masculino-femenino, hay pasividad-actividad, fálico-castrado.
Sepultamiento complejo de Edipo. La disposición acontece a todo humano. Aca plantea si el Edipo es
parte de la disposición de lo humano, de la latencia post Edipo es que el sujeto entra mas francamente
en la cultura. Siempre encontramos que los factores accidentales sacan partido de la disposición, en
estos factores se incluye las series complementarias de la conferencia 23 (lo originario por un lado, las
experiencias infantiles, traumas, etc).
Kuri: la castracion es el unico resorte de la condicion humana que permite el acceso a lo simbolico. Es
inevitable para la mujer que procese la falta en termino de falta falica: la unica manera de codificar la
falta es a traves de la falta falica, en ambos sexos.
Si bien el Edipo es para todo, los factores accidentales sacan partido de la disposición le da una
particularidad que caractiza a la persona especifica en su transito por el Edipo.
En el varon dada la excibicion de su actitud masturbatoria y viril respecto del pene, el niño es
amenazado de castración (por padre, madre, cuidadores, etc) por sus practicas pecaminosas. Cuando el
niño percibe que las niñas no tienen pene, la amenaza de castración toma vigencia mas plena. A quien le
falta el pene, es xq ha sufrido la castración de la cual se amenaza al niño (asi lo percibe el). El C. Edipo
ofrece al niño 2 posibilidades de satisfaccion: una activa (sustiuir al padre y amar a la madre) y otra
pasiva (sustiruir a la madre y ser amado por el padre). Al darse cuenta de la amenaza de castracion, se
da fin ambas posibilidades xq llevan a la perdida del pene. En el Edipo simple lleva a que el varon que
por la integridad de su cuerpo, de su pene, por su narcicismo, lo lleva a desexualizar o que prevalezcan
sentimientos tiernos hacia la madre y que tienda a identificarse con el padre. La identificación con
ambos progenitores, lo que consolidara el vinculo tierno con ambos es lo que dara lugar a la formación
del super yo, el cual es heredero del c.edipo. Al identificarse con el padre, toma su severidad y perpetua
la prohibicion del incesto, y asi asegura al yo contra el retorno de la investidura libidinosa de objeto. Con
este proceso deviene el periodo de latencia, que interrumpe el desarrollo sexual del niño.
La identificación con los padres la cual desexualiza xq la introyección en el yo de aspectos de los
progenitores implica una desexualizacion, de modo que se conserva el vinculo tierno con los padres al
mismo tiempo que hay sublimación de la pulsión sexual en la formación del superyó como instancia
moral y critica. TODO ESTE PROCESO ES UNA REPRESION PARA FREUD, respecto del varon. Y a partir de
aca, este superyó va a intervenir en todas las posteriores represiones. La represión es mucho mas firme,
efectiva xq esta sostenida en la amenaza de castración, en los varones, una amenaza a la integridad
narcicistica. Se cancela la actitud viril respecto de su propio pene, y la masturbación, se ingresa a la
latencia. La sexualidad se reordena en la pubertad en función de nuevas identificaciones.
Niña: el clitoris lo equivale a un pene, a uno corto y de ahi viene una razon de inferioridad. Supone que
antes tenia uno grande y se le fue castrado. Ella acepta la castracion como un hecho consumado. En la
fase falica su clitorias es la zona erogena rectora (fase masculina de su vida sexual), pero con la vuelta
hacia la feminidad el clitoris debe ceder en todo a la vagina su sensibilidad y valor (fase femenina). Es
parte del desarrollo de la mujer. La otra parte tiene que ver con su primer objeto de amor, la madre
(como en el varon), por apuntalamiento en la satisfaccion de las necesidades vitales. Pero en el edipo el
padre deviene como objeto de amor en la niña. Por eso la niña cambia de zona erogena y objeto,
mientras que el varon retiene ambos. El destino de la ligazon madre, sin importar lo potente que sea, es
ser reemplazada por la ligazon padre. El extrañamiento respecto de la madre se produce bajo el signo de
la hostilidad, la ligazon-madre acaba en odio. Ese odio puede ser muy notable y perdura toda la vida, o
se sobrecompensa (sucede un poco de ambas). Ademas, las investiduras de objeto del niño son muy
ambivalentes: muy amorosas pero cargan una intensa inclinacion agresiva. Tanto mas ame, mas sensible
sera a engaños y denegaciones.
Kuri: la niña debe identificarse con el cuerpo del valron, alienarse en un cuerpo con pene para perderlo.
Al fin, el amor tendra que sucumbir a la hostilidad acumulada. Esto pasa en el niño pero no tanto para
enajenarlo del objeto madre.
La envidia del pene arruina el goce de su sexualidad falica. La comparacion con el varon es una afronta a
su amor propio, renuncia a la satisfaccion masturbatoria en el clitorias, desestimia el amor por la madre
y reprime aspiraciones sexuales. Asi prevalece la pasividad, la vuelta hacia el padre se consuma por
ayuda de esas mociones pulsionales pasivas. El deseo con el que la niña se vuelve hacia el padre es el
deseo del pene que la madre la ha denegado y ahora espera del padre. Las aspiraciones activas fueron
afectadas en mayor cantidad por la frustacion/denegacion, siendo demostradas como inviables y por
eso la libido las abandona con mayor facilidad, pero tampoco faltaron desengaños por partes de las
aspiraciones pasivas.
Se abandona la ligazon-madre por: la madre no quiso o no pudo dar mas leche a su hija xq necesitaba
para su hermano recien llegado. Omite dotar a la niña con el genital correcto, la forzo a compartir ocn
otro el amor materno, no cumplio todas las expectativas de amor e incito primero el quehacer sexual
propio luego lo prohibio. Hay que tener en cuenta que las medidas de exigencia de amor de los niños no
tienen medida, exigen exclusividad, no admiten ser compartidas. Y en la fase libidinal la niña tendra
multiples deseos sexuales, imposibles de satisfacer del todo. Como el quehacer libre de la genitalidad,
que la madre no permitira.
La niña parte de la castración para llegar al C. Edipo, el varon sepulta el c Edipo gracias a la castración.
Para el varon el pene sigue siendo zona erógena y el objeto materno sigue siendo la madre, el varon no
cambia ni de objeto ni de zona. Pero la niña cambia de zona erógena, sustituye el clítoris por la vagina y
además tiene que cambiar de objeto, el objeto preedipico es el mismo para ambos sexos. La niña hace
una ecuación simbolica, niño=pene, pene=hijo (recibir un hijo del padre).

Esto se transfiere en un futuro a otro hombre, ya no con el padre xq en determinado momento también
hay desilusión respecto del padre. No es identidad inconciente, ni analogía, es una ecuación simbolica.
Una ecuación conlleva una incognita, hay algo en los objetos que se ponen en ecuación que conllevan
una X. El icc tendia a hacer analogía pero aquí hay ecuación, lo que marca otra cosa. En la ecuación
siempre falta un elemento que se tiene que buscar/resolver. La analogía ya esta dada.
El superoyo es mas laxo en la niña xq no esta bajo la amenaza de castración, su Edipo es algo que si
dilluye mas lentamente a lo largo de toda su vida. Xq tanto la represión como formación del superyó no
son tan tajantes como en el varon. Como no hay una parte del cuerpo que preservar, la perdida a la que
esta mas expuesta la niña y la mujer, es la perdida del amor. La perdida tiene que ver con la estima del
amor en la niña.
Actividad y pasividad en niños: una impresion recibida pasivamente provoca en el niño la tendencia a
una reaccion activa. Las primeras vivencias del niño junto a la madre son pasivas, ser alimentado. Una
parte de la libido del niño se adhiere a estas experiencias y goza de las satisfacciones conexas, otra parte
se ensaya en su revuelta a la actividad. En la niña se refuerza la pasividad, como se ve que prevalece le
jugar con muñecas. Al hablar con neuroticas sobre su fase preedipica (amar a la madre) contaban de
rebeldias ante sus cuidados pasivos.
Sepultamiento tiene que ver con acceso a la cultura por parte de ambos sexos, y con ingreso a la
latencia xq se reserva hasta la pubertad la sexualidad infantil, y el Edipo como fundamento es cultural y
social del sujeto, permite el acceso a la educacion y mas a futuro permite la sexualidad fuera de la
familia. La represión hace que lo reprimido se comunique con el ello. El Edipo laxo en la niña tiene que
ver con que participa menos el factor sádico-anal, Freud supone que hay algo del sadismo anal mas
marcado en el varon que tiene repercusiones en la potencia del superyó y que esto es menor en la niña,
xq ella supuestamente arranca castrada. Lo que real y efectivamente se pierde no es el órgano sexual,
sino las heces y pecho materno. En el varon hace mas sádico al superyó estas perdidas, y sobretodo por
la amenaza de perdida por la castración. EL suspenso de la perdida si lleva a cabo el incesto, hace mas
severo el superyó. Y si toma actitud pasiva amorosa con el pene, quedando en posición femenina, pierde
el pene. La niña transita con la via del amor la ecuación es donde asi como perdió el pecho, las heces,
también perdió el pene (algo imaginado) pero sostenida en eso tiene que habilitar luego la sexualidad
vaginal. Se aminora la exigencia superyoica por ir por la via del amor.
Artículos sobre sexualidad femenina. Envidia del pene, 3 posibles salidas para la niña en la resolución
de su sexualidad infantil: una lleva a la inhibición sexual o a la neurosis (al estar descontenta con el
clitoris, renuncia a el y a la sexualidad en general), la otra a la alteración del carácter en el sentido de un
complejo de masculinidad y la otra a la feminidad normal (tomar al padre como objeto).
la predominancia de relación con la madre y transición hacia relación con el padre. Eso es lo importante
de la sexualidad femenina. La envidia del pene se refiere a que cuando ella descubre la castración de su
pene, sabe que no lo tiene y va a querer tenerlo. De ahí la envidia, que es en realidad un motor para la
ecuación simbolica pene=niño. Es un motor de deseo, en la mujer. Que afecta el querer tener hijos. La
mujer ya parte de la castración, la reconoce desde el principio. Y las 3 salidas (que no son las únicas), la
maternidad/femeninidad es de buscar algo con un fin pasivo, otra salida es la represión de la sexualidad
en la mujer y la repulsa respecto de la vida sexual, o se afianza en el complejo de masculinidad. En la
relación con la madre hay un punto donde retroactivamente, desde el reconocimiento de la castración
en la fase fálica, retroactivamente la niña va a reprocharle a la madre en ‘’hacerle faltar’’ suministros,
atenciones, cuidados, etc. Todos los reproches marcan la presencia de una falta en la relación con la
madre por un lado, por otro lado la niña hay cierta decepcion hacia la madre. Estos reproches sobre lo
faltante y de algo que también funcionaba como promesa, la niña se dirige al padre y allí pueda
comenzar a funcionar la ecuación pene=niño. Si hay un reconocimiento de la propia castración por parte
de la niña, se liga eso a los reproches de que la madre ‘’la hizo fallada’’ a la niña. Todo esto ya inscripto a
partir de que se percibe cierta falta que produce un malestar en la relación entre niña-madre, de ahí la
transferencia hacia el padre. El punto de falta es lo que permite la transferencia al padre y armando por
esa via la ecuación. Es algo que tiene que ver con como se introduce esa falta entre la madre y la hija.
Tanto la envidia del pene como la revuelta del hombre contra la pasividad, son la expresión comprimida
de la diferencia de los sexos. En lo icc la diferencia de los sexos no tiene otro modo de inscribirse que
por la opción fálica. La mujer queda en envidia de pene y el niño de ser pasivizado/feminizado por otro.
Lo icc no alberga la inscripción de la diferencia entre los sexos, no hay inscripción de la mujer en lo icc
(seria como castrada), es una desautorización de la femeneidad. Si hay la represión en una mujer, lo es
en tanto fálica. Sobre su relaciona al falo y con el Edipo.
Sobre Segunda Topica. Prcc, icc, cc serán cualidades, ya no sistemas. Estructuralmente hay yo, ello y
superyó. El ello trasciende al yo como filogenia. La filogenia es un antedente de la lingüística, de los
términos del lenguaje. El yo de narcicismo, el ello es lo que precede y el superyó es la instancia moral,
ética, heredera del complejo de Edipo. Cuando alguien nace, es puro ello. Y mientras crece se diferencia
del ello formando su yo, en el contacto con el mundo exterior y por la percepción. El objeto perdido se
incorpora en el yo, eso se explica en la melancolía. Si bien el yo se va diferenciando del ello con el
contacto con el mundo exterior y por la percepción, ya esta funcionando un ideal del yo como
antecedente absoluto que lo llama el representante del padre de la prehistoria personal. Esto ya esta
funcionando en esa diferenciación del yo, progresiva respecto del ello, hay un ideal del yo que esta
orientando. En el ello hay objetos perdidos, y que el yo puede ofrecerse como un objeto de amor para el
ello. Quedar tomado como objeto por eso que lo precede, por esa filogénesis que lo precede, y
constituirse ahí como objeto. ESTE ES EL MODO MAS PRIMARIO DE IDENTIFICACION, SER UN OBJETO Y
NO UN SUJETO. Lacan plantea que el sujeto en el polo del ello, es un agujero que podrá llenarse con ese
yo objeto pero en realidad esa identificación primaria es el yo como puro objeto, no hay sujeto
constituido todavía ahí. El yo se hace el objeto del ello y eso de incorporar por la via oral al objeto para
ser el objeto, va a quedar casi como el modelo de toda identificación/incorporación. En ese yo que se
diferencia del ello, queda con marcas de la identificación y como se oriento por el ideal en tanto el
representate de los padres de la prehistoria personal. Para Lacan cada vez mas la pulsión es
homologable a las pulsiones, por eso el ello es el polo de atribución significante. En realidad el Edipo
simple es tal vez lo que se presento de forma practica a través de la clínica, pero hay 2 elementos que
nos llevan a situar que podemos pensar en lo que seria un Edipo completo: la bisexualidad constitutiva
del humano y el carácter triangular del complejo de Edipo. La bisexualidad es el sentido Icc, que tanto
varones como mujeres podemos estar constitutivamente en una posición fálica-castrada, activa-pasiva,
ser sujeto-ser objeto, en la elección de objeto. El Edipo tiene una forma triangular. La bisexualidad
constitutiva se tiene que ver en juego con el padre y con la madre, no es algo de 2 (del yo y el objeto en
el sentido narcisista), sino que es yo constituido con identificaciones primarias con 2 objetos al menos,
padre y madre. Las identificaciones y lo que se incorpora de uno del otro depende del superyó. Se puede
hablar de un Edipo positivo y uno negativo, en el varon hay una identificación-padre que retiene al
objeto madre en el Edipo positivo. Tambien puede retener al padre como objeto en el Edipo negativo. La
identificación también puede servir para conservar al objeto, ser como el padre pero para tenerlo como
objeto. Lo mismo vale para la niña, en su positivo es identificarse con madre para retener al objeto
padre.
 Edipo en Lacan:
Lacan parte de la ecuación simbolica freudiana para salir del Edipo en la niña, pene=niño. En el lugar de la X se
pueden poner distintos términos, pene=niño va a ir a lugar del pene faltante en la mujer, a ese lugar puede ir el
niño. Lo que falta es el falo. Esa ecuación funciona en la madre xq ella también esta atravesada por el c. Edipo, La
madre hizo esa ecuación en la salida de su Edipo.

Estructura y simbolo: Para Lacan el padre esta presente en el inicio xq hace al símbolo mismo del discurso, el
Edipo esta estructurado como el lenguaje. Xq hay relaciones, ecuaciones simbólicas, nexos, conexiones, etc, que
hacen a un orden simbolico que preexiste al niño. El tiempo de salida del Edipo es la metáfora paterna.

En Freud hay estructura, la cual tendra que ver con lo que Lacan lee como las distintas modalidades de la falta,
que son la frustacion, la privación (la castración en realidad), y la castración (deuda simbolica respecto del padre
que determina un objeto imaginario, el falo). Lo simbolico mismo esta en deuda xq ni a un a través de lo simbolico
se alcanza el falo, se llega a una significación fálica pero que no son el falo. Cada modalidad de la falta tendra una
consecuencia sobre el objeto y la organización de las pulsiones. La dialéctica entre modalidades de falta se
despliega en el Edipo, desde el nacimiento del bebe hasta la culminación del periodo de latencia. Algo de la
metáfora paterna se debe producir ahí.

Texto Metafora paterna

no se refiera al padre en si, sino la funcion del padre. Lo dice xq se pregunto por el padre que no esta, hay
paternidad? Incluso en casos donde el padre no esta, hay complejos de Edipo completamente normales. En
cuanto carencia del padre, en cuanto habilidad, nunca se sabe de que carece el padre. SI era muy amable, si era
poco amable, si era muy desagradable, etc.

Padre terrible y los planos (real, imaginario, simbolico):

● Padre real > Castracion > imaginario

El padre terrible que prohibe a la madre, fundando el C. Edipo, aqui es donde el padre esta vinculado
con la ley primordial de la interdiccion del incesto. Representa esa prohibición, la ley primordial, con la
amenaza de castración. La relación entre el niño y el padre está gobernada por el temor de la castración.
Este temor es una represalia en una relacion agresiva por parte del niño, xq su objeto privilegiado la
madre se le prohibido. La agresion se dirige al padre. Proyecta imaginariamente en el padre intenciones
agresivas. En los neuroticos, la castracion se manifiesta en el plano imaginario. El tema es que la ley no
llego a los oidos de los neuroticos (ley seria simbolico), ellos tienen la represalia agresiva imaginaria.

● Madre Simbolica > Frustracion > real

El padre interviene como provisto de un derecho, no como un personaje real. Es el padre simbolico, el
que interviene en una frustración, acto imaginario que concierne a un objeto real, la madre, en tanto
que el niño tiene necesidad de ella.

● Padre imaginario > Privacion > simbolico

 Interviene en la articulacion del C. Edipo. El padre en tato que se hace preferible a la madre, que
conduce a la formacion del Ideal del Yo ( S ← S´r). En la medida que el padre se convierte, de la forma
que sea, en un objeto preferible a la madre, ahi puede establecerse la identificacion terminal.

En la niña, ve facilitado esta identificacion xq no tiene dificultad en que el padre sea preferido a la madre
como portador del falo. En la medida en que el padre se convierte en el Ideal del yo, se produce en la
niña el reconocimiento de que ella no tiene falo. Para el niño pasa lo contrario.

En el nivel de la identificación ideal, nivel donde el padre se prefiere a la madre y punto de salida del
Edipo, se conduce a la privacion.

Que es el padre en el C. Edipo: no es un objeto real aunque deba intervenir como objeto real para dar cuerpo a la
castración. Es un padre simbolico, y aqui Lacan aclara: es una metafora. Una metafora es un significante que
viene en lugar de otro significante. Este mecanismo, del padre sustituyendo a otro significante, el mecanismo
esencial de la intervencion del padre en el C. Edipo. Su funcion es sustituir al primer ste introducido en la
simbolizacion, el ste materno. El padre ocupa el lugar de la madre.

La madre como ste: es la que va y viene, a veces esta y otras veces no esta. El niño quiere lo que la madre quiere,
pero no solo lo quiere a el. La madre le da vueltas a otra cosa, la X (el sdo). Y el sdo de las ideas y venidas de la
madre es el falo.

La vis simbolica para que el niño sea el falo, es la via metaforica (la via imaginaria lleva a perversiones). El
resultado de la metafora, en tanto que el padre sustituye a la madre como ste, es este:

El elemento ste intermedio cae, y la letra S entra por via metaforica en posesion del objeto de deseo de la madre,
que se presenta en la forma del falo. Siendo S´la madre en cuanto vinculada ya con algo que era x (el sdo en
relacion a la madre, el falo).

3 tiempos del Edipo.

Sujeto: la estructura dice que, apenas hay sujeto hablante, la cuestion de sus relaciones en tanto que habla no
podria reducirse simplemente a un otro, siempre hay un tercero, el Otro con mayuscula, constituyente de la
posicion del sujeto como hablante, es decir, como analizante.

El padre: Es real, pero solo es real para nosotros en tanto que las instituciones le confieren su papel y su
funcion de padre. La posicion del Nombre del Padre es un asunto situado en el nivel Simbolico. Puede
variar segun la cultura, pero no depende su existencia de la forma cultural, ya que es una necesidad de
la cadena significante. Mediante esta simbolizacion (del padre como tercero en la relacion madre-hijo),
el niño desprende su dependencia efectiva respecto del deseo de la madre de pura dependencia y se
instituye algo que subjetiva en un nivel primordial (se instituye el deseo del deseo de la madre). Pero
hay en la madre el deseo de Otra cosa distinta que satisfacer el deseo del niño. Esta es una relacion
imaginaria xq se miran anticipando los deseos y satisfacciones del otro mediando los movimientos de
este, hay adaptacion dual de la imagen a la imagen. Y esta relacion se efectua gracias al falo, algo
simbolica que la llama cuando no esta y cuando se rechaza ella viene al niño. Es el objeto del deseo de la
madre.
La posicion del ste del padre en el simbolo es fundadora de la posicion del falo en el plano imaginario. EL
niño se relaciona con el falo xq es el objeto del deseo de la madre, y el falo afecta la relacion con el
padre tambien. Y el padre priva a la madre del falo.
El padre es en el Otro, el ste que representa la existencia del lugar de la cadena ste como ley. El padre
está en una posición metafórica si y solo si la madre lo convierte en aquel que con su presencia sanciona
la existencia del lugar de la ley.
Punto nodal en el C. Edipo: que la madre al ser privada del falo por el padre, el niño/sujeto se plante la
situacion de registrar como ste esa privacion, asumir esa privacion o no. El padre castra a la madre (y
creo que Lacan se refiere con eso de asumir la privacion, de que el niño asuma que el tambien fue
castrado o podra ser castrado. XQ Freud decia que antes el niño pensaba que la madre no estaba
castrada). Este punto coincide con el declive del Edipo, resultando en la identificacion con el padre. El
punto nodal se basa en ser o no ser el falo (en el plano imaginario). La aceptacion o no de esto lleva a
que se convierta en hombre, o que la niña se convierta en mujer.
La proxima parte es para articular sobre el padre y su funcion. Padre real como portador cultural de la
ley, el padre en tanto investido por ste padre, interventor en el C. Edipo.
Deseo: es algo que se articulo, el mundo donde busca satisfacerse es uno donde reina la palabra, que
somete el deseo de cada cual a la ley del deseo del Otro. En niño primero simboliza al Otro que sera su
madre, y como la simboliza, se rige por la ley de la madre. Una ley incontrolada, basada simplemente el
que el deseo del niño se rige por el deseo de otra persona. Aun asi, esa ley estructura al sujeto. No hay
sujeto sin ste que lo funde.
La madre fundamente al padre como mediador de lo que esta mas alla de su ley, la de ella, y de su
capricho: la ley propiamente dicha. Se trata del Nombre del padre, del padre vinculado a la enunciacion
de la ley.
Primer tiempo, madre fálico niño narcisista.
Segundo, padre privador.
Tercer tiempo, metáfora paterna.
El primer tiempo, diada hijo narcisista madre fálica. Imaginariamente el niño es el falo (para gustarle a la
madre basta y es suficiente con ser el falo). Se funda en espejo un deseo en el niño, pero el niño desea el
deseo de la madre, desea ser tomado, estar en el centro del deseo materno pero ahí la madre se
constituye por presencia-ausencia. Esto de ser el objeto del deseo de la madre implica que ahí alla una
primera operación que es la primera oposición significante mas elemental: presencia que evoca la
ausencia y viceversa, uno implica al otro. Para ubicarla hay que distinguirla de otra cosa, la madre ahí se
simboliza por un lado y entonces el deseo del niño depende de que la madre pueda hacerse presente y
ausentarse con ese deseo. Esta presencia ausencia de la madre marca en el niño que la madre le de
satisfacciones a partir de distintos objetos, pecho, de acceder a algo que el niño le pide. Esos dones
empiezan a valer mas como dones de amor de la madre. Al mismo tiempo que la madre entra en la
lógica presencia ausencia, estando simbolizada, ella se realiza tornándose en ese otro real que tiene la
potencia de darle o negarlo algo al niño. Esto se vincula a la vivencia de satisfacción. La demanda de la
madre constituye necesidad en el niño. Los elementos que provienen de la madre, además objetos,
satisfacciones, etc, en esa potencia como dadora, esos elementos son significantes de su presencia
ausencia, aprobación desaprobación, pero la relación que tienen es metonímica. Esta sanción del niño
en un lugar fálico y los objetos que van a confirmar ese deseo y esa potencia de la madre de colmar al
niño desde su deseo, de dar o no darle. Significantes metonímicos que tienen que ver con la potencia de
la madre. La potencia es xq puede darle o no al niño según sus caprichos, el niño esta sujeto al deseo de
la madre. Hay objetos metonímicos que están en relación de continuidad con lo que seria el falo
materno. En la potencia materna hay objetos metonímicos relacionados a esa potencia pero que tienen
una sola y exclusiva significación, solo son testinomio de la potencia fálica de la madre hasta o salvo que
la madre remita a algún otro lugar. Hasta (este tiempo) el único Otro es el lugar del discurso materno,
por ahora. El deseo de la madre es su código absoluto. El niño desea testimonios del deseo de la madre.
La madre es la ley.
Es necesario que el Yo de la madre se convierta en el Otro del niño. Que su deseo, en tanto el objeto que
articula su deseo, le llegue como mensaje al niño. El niño recibe como mensaje en bruto el deseo de la
madre, mientras que en el nivel metonimico con respecto a lo que dice la madre, se efectua su
identificacion con el objeto de esta. Asi el niño esta abierto a inscribirse en lugar de la metonimia de la
madre, a ser su subdito, xq primero asume el deseo de la madre.
El falo en la madre no es solo un objeto imaginario, es tambien algo en el plano instintual. Es un inyecto.
El segundo tiempo, del padre terrible, padre privador, padre todopoderoso. Aquí se va revelando algo
que estaba oculto, que hay Otro de ese Otro (materno). Se encuentra ley que rige sobre la madre, la del
padre. Imaginariamente al niño la ley del padre le deviene como privadora de la madre. El objeto que se
desea la madre, aqui se ve que lo tiene o no tiene Otro. Lo que introduce el Edipo por su forma
triangular, la cual es introducida aquí. El padre emite una doble prohibición, no te acostaras con la
madre y a la madre le dice que no se reintegrara con su producto (no tendra completud con el niño, el
hijo no colmara el deseo de la madre). El padre frusta al niño de la madre, les hace faltar esa satisfacción
de reunión absoluta e incestuosa. Es mas castrador de la madre que del niño. Si la madre da entrada a la
ley paterna, hay algo del deseo de la madre que el niño no colmaría. Hay un limite de colmar el deseo de
la madre, como que hay algo de la satisfacción de la madre que no se reduce a integrarse con su hijo. El
agente, la falta y el objeto. Pero en la privación, de la madre es el resorte de la castración materna, el
padre es un agente imaginario xq en este tiempo el padre es el único otro que tiene la absoluta potencia
(parecido al padre de la horda primitiva) pero que no rige para el. Su prohibición tiene un peso absoluto
y en realidad hay una X sobre que pasa en su lugar sobre la prohibición. Aparece como el prohibidor, el
castrador del deseo de la madre. Es un agente imaginario de la castración materna y frustra al niño en
cuanto a la satisfacción del deseo materno. La bisagra que abre al tercer tiempo del Edipo esta marcada
por la castración de la madre en el sentido de desear otra cosa (algo que no se colma en su deseo por la
niña). Para el sujeto es necesario que se constituya otro real que esta afectado en su economía por el
significante falo, con economía se refiere a la satisfacción. En el otro hay algo de la satisfacción que esta
tomado por el significante falo. Esto es que el deseo este mas alla de la demanda o bien que el deseo
nunca este totalmente capturado en la palabra. El padre es super potente imaginariamente, ahí esta la
potencia prohibidora. El padre es la ley.
En este tiempo, el padre se manifiesta como mediado en el discurso de la madre (antes el discurso de la
madre se captaba en bruto). Que este mediado el discurso del padre significa que en la palabra del
padre interviene sobre el discurso de la madre. Interviene en calidad de mensaje para la madre, enuncia
una prohibicion, un no alli donde el niño recibe el mensaje esperado de la madre. Es un mensaje sobre
un mensaje (ya que le prohibe algo al niño y a la madre). Es en esta prohibición cuando el padre se
manifiesta como Otro.
Tercer tiempo, metáfora paterna que es salida del Edipo. El padre interviene como real y potente (el
padre puede darle a la madre lo que ella desea, xq lo tiene. Interviene la potencia en el sentido genital.
La relacion de la madre con el padre vuelve al plano real). La caída del padre potente imaginario, pierde
potencia prohibidora. El también estará tomado por algo, el significante falo (es un objeto metonimico).
El también paso por la castración. La prohibición no solo rige para los demás, sino que para el. El
significante del nombre del padre es un ste primordial, no hay un padre que sea totalmente ese nombre
del padre. Esa nominación del lugar paterno, esta mas alla de cualquier sujeto y que en realidad esta
instaurado, funciona en la cultura y especialmente en el lenguaje xq es un significante. Guarda una
relación con el falo como ste. El nombre del padre funciona en la familia de maneras muy distintas, y el
padre en el tercer tiempo del Edipo se presenta también como estando sujeto a la normativa edipica. El
también fue objeto de prohibición paterna, sujeto a una ley que esta mas alla de el. La madre también
puede sostener la ley. El nombre del padre en la cultura es la ley, y esta mas alla del padre particular de
la familia. En la castración y el rehusamiento del padre a la niña (que el padre aparezca como vehiculo
del deseo de la niña que busca hijo del padre), esta el padre Real. Es como ese padre real esta también
afectado por el ste falo en su economía de satisfacción y como esto se transmite, el Otro no esta
ocupado por ningún personaje del Edipo. Es el lugar del lenguaje donde se articula la estructura y el ste.
El deseo que empieza siendo la estructura edipica (deseo de la madre) queda ahora remitido al Nombre
del Padre. Hay deseo por ese objeto imaginario, ste falo privilegiado, pero eso es xq hay el nombre del
padre. Xq tener o no tener pene se tiene que articular a algo nuevo, que es una signifcacion fálica.
Kuri: El falo es aqui portado por el padre para instalar la ley: el regimen del deseo en el Edipo, lo cual
señala que nadie puede ser propietario del falo, ni en el ser ni en el tener, sino que se ha convertido en
un elemento circulante. Es lo que esta en el trayecto del primer tiempo al tercero, un elemento que fue
cambiando de forma: en el primero coincidia con el cuerpo del chico, en el segundo lo era otro y en el
tercero alguien lo puede tener para transmitir un orden en su nombre, es decir: en su ausencia.
El tercer tiempo del que depende la declinacion del Edipo, el padre interviene como aquel que tiene el
falo y no como el que es el falo. Reistaura la instancia del falo como objeto deseado de la madre y ya no
como objeto del que puede privarla como padre omnipotente.
En el momento que pasamos al regimen del tener (no del ser el falo) es que el falo puede ingresar al
dominio de sustitutos, se convierten en objeto metonimico. Ese espacio donde el falo se va a imprimir
como exigencia y que a partir de alli va arecortar una falta: ese espacio es independiente a su
corroboracion perceptual.
El otro afectado en su economía de satisfacción por el ste fálico, pero ahora el niño también afectado
por eso. Y en función de como se articula el nombre del padre, con el padre real que cae de la
omnipotencia al estar afectado por la castración deseo falo. Hay una donación, aparte de la prohibición,
pero a futuro para el niño o la niña. El niño tiene que reservar su pene para la potencia que podria tener,
que entra en latencia y luego esto resurgirá en la pubertad. El icc se instituye sobre el falo. La represión
originaria va a tener que con toda la problemática fálica en tanto, las pulsiones se resitúan
retroactivamente desde la fase fálica. El representante reprimido de pulsión (vorstellungreprasentanz)
se puede situar a partir de que algo del icc se funda sobre esa cuestión fálica xq la metáfora paterna
instituye algo que es nuevo. Lo que quiere la madre necesita una significación, la cual da la metáfora
paterna. El deseo siempre se remitirá a otra cosa, se articula en la metáfora paterna la cuestión de que
hay algo nuevo que se produce. El deseo en general responde a ese ste falo, y a ese que en su forma de
objeto es imaginario. La significación del falo, es que el falo es el ste del deseo para ambos sexos, y que
es la barra (la raya de la fracción, la metáfora a veces traspone la barra y produce una significación
fálica), tiene que ver con el complejo de castración (el nudo freudiando que atraviesa todos los cuadros
clínicos).
En este tiempo, el niño trata de identificarse con el padre como poseedor del pene y para la niño de
reconocer al hombre como quien lo posee.
Los entornos del agujero (texto): habla de la naturaleza del ste, de como su independencia nos permite
ir por muchos caminos, lejos de la carretera principal. Toma independecia al soltarse del ste como una
masa amorfa.
Sobre la mas generalizada degradacion de la vida amorosa (texto): resumen del cuaderno de Raissa.
 Practica Analitica
en función de una concepción teorica se lleva adelante una practica, y en el transcurso de esta se produce cierta
investigación. No se propone una investigación o conclusiones que tendieran a ampliar la teoría analítica, se debe
hacer cuando NO se esta trabajando con el paciente. Xq el afán investigativo del analista producia producir
efectos indeseados para el tratamiento, como orientar las cosas en base a la investigación. La represión empieza
en 1900 con interpretación de los sueños, antes de eso para Freud es una defensa patología, no todavía un
mecanismo estructurante del icc. El método catártico (con hipnosis) es algo que implica un sinónimo de una
purga, algo de lo que hay que desprenderse, descargarlo o ponerlo en circulación para deje de tener efectos
nocivos. La catarsis buscaba la puesta en circulación de un elemento, magnitud de excitación acumulada en la que
se sostenían los síntomas neuróticos. En el proceso le vendrían recuerdos olvidados de hechos traumáticos que
estaban causando los síntomas, al recordarlo se esperaba cierta descarga de esos recuerdos patógenos. Al salir de
la hipnosis, el paciente se olvida del incidente y se ‘’olvida’’ de los síntomas. Habia cambios de la posición afectiva
que tenia el paciente con el medico, y estos cambios hacia que los Sintomas volvieran o se produjeran nuevos
síntomas. Tambien Freud noto que había pacientes de muy difícil acceso pero que si el se acercaba al paciente de
a través de una persona signitifcativa, el paciente se tornaba mas accesible a su acción terapéutica. La
transferencia afectaba la posibilidad de trabajo con el paciente y surgimiento de nuevos síntomas. La sugestion,
hipnosis, la eficacia de la palabra del medico estaban ligados a una condición pre existente que era la posición que
el paciente tenia respecto del medico y la manera que el medico o terapeuta que via podían acceder para que el
paciente les diera ese poder. Esa autoridad requeria una autorización del paciente, la eficacia del método no
estaba tanto en el método mismo sino en la relación medico-paciente. El trauma en psa es específicamente
sexual. Sobre los recuerdos, verdaderos o no, estaban vinculados a las fantasias. Tenian realidad psíquica y eran
importantes.

El caso de la chica MDM, una mujer que le dice a Freud ‘’dejeme hablar’’, a lo cual Freud le deja hablar.
Renuncia a la autoridad que la sugestion del paciente le ofrece al medico. El primer paso que llevaría a la
Asociacion Libre, la regla fundamental del psa. Y el analista no privilegia nada del material hablado, los
detalles mas nimios son los mas reveladores. Le da a todo el material la misma importancia. Hay lagunas
en el relato, donde no hay coherencia, que son las manifestaciones del icc pero ya en esta forma
reticular que va a dar cuenta en sus distintos movimientos y accidentes, da idea del retorno de lo
reprimido. El sueño es la via regia al icc, junto a los lapsus. Hay pacientes que no pueden establecer una
transferencia xq no pueden transferir libido a objetos, como el analista.
La atención flotante no empieza cuando el paciente arranca a hablar, el paciente a veces quiere separar
el diván del resto de la situación. Como que oficialmente empieza la sesión cuando el se acuesta en el
diván y termina cuando se va. Para Freud no es asi, hay un monton de comentarios que el paciente
quisiera que quede al margen, cuando no se esta en el diván. La atención flotante tiene otra amplitud, la
atención flotante empieza apenas se tiene contacto con el paciente. No se puede empezar un análisis de
cualquier manera, en esta autorización que nos da el paciente para trabajar hay condiciones.

Comentarios finales: Lo mas imporante es icc, represión, pulsión, narcicismo, identificación, repetición, 2
principios placer y realidad, c. Edipo.

Mas alla P. placer

Agrego lo que falta a ‘’Insuficiencia del p. Placer’’ del teorico.

Cap 1: se creia que en todos los casos psiquicos se pone en marcha una tension displacentera y adopta tal
orientacion que su resultado final coincide con una disminuucion de aquello, con una evitacion de displacer o una
produccion de placer. Se postulaba el placer como disminucion de excitacion y el displacer lo contrario. El factor
deciviso es la medida de incremento o reduccion en un periodo de tiempo. En el alma existe una tendencia al
p.placer pero otras fuerzas la contrarian, asi el resultado final no siempre puede corresponder a la tendencia al
placer. El p. Placer es de un modo de trabajo primario del aparato, ya que es peligroso para la autoconservacion
del organismo en medio de las dificultades del mundo exterior. Por eso se lo releva por el p.realidad que tolera el
displacer para buscar un largo rodeo hacia el placer.

Cap 2:

● Habla de las neurosis traumaticas, el centro de gravedad de su causacion se situa en el factor de

sorpresa, en el terror, y un simultaneo daño fisico contrarresta en la mayoria de los casos la
produccion de la neurosis. La angustia es un estado de expectativa frente al peligro y prepararse
para el, el miedo requiere un objeto especifico,y el terror es cuando viene un peligro sin que se
este preaparado y sorprendido. Los sueños de este neurotico reconducen al enfermo a la
situacion del accidente, del cual despierta con renovado terror. Lo cual es raro si el sueño se
supone que es un cumplimiento de deseo.
● Juego infantil: cuenta el caso de un niño que tiraba lejos de si todos los pequeños que llegaba a
alcanzar, y al hacerlo decia satisfecho un ‘’o-o-o-o’’ (que para los padres significa fort/se fue). Y
cuando los volvia a agarrar decia ‘’da’’ (aca esta). Era un juego de desaparecer de su vista, y
luego volver. Su renuncia pulisonal de admitir sin protestas la partida de la madre (osea, seria un
juego que repite algo displacentero). Se resarcir escenificando por si mismo, con los objetos a su
 alcance, ese desaparecer y regresar. Puede ser que pase de pasivo a activo en cuando al
abandono de su madre, pero Freud cree que es mas la satisfaccion de un impulso, este juego
displacentero se conecta a una ganancia de placer de otra indole, pero directa.

Cap 3: habla de la resistencia, el enfermo no puede recordar todo lo que en el hay reprimido, se ve forzado a
repetir lo reprimido. Una repeticion que siempre tiene un fragmento de la vida sexual infantil y se juega en la
transferencia con el medico. Lo icc/lo reprimido no ofrece resistencia a los esfuerzos de la cura, no aspira a otra
cosa que devenir cc o a la descarga. La resistencia proviene de los mismos estratos superiores de la vida que
llevaron a cabo la represion. Se opone el Yo y lo reprimido, no lo cc e icc (xq al comienzo de la cura los motivos de
las resistencias son desconocidos). El nucleo del yo es no conciente, es prcc. De ahi parte la resistencia, de esa
parte del yo. La resistencia del yo cc y prcc esta al servicio del p.placer (quiere ahorrar el displacer que se excitaria
por la liberacion de lo reprimido, nos esforzamos en conseguir que ese displacer se tolere invocando el p.
Realidad).

Genenralmente la compulsion de repteicion revive algo displacentero para el yo, ya que saca a luz operaciones de
mociones pulsionales reprimidas (trae placer en un sistema y displacer en otro, no contradice el p.placer). Pero
tambien devuelve exp pasadas que no tienen posibilidad alguna de placer, que en aquel momento no eran
satisfacciones ni squieras de las mociones pulsionales reprimidas de entonces. Como en las transferencias, repiten
ocasiones indeseadas y situaciones afectivas dolorosas, reanimandolas con gran habilidad.
Termina diciendo que la compulsion de repeticion se instaura mas alla del p.placer y se nota en sueños de
neuroticos traumaticos y en el juego infantil. No en los fenomenos de transferencia xq estan al servicio de la
resistencia del yo, obstinado en la represion. Ahi la compulsion se va para el bando del yo, que se adhiere al p.
Placer.
Cap 4: En el sistema Perceptivo-cc, la excitacion deviene cc pero no deja huella, a menos que la excitacion se
propague a otros sistemas. La excitacion en si no deja huella permanente, se agota al devenir cc. Esto se
desarrollo asi por el incesante embate de estimulos externos sobre la superficie de la vesicula, causando con el
tiempo que la cc no se altere permanentemente (huellas), para generar cc y sentir mejor estimulos. El P-cc
corresponde a una vesicula viva con un estrato cortical receptor de estimulos, la cual seria aniquiliada por la
accion de los estimulos que parten de el sino tuviera una proteccion anti-estimulo (se recibe con menor
intensidad estimulos externos) frente al mundo exterior. Ademas tiene un estracto cortical contiguo a ella que se
diferencia como estrato cortical Sensitivo (recibe estimulos externos e internos), pero no hay proteccion anti-
estimulo, las excitaciones profundas se propagan de forma directa y no reducida. Por eso se proyecta hacia el
exterior los estimulos internos displacenteros, asi actua la proteccion anti-estimulo. El dolor corporal se debe a
que se perforo la proteccion en un area especifica, y se combate con una contratrasnferencia que debilita todos
los sistemas psiquicios.

Trauma es que aquello externo que perfora la proteccion, causando una perturbacion enorme en la economia
energetica del organismo y pondra en accion medios de defensa. Pero en un primer momento derroca el p.
Placer. Se intentara dominar el estimulo para luego tramitarlo. En sueños de neurosis traumatica se busca
recuperar el dominio sobre el estimulo por medio de un desarrollo de angustia cuya omision causo la neurosis
traumatica. Es un proceso independiente del p. Placer. Y es una excepcion a que el sueño es un cumplimiento de
deseo. Pero los sueños de angustia no xq son sueños punitorios.

Asi que los sueños de neurosis traumatica y los de recuerdos de traumas psiquicos infantiles, se apoyan en un
deseo de convocar algo olvidado y reprimido. Las neurosis de guerra son n.traumaticas facilitadas por un conflicto
en el yo.

Cap 5: como falta proteccion antiestimulo para estimulos interiores, tales transferencias de estimulo adquieren
mayor importancia economica y pueden llevar a perturbaciones equiparables a las n.traumaticas.

Cuanto sobre el niño y como en ellos la identidad de repeticion constituye en si misma una fuente de placer,
como cuando repiten juegos para tener un dominio sobre ellos (pasando a la actividad) o como cuando no se
cansan de escuchar los mismo cuentos.

En el analizado, su compulsion de repetir en la transferencia los episodios del periodo infantil estan mas alla del
p.placer. Muestra que sus huellas mnemicas reprimidas de su vida infantil son insuceptibles del proceso
secundario en cierta medida, estna no ligadas.

Una pulsion seria un esfuerzo, inherente a lo organico vivo, de reproducir une estado anterior que lo vivo debio
resignar bajo el influjo de fuerzas externas. La exteriorizacion de la inercia en la vida organica. Parece que las
pulsiones buscan el cambio y el progreso, pero en realidad las pulsiones organicas conservadoras han recogido
varias impuestas al curso vital durante su evolucion, preservantes en la repeticion. Por eso en realidad buscan
alcanzar una vieja meta a traves de viejos y nuevos caminos. La meta de toda vida es la muerte, y lo inanimado
estaba antes que lo vivo. La primera pulsion fue la de retornar a lo inanimado, volver a la muerte.

Asi cae por tierra la importancia teorica de la p. De autoconservacion: son pulsiones parciales destinadas a
asegurar el camino hacia la muerte peculiar del organismo y a alejar otras posibilidades de regreso a lo inorganico
que no sean las inmanentes. El organismo solo quiere morir a su manera, el organismo vivo lucha con la maxima
energia contra influencias que podrian ayudarlo a alcanzar su meta vital por el camino mas corto.
Las pulsiones que vigilan los destinos de los organismos elementales que sobreviven al individuo, cuidan por su
segura colicacion mientras se encuentren inermes frente a los estimulos del mundo exterior, y provocan su
encuentro con las otras celulas germinales, constituyen las pulsiones sexuales/de vida/Eros.

Cap 6: Asi quedan pulsiones yoicas/de muerte, con compulsion de repeticion y funcion conservadora. Provienen
de la reanimacion de la animacion de la materia inanimada y quieren restablecer la condicion de inanimado. Las
de vida reproducen estados anteriores del ser vivo, pero su meta es la fusion de 2 celulares germinales. SIn esa
union, la celular muere, solo bajo esa condicion se puede prolongar la vida.

Cuenta la historia del psa con el yo y la sexualidad, lo tengo en el TP. Habla del sadismo. Ademas, esta en lo del
teorico (creo).

Agregado del cap 6: la pulsion sexual es un Eros que procura esforzar las partes de la sustancia viva unas hacia
otras, actua desde el comienzo de la vida y como pulsion de vida esta en conlicfto con la p. Muerte (nacida por la
animacion de lo inorganico). Se las asocia con las p.yoicas, que al principio se las llamo asi a todas las
orientaciones pulsionales que nos resultaban menos conocidas, que podian diferenciarse de las p. Sexuales
dirigidas al objeto. Despues al analizar el yo se discierne que una parte de las p.yoicas es de naturaleza libidinosa y
tomo por el objeto al yo propio. Esas p. De autoconservacion narcisistas debieron computarse entre las p.
Sexuales libidinosas. La oposicion entre p.yoicas y p. Sexuales se convirtió en la que media entre p.yoicas y p.de
objeto, ambas de naturaleza libidinosa. Pero en su lugar surgio una nueva oposicion entre p. Libidinosas (yoicas y
de ojbeto) y otras que han de estatuir en el interior del yo y quiza puedan pesquisar en las p. De destruccion. La
especulacion convirtio esta oposicion enl aqu media entre p. De vida y p. De muerte.

Cap 7: El p. Placer seria una tendencia que esta al servicio de una funcion: de hacer que el aparato animico quede
exento de excitacion o mantener en el constante en un minimo el monto de excitacion. La ligazon de la mocion
pulsional seria una funcion preparatorio destinada a acomodar la excitacion para luego tramitarla definitivamente
en el placer de descarga. Los proceso no ligados, primarios, provocan sensacional mas intensos que los ligados del
p.secundario. Los procesos primarios son lo mas temprano en el tiempo, al comienzo de la vida animica no hay
otros y podemos inferir que si el p. Placer no actuase en ellos, nunca habria podido instaurarse para los
posteriores. El afan de placer se exteriorzara al comienzo de la vida animica con mayor intensidad que mas tarde,
pero no tan irrestricamtene, se ve forzado a adimitr frecuetnes rupturas. En epocas de mayor madurez, e imperio
del p. Placer esta mucho mas asegurado, pero el mismo no ha podido sustraerse al domeñamiento mas que las
otras plsiones. Aquello que en el proceso excitatorio hace nacer las sensacion de placer y displacer tiene que estar
presente en el p. Secundario lo mismo que en el p.primario.

Yo y el Ello
Tengo cosas anotadas en los resumenes de años anteriores, pero lo vuelvo a compilar en escrito para psa 2 y
otras materias.

Cap 1: habla del cc e icc.

Cap 2: Son cc todas las percepciones que nos vienen de afuera (sensoriales) y de adentro lo que se llama
sensaciones y sentimientos. Algo deviene prcc por conexion con las correspondientes representaciones-palabra,
las cuales son restos mnemicos que una vez fueron percepciones. Solo puede devenir cc lo que una vez fue
percepcion cc, y exceptuando los sentimientos, lo que desde adentro quiere devenir cc tiene que intentar
transponerse en percepciones exteriores. Esto se vuelve posible por medio de las huellas mnemicas. La palabra es
el resto mnemico de la palabra oida. Aun asi, son importantes los restos mnemicos opticos, notados en los sueños
y fantasias. El pensar en imagenes es un imperfecto devenir cc, no puede darse expresion visual a las relaciones
que distinguen lo pensado. Esta mas proximo a los procesos icc que el pensar en palabras.

Se restablece lo reprimido, mediante el trabajo analitico los eslabones intermedios prcc. Sensaciones y
sentimientos solo devienen cc si alcanzan el sistema P, si les es blqoueada su conducionn hacia adelante no
afloran como sensaciones, asi hablamos de sentaciones icc. Se diferencia de representaciones icc, que necesitan
esos eslabones de conexion para devenir cc, lo cual no tiene lugar para las sensaciones que se transmiten hacia
adelante directamente.

Asi, la diferencia entre cc y prcc carece de sentido para las sensaciones, no hay prcc para las sensaicones. Hay cc o
icc. Y aun cuando se liguen a representaciones-palabra, no deben a estas su devenir-cc sino que devienen tales de
manera directa.

Por la mediacion de las repre-palabra, los procesos internos de pensamiento se convierten en percepciones, a raiz
de una sobreinvestidura del pensar, los pensamientos devienen percibidos real y efectivamente como de afuera,
por eso se los tiene como verdaderos.

Lo que vemos a partir del sistema P, como de su nucleo y abrazar primero al prcc, que se apuntala en los restos
mnemicos. El yo es icc, es la esencia que parte dle sistema P y que es primero Prcc. Ello sera el otro psiquico en
que aquel continua y que se comporta como icc.

El individuo es un ello psiquico, no conocido e icc, sobre el cual como una superficie se asienta el Yo (desarrollado
desde el sistema P como si fuera su nucleo). El yo no envuelve al ello por completo, sino que solo en la extension
en el que sistema P forma la superficie del Yo. El yo no se separa tajantemente del ello, confluye hacia abajo con
el ello. Lo reprimido es una parte del ello, solo es segregado tajantemen del yo por las resistencias de represion
pero puede comunicar con el yo a traves del ello.

El yo es la parte del ello alterada por la influencia directa del mundo exterior, con mediacion p-cc: es una
continuacion de la diferenciacion de superficietes. Se empeña en hacer valer sobre el ello el influjo del mundo
exterior, asi como sus propositos propios: se afana por reemplazar el p. De placer, que rige irrestrictamente en el
ello, por el p. Realidad. Para el yo, la percepcion cumple el papel que en el ello corresponde a la pulsion. EL yo es
representante de lo que puede llamarse razon y prudencia, por oposicion al ello, que contiene las pasiones.
El yo controla el acceso a la motilidad, el yo es una esencia-cuerpo (no solo es la esencia-superficie, sino es una
proyeccion de una superficie) debido a que el cuerpo propio y su superficie es un lugar del que parten
percepciones intenras y externas. El yo deriva de las sensaciones corporales pero principalmente las que parten
de la superficie edl cuerpo. El yo es la proyeccion psiquica de la superficie del cuerpo, ademas de representar la
superficie del aparato psiquico.

Hay que tener en cuenta que un trabajo intelectual puede realizarse en el prcc, sin llegar a la cc (sueños). Y que
autocriticas y cc moral puede llegar a ser icc, hablan de un sentimiento icc de culpa. Asi que no solo lo mas
profundo sino que lo mas alto en el yo puede ser icc.

Cap 3: Dedujo el ideal del yo/super yo, una pieza del yo que mantiene un vinculo firme con la cc. Y por la
melancolia, ahi suponia de que un objeto perdido se vuelve a erigir en el yo, una investidura de objeto se releva
por una identificacion. Y ahora supone que eso conforma el yo, o mejor dicho, su caracter.

En la fase primitiva oral del individuo no se distingue entre investidura de objeto e identificación. Despues, se
supone que las investiduras de objeto parten del ello, que siente las aspiraciones eroticas como necesidades. El yo
recibe noticia de las investiduras de objeto, les presta su aquiescencia o busca defenderse de ellas mediante la
represion.

Cuando un objeto sexual es resignado, no es raro que ocurra una alteracion del yo que es preciso describir como
ereccion del objeto en el yo (lo mismo que en la melancolia). Asi el caracter del yo es una sedimentacion de las
investiduras de objeto resignadas, contiene la historia de estas elecciones de objeto. Esto de identificarse con el
objeto resignado tambien puede ser un camino del yo que permite dominar al ello y profundizar sus vinculos con
el ello. Cuando el yo cobra los rasgos del objeto, se impone el mismo al ello como objeto de amor, para repararle
la perdida con el mismo alterado para parecerse al objeto. Esta transposicion de libido de objeto en libido
narcisista conlleva una resignacion de las metas sexuales, una desexualizacion y sublimación.

Los efectos de las primeras identificaciones, las infantiles, seran universales y duraderos. En la genesis del ideal
del yo esta la identificacion primera: con el padre de la prehistoria personal, se una identificacion directa e
inmediata de objeto. Las elecciones de objetgo que corresponden a los primeros periodos sexuales y atañen al
padre-madre tienen su desenlace en una identificación de este tipo, reforznado la identificación primaria.

En el Edipo esto se complica por su disposicion triangular y la bisexualidad constitucional del individuo. El edipo
que antes planteaba no muestra como se introduce en el yo al objeto resignado. Por eso plantea que la salida del
Edipo en identificacion padre o madre depende en ambos sexos, de la intensidad relativa de las 2 disposiciones
sexuales. Y plantea que en la teoria se ve el Edipo simple, pero en la realidad esta el edipo completo (positivo y
negativo, dependiente de la bisexualidad originaria). El varon no tiene solo una actitud ambivalente hacia el padre
y una eleccion tierna en favor de la madre, sino que tambien se comporta como una niña: muestra actitud
femenina hacia el padre y la actitud hostil hacia la madre. En el analisis se ve como uno u otro de los
componentes desaparece hasta dejar apenas una huella registrable, se obtienen extremos notables de edipo
positivo o negativo. A raiz del sepultamiento del C. Edipo, las 4 aspiraciones contenidas en el se desmontan y
desboldan que surge de ellas una identificacion padre y madre, la ident-padre retendra el objeto madre del
complejo positivo y el objeto padre del complejo invertido. Y lo analogo pasa en la ident-madre. En la diversa
intensidad con que se acuñen esas identificacionse se notara la desigualdad de ambas disposiciones sexuales.

Asi en el yo el resultado universal es que se sedimenten 2 identificaciones, unificadas entre si. Se enfrenta al otro
contenido del myo como ideal del yo o superyo. El cual no es un simple residuo de las primeras elecciones de
objeto del elo, sino que tiene tambien la signifiactividad de una energica formación reactiva frente a ellas. Su
doble faz deriva de que estuvo empeñado en la represion del C. Edipo, a eso debe su genesis. Para lograr esa
represion, toma el caracter del padre, causando que el superyo conserve ese caracter y cuanto mas intenso fue el
C. Edipo y mas rapida fue su represion, tanto mas riguroso devendra despues el imperio del superyo como
conciencia moral, tal vez como sentimiento icc de culpa sobre el yo.

El superyo es resultado de 2 factores biologicos: el desvalimiento y la dependencia del ser humano durante su
prolongada infancia y el hecho de su complejo de Edipo, que se reconduce a la interrupcion del desarrollo libidinal
por el periodo de latencia y por tanto a la acometida de 2 tiempos de la vida sexual. Asi la separacion del superyo
del yo es una subrogacion de los rasgos mas significativos del desarrollo del individuo y de la especie, procura la
expresion duradera del influjo parental.

El ideal del yo es la herencia del C. Edipo y asi la expresion de las mas potentes mociones y lo mas importantes
destinos libidinales del ello. Asi el yo se apodera del C. Edipo y al mismo tiempo se somete al ello. Mientras que el
yo es el representante del mundo exterior, el superyo se le enfrenta como abogado del mundo interior, del ello.
Conflictos entre el yo y el ideal reflejaran la oposicion entre lo real y lo psiquico. El ideal del yo hereda las
improntas del ello en cuanto herencias arcaicas. El ideal del yo tiene el germen, por añoranza del padre, del cual
se forman las religiones. Este ideal plantea la esencia superior del hombre. Maestro y autoridades retomaron el
papel del padre con sus prohibiciones y mandatos permanenicneco vigentes en el ideal del yo, ahora ejerciendo
como conciencia moral. Los sentimienso sociales nacen todaiva hoy en la persona como una superestructura que
se eleva sobre las mociones de rivalidad hacia hermanos, puesto que la hostilidad no puede satisfacerse, se
identifica con quienes fueron inicialmente rivales.

El yo y el ello esta en muchos seres vivos xq es la expresion necesaria del influjo del mundo exterior. El ideal se
comunica ampliamente con mociones pulsionales icc, por eso permanece en gran parte icc, inaccesible al yo.

Cap 4: las percepciones son tan importantes para el yo como las pulsiones para el ello. Aun asi, el yo esta
sometido a la accion eficaz de las pulsiones, ya que sigue siendo un sector modificado del ello. Hay 2 variedades
de pulsiones:

● las sexuales: comprende la p. Sexual no inhibida, genuina y las mociones pulsionales sublimadas
y de meta inhibida, y las p. De autoconservacion. Busca complicar la vida mediante la reunion,
síntesis, de la sustancia viva dispersada en las particulas, para conservar la vida.
● Las pulsiones de muerte: se ve un representante de ella en el sadismo, encargada de reconducir
al ser vivo organico al estado inerte.

Ambas pulsiones se comportan de forma conservadora, pues aspiran a restablecer un estado perturbado por la
genesis de la vida. En cada fragmento de sustancia viva estarian activadas las 2 clases de pulsiones: si bien una
desmezcla pulsional, de suertg que una sustancia podria tomar sobre si la subrogacion principal del Eros.

Como consecuencia de la union de los organismo elem,entales unicerlulares en sers vivos pluricelulares, se habria
conseguido neutralizar la pulsion de muerte de las celulas singulares y desviar hacia el mundo exterior, por la
mediacion de un organo particular, las mociones destructivas. Este organo seria la musculatura y la pulsion
demuerte se exteriorzaria ahora como pulsion de destruccion dirigida al mundo exterior y a otros seres vivos.

ASI que las pulsiones estan mezcladas normalmente, pero se desmezclan en el sadismo. En los componentes
sadicos de la pulsion sexual hay una mezcla pulsional, y en el sadismo autonomo (perversion) es una desmezcla. El
ataque epileptico es una desmezcla de pulsiones. En la neurosis obsesiva se nota una desmezcla pulsional y se
resalta la p. De muerte.

La esencia de una regresion libidinal estriba en una desmezcla de pulsiones asi como a la inversa, el progreso
desde las fases anteriores a la fase genital definitiva tiene por condicion un suplemento de componentes eroticos.
Aunque hay que tener en cuenta que el distinto entre las 2 clases de pulsiones no esta suficientemente
articulado.

Sustituye la oposicion entre las 2 clases de pulsiones por la polaridad amor-odio. El odio es el acompañante del
amor y en se muda facil en amor. En la paranoia persecutoria, el enfermo se defiende de una ligazon homosexual
hiperintensa con determinada persona y el resultado es que esta persona amadisima pasa a ser el perseguidor
contra quien se dirige la agresion, a menudo peligrosa, del enfermo. En una fase anterior el amor se habia
traspuesto en odio, la indagacion analitica lleva a postular que desde el comienzo ha existido una actitud
ambivalente y la mudanza acontece mediante un desplazamiento reactivo de la investidura, asi: se sustrae
energia a la mocion eoritca y se aporta energia a la mocion hostil.

Hablando de esas mutaciones de amor en odio, se da cuenta de esto: se interpelo un conmutador, una energia
desplazable, en si indiferente que pudiera agregarse a una mocion erotica o a una destructiva cualitativamente
diferenciadas y elevar su investidura total. Sin el supuesto de una energia desplazable de esa indole no salimos
adelante. Puede ser que esa energia indiferente y desplazable, activa tanto en el yo como en el ello, provenga del
acopio libidinal narcisista y sea Eros desexualizado. Es que las pulsiones eroticas nos parecen mas desviables y
desplazables que las p. Destruccion. Esta libido desplazable trabaja al servicio del p.placer a fin de evitar estasis y
facilitar descargas. Si esta energia de desplzamiento es libido desexualizada, esta sublimada (sigue cumpliendo el
proposito de Eros, unir y ligar xq produce aquella unidad por la cual el yo se distingue).

Tal vez la sublimacion es mediada por el yo, recordemos la identificafcion a los objetos resignados por el ello. Esa
transposicion de libido erotica en yoica conlleva una resignacion de las metas sexuales, una desexualizacion. Al
apoderarse asi de las libido de las investiduras de objeto, va en contra de los propositos del Eros.

Al principio toda la libido esta acumulada en ello, en tanto el yo se encuentra todavia en proceso de formacion o
es endeble. El ello envia una parte de esta libido a investiduras eroticas de objeto, luego de lo cual el yo
fortalecido procura apoderarse de esta lbido de objeto e imponerse al ello como objeto de amor. Por lo tanto el
narcisismo del yo es un narcisismo secundario, sustraido de los objetos.

Las mociones pulsionales son retoños del Eros. Las p. De muerte son mudas

Cap 5: el yo se forma desde identificaciones que toman el relevo de investiduras del ello, resignadas. Las primeras
de estas identifiacaciones se comportan regularmente como una instancia particular dentro del yo, se
contraponen al yo como superyo, en tanto que el yo fortalecido, mas tarde, acaso ofrezca mayor resistencia a
tales influjos de identificacion.

El superyo debe su posicion a: ser la ident. Inicial ocurrado cuando el yo era endeble, y xq es el heredero del C. de
Edipo, y por tanto introdujo en el yo los objetos mas grandiosos. Asi como el yo esta compelido a obedecer a sus
progenitores, de la misma forma el yo se somete al imperativo categorico del superyo. Este se relaciona con las
adquisiciones filogeneticas (pre historicas) del ello y lo convierte en reencarnacion de anteriores formaciones
yoicas, que han dejado sus sedimentos en el ello. Por eso el superyo mantiene duradera afinidad con el ello, y
puede subrogarlo frente al yo.
Para ejemplificar esto, cuenta sobre la resistencia en la transferencia analitica (inaccesibilidad narcicista, actitud
negativa frente al medico y el aferramiento a la ganancia de la enfermedad). Se trata de un factor moral, un
sentimiento de culpa que halla su satisfaccion en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo del padecer. Es
un sentimiento mudo para el enfermo, no le dice que es culpable, el no se siente culpable, sino enfermo. SOlo se
exterioriza en una resistencia a la curacion. Es una conducta del ideal del yo, tal vez este decide la gravedad de la
neurosis.

El sentimiento de culpa normal, cc, descansa entre la tension del yo con el ideal del yo, la expresion de una
condena del yo por su instancia critica. Pero en 2 afecciones resalta ed forma hipertensa al ser cc, abate con furia
el ideal del yo. Se nota asi en la neurosis obsesiva y en la melancolia.

● En Neurosis obsesiva: el sentimiento de culpa es hiperexpreso pero no puede justificarse ante el

yo. Por eso el yo se revuelve contra la imputacion de culpabilidad y demanda al medico le
ratifique su desautorizacion de esos sentimientos de culpa. El analisis muestra que el superyo
esta influido por procesos de que el yo no se ha percatado. Se trata de mociones repelentes que
permanecen fuera del yo. No se llega al suicidio xq hay conservacion de objeto, garantizando la
seguridad del yo. Una regresion a la organizacion pregenital hace posible que los impulsos de
amor se transponer en impulsos de agresion hacia el objeto. Por eso la p. De muerte queda
liberada y quiere aniquilar al objeto, el yo no acoge esas tendencias, se revuelve contra ellas con
formaciones reactivas y medidas precautorias (permanecen en el ello). Pero el superyo se
comporta como si el yo fuera culpable de ellas. Asi el yo se defiende de las insinuaciones del ello
asesino y de los reproches de cc moral. La desmezcla de amor en agresion no se ha producido
por una operacion del yo, sino que es la consecuencia de una regresion consumada en el ello.
Pero este proceso desborda del ello sobre el superyo que ahora acrecienta su severidad contra
el yo inocente.
● En la Melancolia: es mas fuerte la impresion de que el superyo ha arrastrado hacia a si a la cc. El
yo no interpone veto, se confiesa culpable y se somete al castigo. El objeto, a quien se dirige la
colera del superyo, ha sido acogido en el yo por identificacion. El superyo intenso en su furia
hacia el yo parece como si se apodero del sadismo disponible en lal persona (el componente
destructivo se ha depositado en el superyo y vuelto hacia el yo). Gobierna un cultivo puro de p.
De muerte que a menudo lleva al suicidio. Lo cual pasa xq el ello es amoral, el yo es moral y el
superyo es tan hipermoral que puede llegar a ser tan cruel como el ello. La angustia de muerte
aquie es que el yo se resigna a si mismo xq se siente odiado y perseguido por el superyo, en vez
de sentirse amado. Vivir tiene para el yo el mismo significado que ser amado:_ que ser amado
por el superyo (subrogado del ello). EL superyo subroga la funcion protectora del padre, y al
verse abandonado por sus poderes protectores, se deja morir. La angustia de muerte puede
procesar como angustia de castracion.

En otros casos, el sentimiento de culpa permanece icc, como en la histeria. El yo histerico se defiende de la
percepcion penosa con que lo amenaza la critica de su superyo de la misma manera como se defenderia de una
investidura de objeto insoportable: mediante su acto de represion. Se debe al yo que el sentimiento de culpa
permanezca icc. El yo solo consigue mantener lejos el material a que se refiere el sentimiento de culpa.

Con todo esto postula que gran parte del sentimiento de culpa debe ser icc, xq la genesis de la cc moral se enlaza
de forma intima con el C. de Edipo, que pertenece al icc. El superyo da pruebas de su independecia del yo cc y de
sus vinculos con el ello icc. El superyo se maneja con las representaciones palabra (xq es parte del yo) pero su
energia de investidura viene del ello.

Mientras mas la persona limita su agresion hacia afuera, mas agresivo se pone el ideal del yo. Es como un
descentramiento, una vuelta hacia el yo propio esa agresividad que no va hacia el exterior sino que el ideal
retorna al yo (en n. Obsesiva y melancolia, el yo ha dominado a la libido mediante identificacion pero el superyo
lo castiga por medio de la agresion entreverada con la libido).

El yo establece el ordenamiento temporal de los procesos animicos y los somete al examen de realidad. Mediante
la interpolacion de los procesos de pensamiento consigue aplazar las descargas motrices y gobierna los accesos a
la motilidad. Sufre amenazas de 3 peligros: el mundo exterior, la libido del ello y la severidad del super yo. Por eso
desarrolla el reflejo de huida retirando su propia investidura de la percepcion amenazadado o del proceso del ello
estimado amenazador y emitiendo aquella angustia.

Hay 2 caminos por los cuales el ello puede penetrar en el yo: uno es directo y el otro por el ideal del yo (que se
creo como formacion reactiva a los procesos pulsionales del ello).
Conferencia 31
 Breve viaje por los conceptos de
Representación y Pulsión en el
psicoanálisis freudiano
La representación y las pulsiones difícilmente se pueden estudiar de forma aislada, sobretodo
la pulsión que siempre se encuentra en una mezcla pulsional. Pero a través de sus
observaciones en el ámbito clínico, Sigmund Freud ha hecho varias suposiciones sobre cómo
interactúan las representaciones y pulsiones entre sí. Las pulsiones las uso con diferentes
nombres como excitaciones, representaciones afectivas, mociones de deseo, estímulos
endógenos, etc, por lo tanto el concepto de pulsión es parte de su teoría desde los principios.
En ‘’Pulsiones y destinos de pulsión’’ 1979 [1915]) plantea que la pulsión es un estímulo
constante que no encuentra cancelación total al descargarse, como una necesidad que no se
satisface del todo. Ya que el aparato psíquico tiene descargas parciales porque siembre sobra
una carga. Pero la pulsión también se relaciona con lo somático al ser un concepto límite entre
lo somático y lo psíquico, hay excitación somática en la pulsión y en lo psíquico existe a través
de un representante. ‘’Una pulsión nunca puede pasar a ser objeto de la conciencia; solo puede
serlo la representación que es su representante’’ (Freud, 1979 [1915]), y también en el
inconsciente necesita una agencia representante de la representación. En ambas instancias
psíquicas, está el principio de placer el cual no ignora la pulsión: ‘’el sentimiento de displacer
tiene que ver con un incremento del estímulo, y el de placer con su disminución’’ (Freud 1979
[1915]) evitando el displacer o produciendo placer en la satisfacción parcial.
La pulsión se compone de cuatro elementos, la fuente, la meta, el empuje y el objeto. La fuente
es lo que hace que la pulsión sea un concepto limite, ya que de la fuente sale la excitación
somática y es ahí donde se satisface la parte corporal de esa pulsión debido a pertenecer al
‘interior de un órgano o una parte del cuerpo’’ (Freud, 1979 [1915]). La meta podría ser activa o
pasiva, pero la pulsión en si siembre busca activamente alcanzar la meta que siempre es la
satisfacción (la diversidad pulsional esta en los caminos para llegar a la meta). El empuje es lo
que mantiene esa búsqueda activa, ‘’la suma de fuerza o la medida de la exigencia de trabajo
que ella representa’’ (Freud, 1979 [1915]). El objeto es construido y no se lo alcanza, siempre
se lo bordea (lo que apoya que nunca se satisface del todo la pulsión), siendo el camino por el
que se llega a la meta. La pulsión no tiene un objeto predefinido, elige un objeto acorde al
esfuerzo de alcanzar la meta y durante el transcurso pulsional el objeto sufre cambios y hasta
un mismo objeto puede ser usado por varias pulsiones. Freud divide las pulsiones en de
autoconservacion/yoicas y las sexuales, estas últimas al principio se apuntalan a las pulsiones
de autoconservacion separándose con el tiempo tomando otros objetos pero ‘’actúan de modo
autoerotico, es decir, su objeto se eclipsa tras el órgano que es su fuente y, por lo común,
coincide con este último’’ (Freud, 1979 [1915]).
En ‘’Mas alla del principio del placer’’ (1979 [1920]), Freud expande la división pulsional debido
a notar repeticiones que parecían cumplir otro propósito además que la ganancia de placer. Lo
cual lo lleva a plantear el concepto de pulsión de muerte, vinculada a la pulsión de
autoconservacion (que busca conservar un estado anterior satisfactorio, principalmente uno sin
excitaciones como la inexistencia. Es repetición sin cualidades) y a la pulsión sexual parcial (un
resto que sobra en la descarga de la satisfacción, haciendo que la descarga sea parcial y se
vuelva a buscar esa satisfacción. Responde al principio del placer pero no está bajo su
imperio). A esto añade la pulsión de vida, relacionada a la pulsión sexual (libido) y reafirma que
la agencia representante de representación se invierte con libido, por lo tanto la pulsión de
muerte no tiene representantes. La pulsión de vida tiende a la unión, a construir unidades cada
vez mas grandes, y aspira al placer. Un error al que se podría llegar es que la pulsión de vida
ama y la pulsión de muerte odia y busca destrucccion. Esto no es asi, las pulsiones no aman y
odian. El yo es quien ama u odia. Ademas, la pulsión de destrucción se ve en el sadismo (como
perversión) ya que hay desmezcla entre las pulsiones de vida y muerte. Esta mezcla le permite
tener un representante (por la pulsión de vida, osea la libido) a la pulsión de muerte, que será la
destrucción. Esta mezcla pulsional es diferente a la mezcla pulsional de fuente, meta y objeto
que se ve en el texto ‘’Pulsiones y Destinos de Pulsion’’ (1979 [1915]).
Uno de los destinos de la pulsión es la represión un mecanismo de defensa ante lo pulsiones
que den displacer en la conciencia, ‘’su esencia consiste en rechazar algo de la conciencia y
mantenerlo alejado de ella’’ como menciona en ‘’La Represión’’ (Freud, 1979 [1915]). La pulsión
es parte de una agencia representante de la representación y se reprime su representante que
le da acceso consciente a la pulsión quedando solo su representante inconciente y/o los
representantes a los que vincule para llegar a la conciencia. La agencia representante de la
representación (una representacion o un grupo de representaciones investidas por la pulsión)
‘’se desarrolla con mayor riqueza y menos interferencia cuando la represión la sustrajo del
influjo inconciente’’ (Freud, 1979 [1915]). Los representantes se desfiguran, se relacionan entre
si, se condensan y desplazan para ser distintos al representante reprimido y asi alejarse de la
guardia que evita la expresión pulsional del representante reprimido.
En el capítulo VII de ‘’El Inconsciente’’ (1979 [1915]) con ejemplos de casos de esquizofrenia,
divide las representaciones en representación palabra y representación cosa, juntas forman la
representación objeto. ‘’Ellas no son, como creíamos, (…) sino que la representación consiente
abarca la representación cosa más la correspondiente representación palabras y la
inconsciente es la representación cosa sola’’ (Freud, 1979 [1915]). La investidura libidinal de las
representaciones objeto son parte del Inconsciente y son las investiduras primeras de esos
objetos. En ‘’Yo y el Ello’’ (1979 [1923]) plantea que la investidura libidinal proviene del Ello,
que su cualidad principal es ser inconsciente. Continuando con ‘’El Inconsciente’’ (1979 [1915]),
se releva al proceso secundario con el nacimiento del preconsciente al sobreinvestir la
representación cosa por el enlace con sus representaciones palabra. La posibilidad del devenir
consiente de las representaciones objeto es al ligarse con representaciones palabra, controlado
por el Preconsciente. En el Apéndice C de ‘’El Inconsciente’’ (1979 [1915]) aclara que la
representación palabra tiene elementos de origen visual, acústico y kinestetico. También
agrega que tiene un orden cerrado susceptible de ampliación y ‘’cobra su significado por su
enlace (desde la imagen sonora) con la representación objeto’’ (Freud, (1979 [1915])) y que
esta es más compleja ya que tiene representaciones del mismo tipo que la de palabra pero
también tiene táctiles, olfatorias, etc, teniendo un orden más abierto.
Carlos Kuri aporta otra vuelta a la represión primordial que explicaba Freud (en la cual a la
agencia representante de la pulsión se le deniega el acceso a la conciencia y se fijara a la
pulsión ligada a ella, formando la división entre inconsciente y preconsciente), planteando que
‘’la fijación entre pulsión y representante lo que pone en juego es el nudo constitutivo entre
cuerpo y lenguaje; la pulsión como cuerpo y el representante como lenguaje’’ y que ‘’es por lo
que no hay en la sexualidad que necesitamos del lenguaje’’ (Kuri, 1994). Esto que no hay de la
sexualidad en la pulsión es el objeto originario atacado en la represión primordial: el objeto
incestuoso. Por eso la pulsión buscara otra opción, que la encontrara en el orden
representacional gracias al lenguaje para así continuar con sustituciones de ese objeto
reprimido. Pero aun esta la ausencia de descarga, por falta de ese objeto, lo cual mantiene esta
unión de cuerpo y lenguaje. Por eso toma la definición de pulsión como ‘’magnitud de trabajo
exigida a los representantes’’ (Kuri, 1994) ya que el cuerpo pulsional le exige a lo anímico
representacional y se le exige al deseo (que está vinculado al lenguaje, ósea a las
representaciones).
Se dice ‘’Representante de la representación’’, traducción lacaniana de
Vorstellungreprasentanz, ya que la pulsión se encuentra instaurada en el discurso gracias al
representante que la representa. Por eso la asociación libre se usa en el psicoanálisis, la
pulsión no tiene un representante único sino que tiene construcciones del cuerpo erógeno por
el lenguaje. Ósea que tiene varias representaciones que continuamente se construyen, por lo
tanto al menos se necesita dos representantes al hablar de pulsión. Ya que un solo
representante no alcanza a representar la pulsión, este primero pone a la sexualidad en el
lenguaje y fracasa en representarla, ‘’necesita de un representante que se haga cargo de lo
que no quedo resuelto entre esas dos caras representante /pulsión’’ (Kuri, 1994). Así que el
segundo representante ‘’representa la pulsión para otro representante, que toma a su cargo lo
pendiente, lo inacabado de la representación del primero’’ (Kuri, 1994). Aun así este segundo
no forma un cierre pulsional sino que es solo un susituto que mantiene abierto el vacio sexual
que abre el paso a otros representantes (por eso al menos se necesita dos representantes,
para que arranque el movimiento pulsional en el lenguaje).