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Perla Sneh
Juan Carlos Cosaka

LA SHOAH EN EL SIGLO
Del lenguaje del exterminio
al exterminio del discurso

(¡f)
Xovier Bóveda
( 'uuulh14k'ltStl l'llltorlal: Leandro Salgado. Este texto nos encuentra reunidos. La pluralidad del pronombre no
señala homogeneidad sino coincidencia en una toma de posición en
ftutu ''' mi•&IHII AridSchwartz.
la que incurrimos juntos, no sólo por amistad sino, quizás, para acom-
Mumunllu cf.. rapa: Fragmento del poema Der id hot guelajt (El judío reía) de pañarnos a la vera de ese silencio irreparable, al que cada uno se
h tjuk Kut Zl·ndson. Reproducido en Idishe Gheto-Ktuvim - Varshe 1940-1943 asoma desde su historia, su nombre, su falla. Nuestra reunión no es
(thulo rn in¡¡lt<s: Ydish Ghetto Writtings). Edición de Beit Lojamei Ha'Ghetaot en la identidad sino en la diferencia; reunión en la vía de un recorri-
v llul<ihutz lla'Meujad, Israel, 1984. do que, a la hora de las responsabilidades, no diluye el lugar del
nombre propio. Y como creemos que no resulta indiferente rescatar
de la matanza algunos nombres queridos, hemos de nombrarlos, uno
por uno.

© 1999, Xavier Bóveda Ediciones. La familia Rosenblat z'l,

© Perla Sneh • Juan Carlos Cosaka. todos asesinados en la Europa nazi, menos
Simja Sneh (Simje Itzjok Rosenblat) z'l,
que me dio su nuevo nombre en la vida.
I.S.B.N.: 950-9522-06-6
Ernesto Urfeig (Pepe),
Hecho el depósito que marca la ley 11.723
Enrique Ramón Tapia Rodriguez (Quique T.),
Impreso en Argentina- Printed in Argentina
hermanos de infancia,
Primera edición: Noviembre de 1999
desaparecidos en la Argentina de la dictadura.

Débora Perla Sneh

La n·producción total o parcial de este libro, en cualquier
lmma de impresión o copia que sea, inclusive métodos
di"italcs, viola derechos reservados por los editores. Cual-
quit·r autorización debe ser previamente solicitada por escri-
Alicia Elsa Cosaka (Alichu),
to a los titulares del copyright.
mi hermana,
desaparecida el29 de octubre de 1976.

Juan Carlos Cosaka

Colección:

EL RACISMO AL DIVÁN
EN EL PAÍS DEL OLVIDO
Directores:
( •~·nml" Y.mwl • Luis Barbieri • Graciela Camjayi
........--~

PROLOGO

LO MONSTRUOSO, LO INQUIETANTE,
LO INACCESIBLE

por Juan Bautista Ritvo

-1-

El libro de Sneh y Cosaka está articulado e

mente anticipan tanto el título como el primer-capíñ'ílo.
En primer lugar, Shoah, no es sacrificio; traducir el término
hebreo por el espectacular holocausto, le otorga al exterminio del
pueblo judío un sentido teológico, un lugar en la lucha eterna del
Bien con el Mal. Shoah, en cambio, que literalmente significa" arra-
samiento", "dev~ce en la historia y en la cultu-
ra un núcleo de ciega opacidad eal. Esta "absoluta opacidad"
es calificada de i ble o ermino que es hallazgo de Pri-
mo Levi.
· La segunda tesis afirma ue el nazismo, en tanto ramática
del exterminio, no es un iscurso; es más, la gramática nazi eli-
mina la dimensión del inconsciente y, al hacerlo, elimina los ele-
mentos constituyentes de cualquier discurso: cadena significante,
objeto y sujeto.
~.-,.:
.fodemos distinguir, con respecto a esta tesis, una especifica-
ción y un corolario.
La es ecihcac10n concierne -en clara referencia a las elabora-
ciones de George teiner- a la reducción del lenguaje nazi a un
"lenguaje abstracto", "puramente simbólico", que "no registra
objeción alguna de lo real". Este lenguaje, lejos de ser producto
áe un resto, elimina los restos para transformarlos en desecho!!,
en pilas de cadáveres y, cuestión esencial, no conoce ni la repre-
sión, ni la desm~ñisfq~a la forclusión. Los autores em-
plean el término ~adificación')para articular así, patétlct1lnl'n-

7
---
111, t•l &h•l'lllno dl•lo humano en cuanto tal. El corolario remite a la
ttlllllllllllnuidad ue los autores ostulan entre el racismo y el
n.u 1'111\U. m e pnmero, aun en la desmentida por la cua e amor
,¡r¡m,, l'l odio fratricida, "hay inscripción de filiación" pero "la
llhm•n~<~i6n absolutamente abstracta del lenguaje nazi (elimina)
''" &'ll')(tcrminio (toda) filiación de discurso".
1.11 lc"'is ofrece, no obstante, un punto de dificultad que los
.ualort•s no desconocen, precisamente porque el nazismo ha sido
un movimiento de masas con un alto grado de aceptación social
''" t'l corto período que dominó, un movimiento de masas pro-
lundamcnte racista en el cual la ciencia se transformó en volun-
t.ul del sistema.
Si d nazismo no se confunde con el sistema concentracionario
qut• t•difica -porque un movimiento de masas, por definición,.
po~<~c.•c lazos filiativos e inscripciones sociales- lcuál es el punto
dt• ttrlkulación que divide y conjunta?
"El nazismo entonces -dicen- no es la magnificación extrema
th•l dh11.:urso racista, aun si, como vimos, no deje de enlazarse a
t'~l romo lazo social, sino que introduce en ese discurso la nove-
lltHI de un lenguaje a-discursivo."
wt•sta, no obstante, por ex licar dónde, precisamente dónde
(dio,,· os autores, ... e iscurso racista vira a lenguaje nazi".
P.~r.t responder estas cuestiones, Sneh y Cosaka elaborarán
un mn'unto de nodo e icentro, si no me equivoco, con-
" 11h• c.•n la noción d 'enomeno ·giro curioso, porque usan la
P•''''br,, para designar a go que, en un cierto sentido, es radical-
nwnh• no-fenómeno, porque un fenomeno, en la acepción tra-
didon.tl, es v1s1b11idad que remite a la ley del fenómeno.
l~1r.t c.•llos, por el contrario, fenómeno se opone a traumá; el
tr.uun.t mscnbe la impos1bd1dad de mscnbu y su modelo es la
prohihidón del incesto. El fenómeno carece de inscripción, aun-
'1'"' transmita algo al seno de las inscripciones. El fenómeno
IJIU'd.t l1~.1do a la voluntad del sistema: voluntad de abolición, 1
volunt.ut t.unbién de practicar una muerte sin odio, tan distinta
tlt• ¡,, IMsiún dr los odios colectivos, encendidos de vértigo y de
1 llnh•bl.t (1 >t•sdl• luego, no es lo mismo elaborar el gas fatídico,
111 IIIIIJ'•'"''rlol'on el funcionamiento de un motor, experimentar-
" •
Pregunta ue es una de las razones ara ue en el último ca-
pítulo acu an a la escritura nodal de Lacan, único recurso para
registrar lo real. Pero, pregunto, les posible apoyarse en una es-
critura sin estilo -es decir, sin equívocos y sin modalizaciones-,
puesto que lo nodal es inseparable del desvanecimiento de la
marca?
Con rigor y con probidad, sostenidos en su propia pasión que
ya los epígrafes iniciales señalan, nutridos de una bibliografía
excelente, Sneh y Cosaka han avanzado en un campo que, en
muchos sentidos, es límite. Los saltos en la argumentación y los
puntos enigmáticos -que, me parece, denuncian dificultades del
campo analítico mismo antes que deslizamientos de los auto-
res- nos constriñen a volver a ellos para enriquecer la lectura
del texto. Algunos de estos protocolos voy a anotarlos aquí, para
que sirvan al lector y a los autores, en tanto lectores de lo que
han producido, y para que yo mismo me vea concernido por
preguntas que superan, sin duda, las posibilidades actuales de
respuesta.
-11-
Discriminación 1 segregación 1 exterminio: entre estos tres térmi-
nos hay, a la vez, continuidad y discontinuidad, deslizamiento y
ruptura, viraje y salto.
Es el concepto de masa lo gue hay gue introducir en primer
lugar. Para decirlo lisa y llanamente, basta que dos se asimi/t•" a
ü'ñ""'rercero para que a arezca inevitableme • n
cuarto excecra o, egra ado. Este cuarto es tan fundamental qur
9
puede invertir las explicaciones habituales; se dice, por ejemplo,
que el amor entre hermanos encubre la proyección del odio
mutuo hacia el exterior. No cabe la menor duda de que esto es
así; mas se trata de un fenómeno secundario: el sitio del cuarto
excecrado está dibu'ado en hueco antes de su a arición efectiva.
Y si digo cuarto sólo por afán de inventario y economía e me-
dios (pero también constreñido por mi propia torpeza ante un
campo tan vasto, tan desbordante, tan cuajado de astillas con-
ceptuales y de las otras, las innombrables), es para indicar, tan
sólo indicar, un sitio inédito, que no se confunde ni con el objeto
a ni con el detritus, ni con el resto que causa movimientos
fantasmáticos y articulaciones pulsionales, ni tampoco con el
amontonamiento de restos que asfixian a los cuerpos, pero ~
eventualmente (quiero subrayar la contingencia de la operación)
uede ermitir el paso de uno a otro; es decir, el paso terrible
gue va de la segregaaon es erro, exilio, expulsión) al extermi-
n~. Mas tal paso, lno es acaso un salto?
En "Nuevas metamorfosis de Tristán", Denis de Rou emont
escribió un texto complementano e su célebre "El Amor v Oc-
cidente". Allí identificó ai Otro con lo Inaccesible.
Voy a tomar el térmmo para hacer de él un uso, sin duda,
abusivo. Este Otro es bien distinto dellacaniano; para Lacan, el
Otro es aquello que suplementa y descompleta todo lo que sea
Accesible. Paradójicamente,lo Accesible es tal, precisamente, por-
que hay un vínculo de suplementariedad que permite leerlo y
circunscribirlo. Así, la operación inversa produce un resultado
extraño: si suprimo el lazo suplementario, lo Accesible pierde su
ctccesibilidad y se transforma en un Otro absoluto, radicalmente
Inaccesible, como lo quiere a Dios la vulgata kierkegaardiana.
(No me he ido muy lejos, el lector advertirá que me muevo,
voluntaria y gustosamente, dentro de las coordenadas tramadas
por Sneh y Cosaka.) Con cierta prisa, porque quiero llegar a lo
"''l'l!!lvo, estoy escuetamente delineando el esqueleto (espero que
no M' vuelva un amontonamiento de huesos) del viraje (que la
hl,.turln practica, desdichadamente, de forma recurrente) de un.
urth•n INnarlo a un orden rígidamente binario. Para decirlo de
ulru mudo: J¡t l~gica ternaria que es nuestro horizonte (al menos
IU
provisorio), en el que lo inconmensurable halla siempre una
~edida conmensurable, al pasar al territorio de la masa (esto es,
al nivel de las leyes de los grupos sociales) más tarde o más tem-
rano, articulará un ré imen binario ue desmiente la terceridad
y_se cristaliza en esa oposición raigal de lo smo e nosotros, la
comunidad, lo "íntimo ) con lo Otro (lo extraño, lo inconmen-
surable, lo peligroso). Este Otro es bisagra entre el resto que alien-
ta . lo que ya no resta or ue es ura acumulación de restos sin
nada resi u , pura presencia de la causa masiva. (Decir, en psi-
coanálisis, que la causa como causa es ausencia, es olvidar que la
ausencia no es un dato sino un producto de una operación difí-
cil y dificultada.)
Desde luego: si lo postulado como Inaccesible es condición de
posibilidad de que la discriminación de la masa, al pasar a la
segregación de los otros (como expresión de odio al Otro), pue-
de "saltar" al exterminio, es mera condición de posibilidad. El
paso a la existencia (que es lo que Sneh y Cosaka llaman "fenó-
meno") sigue siendo un paso (y, por lo tanto, no es un paso sino
una catástrofe, en el sentido vulgar y científico del término: tanto
un derrumbe como un cambio brusco de estado) que se topa
con la irreductible opacidad de la violencia real.
(En este aspecto nos encontramos con algo similar a lo que
ocurre con la lucha de clases. El marxismo la ha concebido siem-
pre como un modo demasiado funcional y racional. Así, al hacer
del exceso de la violencia (sea fría o caliente) un factor en defini-
tiva desdeñable, condenaba su teoría a ser el reverso árido y
tautológico de una irracionalidad ardiente e, incluso, loca.)
Hasta donde podemos entenderlo, el nazismo fue precedido
por una dinámica de masas paroxísticamente segregacionista; el
derrumbe de los valores y la estructura familiar de las clases
medias alemanas; una crisis radical del Estado burocrático y je-
rárquico prusiano, sobre cuya descomposición sucumbió el dé-
bil parlamentarismo de la República de Weimar, asediada, a su
vez, por la crisis de representatividad de partidos políticos y gre-
mios; la existencia a constituida de ese len ua·e abstracto ue
Sneh y Cosaka llaman "simbólico puro" (me remito a respecto a
los penetrantes análisis de su texto), el que, es preciso decirlo,
11
lprm.l parte de la cultura universal del capitalismo, sea nazi, li-
lwr~tl, 1\i\donalista-populista.
RHh.' lenguaje -tienen razÓn los autores de Shoah .. .-presenta
"''Pl'l'lns misteriosos, indescifrados; pero es política y
~'lldntltativamente más decisivo ue el discurso ue re resenta
,, HU ctn. Está presente en todos lados, desde los canales e rreno gracias a la discontinuidad en acto. Pero, a la postre, la
n crne hasta las oficinas administrativas de los municipios;
habita los digestos legislativos, las contraseñas de los mercados,
loP~Intercambios electrónicos de dinero, los cálculos de pérdidas
y ganancias, los llamados "discursos" de los presidenciables.
Pero no todos esos lenguajes técnico-burocráticos son
t'lllll'l'nlradonarios; es preciso, para ello, un plus que transfor-
nw " la injuria dirigida en caliente al otro juzgado no-humano,
l'll un aparato de nominación frío (sin enunciación), que tienda
,, provocar la segunda muerte de la víctima: no sólo matarla sino
''liminar todo rastro de que ha habido alguien vivo.
No obstante, yo creo que estos aparatos fríos jamás subsisten
sin una cólera ardiente amparada por lazos filiatorios que, de
,,lgún modo, ofician de agentes. Esa cólera ardiente fue movili-
,,,,da por la puesta en escena del nazismo que sirvió de elemento
,·,tltlli:r.ador a la constelación que tan precariamente he esbozado
m.\H ,nriba.
Jo:l r.tcismo no es una ideología sino (uso una hermosa expresión
th• Murena) la "fatalidad de los cuerpos". El racismo afecta los
K''slos, las actitudes, las modulaciones de la voz y la postura del
tH'h 1r mcista, que se imagina enérgica y altisonante, chirriante y
hm•t.t lwroica.
No puedo excluir la violencia de los lazos filiatorios. En un
h•1do de David Kreszes que los autores han citado, encuentro
''"''' ,.x~m~sión feliz: eara que la filiacion sea filiacion de una he-
n•nd,, l'S rccisa una desa 'liación, es decir una se aración del
l 1rt, P" l'rna . ¿ a e la pena recordar que, en psicoanálisis, la
r,wl\lllll'tH'tÓn es separación de aquello con lo que el sujeto se
hh•nlll k.t ?)
l II•IIHio 1.1 liliación no genera desafiliación, entonces la filia-
llnu .thn· ¡,, posibilidad de la crispación violenta y ... entramos
u t:\
así en las pesadillas de la historia de las cuales estamos defendi-
dos, precariamente, por los beneficios del sueño.
Ese mismo texto de Kreszes evoca un trabajo mío en el cual
distingo [alengua (todo junto) infierno de la continuidad cance-
rígena, de la lengua (con espaciamiento), esfuerzo por ganar te-
primera triunfa. Kreszes insinúa que hay un lazo entre la conti-
nuidad cancerígena y el horrible alemán de Hitler, el que, con
palabras de Steiner, presenta una "cadencia áspera, una jerigon-
za mitad niebla y mitad obscenidad".
Los autores han reunido también cuestiones que afectan a los
límites del simbolismo: las estructuras gue presiden a la lógica
del (antasmfl (me refiero al seminario de Lacan) con la concep-
ción de Peirce acerca del potencial, lugar de inscripción posible
de las imposibilidades de inscripción. Desde este lado, exami-
nan la prohibición del mcesto que se separa de las astucias de la
transgresión ("basta que nos prohiban algo para que lo quera-
mos" dice la lógica de la transgresión) precisamente porque
prohíbe un acto que en ningún caso podría cometerse.
No obstante, todo el desarrollo apunta, siquiera sea tácitamen-
te, a otra imposibilidad potencial: la imposibilidad de inscribir la
nad1jicac¡6n de la existencia humana. En un caso prohibe lo im-
posible; en~tro, se prohibe al pensamiento la posibilidad de
un iluminismo sin fin, aunque se disfrace con los emblemas sa-
bios de la consigna hegeliana: "Todo lo racional es real y todo
real es racional". Lo que Auschwitz ha cancelado no es la poesía
lo) ~ '-
~.,.
•.
11
sino la ilusión del racionalismo absoluto. Entre ambas imposibi~
lidades transcurre la vida humana y entre ambas es preciso veri~
ficar una corrección del pensamiento freudiano, corrección que
se impone luego de Auschwitz (o, más bien, de Chelmno, como
se sostiene en el texto por buenas razones): el crimen original no
es el del protopadre sino el de las etnias destruyéndose entre sí;
rectificación que no elimina el rito freudiano, antes bien lo
complejiza. El crimen étnico, desde luego, no es mítico; pero el
mito, cuando no es mera leyenda de los orígenes, consiste me-
nos en relatar de múltiples modos, a la vez convergentes y di-
vergentes, la fundación de un orden que, decisivamente, en trans-
~-
l"rlr de un campo a otro un núcleo de intraductibilidad que,
n•KIIIIIéndose a todas las traducciones, causándolas incluso, per-
IIIKlt• al11lado, impávido, sustraído como un dios griego a cual-
lJUit•r Invocación, pareja eterna y muerta del brillo intermitente
dt• la11 estrellas inaccesibles.
-III-
Hay, desde luego, muchas cosas decisivas que no he siquiera
mencionado. Los análisis del término alemán Volk, cuya red
petrifican te acaba con toda retórica; la negativa -inteligente- de
lm1 autores para discutir la problemática del Bien y del Mal, jus-
tamente, porque son eternos y en la eternidad no hay acto posi-
ble; la aclaración que hacen cuando introducen la cadena de
ruatro elementos en la cual el cuarto término desdobla a lo sim-
bólico en símbolo y síntoma, aclaración que muchos ahorran y
t¡uc los lleva a la redundancia y a la esterilidad y que consiste en
lo 11iguiente: que la presentación del cuarto nudo no puede dife-
renciar modalidades del síntoma. Estas son cosas que el lector
puede leer sin la tutoría de un prólogo resumen. Leer un texto
no es completarlo ni resumirlo sino descompletarlo. A ese prin-
dplo me he atenido; mas debo recordar que, al descompletar un
lt•xto, rendimos homenaje a quienes leemos.
14
Introducción
DEL LENGUAJE DEL EXTERMINIO
AL EXTERMINIO DEL DISCURSO
1- Una lectura de lo irreparable
Hay cosas que deben ser dichas
suficientes veces ...
•
S. FREUD
lAcaso se pueden atravesar tiempos de horror sin ser atravesa-
dos por eso? Ante el horror ciertos silencios insisten con la mis-
ma puntualidad con que lo hace su virulencia. Insisten, aun, bajo
la faz de la moda; que ofrece la contraseña para que un discurso
-en sentido amplio- se inflame de "sinceridad".
lCómo hablar del horror en estos tiempos de liviana obsceni-
dad? lCómo intentar un decir sustrayendonos a las vías facilita-
das por un lenguaje que se pretende inocente? lCuál es el esta-
tuto de un discurso -en sentido estricto- en estos tiempos?
Entre el silencio de la evitación y el alboroto de la moda se
echa de menos cierto gesto ético de no desentenderse de textos
que se establecen -que se instituyen, con acento en institucional-
a título de psicoanálisis y que nos amontonan en la masa de un
horror mudo, sin mayores consecuencias que su propio escán-
dalo, en oposición simétrica a una masa convocada en torno a
una explicación (sea en términos de circunstancia histórica, sea
en términos de psicopatología) que se redobla al infinito sin de-
jar nunca de alcanzar su cometido: la justificación. Efecto de masa
ant~~~élsificación extrema: la muerte como objetodeprodllc-
ción. · --- -
15
 En l'l'llc cruce, señalar el lugar donde el nombre no se disuelva
t•n nwr.1 pluralidad es también un modo de evitar sostener el
.tnonim.Jto que alimenta el dolor, evitar que éste persista como
pura herida; consideramos que es de la ética alojarlo aunque más
no Sl'a en la vacilación que provoca el roce de lo irreparable.
Mitigar el dolor no implica otorgarle un sentido que lo censure
ni rl•ducirlo a un emblema que cancele la singularidad de cada·J
\ uno de sus nombres sino, quizás, intentar encarrilar su aliento
L l'n la inscripción de lo que escapa a todo nombre posible.
--. Acaso se trate de producir cierta operación del análisis en algo
l¡ue, como la Shoah -el exterminio- se pretende "historia supera-
da"; apostar a que el discurso del análisis opere haciendo equi-
vm:ar lo infalible del horror. Por eso es que no hablamos de "ho-
Jo¡,:al.tsto"~~1:6Ql0 suele llamarse al exterminio.
Holocausto, ' e en hebreo se dice korbán olé, es un término bí-
hlh: •fie ~a un tipo espec1 co e oren a na a mtegra-
ml't!te _a Titos. Coagular el extermmto en una significaCión
:.¡.saificial señala a los asesinados por la generalidad del sacrifi-
du (que justifica la acción del verdugo y ubica la muerte de la
vklima en un sistema de significaciones) y vuelv
de la dignidad de un nombre propio. El términ Shoah -que, en
lwbreo designa al exterminio- no remite a sacri e'
e fojarlos
mite donde decline todo sentido y haga tope a un movimiento
que, incesantemente, alimenta el círculo de una lógica sacrificial.
Recurrir aquí a la noción de sacrificio -en tanto lo ofrecido a un
deseo puro del Otro como recurso para hacerlo existir- es un
modo de otorgar sentido al exterminio. Este modo, aun si se lla-
ma "fascinación por los dioses oscuros", sostiene la adherencia del
pleno sentido y convieite a la matanza en la realización del deseo
del Otro.
- Por el contrario, sostenemos que en el desencadeamiento del
exterminio hay un punto de absoluta opacidad. Y que eso, como
dice Primo LevP, es incurable. Algo del orden de lo irreparable
lesionó el mundo humano -es decir, el discurso, la subjetividad-
de la mano del novedoso exterminio inaugurado por el nazis-
mo. Y esto no sólo no puede quedar fuera de nuestra interroga-
ción sino que, de algún modo, es su guía.
¿Cómo inscribir lo irreparable? ¿cómo inscribir ese padeci-
miento incurable del ultraje al sujeto precisamente ahí donde la
cultura no cesa de hacerlo encarnar en la ló 'ca sacrificial?

no, sino
,, la más completa devastación, a-Iaeatástrofe, al arrasamiento.
\ to de sentido pero también efecto de agujero. Discurso en reso-
EKtl' término se impuso después de la matanza; durante la mis-
m.s, l'l término más frecuentemente utilizado era jurbán, que sig-
nifica reducir a ruinas, en el sentido que tiene en la expresión
/udlá11 1/a'Bait, la destrucción del Templo. Decir Shoah, entonces,
no eH un capricho lingüístico, es una toma de posic10n: apunta a
n•tumar esa devastación y esa ruina no como algo cancelado en
J,, Hignificación sino como peso que persiste, en toda su ciega
op.Kid.td, en la palabra humana 1 •
I•:H l'll l'Sie punto donde apostamos a algún efecto operatorio2,
un tr.tllcljo en dirección a pr?._ducir alguna ins~eción, algún lí-
!'olll'h, 1: ,.;¡,,"¡'"" drn· "lwlucallslu", Revista KAOS, No. 4, Rosario, diciembre,
I'Nfo
1 '" ·"' 1 -;,.,,,,,., l.'lnsu ...
Nuestro apuesta -quizás esmedida pero aun así- es al dis-
'=.,Urso analítico, puesto que opera al modo de la poética: es ~
nancia; opera sobre lo dicho pero, y principalmente, opera so-
bre el sujeto: éste aparece ahí diferente.
i
lEs posible este abordaje? lEs posible esta operatoria en lo
que no cesa de ser pura herida? ¿cómo no mencionar aquí la
famosa frase de Adorno: "Ninguna poesía después de
Auschwitz"? Queremos detenernos en ella para señalar el valor
apresuraaamente emblemático que adquirió, emblema que pa-
rece dar cuenta de una tramitación demasiado rápida -sospe-
chosamente universal- del dolor que entraña el horror. Es en el
corazón mismo de esta frase donde encontramos las marcas de
un dolor anonimizado al extremo. Porque aun si pusiéramos
entre paréntesis la poesía después de Auschwitz, lo cierto es que
la hubo -y en abundancia- durante.
3. Levi P. Los hundidos y los salvados, Cap. 1: El recuerdo de los ultraJ~s,
Muchnick Editores S.A., Barcelona, 1989.

17
'"
 Han sobrevivido más de un millar de textos que, a su vez, dan
h• dedecenas de mlles de otws que perecieron junto con sus
autores: "Todos escribían allí, académicos y analfabetos, maes-
tros y dirigentes comunitarios, adultos y niños, escritores profe-
~ionales y gente que nunca había compuesto una línea en su
vida (... ), diarios, crónicas testimoniales, pero sobre todo, textos
poéticos· "4• Hay también otros textos: hay la crónica detallada de
los eufemismos de la matanza, hay los documentos conservados
clandestinamente, hay el desesperado alfabeto de las uñas en la
pared.
"Despertó ese mundo y expir(> la palabra", dice un poeta5•
Hemos heredado esa palabra expirada y vemos reaparecer a su
asesino en un peculiar -inédito- retorno. Es en el punto de este
retorno que nuestra lectura interroga la posibilidad de
desinstitucionalizar el dolor como anónimo, tomando los textos
uno por uno, nombre por nombre. Para ello es necesario esta-
blecer precisiones, señalar diferencias, introducir matices.
Empecemos entonces por decir que, en realidad, la frase de-
biera decir "no hay poesía después de Chelmno". Esto señafa6
un punto de partida diferente para nuestra consideración del
tema: ni las leyes de Nuremberg, ni los desfiles triunfantes de la
juventud hitleriana, ni la Kristallnachf, sino las muertes en los
camjon~ de gas en un sitio llamado Chelmno, en diciembre de
1941.
- Auschwitz, con todo el horror que encierra, no es -para decir-
lo ei:lTasTerribles palabras de Vidal Naquet- uil"adecuado sím-
El subrayado es nuestro.
4. Introducción de E. Toker a Dos lid fun oisgeargetn idishn folk (El canto del
pueblo judío asesinado), de ltzjak Katzenelson, en su versión española.
Ediciones Arte y Papel, Buenos Aires, 1993.
~- Karl Krauss, en 34o. Congreso Internacional de Psicoanálisis (Hamburgo,
19!15): La identificación y sus vicisitudes, nota editorial, Revista de Psicoaná-
1111111, XLII, No. 4, julio-agosto de 1985.
h ( 'tr. Vidal-Naquet, P. Los judíos, la memoria y el presente, FCE, Buenos
Atn·~. 19%.
"1 ,, m ~<:"ht• de los cristales": primer pogrom oficial organizado por el estado nazi.
IH
bolo del exterminio" (lo cual no quita que fue parte de él).
Auschwlfz fue creado como un campo de concentración donde
la muerte acaecía por todo tipo de ultrajes, privaciones, torturas
y humillaciones (hambre, enfermedades, agotamiento, maltra-
to) y, posteriormente, también por el exterminio sistemático en la
cámara de gas que se construyó en un sub-campo del complejo,
Birkenau.8 En cambio los Vernichtungslager, es decir, los campos
de exterminio (que fueron en total seis, de los cuales Chelmno
fue el primero en ser puesto en funcionamiento) eran sitios donde
los judíos eran llevados pura y exclusivamente éara ser extermina-
JOs. No existía selección alguna, bajaban de los trenes para ser
éoñducidos directamente a la cámara de gas (con la excepción
de algunos pocos que eran destinados a los sonderkommandos'l).
Las instalaciones de tales campos se reducían a los medios idó-
neos para la matanza (que fueron variando y perfeccionándose
hasta que se llegó al uso -en escala industrial- del Zyklón B, un
gas tradicionalmente utilizado como pesticida).
El elemento singular que introduce la muerte por gas no es
sólo el hecho de la industrialización de la muerte. No se trata
sólo del numero de personas que debían ser "procesadas", sino
de algo diferente. Y ese algo está ubicado en el corazón mismo
de la matanza.
- Como msiStian en declarar los jerarcas nazis juzgados después
de la guerra: la matanza habría sido "una tarea demasiado pesada para
los SS debido sobre todo a la presencia de mujeres y niños en las vícti-
mas"10. El exterminio aparece así como una tarea nefasta para el ver-
dugo (aun si existían algunos que, "por idealismo,11 llevaban a cabo
8. Cfr. p. 53 y n. 39.
9. "Comandos especiales", compuestos por algunos condenados destinados a
· la tarea de vaciar las cámaras de los cadáveres, revisarlos en busca de bienes
escondidos y alimentar con ellos los hornos y las tumbas colectivas.
10. Declaraciones de Rudolf Franz Hoss, comandante en jefe de Auschwitz. Cfr.
Lifton R.J. Les Médecins nazis, le meurtre medica/ et la psychologie du génocide,
citado por J.P. Faye y A.M. de Vilaine en La sinrazón antisemita y su len-
guaje, Ada Korn Editora, Buenos Aires, 1995.
JI Testimonio en el proceso de los Einsatzgruppen [Comandos de emergencia;
Grupos de tareas: grupos que realizaban las matanzas por fusilamiento an-
19
1"" ''"h•rmlnaciones sin beber aguardiente"). No se trató sólo de
.td''l'Uttr los medios a la escala cuantitativa, sino de algo más,
un.t nwstlón cualitativa que hace a la si 1 1 d misma de la
rt•illl:l.ación efectiva de la masacre. Ese "al o más' es el distancia-
miento del acto criminal, su negación, q e con tcton nece-
~tMic~ para su ejecución. Para concretar la matanza, se tornó im-
perativo establecer un ámbito de anonimia absoluta: el anonima-
to dt'l crimen dentro del mismo crimen.
.. . ... .... .. ... .
muerte "industrial"no sólo las víctimas se tornaban anónimas
11lnu también sus verdugos, y este anonimato e,ermitía la eventual
iiHIC't•ncia del asesino y la virtual inexistencia del asesinado. La
clllonimización de la victima autoriza la anonimización del ase-
Hino y, de este modo, la dilución de su responsabilidad. Como
die~ Vidal-Naquet12 : "en el sistema de las cámaras nadie mató en
orma directa".
Y, de hecho, ¿quién es el responsable?: ¿el que realizaba la
~wlt•ktzia 13 , el que decía a las víctimas que iban a pasar por un
proceso de desinfección, el que les entregaba jabones de piedra
para que no sospecharan lo que les esperaba, el que daba un
l'hocola~e a un niño trara tranquilo en la cámara, el
e introducía los · tales de Zyklón B? Este
que la se
.monimato, e ta . orma inédita del crimen un crimen que nadie
gi o a ie- " eolio del tema" 14, hace
,, la especificidad de la matanza.
lt•s dt> que se recurriera al uso del gas), Augsburg, septiembre 10 de 1947 (N°
5972). Citado por L. Poliakov en Breviario del odio. Editorial Stilcograf,
Hut>nos Aires, 1954.
12. Op. cit.
1.1 "Sl•lt>rrión" entre quienes eran destinados inmediatamente al exterminio y
'lllit•nes aún eran aptos para trabajos forzados. Absurdamente, quienes rea-
ltl.nh.m la selt>cción entre los que eran destinados a la cámara de gas y los
•1•w ,,¡, podían permanecer con vida para reemplazar a los que habían su-
' 11111hado al trabajo t>sclavo, terminaban apareciendo como salvadores y no
~ "'"" ,,_.¡,•siuos dt, los judíos.
1-1 l Ir Vad.1l N.ll¡ut>t. Op. cit.
;¿o
En ese punto central no pretendemos una consideración glo-
bal de los grandes interrogantes, las cuestiones trascendentes,
los temas concluyentes. No preguntamos qué mundo es aquél
donde esto puede suceder sin que el sol se apague. Porque, de
hecho, sucedió y, de hecho, el sol aún brilla. Y el mundo, a ve-
ces, es una puerta que se abre o que se cierra, una palabra que se
dice o que se calla, un silencio que se escucha o que se ahoga.
Por eso evitamos toda actitud generalizadora, toda considera-
ción globalizante. En este punto, la intewJgación misma implica
una toma de posición y el ejercicio de la libertad (que Vidal-
Naquet otorga al historiador y que nosotros tomamos como nues-
tra) de elegir el tema, definirlo y componerlo.
Para nosotros, esta libertad en la consideración de la novedad
del exterminio nazi -en nuestro caso, desde la praxis psicoanalí-
tica- pasa por renunciar, de entrada, a una pretendida "objetivi- '
dad". La única "objetividad" o · es la de una sub'etividad
comprometida. Y nosotros nos sabemos implicados por istoria,
por herencta, por vivencias. Es desde este compromiso que di:J-
cernimos ciertos indicios de la permanencia de esta novedad que es
el len,uaje sin resistro discursivo.
[ La ÓgÍca de este texto no es lineal sino que transita diferent
¡ accesos, diferentes entradas y salidas por lo mismo, diferentes
'
comienzos y re-comienzos. Es, más bien, bitácora de un recorri-
~
do que, difícil y lentamente, fue delineándose a medida que tro-
pezamos con algunos interrogantes.
Uno de ellos, y no de los menos oscuros es: ¿por qué el psi-
coanálisis como práctica ha soslayado la consideración del na-
zismo como fenómeno en su práctica?
\
En la literatura psicoanalítica el tema suele aparecer como
"psicoanálisis y nazismo", como elementos yuxtapuestos que
hubieran permanecido uno frente a otro sin interacción. A lo
sumo, aparece como "el psicoanálisis bajo el nazismo", en cali-
dad de cierto hito histórico, uno más entre los diversos avatares
de la institución psicoanalítica o, quizás, como una "mirada
psicoanalítica aplicada a un suceso histórico". De este modo el
tema parece quedar ajeno a la actualidad de su discurso o, para
21
 decirlo en términos de la teoría, ajeno a la actualidad de la vida
cotidiana.
En esa actualidad, tomar la alabra -en tanto analistas- como
si ésta u iera permanecido inmune es, como dice Steiner15, una
forma "sutil pero corrosiva" de desconoc~miento. Porqué- ahí
donde la palabra fue abolida, el discurso analítico (en todos los
sentidos que se quiera dar a este concepto) no puede dejar de
verse concernido; no puede -no debe- dejar de intentar una pa-
labra que no pase por la obscerudactde otorgar sentido a lo que
no es sino abismo en la significación. ·
Inscribir lo irreparable es intentar una lectura en torno a lo
que hay allí de radicalmente ilegible. Lectura difícil que impuso
un tiempo al trabajo y una cuidadosa elección a ·los términos
para producir una otra lectura, intentando un bien decir ~un a
riesgo de decir mal; intentando leer lo mudo por sobre las lectu-
ras que han enmudecido lo imposible de decir. Producir térmi-
nos de legibilidad que vuelvan a distanciar lo silenciado de lo
indecible. Leer aun sin consenso, porque el horror consensuado
que hoy reina con respecto a la matanza no deja de evocar la
unanimidad del desentendimiento de antaño. Leer, evitando
tanto la banalización como la sacralización. La apuesta es a pro-
ducir significantes que hagan cesar el fenómeno, su vigencia, su
reproducción. En el seno mismo de esa reproducción, intenta-
mos producir significantes; ~o encontrarlos y explicarlos y, mu-
cho menos, sistematizarlos en algún saber. Se trata de otorgar a
la matanza, como hecho, una dimensión de acontecimiento. Pro-
ducir, en el lugar del fenómeno, un hecho en el sentido de h-;;J,.o
~~~
Y esto, porque afirmamos que el nazismo, en tanto gramática 1 .~
"'
dt'/ exte~minio, n~ es un discurs?. _Más a~n, afirmamos qu~ ~ \
\
-ramática 111 constste en el extermmlO del dtscurso, en una radtcal y
wwsina cancelación del inconsciente; es un lenguaje que, por abo-
lldón del discurso -es decir, de la subjetividad en el que éste
.uraiga- ofrece consistencia lógica al exterminio. Por eso, en tan-
1~ Sl,•llwr C. l.i!nguilje y silencio, Gedisa, México, 1990.
lit 1\ In I&UX'' del texto espt!cificaremos a qué nos referimos con gramática.
22
to analistas, no puede sernas indiferente qué política de lengua-
je gobierna nuestra tarea, siendo que al psicoanálisis -queremos
decir a su praxis, la nuestra- no les son ajenas ni la institución ni
sus políticas.
·\ Ceder en este punto en la palabra es, como dice Freud, ceder \ ~
en la cosa misma. Y ceder aquí abre la vía para la nazificación de
la institución. La afirmación es fuerte; pero, aunque admitimos
sus matices, apunta a una cuestión que no se reduce a una mera
discusión barroca y sin consecuencias, sino que encontramos en
la historia: en 1936 se produce la reconversión del Instituto Psi-
coanalítico de Berlín en Instituto para la Investigación Psicológi-
l
ca y la Psicoterapia, dirigido por Mathías Goering; en 1938 la
Asociación Psicoanalítica de Berlín (DPG) es disuelta y pasa a .
ser el" grupo de trabajo 1\' de este instituto. Llamativamente, la
asimilación de la DPG en el instituto de Goe~ing coincide con la
reconverstón del psicoanálisis en psicotera iaP
n onces, mterrogar la marca del nazismo y del exterminio
en nuestro propio discurso, su eufemización en la jerga, su ade-
cuaciÓn a las exigencias del mercado -especialme~el
p~icopatológico.:... hace a un punto central (y no accesorio) de
nuestra práctica.
11 - Después de Chelmno
Otro punto de partida: la llama encendida una noche alema-
na de 1933 cuando ardieron cientos y cientos de textos. Entre
ellos, los de Freud, quien comentó, con amarga ironía, que en
algo había avanzado la humanidad: 'í\ntes" -dijo- "me hubie-
ran quemado a mí".
Sabemos que después, también.
Hay un punto donde el nazismo no sostiene esta escansión
temporal. El nazismo es una novedad absoluta en la historia hu-
.~, una novedad que permanece por fuera del tiempo y de la
historia como lo arrancado del decir.
Ese antes que se desprende del después queda fuera de la his-
17. Cfr. Caeiro, A; Guzzeti, C.; Ileayessoff, R.: El psicoanálisis en el nazismo, en
Psyché, Año 1, No. 5, Buenos Aires, diciembre de 19R6.
23
toria y es su condición. Pero cuando el antes no se diferencia del
de.~l'ués, la historia queda abolida, pues es su condición expulsar
de sí ese antes, expulsión que la funda. De algún modo, la ironía
de Freud deja entender que ese antes ardió en las mismas llamas
que consumieron sus textos.
Pero, además, ese antes y ese después señalan una dirección.
Al decir de Heine: antes de quemar gente, se queman libros.
Porque sabemos también que esas llamas no fueron extinguidas.
Sus brasas llegaron desde la noche alemana a la mañana argen-
tina donde el aliento castellano las reavivó en una feroz repro-
duCción del después de ese antes. Y nosotros, que no vivimos el
exterminio, nos re-encontramos con él.
La referencia a la reproducción de lama uinaria del extermi-
nio no toma a sen a de la comparación. Comparar implica hallar
parámetros comunes, pasando por alto las diferencias. Por el
contrario, nuestra interrogación apunta a recortar la absOIUt:a
sfngular~dad delie~oa.eno. y Jo qu!_~emos es que el nazismo
i~~~un mo o mé ito en la historia humana de utilización
del l~r::tzuaje 18, una gramática asesina ue no seo ha cancelado.
Eso, no canee a o y arraigado en a vida cotid' na, produce cada
vez nuevas novedades. Y esas novedades aparecen en nuestra vida
cotidiana, en la cotidianeidad de nuestra praxis, de nuestra len-
gua, aquí, en la República Argentina.
La novedad del exterminio surgiendo en nuestro idioma -N. N.
(~é~_}J!!!!ij_;¡e), traslado, chupadero, grupo de tareas, guerra sucia-;;x-
C.e..!}!!:;"- requiere, por tanto, su recorte específico; no sólo por lo
que arraiga en lo no cancelado, sino por ubicar aquello que --al
modo de lo que Freud llama "real, objetivo y actual" 19- no cesa de
instalarse; aquello cuyas novedades, a la manera del"huevo dé
la serpiente", palpitan calladamente (y, a veces, no tanto) hoy en
nuestro discurso cotidiano. 20
IH. Ver Un lenguaje abstracto.
"-,
(ll. heud, S. Recordar, repetir, elaborar. (Las referencias de la obra freudiana es tan
tomadas de sus Obras Completas, Amorrortu Editores, según se especifica
<'11 (,,bibliografía.)
( .W \)11vid Kreszes, en Filiación y juridicidad de la lengrta (Redes de la letra, No. 7,
'-.......1''.dllori<~ll.egere, Buenos Aires, 1997), traza un recorrido riguroso de la su-
'J,4
Por eso, otro punto de partida de esta elaboración es precisa-
mente a uél en ue el sicoanálisis ha clausurado, tradicional-
mente, la cuestión: el odio atncr a e1 narcisismo e as pe-
ueñas diferendas, unto sobre el que se asienta to a conside-
ración del racismo que se preten a psicoana tica. sta ectura,
de más está decirlo, no nos es ajena. Sin embargo, ubicamos en
ella una brecha, puesto que ~ necesario recortar ahí la especifi-
cidad de un fenómena2 1 d~ que esta teorización del racismo no
da cuenta. Más aún, da cuenta de su -quizás inadvertida-
obturaciOñ en la teoría.
En el racismo hay inscripción de filiación aun en la desmenti-
<Ja -por medio del amor- del odio fratricida (me afilio en oposi-
ción a ese ser odiado). El otro es incluido en tanto lo excluido del
lazo filiatorio y es esa exclusión lo que le otorga existencia. En
ese sentido, el nazismo no afilia sino homogeiniza en un siste-
ma, estableciendo la inexistencia de todo horizonte que lo exce-
da o que lo objete. En el nazismo, en toda su "originalidad", ve-
mos surgir un fenómeno que trasciende toda inscripción: la esen-
cia de su mecanismo -la dimensión absolutamente abstracta del
lenguaJe nazi- radica precisamente en el exterminio de toda filia-
ción de discursa22.
cesión de la eufemización desde el lenguaje nazi (los judíos en tanto plaga,
alimañas) pasando por su versión castellana en los días del llamado "proce-
so de reorganización nacional" (donde el enemigo pasa a ser un virus en-
quistado en el cuerpo social, un microbio en el organismo, que debía ser
extirpado) hasta la versión actual donde el discurso biologicista se transfor-
ma en discurso economicísta gestionario, en el cual se trata de un mercado
donde "los parámetros de eficiencia y rendimiento dejarán en el camino a
los que no pueden adaptarse a los cambios indispensables propios de la
globalización". (No podemos dejar de recordar aquí una escena de la pelí-
cula U1t día de furia, en la que un hombre es llevado a la rastra por la policía
que lo aleja del banco ante el que vocifera "No soy económicamente via-
ble", en protesta por la ruina en que la entidad lo deja).
21. El término, como se verá más adelante, adquiere una especificidad que irá
desplegándose a lo largo del texto. Ver especialmente Nazismo, lenguaje y
~
fenómeno.
.
22. Pecir "filiación de discurso" es prácticamente una tautología, puesto que la
filiación es, por definición, discursiva. Sin embargo, utilizamos estos térmi-
nos para subrayar la dimensión de atentado al decir subjetivo que reviste el
l
exterminio nazi. Ver Filiación y exterminio.
25
 La actualidad del fenómeno no es menos evidente en el cam-
po del análisis. Y si su consideración no exige, necesariamente,
u~udita, no por eso deja de requerir una lectura ri-
gurosa. Hay un trabajo por hacer. Un trabajo en el sentido más
propio de la praxis: como decimos trabajo de duelo, del sueño,
del inconsciente.
Somos conscientes de cierto sesgo escandaloso -por el carác-
ter extremo de lo afirmado- que reviste el hecho de encontrar
en nuestro campo algo del fenómeno nazi. Aun así, su presencia
es evidente; al o de ese fenómeno a arece recisamente or una
ausencia: la e su registro. Y esta ausencia tiene coor ena as
preasas:
lQué es la vida cotidiana a más de cincuenta años de lo que se
inauguró con la puesta en marcha del primer campo única y
específicamente destinado al exterminio en ese lugar llamado
Chelmno? La pregunta halla su pertinencia en tanto la
cotidianeidad23 es el campo donde el fenómeno arraiga. La mul-
tiplicidad del interés del psicoanálisis -que Freud ubica con pre-
cisión24- no lo diluye en profusión de analogías sino que lo mues-
tra como el más genuino de nuestra práctica; este interés no
nombra un espacio ajeno donde ejercer una consideración
psicoanalítica, "aplicando" postulados teóricos; por el contrario,
ubica aquello que, bajo la apariencia de lo ajeno, irrumpe en su
mismo seno.
Es también por esto que insistimos en establecer diferencia-
ciones y matices allí donde el horror hace conjunto. En este sen-
dero, la consideración de la desmentida se tornó un pasaje obli-
gado como alternativa a un desarrollo moralizante o, aun, ideo-
lógico.
La nuestra no es -esto es evidente- una lectura en perspecti-
va ntstonca, tampoco sociológica. En todo caso, siendo que nues-
(Í;. 'y ida cotidiana enmarcada y atravesada totalmente por fenómenos corno el
~ C.1mpeonato Mundial de Fútbol de 1978 en Buenos Aires, reproduciendo
1.1~ t >limpíadas de Berlín de 1936, el uso masivo de la propaganda nazi o-
un ,.¡,•mplo mucho más grosero-la proliferación de los llamados skinheads.
J..l l 'Ir. h••111l S. U mrítiple interés del psicoanálisis.
Ut
tro interés es el psicoanálisis, lpor qué habría de serlo? Agregue-
mos, entonces, que el enfoque tampoco es "psico atoló ico".
No ocas veces la consi erac10n e nazismo se a hecho en
términos e psicosts co ectiva o individua o perversi n (en-
tendida en su vertiente más popular: el sadismo), es decir, cues-
tiones que remiten a los bordes de la estructura, a "constelacio-
--,nes extremas" de la misma. Por el contrario, nuestra lectura es
ue no se trata de cuestiones en el borde de lo humano smo que
se trata de algo que se Inaugura y se des liega en el lugar mtsmo
donde la es uc ra es a o · a y que esa abolición no cae por
fuera de lo humano, es dear, no cae_EOr fuera de aquello de lo
que es ci}>az ellengua¡e. Entonces, quizás habría que decir que
o que algunos remiten a "los bordes", y que nosotros hallamos
en el centro de la cotidianeidad, ha lesionadifS en forma irreparable ,
la estructura. Por eso es preciso evitar ambigüedades: el extermi- \
nio no es tema de la sico atolo 'a26 sino de la ética. Y enfrentar
su incurabili a , su presencia in-negable, requiere un hacer fuera
del"saber hacer" burocrático, hacer fuera o contra la gramática;
por así decir: "hablar mal".
De allí que el trabajo que intentamos pasa por una cierta cues-
tión preliminar27 y por la interrogación de ese límite a la experien-
cia que es la represion pnmana. Y st planteamos algo de un ri-
gor de la Iecfura, es en tanto que lo indecible no es lo inefable. Por
esta vía nos alejamos de la psicopatología tan afín a las clasifica-
ciones inconsecuentes. La apuesta es, más bien, apuntar a leer la
marca de un sujeto precisamente allí donde éste ha sido extermi-
-nado.
25. La utilización del término no es casual y su pertinencia se despliega en el
capítulo Una lectura de la novedad.
26. Dice Primo Levi (Op. cit.): "Los mecanismos mentales de los Hiiftlinge [pri-
sioneros de los campos de concentración) eran distintos de los nuestros;
curiosamente también era distinta su fisiología y su patología. En el Lager se
desconocían los catarros y las gripes pero se moría, a veces de repente, de
enfermedades que los médicos nunca habían tenido ocasión de estudiar. Se
curaban (o desaparecían sus síntomas) las úlceras gástricas y las enferme-
dades mentales, pero todos padecíamos de un malestar incesante que nos
envenenaba el sueño y que no tenía nombre".
27. Cfr. cap. C11estiones prl'iimirmrt's.
27
111 - Mirar las aguas peligrosas
Este es un texto sobre el exterminio, pero lcuál es su materia,
su terna, su mira? ¿Acaso el Mal, su radicalidad corno tal? Si su-
ponernos inevitable un P!lSaje por la ética, resulta no menos i-
nevitable la pregunta por el Bien y el Mal. Pero el Mal (corno el
Bien) es eterno y anónimo. Hay, sí, un origen del saber sobre el Mal
(Adán yEva supzeron que estaban desnudos ...), un saber que es
precisamente una revelación, pero el Mal ya estaba ahí para ser
sabido; es cuestión de elegir el camino de la revelación adecua-
da. Sin embargo, siendo que nadie comienza el Mal, que éste
sólo puede continuarse, siendo que el Mal no plantea un punto
de emergencia -acto o determinación de comienzo- sino una
continuidaQ, ~o será éste el destino de nuestra interrogación,
aun si esta consideracion del Malururnpe -necesanarnente- en
nuestra elaboración.
Por fuera de las revelaciones, nuestra interrogación apunta a
la operación poética, corno invento, acto, deterrnniac10n de un
comienzo, ahí donde ersujeto, como radical descentramiento
del origen!..ha sido exféflll.ihaa6.~uesrrapreguma-apiii1ta~n9
splo a la poesía después de Chelrnno sino a la poesía en lo irre-
parable de Chelmno.
Una ella es aquí mdispensable; data del19 de enero de 1942 y
está firmada por Jacob Szulrnan28 :
(.. .) El lugar donde son exterminados se llama Chelmno (... ). Los
hombres son muertos de dos maneras: mediante fusilamientos o por el
gas ... (.. .) No penséis que esto os lo escribe un hombre atacado de locu-
ra, iay! Es la trágica, la horrible verdad ... iHorror! iHorror! "Hombre,
dt•stroza tus vestimentas, cubre tu cabeza de cenizas, corre por las ca-
lles y baila, presa de locura ... " Yo estoy tan cansado que mi pluma no
f'lll'dt• escribir más. iCreador del universo, ven en nuestra ayuda!
1,,, fmse encomillada está tomada del poema En la ciudad de la
"'"''"''/." de Jaim Najman Bialik. O sea que para nombrar la ma-
.111 1 'IIA•Io por 1.. 1\llidkov ~n Breviario del odio. Op. cit.
1M
tanza que sucede ante sus ojos, durante el arrasamiento, el autor
de esta carta recurre a la palabra poética.
¿H~yl_~_posibilidad de la lengua ahí donde ésta ha sido -está
si~ndo- exterminada? Y cuando decirnos la posibilidad de la len-
gua decirnos de su fundación, la cual no puede ser sino funda-
ción poética. lHay la posibilidad -aun s1 mcierta- de un vacia-
miento como movimiento contrario a lo que llamarnos "extermi-
nio del discurso"? ¿puede el sujeto reconstruirse en el lugar mis-
mo de donde ha sido proscripto?
Mencionamos más arriba la necesidad de considerar los tex-
tos de la matanza, los que sobrevivieron y los que no. En esta
consideración no resulta indiferente el estatuto que les asigne-
mos. Hay una dimensión ética del sujeto en referencia a sus tex-
tos29; éstos, indudablemente, dan testimonio de los sucesos -es
decir, poseen una dimensión histórica- pero, además (o mejor
dicho, en el mismo lugar), dan testimonio del sujeto que, en la
literalidad singular y única de esas palabras, deja en ellas su
huella; es decir, revelan una dimensión poética. Es precisamente
esta dimensión, corno operatoria del discurso sostenida en el
lugar mismo de su abolición, aquello que intentamos hacer ju-
gar en los textos nacidos de la matanza.
Y, sin embargo, ¿podernos hablar de poética o de ficción en la
obra de Primo Levi o la de Semprún o la de Katzenelson del
mismo modo en que lo hacernos con el Inferno de Dante Alighieri?
Este interrogante también está presente en nuestro texto y
exige un trabajo de reconsideración conceptual. Dado que no
apuntamos a clasificar cuadros sino a interrogar el lugar que pue-
da caberle al sujeto, ~!l~s imponen ciertas preguntas: lAcaso exis-
te algo que pudiera considerarse una especie de "tendenaallruver-
s~il"a. la subjetivación? lPOr qué suponerle espontaneidad ~na
alll!<J.Yimiento subjetivo? lEs éste inherente a la simbolización?
Erext~ nazi y cierta cfiñka30 dlcen lo contrario.
Bloom, H., Poesía y creencia, Cátedra, Madrid, 1991.
&
fj
1 Será excesivo poner ambos términos -nazismo y cierta clínica- en una mis-
ma s~rie? No nos par~c~, en tanto, en esa clínica, ~1 discurso del paciente se
traduce en marcas en una grilla a fin d~ acced~r a las alternativas d~l más
actualizado de los catálogos d~ sel~cción: DSM 4.
29

lAcaso la historia no podría progresar en un registro distinto
de losubjetivo? sí
por- progr-eso -se-elñrencie~-cC>mo dice
Iapidarlamente Lacan, "una creencia en el imperativo" 31 , lpue-
de ensarse un pro reso en la subjetividad al modo en que Freud
habla de rogreso en la espirztua l ---
Eventualmente, lcua es e movimiento de subjetivación po-
sible más allá de una inclusión dialéctica o de una idea de pro-
greso? lCuál es el destino de la subjetividad en el pensamiento
débil de la posmodernidad? lAcaso es lo mismo lo efímero sin
consecuencias que la instantaneidad de la inscripción fundante
de una temporalidad de retorno (nachtriiglich); lo efímero que se
afirma en su misma in-consecuencia que el instante donde lo
borrado se inscribe como imborrable?
lQué implica la subjetivación entre el lenguaje 'ingenuo' de
la clasificación y una imagen sin mirada que planea de los
Simpson a Chechenia y vuelta, para aterrizar en la misma mesa
donde la cena familiar es testigo de la imagen sin registro de una
masacre en vivo y en directo? lQué historia se inscribe en el
puro exceso que conforman los media, donde cada información
suplanta y anula a la anterior, es decir, funciona en dirección con-
traria a la historización, desalojando de ahí al sujeto?
En el centro de este movimiento contrario a la historización
hablamos de subjetivación, entonces, como movimiento -ope-
ración- que hace a su misma posibilidad; aun en el error, la po-
sibilidad de una respuesta singular.
Mucho dudamos y vacilamos en esta elaboración que, lenta y
dificultosamente, advino texto. Vacilamos, sobre todo, al adver-
tir que estábamos -estamos-, como dice Primo Levi, mirando las
aguas peligrosas. Puesto que nos creemos en aguas tranquilas y
puesto que este texto no ha sido escrito en tiempos de persecu-
ción, aún hay tiempo para unas palabras que queremos decir
sobre esa mirada, la nuestra.
ló«;:A_so ese mirar las agua~grosas pueQ_e illlE_edir que éstas
vul'lvan ~arrasar todo diqu~? Lo diremos claramente: D.Qlo cree-
11 1 .u olll, J. COIJft'rt'llcÍa de Ginebra.
,\(1
~
mos así. Nada dice que eso no pueda volver a suceder. Pero nada
dice, tam-poco, que sólo quede rendirse ante la palabra
apocalíptica. As1 como no mtentamos probar nuestra suerte en
el campo de la historia, tampoco lo hacemos en el de la
fu turología. Lo que sí podemos decir es que esa mirada repara
en algunos indicios que no podemos evitar ver. Y para ubicarlos
de algún modo recurrimos -una vez más- a palabras de otro.
i Para el caso, las de un adolescente, de nombre Pablo32, quien,
1 hablando de la matanza perpetrada por los militares argentinos
j en los años 1976-1983, dijo: "yo no viví el' proceso' ( ... )y no quiero
1 volver a vivirlo".
Citamos estas palabras para escuchar su verdad, el avatar en
el discurso de lo que, persistiendo por fuera, produce abolición
de la temporalidad subjetiva.Y las citamos, además, porque, de
algún modo, nos convocan a un intento de respuesta. Este in-
tento cristaliza en el recorrido que aquí proponemos.
Partimos de la consideración del lenguaje, porque la particu-
lar utilización que de éste hace el nazismo muestra que puede
funcionar en dirección atentatoria del discurso -es decir, del suje-
to- como tal y, sin embargo, crear al mismo tiempo un intenso y
peculiar lazo social.
Para elucidar el modo en que funciona este lazo debimos re-
tomar la noción de lo fraterno (y el concepto de semejanza/dife-
rencia), es decir, los avatares de la filiación (que, por definición,
es discursiva) cancelada como discurso por el lenguaje nazi.
Esta cancelacióiliñarca la h1stona y esta marca es desmenti-
da; es decir, registrada por la vía de su desconocimiento. Pero,
más allá de esto, algo de esta marca permanece sin registro en el
estatuto de lo que llamamos fenómeno; un "más allá" que no está
reprimido, ni desmentido, ni forcluido sino que es actualización
32. No conocemos su apellido pero escuchamos sus palabras en el plenario del
"Coloquio de Buenos Aires: 1976-1996. El pasado lwy: Más que memoria", rea-
lizado en la Facultad de Derecho de la Universidad de Buenos Aires, en
octubre de 1996. Organizadores: Dra. G. García Reynoso, Lic. E. Grüner,
Prnf. E. Oteyza, Lic. M. C. Meroni, Dr. L. Bisserier, Lic. M. S. Catino, Lic. M.
A. Gutiérrez, Arq. P. Stulwark.
31
 9e lo que llamamos nadificación33 • Consecuencia de este recorri-
do es la interrogación del fenómeno, su vigencia "estructural",
su arraigo en nuestra vida cotidiana y su posible (o no) articula-
ción con conceptos fundamentales como fantasma y pulsión.
De algún modo, toda nuestra elaboración bordea con -y es
afectada por-l.{l paradoja de intentar interrogar, desde el discur-
so, aquello gue intenta su abolición. Esta paradoja se extrema al
ensayar una escritura nodal en el lugar del fenómeno. Pero esto
es respuesta a lo que aparece en la praxis: la vigencia muda del
' fenómeno nazi, consonante con la actualización de la nadificación ~',
que conlleva el fenómeno. Sostenemos que ciertas consideracio-
nes de la clínica, como las de las así llamadas nuevas patologías,
expresan la pretensión de una "clínica" por fuera de la castra-
, ción, solidaria de una "historia" por fuera del discurso.
G Todo intento de establecer una cultura sin malestar entroniza el fe-
ómeno y abre el horizonte del exterminio del resto. A la radicalidad
de esa supresión pretendemos oponer el riesgo de la paradoja.
Un decir -aun si mal dicho-, una escritura -aun si mal escrita-,
es lo que intentamos ahí donde el sujeto y su palabra han sido
exterminados. Porque t;se exterminio pesa en nuestra palab!a
cotidiana.
~ esto no alcance, aunque las vacilaciones persistan,
aunque ni una sola de estas letras logre paliar el dolor de rasgar
las vestiduras y bailar presa de locura, es el momento de decir,
haciendo nuestras las palabras de Freud34 : "como quiera que sea,
arriesguémonos ahora" ...
ll ( 'pnn•ptualización que se despliega a lo largo de toda esta elaboración y,
'''l'''n.lhnl'nle, en en capítulo Fa11tasma y pu/sÍÓil
11 h••u•l. S M,.,,,;,, y t'i Mo11oteísmo, prólogo a la edición en Londres.
,,;&
Capítulo 1
EL LENGUAJE DEL EXTERMINIO
ABSTRACCION, EUFEMISMO E INSTITUCION
Nunca se sabe adónde se irá por ese camino,
primero uno cede en las palabras; después, poco
iJ a poco, en la cosa misma.
S. FREUD
1 - Un lenguaje abstracto
Mejor pues que renuncie quien no pueda unir
a su horizonte la subjetividad de su época. Pues,
¿cómo podría hacer de su ser el eje de tantas
vidas aquél que no supiese nada de la dialécti-
ca que lo lanza con esas vidas en un movimiento
simbólico?
J. LACAN
Hay algo de un mito heroico 1 en la historia del psicoanálisis i-
naugurado por el ascenso del nazismo: prima la leyenda de que
el psicoanálisis fue barrido por éste, que los nazis lo habrían lisa
y llanamente prohibido y ni siquiera se habría practicado du-
rante el régimen.
Cuando el III Reich decreta la arianización de las sociedades
científicas, la dirección de la Deustche Psychoanalitysche
Gessellschaft (Sociedad Psicoanalítica Alemana) es limitada a sólo
dos -no judíos- de sus cinco miembros: F. Boehm y Karl Mueller-
l. Esta es la tesis que sostiene Jones. Cfr. Caeiro v otros, El psicomráli~ús e11 el
11azismo. Op. cit.
33
 Braunschweig. Este último trata de defender al psicoanálisis pre-
sentándolo como una "ciencia pura" que sólo resultaría peligro-
sa "manejada por un espíritu de destrucción". Sucede en 1933,
el mismo año en que las obras de Freud son quemadas en la
plaza pública. En 1935 deben renunciar todos los miembros ju-
díos de la asociación para salvar a la institución de su disolución.
lEn qué consiste tal "salvación"? De hecho, la institución no es
disuelta y sigue su curso2, pasando por la dirección de Jung quien,
con el tiempo, llega a postular un "inconsciente ario".
lQué se entrega para seguir hablando cuando la entrega hace
a alguna salvación? lQué discurso cabe al inconsciente cuando
se pretende determinar -ario- lo que es en sí determinación en
la indeterminación -inconsciente-? El término no es paradójico;
es, digamos así, "extraño".
Algo de eso "extraño" en el lenguaje, acuñado en un alemán
pretendidamente lejano y pretérito para salvar a una institución,
reaparece en los tiempos de un castellano -ineludiblemente cer-
cano- del así llamado "Proceso de Reorganización Nacional".
Curiosamente, fue ese castellano el que permitió no sólo incluir
sino generalizar el estudio de los escritos de Lacan (para asombro
de quien conozca su obra)3 en los programas de la universidad.
Este asombro arraiga en su mismo texto; vale la pena, enton-
ces, remitirnos aquí a él: "Es necesario decir simplemente que no
2. "Pero las exigencias del nazismo aumentaron en relación directa con las con-
cesiones que fue haciendo la institución psicoanalítica. En 1936la DPG debe
retirarse de la API y se produce la reconversión del Instituto Psicoanalítico
de Berlín en Instituto para la Investigación Psicológica y la Psicoterapia, di-
rigido por Mathias Goering. En 1938la DPG se disuelve y pasa a ser el' gru-
po de trabajo N de este Instituto.( ... ) La asimilación de la DPG en el institu-
to de Goering coincide con la reconversión del psicoanálisis en psicotera-
pia." Caeiro et. al. O p. cit.
3. No deja de ser llamativo que un régimen que prohibió la utilización de la
palabra "vector" en matemática moderna por considerarla subversiva, no
objete el estudio de un autor de textos como "La subversión del sujeto".
\.)uizás debido a lo que Lacan mismo insinúa al decir "si ellos supieran lo
<Jill' digo, no me dejarían decirlo", (Cfr. Schneiderman S., Jacques Lacan.
Th1• d1•ath of an intellectual heroe, Harvard University Press, 1983), quizás
• 111111> lllol!Wra de limitar, en la medida de lo posible, el estudio de la obra de
lwud lo lWrh> es que hasta las cátedras existencialistas teístas incluían algo
.¡,. 1 .11 '"' t•n ' " ' programas.
,\4
hay ninguna necesidad de esta ideología para que se constituya un na-
zismo·, basta con un plus-de-gozar que se reconozca como tal, y
si alguien se interesa en lo que puede ocurrir, hará bien en decir-
se que todas las formas de nazismo en tanto que un plus de gozar basta
para soportarlo, esto es lo que está para nosotros a la orden del día*". 4
En 1985 se vuelve a realizar un congreso de la IPA en suelo
alemán bajo el lema La identificación y sus vicisitudes, el primero
que indaga las" consecuencias individuales de este período catas-
trófico de la historia humana" .5 Nada se dice acerca de sus con-
secuencias en la praxis psicoanalítica, nada se d1ce de consecuen-
c1as·-sub]elzvas.
El congreso inmediato anterior fue el de 1932 en Wiessbaden.
Entre una y otra fecha, no podemos dejar de mencionar una
tercera: enero de 1942, cuando se decreta oficialmente, en la
Conferencia de Wansee, la Endlossung der ]uden ra t!': el primer
decreto de desrealización de la historia umana, primer decreto
que despoja a un s1grnficante de toda encarnadura pos1~le, lo
expulsa del mundo donde la palabra anuda en el cuerpo.
• El subrayado es nuestro.
4. Lacan, J. De un discurso que no sería del semblante. Claro, éste no era de
los textos incluidos por la autoridades universitarias del Proceso.
S. 34o. Congreso Internacional de Psicoanálisis (Hamburgo, 1985): La identifi-
cación y sus vicisitudes, Nota editorial, Revista de Psicoanálisis, XLII, No. 4,
julio-agosto de 1985.
6. En alemán: "solución final para la cuestión judía". La cuestión del extermi-
nio sistemático de los judíos, como objetivo del III Reich en general y de
Hitler y el nazismo en particular, es un tema complejo, cuyos avatares no
pued¡,n remontarse a una única fecha. Sin embargo, recortamos la circuns-
tancia de la Conferencia de Wansee (una reunión que tuvo lugar el 20 de
enero de 1942 en las afueras de Berlín, por iniciativa de Heidrich e Himmler)
por dos razones fundamentales: primero, fue la única reunión con la parti-
cipación de numerosos altos funcionarios del gobierno y, segundo, en ella
se transmitió oficial mm le a la cúpula gubernamental la decisión de Hitler de
solucionar el "problema judío" por medio de la matanza masiva y sistemá-
tica. Gutman l. (Editor responsable) Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah, (En-
ciclopedia de la Shoah- Título en inglés: Encyclopedia of the Holocaust),
Yad Va'shem, Sifriat Poalim Publishing House, Tel Aviv, 1990.
35
 Insistimos, con Steiner, que de semejante innovación el len-
guaje, aun si ha sobrevivido, no na podido -sahr mdemrie~Thmar
1<1 palabra como si ésta hubiera permanecido inmune es'una "for-
ma sutil pero corrosiva" de desconocirniento. 7
lCómo intentar una palabra analítica sin precisar los térmi-
nos, sin diferenciar la muerte como límite al (y causa de) deseo, de
la muerte como objeto producible y distribuible; sin diferenciar el
agujero en la memoria de la historia de la falta de representación del
sujeto del inconsciente?
11 - La sinceridad del capitán
No pretendo ser perdonado, porque no hay
culpa en mí, pero quiero ser comprendido.
"Deutsches Requiem"
J. L. BORGES
El misterio de la palabra es inmenso; la responsabilidad que
lleva aparejada consigo y su pureza es de una naturaleza sim-
bólica y espiritual; no sólo tiene un sentido artístico, sino ético
en general. Es la responsabilidad misma, responsabilidad hu-
mana en toda su simpleza ...
THOMAS MANNH
Precisar los términos excede lo meramente argumental, ya que
hablamos de una lógica de segregación que no sólo mutó al ex-
t~rminio radtcal y sistemático, sino que hizo del eufemismo un
r~curso fundamental: ll~g~a_!_cuñar un término específico9 e_ara
7. Stt>itwr G. Lenguaje y silencio, Gedisa, México, 1990.
K. Tlwm.1~ Mann, Carta al decano de la Facultad de Filosofía de la Universidad de
¡¡,,,, (/9.l!•), en Orden del día, Editorial Americalee, Buenos Aires, 1945.
•1 1 ; utm.m l. (Editor responsable) Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah, (Enciclo-
l'•'d 1.1 dt· 1.1 Shoah - Título en inglés: Encyclopedia of the Holocaust), Yad
V.t ''"''"· StlnJI P11alim Publishing House, Tel Aviv, 1990 .
. \(t
ello, Sprachregelung, que en alemán significa utilización del idioma
a.Jos fznes del '!gimen. Designa los recursos lingutshcos que ser-
vían a la maquinaria del exterminio como lenguaje administrati-
vo y como recurso de propaganda y ocultamiento, lo que permi-
tía llevar a cabo las tareas de la matanza sin llamarlas por su nom-
bre. Un ejemplo de esto es el uso de la palabra Gleichschaltung,
término que, al comienzo del régimen nazi, significaba la anula-
ción de las instituciones democráticas y la implantación de algu-
nos arquetipos en el régimen totalitario en Alemania.
Esta técnica lingüística se utilizaba, especialmente, para
efectivizar la política antijudía. En este campo, la Sprachregelung
estaba destinada a cumplir con toda una gama de funciones.
Palabras y expresiones de significado neutro o generalmente
positivo, servían corno denominación para el terror y el exter-
minio. La intención era ocultar el carácter de tales hechos a los
ojos del mundo y a los ojos del propio público alemán, así como
engañar a los judíos para evitar que comprendieran lo que les
esperaba y realizaran acciones que dificultaran la efectivización
de la política de exterminio. De este modo se creó, incluso, una
situación aparentemente normal en la que quienes cumplían las
órdenes sabían perfectamente cuál era su contenido real pero no
se veían obligados a llamar a las cosas por su nombre. Este "truco
psicológico" apuntaba a evitar posibles obstáculos, no sólo por
parte de las víctimas, sino de los perpetradores. Al parecer, este
sistema fue paulatinamente dejado de lado a medida que los
asesinatos se tornaban rutina y se explicitaban por escrito, hasta
que Hitler consideró necesario ordenar por escrito -en una orden
especial delll de julio de 1943- que en los informes oficiales de
la SS se debe usar únicamente la expresión solución final del pro-
blema judío10 y no mencionar el exterminio como tal.
El término "solución final" (Endlosung), que es aceptado como
c~mcepto por todos los estudiosos de la Sfioah, es uno de los
ejemplos más típicos y evidentes de todo el sistema. En diversos
contextos se utilizaba el término "solución", incluso "solución
final", para significar un modo o un medio de sobreponerse a
lll. f,d/iisrmg dt>r]iidt'll fmgt>.
37
 un obstáculo determinado. Lo mismo sucedía con la asociación
de palabras con el término "especial" (sonder-), con el que se de-
signaban sucesos o actividades fuera de lo común. En lenguaje
nazi la expresión "tratamiento especial" 11 era un eufemismo para
~gnificar la matanza.
Las expulsiones y los transportes fueron designados con una
canñaacrde eufemismos. El término Abwanaer-uñgT'abandono
del lugar ) s¡gmfica originalmente una migración intra-territo-
rial (por ejemplo, la migración de campesinos a la ciudad); es
decir, expresaba la libre movilidad de la población. Los nazis uti-
lizaban el término para significar la migración forzada de los
judíos, e incluso, toda migración forzosa. La expulsión de judíos
y polacos de la provincia del Warthegau al Generalgouvernement
se llamó" direccionamiento de la colonización" (Umsiedlung). Para
nombrar los transportes utilizaban dos expresiones: "desplaza-
miento de la colonización" (Aussiedlung), que debía despertar la
ilusión de que los judíos enviados a los campos de exterminio lo
eran, en realidad, a un lugar en el que podrían re-establecerse;
por el contrario, el término "desalojo" (Abschiebung) decía que se
los echaba de su lugar de residencia sin indicar su destino. Este
último término era sólo de uso interno. El término "judaización"
(Verjudung) era frecuente en boca de muchos antisemitas; aludía
a la influencia pretendidamente devastadora de los judíos en
los pueblos en cuyo seno se establecían. La acción contraria era
llamada "alejamiento de los judíos" o "purificarse de los judíos"
(l:ntjudung). Los nazis utilizaban este término, en conjunción con
otros, para nombrar el alejamiento de los judíos del patrimonio
.tll•mán. En idioma "limpio" el ghetto era llamado "zona judía
dl• rt•sidencia" Uüdischer Wohnbezirk) y, por ejemplo,la expulsión
,,J glwtto de Terezin fue denominada "desplazamiento del asen-
l.uHit•nto" (Wohnsitzverlegung). Una de las palabras más difundi-
d.ts l'll los ghettos era "acción" (Aktion) que, de designar una
.u rion ,múnima e inespecífica, pasó a significar una actividad
vloh•nt.t y org,mizada contra el público judío (como ser desma-
"''"· .nn·stos, confiscación de bienes, expulsión, concentración
11 1
u•llt/l·t/t,·IIJI11d/uHS.
;\M
que permite al perpetrador desconocer su acto en el momento mis-
mo de realizarlo.
Eufemismo: uso de una palabra en lugar de otra, menos preci-
sa pero mi:1:s delicada; palabra o frase utilizadas en lugar de aqué-
llas que serían necesarias para significar la verdad. Es decir, lo
que señala algo, ocultándolo. Sin embargo, en ese mismo oculta-
miento lo define sin resto, puesto que lo señalado por el eufemis-
mo no tiene posibilidad de deslizamiento, no remite a otra cosa:
lo seleccionado como referente por el eufemismo es eso y no puede
no serlo12 •
El eufemismo es la consistencia de una puesta en abstracción: des-
anudar la palabra del cuerpo, lo cual requiere el trabajo minu-
cioso, sostenido, y desapaswnado de la creación de un universo 13 •
El eufemismo es el término de esa des-realización, lo que cierra
ese universo de correspondencia. Borrada toda equivocidad, la
12. Juan Ritvo, en un artículo en el que encontramos una valiosa interlocución
con nuestro trabajo [La memoria del verdugo y la ética de la verdad, Revista
Conjetural, N•. 31, septiembre de 1995), dice: "el eufemismo deja una hue-
lla muy precisa del acontecimiento que anhela disimular, hasta el punto de
que un eufemismo a la segunda potencia -potencia irónica-, bien puede
recurrir a él para acentuar al máximo el poder de lo brutal o de lo amargo.
(... )La sinonimia se funda en la imposibilidad de la sinonimia ... ". El eufe-
mismo sería entonces, por definición, marca y despliegue para un sujeto de
esa imposibilidad. Coincidimos, siempre y cuando el sujeto no esté ahí suprimi-
do, reducido a la "pura nada". Aquí, una vez más surge una dificultad que
atraviesa nuestro trabajo: es esa misma imposibilidad en donde arraiga el
sujeto, aun si lo considerado es la misma supresión. En ese sentido, quizás
eufemismo como figura comporte una cara, por así decir, fantasmática.
Ibr así decir", o sea, intentar una trama ahí donde la sinonimia no es impo-
U ble -en el sentido psicoanalítico del término- sino obligatoria, ahí donde
sa imposibilidad que es el sujeto no se vela en un fantasma sino que queda]
dical y absolulame11le rechazada.
13. Cuyo paradigma es, por definición y no por extensión, el universo
concen traciona rio.
39
lengua se convierte en un cementerio de palabras congeladas,
un universo de "figuren": este término, que significa "marione-
tas" (y otros como schmattes -trapos- o stücken -piezas-) estaban
obligados a usar bajo pena de muerte inmediata, los integrantes
de los sonderkommando es decir, los" comandos especiales" (nom-
bre que se daba a los prisioneros del campo de exterminio que
debían ocuparse de retirar y cremar los cuerpos de los gaseados)
para referirse a los cadáveres.
Esta es la promesa del lenguaje nazi: un hablar prístino, una
lengua pura, sin sombra, m pliegue ni secrefo. Nudo gordiano
de La lengua, la palabra universal: un IdiOma que iguala por fue-
ra de la diferencia subjetiva. Quienes quedan fuera de esa len- ,
gua, quedan fuera del mundo, "hombres y mujeres de aire" 14 • El 1
eufemismo como "sinonimia" obligada permite _el despliegue de
la anommta como negacmn rad1cal del crimen.
...Eñ este punto es necesario detenernos en la consideración de
la sinonimia: en el discurso, la sinonimia se funda. en la imposi-
bilidad de la sinonimia. En ese lugar, el eufemismo es marca y
despliegue para un su;eto de esa imposibilidad. Pero lqué marca
y qué despliegue cabe ahí donde el sujeto es proscripto de la
estructura, cuando es reducido a "pura nada"? Eufemismo en el
discurso deberá diferenciarse, entonces, de un eufemismo reti-
rado de todo discurso por la voluntad que sostiene el extermi-
nio: solución final no es metáfora de nada sino que es sinónimo
obligado de exterminio sistemático.
Interrogar el eufemismo, su persistencia en el decir cotidiano,
implica (re)anudar lo real en la posibilidad de un decir no
t•ufemístico, sosteniendo la radicalidad de una pregunta que sor-
lt'l' tanto la evitación como el entusiasmo. Instalar un decir que
t•vidcncie la obscenidad de la univocidad. lPor qué decimos que
l'll·ufcmismo es un decir obsceno? Porque sitúa en el centro de
1.1 l'Sl1.~na la obscenidad de la nadl]icación, la expulsión del sujeto,
MI l'l'ducnón a "nada .
J{,•introducir el registro del decir una vez que el golfo de si/en-
1·1 l••v1. 1' 1.1111 hundidos y los salvados. Op. cit., Cap. VIl, Estereotipos.
411
cio de Chelmno se ha instalado en el lenguaje, implica no sosla-
yar -de nuevo- la dimensión de lo que podemos llamar lo irre-
parable, lo que no cesa de aparecer; porque lo irreparable, soslaya-
do en "la solución final", en que haya podido ser dicho sin ser
verdaderamente cuestionado, es vuelto a poner en evidencia en
toda su obscenidad en La solución final.
No, no es una errata.
No estamos citando los textos en alemán de la EndlOsung de
1942. Estamos citando un artículo de Horado Verbitsky en 199515,
quien titula así la entrevista al ex-capitan Scílmgo, donde éste
describe los métodos utilizados por los militares argentinos para
llevar a cabo la matanza y borrar sus huellas. Cuando Verbitsky
titula lo que se dice en esa entrevista como "la solución final",
ese título no es una metáfora: simplemente no hay otro término
1 posible, la sinonimia es ac¡uí obligada. Claro que hablamos del tér-
mino y no de lo que Verbitsky inscribe en la historia al retomarlo
con tan dolorosa lucidez. Puesto que lo que él hace en esa opera-
ción que suscribe con su nombre es lo que hemos dado en lla-
mar interrogar el eufemismo, volver a inscribir la imposibilidad de la
. . .
smommta.
Interrogar el eufemismo pone en evidencia que, donde la len-
gua pura da todo por dicho, queda mucho por decir, aun a nés o
del error, aun asomándose a su 1m1 e. uan o a soc1e ad colo-
ca, en ese punto, la divisa de la desmentida, la distancia entre lo
nadificado de un decir y su límite se achata en la confesión; y,~
el lugar donde la palabra produciría la vergüenza, es decir, el
pudor de un velo, el desconocimiento prodtll:e el impudor de
reconstituir imaginariamente lo irreparable en el reconocimien-
t? de una culpa formal que permite el desconoCimiento de una
verdad, presentando un yo arrepentido que se exculpa de su
acto en la universalización de esa culpa: apenas una náusea, el
mal sueño del insomne, quizás, un peligroso mal paso al borde
del avión; a continuación se procede a arrojar a una persona al
mar. Y de ese acto no se nombra la responsabilidad en la que se
15. Verbitskv, Horacio La so/ució11 filial, en Página/12, Buenos Aires, 5 de marzo
de !995.
41
 ,muda el sujeto sino la necesidad de ser comprendido, es decir,
qut'dar liberado de esa responsabilidad.
En el idioma alemán se impone, en determinado momento, el
llamado "estilo Postdam" 16, practicado en cancillerías y entida-
des burocráticas del nuevo imperio. Era una mezcla de grosería
(el estilo franco del soldado) y altos vuelos de grandeur románti-
ca (la nota wagneriana). Se caracteriza por la terrible debilidad
por las formas, los clichés pomposos, una reverencia automática
ante la palabra larga o la voz alta y un gusto fatal por el pathos
con sacarina "bajo el que se escondía cualquier cúmulo de cru-
dezas y frustra dones".
Este es el estilo ue reencontramos en las declaraciones de los
militares argentinos y que resuena en as pa a rasae5<:_1Ifng~;
" ... Era un acto supremo que se hacía por el país ... Estábamos
tan convencidos que no había opción (... ). No existen órdenes
que no sean legales( ... ). Si hubieran sido órdenes legales( ... ). No
creo que haya aberración mayor para un padre que tener un
hijo desaparecido ... "17
En el torcimiento de la desmentida, lo que se confiesa es ... la
inocencia.
· En este tiempo que nos somete a su vértigo, que nos lleva al
vórtice mismo de su inmediatez, en este tiempo que se agota en
18
la simultaneidad , interrogar el eufemismo de los traslados apunta
a ubicar su contemporaneidad(),- mejor dicho, su actualidad
atemporal, sin antes ni después. Así como no es una mera cues-
tión de ideologías (de las que todos suponemos estar más allá),
t.unpoco es cuestión de una dialéctica causal en coordenadas
lh. Steiner, George Lenguaje y silencio, Op. cit.
17 1>•·rl.uaciones del ex-capitán Scilingo al diario Página/12, entrevistado por
llnr,Jdn Verbitsky. O p. cit.
1H J.C. Pilsmodemidad y psicomzálisis, el tit'mpo que nos toca, Revista de
( ·.. ,,,¡.,,,
l'~l.·u.an~lisis, Est·ueld de Psicoterapia para Graduados, No. 22, Bueno~ Ai-
'''''· i'l'lh
~J.
ll•mporales: el antisemitismo no es un invento del nazismo, sí lo
es la EndlOsung.
El tiempo de la historia, como el de la confesión, se conjuga
en un pasado simple. Quizás, en un pretérito perfecto: fue. Y lo
único que reclama el que confiesa es el punto final a ese pasado.
Su pacificación, la validación de su olvido.
En este punto, entonces, es la vergüenza ante la obscenidad -ese
puro dato del sujeto- lo que inscribe un límite al eufemismo al
reintroducir como velado lo arrojado-fuera. Reintroducirlo, se
entiende, inscribirlo en una lógica de discurso. Inscripción, a
saber, una escritura fuera de toda ley escrita en el cielo o en el
infierno. Y si algo aprendimos con Freud, es que convocar a los
demonios no se limita a hacer turismo en los infiernos.
Lo cual no quiere decir que lo arrojado-fuera pueda alojarse
sin más. No es sin el paso por los desfiladeros del sujeto que lo
éxtimo puede constituirse. Bordear dicho desfiladero requiere
expulsar aquello que aparece entre la inscripción de un término
y la inscripción del término de su desvanecimiento 19, dado que
el objeto se circunscribe como lo que se sustrae a una inscrip-
ción entre dos inscripciones.
Esa expulsión define los elementos de una gramática de se-
gregación: recurso por el cual el saber coincide con el poder de
la nominación y la determinación del referente. El objeto así
nombrado queda entonces despojado de todo derecho a no ser
eso que lo nombra. A su vez, el yo advenido al lugar de agente
de esa gramática, determina la universalidad de su objeto, lo
cual es un modo de sostener la universalidad de una culpa no
responsable; es decir, no anudable al sujeto sino, para el caso, a
un efecto derivado de la justificación que brinda la "teoría".
Así es posible decir, como hace Albert Speer, ministro de ar-
mamentos del 111 Reich y arquitecto del régimen, único acusado
que alegó culpabilidad en los juicios de Nuremberg, en una en-
trevista concedida a Eric Norden:
19. Lacan, J. Los cuatro conceptos fundamentales del Psicoanálisis.
43
 "Jl.n Más allá del principio del placer, Freud analiza la lucha eter-
'"' t•ntre los impulsos de vida y de muerte que el hombre lleva
''11 ~L En el caso de Hitler, la fuerza mortal casi no hallaba resis-
lt•nda. Pero es posible que, a veces, él luchara inconscientemen-
h• mntra su propia perversidad; entonces los últimos vestigios
dt• humanidad trataban de asirse al principio de vida. Tal vez en
t•Mos momentos haya visto en mí una reencarnación de las des-
i\parecidas esperanzas de su juventud."20
El eufemismo se apropia de partes de un discurso para
trivializarlo por voluntad. Esa voluntad, que es la que sostiene el
t•xterminio, aparece diluida entre los eufemismos. La sinceridad
de las "buenas conciencias" invoca en su descargo la fascinación
dl• una obediencia debida a las exigencias de una deidad oscura, es
dt•cir, incuestionable, ante la cual el yo-agente se muda en un
yo-arrepentido, sin por eso resignar su universalidad: todos so-
mos culpables. Para sostener esta universalidad se echa mano de
diversos recursos. La psicopatología no es sólo uno más entre
t•llos, sino uno de los más peligrosos, porque permite decir: "no
sc)y yo -no soy responsable- fueron mis oscuros instintos".
Pero de la fascinación por el llamado de eso oscuro que exige
!lttcrificio a hacer de tal llamado un signo, se extiende una dis-
tancia. Así como hay una distancia entre la obscenidad del eufe-
mismo y la vergüenza de un sujeto. Tomar la fascinación como
lt~rmino de la universalización de la exigencia, es un nombre de
1.1 desmentida.
Elidir lo imposible en el eufemismo no es lo mismo que la
ilVl'rgonzada dignidad de ser su agente, la avergonzada digni-
d.td dl' un sujeto concernido por lo real, que a la exigencia de los
dlost•s oponga la exigencia de una ética, que sólo puede recono-
'w l'l horror en un avergonzado decir que señale lo irreparable.
1),•spués de todo, al decir de Lacan, mo9r de vergüenza es
m.h! ,'itlm t¡uc morir por nada.
Jtt 'u· y, un Nordt•n, Speer "podía acusarse de crímenes espantosos en el mismo
l"n" ljlll' uhli~:,Jba para ofrecer un trozo de Apfel Torte". Rev. Playboy, junio
th• 1'1'/1
••
NAZISMO, DISCURSO Y LENGUAJE
1- La voluntad del Volk
Pocos son los hechos de la historia que hayan despertado -<:omo
lo hizo el nazismo- tal inusitada cantidad de producción desde
el campo de la cultura toda. Poniendo entre paréntesis la consi-
deración de los modos de esta producción (que fueron variando
y ajustándose a diferentes criterios), el hecho es que, una vez
acallados los últimos gritos de la guerra, innumerables estudio-
sos dirigieron su mirada hacia ese terrible fenómeno que aún no
cesa de producir una extraña oscilación entre el asombro y la
consternación.
A veces el acento recaía más bien en la conflagración mun-
dial; no pocas veces -como lo muestra Hollywood- en el regis-
tro de la aventura personal (y heroica): la Segunda Guerra Mun-
dial se convirtió en escenario de incontables relatos de aventu-
ras en los que el exterminio como tal no constituía más que un
episodio marginaP1; a veces, en la magnitud del fenómeno de
masas registrado en el régimen nazi. En el ámbito de las ciencias
humanas, desde 1945 en adelante, se ha producido una enorme
cantidad de interpretaciones, teorías, monografías, biografías, así
como trabajos de ficción y documentales. El interés con que esta
producción era -y es- recibida ha variado a lo largo del tiempo.
Baste recordar que Primo Levi, cuyas obras fueron reeditadas y
traducidas en los últimos años, no lograba hallar editor para La
tregua22 • Es en este vaivén de interés y rechazo que fue confor-
mándose el estudio de la Shoah. Sin embargo, pareciera que todo
este mmenso esfuerzo intelectual aún no ha cristalizado en res-
21. Lo cual no deja de reflejar una verdad: ninguna de las noticias sobre el ex-
terminio -que los aliados poseían en abundancia y con detalle- resultaron
ocasión de al menos una acción militar que estuviera específicamente dirigi-
da a frenarlo.
22. "El manuscrito fue rechazado por una cantidad de importantes editoriales;
fue aceptado en 1947 por una pequeña editorial que imprimió sólo 2.500
copias (... )". Le vi, P. Afterword: The Author's Answers to His Readers Questions,
en The reawakening. Op. cit.
45
 ptw"t"s !'latisfactorias. Como bien dice Omer Bartov23, esto se debe
'' 1111.1 dificultad intrínseca al tema mismo: el horror, la compleji-
tl.td y la magnitud del fenómeno considerado.
De los múltiples costados desde donde se ha considerado la
l'lll'!'llión~· el psicoanálisis -como lo hemos senalado- no ha esta-
do ausente. Eventualmente el vaivén de esta oscilación ha ido
dt•slii.añOose hacia su paulatina abstracción al punto que, en al-
gunos casos, se ha terminado por considerar el nazismo como
un hecho asimilable -casi- a otros tantos exabruptos de la san-
grienta historia humana.
Casi: un reparo, cuyos alcances se des-conocen24, excede a la
universalidad de los estudios.
Una aproximación posible -y, de hecho, sumamente frecuen-
te- es la de abordar la cuestión considerando el fabuloso movi-
mimto de masas que atravesó la historia alemana por poco más
dl• doce años. Más allá de las descripciones de Albert Speer25
!'!obre las mises en scéne fastuosas propiciadas por el régimen, el
aparato propagandístico del Reich y las aptitudes histriónicas
del Führer, está el innegable lazo social que ligó a la comunidad
toda, estableciéndose con una fuerza que no deja de ser sorpren-
dente si consideramos la ·relativa brevedad del régimen en tér-
minos históricos. En menos de trece años vemos a varias gene-
raciones coligadas en torno a un aparato; vemos cómo, paulati-
namente, van abismándose ·hasta los confines de la subjetividad,
..1l punto de verse inmersas en una configuración que excede toda
t•xperiencia, toda reflexión, todo nombre.
Desde esta perspectiva, el nazismo en tanto movimiento de
masas constituyó -y constitUye aún- un lazo social estable y ca-
pnz. No deja de ser llamativo el poder de convocatoria de ese
lil:r.o. Porque si bien el 111 Reich es paradigma de la pavorosa pre-
Hilln que puede ejercer un Estado totalitario moderno con todas
,,!.\, 11. •¡uicn citamos de su trabajo Monstruos corrientes, aparecido en Los alema-
ni'N, ,.¡ holocausto y la culpa colectiva. Finchelstein, Eudeba, Buenos Aires,
111111/.tl de llJ'J9.
H Fn,·l ~•·ni ido fuerte del término.
)'\ II.IIJIIIh••lo dl'l régimen nazi y, posteriormente, ministro de armamentos.
4n
sus armas fundamentales 26, creemos, como afirma Primo Levi 27,
que no es lícito admitir que esa presión sea irresistible y mucho me-
nos en el breve lapso que duró el Reich. Es -lo sabemos por ex-
periencia- de hecho, muy posible, es "comprensible", pero no
es lícito invocar la presión del estado totalitario para concluir en
la obediencia debida, no es lícito concluir que a esa presión le
sea debida obediencia alguna. O sea que la coordenada
sociopolítica del totalitarismo no explica la sumisión a la convo-
catoria del nazismo al exterminio
Si, con Lacan, consideramos el lazo social humano como un
hecho de discurso y el aparato discursivo como fundamentado
en una fórmula que permite establecer el tipo de lazo social como
tal, el nazismo podría encuadrarse sin más en una considera-
ción discursiva. Sm embargo, cierto punto de irreduchble opaci-
dad de esto que se nombra como nazismo quedada por fuera de
esta consideración.
Hay un termu-io que es matriz de esa opacidad volkisch. )
Es una a a ra -cuya ra uccwn 1 era na ..!que
cobra un valor singular. n e I wma po Itico a eman, a parbroe
1880, quería decir'' antisemita" o, mas exactamente, racísta".
Hasta entonces, no se refena sólo al anttsemlttsmo smo a todo
tipo de excluszón social o cultural. Hacia 19oQ;iillJ;;h se convierte
eii sinómmo de antisemita y prácttcamente reemplaza esa pala-
bra, como una clave, puesto que la palabra "antisemita" resulta
demasiado "negativa" para designar a un partido. Así el partido
antisemita de los años 1886-1888 cederá el lugar a partidos
volkisch.
Vemos entonces que volkisch es matriz de eufemización del len-
guaje. Es en torno a este término que se produce el lazo social;
es decir que el lazo se anuda en torno a una palabra que aparece
26. A saber: la propaganda directa o camuflada, la educación, la instrucción, la
cultura populista, la unificación de la información, el terror.
27. Levi P. Los hundidos y los salvados. Op. cit.
28. Seguimos en esta elaboración del término a J. P. Faye y A. M. Vilaine La
sinrazón antisemita y su discurso. Op. cit.
47
como paradigma y matriz de eufemización -sinonimia obliga-
da- como funcionamiento del sistema.
El término tiene también un aspecto de neologismo. Es una
vieja palabra germáruca que los pangermarustas alemanes y aus-
tríacos sacan del fondo del arcón medieval y rehabilitan. La pa-
labra es, en sí, misteriosa. Parece comprenderse de primera in-
tención: proviene de Volk, pueblo. Pero adquiere el sentido i-
neludible -eufemístico, de sinonimia obligada- de antisemita.
Según]. P. Faye y A. M. VIlaine 29 es el término mismo que permi-
tirá el nazismo, pues es tan misterioso que resulta inatacable. No
es vulnerable puesto que no puede reprochársele su referencia
al pueblo, pero, al mismo tiempo, ya se sabe de qué se está ha-
blando: refiere a quienes ubican un grupo humano específico y
definido que debe ser abatido -precisamente el grupo que lapa-
labra "antisemita" señala. Así el término se convierte en señal de
reunión de los antisemitas, pero de una manera velada, "positi-
va" en cierto modo. Los movimientos antisemitas de los años
1880 se transforman en movimientos volkisch. Quizás, como di-
cen los autores citados, no sea casualidad que el primer periódi-
co nazi, aparecido en 1920, se llamara Volkischer Beobachter ("El
observador volkisch") ...
De modo que esto que aparece como lazo social -discursivo,
porianto- presenta ciertas especificidades. Por eso se forñañe-
cesario introducir un otro elemento para interrog_ar los hechos:
el fenómeno nazz. -- -
Entendemos p fenómeno a n hecho que se considere tal por
fuera de una mscn _ ~éft:nicióntequiete~i~erenCiarfe­
nómeno de trauma Siendo éste último aquello que al a en inscri-
birse, es decir, entendemos trauma como imposibilidad de ins-
'cripción30. Fenómeno, por el contrario, no refiere a la imposibili-
dad en juego en l~)nscripción sino a la abolzcwn de la mzsma.
Digamos también, aun a riesgo de caer en la obviedad, que en
.~•J 1 lp. nt.
~~~ J'"'l" '-lb11idad de inscripción no refiere a una inscripción imposibilitada sino
./" '1'"" 111 111Nmpci6n es inscripción de la ime?sibilidad.
...
nucstr~ horizonte está el intento de producir un viraje de fenó-
meno a trauma.
-Trauma, en términos de Peirce, es aquello que se encuentra en
estado de potencial. Este estado de potencial, conjunto de impo-
sibilidades posibles no inscriptas, sólo adviene potencial a partir
de la inscripción de la imposibilidad, la imposibilidad efectiva.
Es así cómo se incluye un imposible en la cadena; a su vez, sólo
desde la cadena se puede incluir la imposibilidad que la excede.
Por ejemplo, la prohibición del incesto no prohibe un hecho de
la experiencia sino que prohibe lo imposible de ser llevado a cabo,
incluyéndolo de ese modo en la cadena discursiva. La ley del
incesto está más allá de todo hecho incestuoso como tal. Esta ley
funda y hace límite a la estructura. El trauma queda entonces, a
diferencia del fenómeno, incluido como excedente y como tope.
Por el contrario, lo que llamamos fenómeno queda
i~disolublemente ligado a una voluntad, la de sostener un poten-
cial pero no como resto de inscripción alguna. Subrayamos: fenóme-
no es la voluntad de sostén de este potencial por fuera de toda inscrip-
ción y no el potencial "en sí", puesto que esto último sería, en estos
términos, inenunciable.
lQué ocurre cuando un discurso ya no articula -al modo del
lazo social como consecuencia- significantes vaciados de si~­
ficación?
Lacan da un ejemplo sobre es~o: e~ movimiento de "las pre-
ciosas" el cual justamente por no ser un discurso tuvo como con-
.sea:íeñcia la disolución en la historia de dicho movimiento, en
tanto no tuvo el poder generativo de un lazo social.
Muy otras son las consecuencias del nazismo.
Y éstas se articulan a la luz de nuestra afirmación: tomamos al
nazismo como fenómeno y no como hecho de discurso, aui-lSI'cltazo
social generado por él pareciera ubicarlo en el registro discursivo.
El movimiento de las preciosas, si bien dejó marcas en el len-
guaje, no dejó a su paso por la historia un lazo social que lo reve-
lara como produciendo un hecho de discurso consistente. De
hecho, no se registra un "neo-preciosismo" 31 y su establecimien-
31. Al modo del "neo-nazismo" en diversos lugares y momentos .
49

lo tuvo lugar y fecha de inicio y fin. PQr:gl C()ptrario, el nazismo
(como hemos dicho y es verificable con sólo abrir un diario 32) sí
constittlye un fuerte lazo social. lQ!!g g!)~!!!to tiene dicho lazo?
Pensamos que corresponde a la concurrencia de varios dis-
cursos en los que el nazismo hizo acopio de figuras simbólicas
(principalmente del discurso científico, en la figura del discurso
racista, específicamente del antisemitismo) para desplegarse en
un lenguaje no limitado por discurso alguno. Las marcas en el
lenguaje producidas por el fenómeno quedan soslayadas y ad-
quieren la apariencia de inscribirse en los avatares de este lazo
social cuando, en realidad, dichas marcas permanecen en el len-
guaje como marcas a-discursivas de ~n{l__ºEer~que inclu!f.q_al
exterminio en el le~~ajeL}tizo del exterminio del sujeto un modo del
leng~'!k_.
Cuan~~_deci!!los "!_!lar~é:l-~!1- el lenguaje" decimos de un dato
del !ef.lguaje, sincrónico, no articulado a la temporalidad del in-
conscie_I\tE! y_~uesto a su operatoria metafórica. E!._f~adigrna
de una tal marca -no discursiva- en el lenguaje es el eufemismo,
que suplanta la metáfora inconsciente.
lQué se entiende, entonces, por "fuera de discurso"?
Si discurso es lo que articula significantes vaciados de signifi-
cación, en una circulación entre lugares vaáos (a su vez produ-
32. Citamos uno del16 de febrero de 1997 (Página/12, Buenos Aires): Febbro E.,
Cómo se vive hoy en la Francia fascista. " ... Pero el balance de la gestión extre-
mista en las tres municipalidades conquistadas en 1995 [se refiere a Tolón-
185.000 habitantes, Marignane -32.000- y Orange -27.000-, a las que poste-
riormente se sumó una cuarta: Vitrolles) dista de ser inocente. Todos los
métodos del totalitarismo ideológico son aplicados al pie de la letra: control
de las bibliotecas, chantaje con las subvenciones, amenazas, hostigamiento,
complots, intimidaciones, mentiras, clientelismo social, inmovilismo econó-
mico, retroceso cultural, presión policial. (... )En cuanto al famoso precepto
de los frentistas, 'Francia para los franceses', es decir la 'preferencia nacio-
nal', ésta se aplica en la distribución municipal de alimentos para los
de~ m unidos: sólo comen los franceses.( ... ) En Tolón el programa se llama
'rt•equilibrio cultural' y 'seguridad reforzada'. Todo cuanto es hostil a Jos
ln·ntiHtas tiene pocas posibilidades de sobrevivir (... ) A los intendentes
ln•nlislas los une también una identidad común por el orden: aumento de
!11~ ••h•ctivos policiales, servicios de seguridad( ... ). Nepotismo, limpieza
•'lnh ,, v ··ultural. antisemitismo, las ciudades-laboratorio en manos de la
t'\ll&'lllol d<•rt•cha francesa cambiaron efectivamente de estilo de vida."
NI
*~~
ddos por el discurso), entonces la pretensión de establecer una
operatoria entre símbolos de referente cierto (símbolos y no
~i~nificantes), ~e eliden el punto en que algo de lo real hace tope,
t•s Jo gue llamamos "fuera de discurso".
La voluntad de plenitud del símbolo va a contramano de la ne-
~)~~
g<~dón corno arranque y posibilidad del discurso. Si decimos que
d nazismo es un fenómeno, es en tanto no entra en la negación:
no-un-discurso. Fenómeno: potencial impedido o, si se quiere,
trauma impedido de advenir tal.
La mera enunciación del nazismo como no-un-discurso are-
ce un contrasenti o, en tanto es desde un discurso que se lo
piensa. Pero es precisamente por eso, por ser un contrasentido, que
el nazismo recurre al exterminio, porque es el único modo de
sostener la afirmación del fenómeno como positividad por fue-
ra del discurso, afirmar algo como esencialmente no discursivo.
lCuál es el estatuto de este fenómeno en referencia al lenguaje
y al discurso? En tanto fenómeno, se ubica en las adyacencias de
una estructura en abolición, aun si algunos de sus rasgos pare-
cen adherir a lo que llamamos" estructura". Podríamos decir que
echa mano de la estructura para desabonarse de ella, para can-
celarla, e incluso, sustituirla; se trata de un intento de fundarse
en una estructura sin agujero y en una lógica esférica. El lazo
social del lenguaje nazi opera en la no inscripción de la marca; el
fenómeno es el modo de esa no inscripción.
Decirnos "lenguaje nazi", lenguaje y no discurso, lenguaje que
se pretende sin límites. Eventualmente, decir "es un lenguaje"
no es más que dejarse llevar por cierta comodidad a los fines
expositivos ya que lo que pretendernos señalar son los intentos,
la voluntad, de cancelar la castración, con lo cual estaríamos se-
ñalando una fantasrnática más entre tantas. Sin embargo, cuan-
do este intento, este envío, convierte al sujeto en carroña hu-
meante, hay algo que excede lo fantasmático e inunda de opaci-
dad la cotidianeidad del decir, porque cuando se trata del extermi-
~zio se ha disipado todo fantasma.
Es decir que la voluntad refiere a un intento no fallido ("no falli-
do" en tanto no registra su falla, es decir, en tanto "no ha lugar"
al sujeto que se juega en todo intento) al modo perverso, donde
51
se pone en juego un saber que no se detiene ante el parapeto
simbólico-imaginario. Sin embargo, e..§_irnportante señalar.....9..ue
l~>s perpetra~~~es del exterminio no coinciden con la figura tra-
dicional~el sádico, la cual no era frecuente 33 • N_(? se registra la
voluntad de JQ&I.:ar la angustia del parte naire sino la voluntad de
un pas(lje directo a un sujeto pleno, es decir, por fuera detoaa
vacilación (S) del goce implicado en la angustia34 • Para ese pasaje
no es necesaria la angustia del otro sino, lisa y llanamente, su
eliminaCión. La figura que más se adecua a esto no es la del sádi-
co- sino la del burócrata.
Con todo, este punto focal de supresión de la angustia por el
fenómeno del exterminio hubo de ser transcurrido por momen-
tos discursivos anudados en el lazo social; es decir, en la apa-
riencia de una articulación de semejanza y diferencia. Sin em-
bargo, este punto focal de diferencia radicaP5 hace al núcleo de
la cuestión. No es que una tal voluntad exceda a un discurso,
sino que el len.&:!:!aje es instrumento de esa voluntad, por fuera
del discurso. Aun a pesar de hechos que parecen organizarse en
términos de una escena perversa36 (referidos a la vida en los cam-
pos de concentración, la actividad en los campos de exterminio,
los "permisos especiales" otorgados a los profesionales como si
su destino pudiera ser otro que la "solución final" 31).
~ste J?}l!l!O focal, sostén del exterminio, es lo que opera como
lo qu~__l!am(l_~o~ disip_ación del fantasma. La matanza, la degrada-
ción, el salvajismo, no se remontan sólo a una pasión asesina o,
33. Según el testimonio de muchos; entre ellos, Primo Levi.
34. Recordamos aquí el testimonio citado en la p.19 donde se habla de aquéllos
-pocos- que por idealismo podían realizar la matanza sin vacilar y no necesi-
taban recurrir para ello a la embriaguez.
35. Ver cap. Na:z.ismo, lenguaje y fenómeno.
3ó. Lo que ha dado lugar a una prolífica producción de estudiosos y cineastas.
·'7. f.ndliisung, ver. La sinceridad del capitán. Primo Levi es muy explícito en este
punto: quienes sobrevivieron lo lograron porque, además de una infinidad
dt• circunstancias azarosas, pudieron obtener algún "privilegio". En su caso,
t'~" "privilegio" -el de ingresar en un comando que trabajaba en la fábrica
<JUirnkoJ que existía en Auschwitz- se lo otorgó la circunstancia de su profe-
•ltín.
~2
qulz,is, ésta es ubicable, de algún modo, en las esferas más bajas
dt•lluncionamiento de los campos de concentración. Sin embar-
~u, .1dcmás de éstos -y nítidamente definidos en su diferencia-
t•xistían los campos de exterminio38, cuya única finalidad era el
t•xll'rminio sistemático39 • Estos campos fueron seis y se encon-
Jr,Jban todos en territorio polaco; fueron erigidos con el único
objetivo de llevar a cabo el exterminio masivo y sistemático de
los judíos. Se distinguen por el hecho de que, salvo excepciones,
lodo el que era llevado allí era inmediatamente exterminado,
incluidos aquéllos que constituían una potencial fuerza de tra-
lldjo esclavo, lo cual, en otros campos, permitía, de algún modo,
ofrecerse como capaz de realizar una tarea "útil" a los designios
del otro y aplazar la sentencia asesina. Esta apariencia
fantasrnática en la que entregarse a los designios de un otro per-
mitiría sustraerse a ellos, yá no se sostiene en los campos de ex-
terminio.
Tal disipación del fantasma se concreta en lo que se nombra corno
lenguaje inocente. Lenguaje que pareciera operar una suplencia
en la estructura cuando, de hecho, pretende abolir la estructura.
lDe qué modo? Ubicando "algo" en el lugar simbólico de la fra-
se fantasmática. Ese "algo" es una marca no discursiva en el len-
guaje: el eufemismo. Lo que pareciera operar como sustitución de
estructura es, en realidad, su abolición. El eufemismo, corno" pró-
tesis", sustituye a la estructura y da cuenta de su cancelación. La
disipación del fantasma se verifica en la línea
S - - - - - -... s
38. Belzec, Maidanek, Treblinka, Chelmno, Sobibor, Auschwitz-11 (Birkenau).
39. Suele denominarse "campo de concentración" (Konzentrationslager) a todos
los campos establecidos por los nazis; sin embargo el sistema incluía: cam-
pos de trabajo (Arbeitslager), campos de prisioneros (Kriegsgefangenlager),
campos de tránsito (Durchgangslager) y campos de exterminio (Verniclrtungs-
lager). Es en torno a estos últimos que centramos esta elaboración, lo cual no
niega defecto exterminador del resto de los campos.
53
y lo que se disipa es, precisamente, esa línea, por medio del pa-
saje directo de a a S; pasaje obligado por la voluntad, donde a no
señala el fetiche sino que·, en sí mismo, constituye un símbolo y
donde S ubica un sujeto en bruto de goce. Esto no está en el
horizonte de ningún fantasma, esto es carroña a desechar.
"Lenguaje inocente": lo que hace el fenómeno nazi con ellen-
gu~j~~~-~~mejante a lo que hace Albert Speer con la responsabi-
lidad: lo torna una abstracción presente, tan presente y tan abs-
tracta que, finalmente, no responsabiliza ni subjetiva puesto que
no requiere de un sujeto que ahí diga yo o, más precisamente,
de un ser que se pierda en ese decir.
El materna del fantasma (S<> a) pasa a ser
t=a
notación que leemos corno:
eufemismo (e) determina (=) un resto a suprimir (a).
$ cas de la matanza?, se pregunta Vidal-Naquet. 43 Y responde: '~te
Es decir, el eufemismo determina en forma absoluta (y no articu-
l.t) un resto en calidad de carroña, un resto que es abolido del
ll•nguaje y que como tal está impedido de tornarse causa.
La "inocencia" consiste en autorizarse en el lenguaje siempre
y cuando se lo haga desde un lugar de no-implicación. Esta no-
implicación tiene coordenadas precisas: no es la modalidad del
ohst•sivo, ese "campeón de la objetividad" ubicado en un lugar
d1• h•rccra persona -es decir, autorizado en lo impersonal del
lt·n~ll.ljl'- porque este modo obsesivo refiere a una organización
'''"'·•~m.Hica. Tampoco es, por supuesto, la no-implicación de la
ht•ll,, indifl•n•nda. Por el contrario, ~sta des-implicación de la ino-
1\4
rcnci_a tiene la radicalidad de un lenguaje que opera una des-
mentida40 absoluta: no es la coexistencia de dos mociones
discursivas a la vez sino un radical "no ha lugar" al sujeto; en
lodo caso, podríamos decir que una de las mociones es incluida
en la existencia y la otra es exterminada. No es que el sujeto se
ausente al modo de la spaltung freudiana sino que es ausencia en
tanto tal de todo movimiento subjetivo. Todo lo que dice es "no
es (soy) yo". Hay un envío a un no que se pretende absoluto,
aquello que no es "yo" no puedé retornar sino que débé reducirse a "nada".
Este no (que no es negación -en sentido analítico- sino cance-
lación) ~s el u e retorna en el llamado "negacionismo41 ". Pero
decir "retorna" no refiere al modo de lo subjetivo on e un su-
jeto se encuentra una y otra vez y (a veces) se rinde a la eviden-
cia de lo que le retorna, sino que es un "no" que aparece obtu-
rando lo real, diciendo que lo real no es: no hubo exterminio.
Esto es lo que pretenden los llamados "negac10mstas : que el
genocidio" después de muchos cálculos" es "igual a cero" ... pues-
to que las muertes caen dentro de lo esperable en cualquier con-
frontación armada. Si no se acepta esa cifra cero se es un ...
"exterminionista"42, corno si se tratara de dos posiciones encon-
tradas respecto de un hecho que se presta a diferentes interpre-
taciones cuando de lo que se trata en el negacionismo es de,
nuevamente, suprimir el registro de lo real.
¿Es necesaria una arqueología en cuanto al estudio de las técni-
las pruebas deslumbrantes de 1945, seguramente que no. Ante la
campaña presente* de los negadores, seguramente que sí".
40. ¿Por qué no sería una forclusión? Porque no hay retorno alucinatorio, por-
que lo excluido no retorna en lo real siendo que lo real mismo es lo excluido.
Cfr. Fantasma y pulsión.
41. Grupo que niega, con pretensiones de ciencia histórica, la realidad del ex-
terminio.
42. Cfr. J. P. Faye y A. M. Vilaine. Op. Cit.
43. Vidal-Naquet. Op. cit.
El subrayado es nuestro. Para agregar una nota inquietante a este prese11te,
mencionemos un dato: en un comienzo la solucÍÓil final se realizaba por medio
55
 En cstc punto la importancia de los testimonios de los sobre-
vlvlt•ntcs, <!~ sus textos, trasciende la validación de la prueba
histórica y alcél_nza la dignidad. de la puesta en acto de una impríca-
dán ahí d~nde el sujeto fue convertido en nada. Por lo cual, lo que
han• el testimonio, su misma operación, es dique al negacionismo
no como controversia histórica ni corno aporte de pruebas (que,
por otra parte, a esta altura resultan innecesarias), sino como
operación de inscripción, articulación de lo que está determinado en
,.¡fenómeno y que se despliega en el presente.
E~ tos testirnoni9s. _constituyen un intento de reinstalar una
lógica g!!_f!:IYOS borde~sejJ.firme el sujeto y de producir un mo-
vimiento contrari_Q a la eufernización. El no del negacionismo,
aparentando discurrir en una "verdad" de la historia, en reali-
dad, apunta a abolir la responsabilidad que la evidencia del cri-
men reclama, a mantener fuera de la historia esa responsabilidad
que queda desmentida por la voluntad en el orden del fenómeno. La
necesidad de llegar al extremo de detallar lo indetallable del
horror da una idea de la radicalidad de la desmentida en juego.
Esa radical desmentida es la que se sostiene en el eufemismo y
determina sus alcances.
l::!_!!l':lg_él! que el lenguaje ofrece para sostener esa no-implica-
dóJ1_ es el de la gramática. Pero se trata de una gramática muy
t•special en tanto no se articula a ninguna retórica o, si se quiere,
lo hace a una retórica en abolición. Por lo tanto hablamos de una
gramática suelta, pura, autorreferida a su propio movimiento,
tan compacta que no requiere de un sujeto; mejor dicho: una
gr.unática que requiere de la eliminación del sujeto para su funciona:.
mimto. Esto hace que quienes se hayan acercado al fenómeno, al
inlt•ntar su escritura, lo hayan "estudiado", se hayan horroriza-
do, escandalizado, pero no hayan tomado su valor de efecto es-
trudural sino que se han visto incluidos en el modo clasificacto-
rlo, wmo inadvertida derivación de este funcionamiento, es de-
,¡..fusilamiento a la vera de fosas comunes cavadas por los mismos asesina-
.t .. ~. l'.sta tarea, comenzada con la invasión nazi a la Unión Soviética, era
"'•lllt.ula por grupo~ especialmente destinados a ella que recibían un nom-
1•11' d1• sin~ular resonancia para quien conozca algo de los últimos años de
1.1 hl•lori.l .tr~t·ntina: t'Íilsatzgruppen, es decir, grupos de tareas.
1\n
dr, la caída en el eufemismo. Al no tomar en cuenta este dato de
t•structura se ven tomados por la misma gramática. Esto resulta
t•n que una similar exclusión de lo subjetivo tiñe los intentos de
.tcercamiento al tema: proliferan así la descripción de cuadros,
las relaciones arquetípicas44 y la clasificación.
El nazismo encuentra entonces un reducto inesperado en la
psicopatología en tanto se vuelve a velar este fenómeno de anu-
lación subjetiva como una particular y radical operatoria de la
desmentida. Desde la banalidad de considerar a Hitler y a sus
seguidores como dementes, reducir el asunto a un "degenera-
miento" más o menos "innato", o considerar el fenómeno como
un accidente "cósmico", algo de una fuerza natural que se ex-
presa en lo humano al modo de las tormentas o las erupciones
volcánicas (como un intento de congelarlo en un espacio ajeno
al discurso, una especie de accidente imprevisible45 y, por tanto,
fuera de toda consideración subjetiva, algo así como si fuera" sim-
plemente" lp que el lenguaje no puede decir y halla su expre-
sión de este\modo) hasta la traducción "científica" del fenóme-
no en términos del instinto de muerte, que se torna una especie
de "comodín" adecuado para justificar lo peor.
Por el contrario, consideramos que el fenómeno del nazismo
no es sólo historia -en tanto dialéctica causal de legitimización-
ni tam oco catástrofe cósmica -en el sentido de un rayo que sale
de la nada o de las "ingo ernables fuerzas de la naturaleza"-,
~.._sino que responde a lo específicamente humano: e! lenguaje.
Un lenguaje que aparece reducido a pura violencia, como bien lo
transmite un término acuñado en el universo concentracionario46 :
en el campo de Mauthausen el látigo de goma con que los guar-
dianes fustigaban a los prisioneros, se llamaba der Dolmetscher, el
intérprete, el que se hacía entender por todos.
Proponemos entonces la consideración del fenómeno como
§lqÚello que hay que acallar del lenguaje. Acallar: instalar el decir
44. Por ejemplo: la así llamada "relación víctima-victimario".
45. !mprevisibilidad que, extrañamente, anula el azar.
46. Según cuenta Primo Levi. Op. Cit. (citando a Marsalek, Mauthausen, La
Pietra, Milán, 1977).
57
mmo dkho. En otras palabras: aquello que es del sujeto, su de-
dr (y con él la intencionalidad y el equívoco) corno dique al fun-
donamiento puramente gramatical del lenguaje. El nazismo ha
Nido objeto de muchos estudios y en torno suyo confluyen rnu-
dws decires, pero no está dicho el fenómeno. Está dicho el es-
Gindalo y el horror pero no la vigencia de su novedad en tanto
sistema que opera en pos de una radical desmentida. En este
punto subrayamos: el nazismo -como articulación histórico-política,
como apariencia de lazo social- quizás haya caído; C~I!!O lenguaje, seg_u-
ro que no. Baste leer, insistimos, las publicaciones de los así lla-
mados "negacionistas" donde se despliega esta desmentida
echando mano de las mismas descripciones y clasificaciones para
demostrar que el exterminio, "en realidad", no existió.
~n ~Lfenórneno nazi queda escondido que no hay sujeto del
decir porque cuando hay suje...tQ__ql1~_g!_ce,_~so ~allil· Intentar su
"traducción" al lenguaje directamente en términos de "trauma"
no hace sino encubrir aquello de lo que el lenguaje es capaz:
abolir al sujeto que es su efecto. En este sentido, el fenómeno nazi,
n<:?-Un-discurso, aparente hecho de discurso, no deja por ello de
responc,l~I--~ la determinación de un lenguaje: un lenguaje a-
subjetivo.
~~:9!!~da escondido" hace referencia al hecho mismo de
esconder, a su movimiento. Escondido, no reprimido, ni excedien-
do a.la cadena, ni fallando en inscribirse (y, por tanto, capaz de]
l
retornar). De lo que se trata en este movimiento, orientado por
e! fenómeno, es de la no inscripción de la represión primaria. Por
esto, precisamente, lo denominamos fenómeno.
~uevamente nos topamos con un contrasentido, el de enun-
d.u la posibilidad de la no inscripción de la represión primaria,
t•n tanto nada podría ser articulado sin su concurso. Pero esto es
.tdmisible si se supone una operatoria que tenga como conse-
nll'ncia_el congelamiento del potencial. Hay un paso de la inscrip-
dún que sólo adviene desde la cadena de inscripciones47; si en la
r.ult·nt~ hay abolición de todo movimiento subjetivo, el poten-
,¡,,¡ 1111 p.1sa a ser inscripto como imposible, sino que queda en
4'/ 1 'Ir Fn•ud, 5., La negación.
t\H
términos de inclusión fenoménica, quizás como curiosidad mons-
truosa, dato estadístico más o menos impresionante o parámetro
científico en el estudio de "los instintos".
t¿n ejemplo paradigmático, orninosarnente frecuente, de la
presencia del fenómeno en lo cotidiano, lo constituye ese extra-
ñ-o atentado que es la destrucción de tumbas. ¿Cuál es la volun-
tad en juego en tal destrucción?
No desoímos, en referencia a esto, las resonancias sadianas
del término voluntad, aunque ms1stirnos en la smgulandad espe-
CÍfica de esta voluntad que excede la escena perversa. Lo que se
busca al destruir las lápidas, lo que se quiere destruir con el ata-
que a ese resto inscripto que constituye la tumba, es la destruc-
ción de lo subjetivo corno borde real de lo simbólico; es la aboli-
ción de lo que haga memoria; es borrar del Otro una presencia:
la de la representación, en tanto ésta pone en evidencia lo no-
representable, lo que alude al punto de imposibilidad de la repre-
sentación (y no al exceso representacional con que ese punto de
imposibilidad es desmentido). Lo no-representable no representa
sino que llama a un orden lógico, a algo del Otro que hace posible
el discurso. Abolir este lugar de la representación que es lo no-
representable, implica eludir al Otro -con el valor que esto ad-
quiere en la consideración de los fenómenos psicosornáticos-
pero por voluntad.
Un dato de la historia resulta, en esto, significativo: en la ciu-
dad de Nurernberg, cuna del partido nazi y centro de la elabora-
ción de las "leyes raciales" que modelaron el exterminio, se re-
- gistraron desde 1922 hasta 1933 más de doscientos ataques a ce-
menterios judíos48 • Tampoco podernos dejar de mencionar aquí
las coincidencias estructurales -es decir, la coincidencia en la abo-
lición de la estructura- de tal práctica con lo que, en la historia
argentina reciente, se denominó el fenómeno de los N.N. (Nec
Nomine, sin nombre): tumbas abolidas por definición. Y no po-
demos menos que recordar que la historia humana -como escri-
tura- comienza con la aparición de los ritos mortuorios.
-!8. Cfr. Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
59
11· El paso a la selección
lCuál es la lógica en juego en esta peculiar voluntad?
El nazismo es un_fenómeno de lenguaje a-discursivo en tanto
se sostiene (pretende sostenerse) en un referente no vaciado. En
tanto el referente-no se vacía lo que se juega es ubicable en tér-
minos de de-ñcia,-asÍla estrecha asociación de nazismo y ciencia
es en esta vía de la conservación -a toda costa- de un referente.
Esto abre a un singular horizonte "místico", que opera en direc-
ción contraria al discurso, es decir, contraria a la operación de
vaciamiento de la Cosa. La mira de esta voluntad es, entonces, el
sostén de la certeza de ese referente.
Esto que, en el lugar de la nominación, impone un "nombre"
que no vacía; esto que cancela la nominación porque es aboli-
ción del nombre como tal (es decir, abolición de aquello que nom-
bra precisamente porque algo escapa a todo nombre), es lo que
permite ubicar lo que llamamos selección49 (que aparece como
sustituto de la nominación): rotulación, etiquetamiento, asigna-
ción deun símbolo absoluto -S(0)50- en calidad de SI avalado cien-
tíficamente. La garantía dice que nada en lo real puede hacer
objeción a ese S(O), de modo que éste ya no es significante, es de-
cir, ya no bordea lo real, no arraiga en su registro.
Si se trata de un S(O), si el símbolo reemplaza, aboliéndolo, al
sig_ilif!s_~te, ya no se sostiene el llamado discurso amo51 -es de-
cir que ya no hay un significante que represente a un sujeto para
otro significante. La r~presentación cae y sólo reina la presenta-
ción: presencia absoluta sin posibilidad de que el sujeto se au-
sente de ella. Y esto, como dice Lacan, tarde o temprano revien-
t~ Cuando esto pasa lo que viene a sustihlir el discurso arrio es,
según Lacan, el discurso capitalista.
1'
( 441.\.p¡ta selección está presente en todos lOl> i!Spectos d~l nazismo: desde las" gran-
'-._ .---~08 de mejoramiento de la raza", pa">ando por lo~ programas dr.> eugenesia y
••utanaRia racial. hasta la Endlosung.
'\11 Nolt~riún que se lee" S sub--cero"
'\ 1 I1111Hianwnto del movimiento discursivo
"''
l S><S2
51 ~ a l
Si en este discurso el SI está en el lugar de la verdad, garantido
(sin objeción) y su ligazón con el a no está inscripta como imposi-
ble (es decir que hay una reversibilidad posible entre Sl y objeto)
queda expedita la vía al exterminio en tanto es necesario -lógica-
mente necesario- eliminar en lo real aquello que, por estructura,
hace objeción al símbolo: lo real del sujeto52 • De allí que el reem-
plazo del significante por el símbolo requiere de la abolición de
la estructura y de la supresión radical del sujeto en tanto éste
arraiga en lo real.
Esta selección aparece en la retórica provocando el fenómeno;
aunque utilizamos el término -retórica- con reparos, e~ tanto es
una retórica que no puede sino sucumbir a las formas de iiUiilli-
dad dadas or el eufemismo en una organización "maquinal".
Es algo de una maquinaria que funcionaría so a, sosteru a por
una voluntad de un sistema que se produce a sí mismo como
origen y causa propios, que no articula sino que funciona en la
determinación absoluta de su propio automatismo.
No creemos desencaminamos si enlazamos este funcionamien-
to con lo que Freud postula como rasgo de carácter-'3, es de~ lo
más incuestiona~!~-~1 ser; enlace patentizado en la insistencia de
los-naz!S en mantener funcionando la maquinaria del exterminio y
destinando a ello importantes recursos, aun cuando la derrota en
los campos de batalla era inminente. Y no hallamos en esto -es
dec~ en la voluntad que no repara en sostenerse en el exterminio-
nada al estilo de la inercia de un "mal" intrínseco a la naturaleza
sino la expresión más acabada de un lenguaje que habla por sí mismo,
lenguaje sostenido por operarios adecuados -burócratas- que forman parte
52. De hecho, como veremos, de lo que se trata es de eliminar lo real mismo en
aras de un universo puramente simbólico. Ver U11 i11te11to de escritura.
S1 Freud. S. Mtb ullá del Prmcipio del Placer.
61
 que vehiculizan su voluntad. Un lenguaje de puros enun-
,/,• ,.,.,,. '''11,'\lllljl' y
rllldos 1111 uji'Clado por la enunciación.
No SL' nos escaP.él__::-porgue no escapamos a ella- la extrañeza
qu¡. l'Sia teori~¡1¡:;ión provoca. Sin embargo, esta extrañeza es i-
lll'vilablc en tanto es efecto de estructura: la consideración no
pUL•de ser sino subjetiva aun cuando lo considerado es la aboli-
d(m misma del sujeto. Cuenta Semprún54 que aun aquellos que
padecieron la maquinaria, al volver a confrontarse con su accio-
nar sienten esta extrañeza:
"He olvidado cuál era el pretexto o la ocasión pero el noticie-
ro. (... ) se refería una vez más al descubrimiento, unos meses
antes, de los campos de concentración nazis.( ... ) El ojo de la
cámara registraba el movimiento de las palas mecánicas del ejér-
cito americano arrastrando centenares de cadáveres descarna-
dos. ( ... ) Las imágenes habían sido filmadas en diferentes cam-
pos. ( ... ) También las había de Buchenwald, como reconocí. O,
mejor dicho: de las cuales sabía en forma segura que provenían
de Buchenwald, sin estar seguro de reconocerlas. O mejor di-
rho: sin tener la certeza de haberlas visto yo mismo. Las había
visto, sin embargo. O mejor dicho: las había vivido. La diferen-
da entre lo visto y lo vivido era lo que resultaba perturbador
( ... ),era la primera vez que yo veía imágenes de esta índole.( ... )
Adquirían una dimensión de realidad desmedida*, conmovedora,
lJUC mis propios recuerdos no alcanzaban. ( ... ) Todo había sido
verdad, por lo tanto, todo seguía siéndolo: nada había sido un
sueño". 55
Como dice un sobreviviente de Chelmno56, integrante de un
somkrkommando57 al regresar al sitio de la matanza: " ... es aquí.
~4. St'mprún, J. La escritura o la vida. Tusquets, 1995.
El subrayado es nuestro.
~~~- S•·mprún, J. Op. cit.
~·h 1'.1 primer campo destinado únicamente al exterminio.
~.¡ "\ 'om.mdo~ t'speciales": así denominaban los nazis al grupo de prisioneros
'1'"' t•rd dt•stinado a las tareas de vaciar las cámaras de gas, inspeccionar a
lo"' , .Ht.\v•·r••, l'n busca de valorl's ocultos y alimentar con ellos la llama de
In• 1 "'"'''torios.
h'J,
Aquí quemaban mucha gente. Nadie puede concebirlo. Ni yo
mismo, hoy*( ... ) No creo que estoy aquí". 58
Esta incredulidad gue provoca la extrañeza, este "no lo creo",
arraiga su verdad en cuanto al sujeto; es decir, nadie en tanto
sujeto estuvo ahí, ningún sujeto está ahí, eso no fue presenciado
por ningún sujeto pues quien está ahí se hallaba expulsado de
toda subjetividad. No se puede creer en tanto sujeto. Lo cual no
quiere decir que la acción criminal sea menos cierta: la verdad
de esa increencia atañe al sujeto que padeció ese lenguaje crimi-
n.al y no al crimen. Es cierta la no-creencia puesto que ahí no
hay ficción subjetiva, la abolición de esa ficción es la acción crimi-
nal de ese lenguaje que, en el lugar donde la ficción es exterminada,
ubica la abstracción.
La máquina -abstracción por excelencia del lenguaje- produ-
ce organismos que, como el burócrata, vehiculizan una acción.
A través de los "organismos del sistema" circula una acción, una
actividad puramente gramatical59, y esa circulación no puede es-
tablecerse sino aboliendo la estructura. La acción del burócrata
no es excedente al discurso, no es resto articulado como
inarticulable, sino automatismo de lenguaje, automatismo que
requiere del organismo una actitud específica: kadavergehorsam,
cuya traducción aproximada sería la obediencia de un cadáver. "De
todo buen soldado alemán se esperaba esa obediencia cadavérica,
a la que se consideraba una de sus mayores virtudes." 60
El subrayado es nuestro.
58. Cfr. Lanzmann, C. Shoah. Largometraje, 1985.
59. Subrayamos la diferencia: gramatical y no pulsional. Ver Uua lectura df la
IW<>t'dad.
60. Bettelheim B., Sobrevivir, Editorial Crítica (G. E. Grijalbo), Barcelona, 1983.
Cap. Eichmmm: el sistema, las víctimas.
63
 111- El lenguaje de los hechos
Cuando un judío habla en alemán,
está mintiendo.
J. GOEBBELS
Considerar el paso a la selección -en tanto ésta establece una
alternativa de hierro: pureza o carroña- requiere ciertas preci-
siones. ~s fundamental, en primer lugar, insistir en despejar un
eq_l!íyoco: el.~.e considerar al nazismo como una forma más de
racismo (aun sila más brutal) puesto que el racismo está, de al-
gún modo, inscripto en el avatar discursivo. En el racismo impe-
ra el discurso de amo aun si el sujeto paga con su vida el inte~tar
sl!_<:uesii.onaml"ento. La segregación e, incluso, la matanza como
expresión de racismo, aunque no por ello menos salvajes, no
bastan para la constitución de un 9azismo, el cual implica la vo-
luntad de canc~lar todo discurso y de abolir al sujeto61 y, para
l_()grarlo, el recurso al exterminio.
El racismo {más específicamente, el antisemitismo62) quizás sea
el modo más históricamente "a la mano" para proveer tanto los
objetos de selección necesarios para mantener funcionando la
maquinaria como los burócratas que la manejen; pero el racis-
mo _no es la maquinaria. El asesino, alfanje en mano, gozosamente
entregado a lo que Poliakov llama acertadamente "odio maravi-
lloso"63 (y Lacan, "fascinación monstruosa por los dioses oscu-
ros"64) dista mucho del prolijo funcionario que calcula la eficacia
de una cámara de gas. La masa, cabalgando en la carrera enlo-
quecida del pogrom65, aun si no vacila en matar al segregado -ese
ser demoníaco, diferente- no deja por eso de saber que es preci-
ó l. Volvemos sobre esto in extenso en el capítulo El estado naciente.
h2. Volveremos sobre esto en el capítulo O DeutschlmJd, bleiche mutter.
h.l lhliakov, L. La casualidad diabólica, ensayo sobre el origen de las persecu-
dones, Muchnik Editores, Barcelona, 1982.
M. f.,Kan ). Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis.
11."1 f\,h,lkov. Op. cit.
h4
samente lo demoníaco del segregado lo que lo torna su seme-
jante y, por eso, no deja de tener noticia -incluso desde el repu-
dio- de la crueldad de su acto. La segregación como fantasma
puede hacer (de hecho, hizo y hace) lazo social. Una sociedad
puede segregar de sí ciertos sujetos, siderarlos a ciertos circui-
tos: es un hecho de observación cotidiana. Los ghettos son una
manifestación histórica observable varios siglos antes del adve-
nimiento del nazismo.
Pero una cosa es segregar algo del sujeto y otra, muy distinta,
es ir a buscarlo activamente con carácter de ciencia para borrar-
1() de la faz de la tierra. Es esto lo que hace el burócrata: calcula
con puntillosidad el modo más económico de utilizar un medio
de exterminio. Por tanto, no participa de ninguna pasión, no está
tomado por afecto alguno, simplemente cumple, con eficacia, una
acción. Y ésta no se ejerce sobre un semejante, no hay "persona
propia" (ni ajena), no hay tope narcisista puesto que no se trata
de un semejante sino de un "objeto de destrudo", radical de-seme-
jante. Por tanto, la ideología racista, por sangrienta que sea, no
alcanza para explicar la traducción al lenguaje de los hechos66.
Vidal-Naquet refiere67 que Paul de Lagarde, uno de los escri-
tores que prepararon desde el siglo XIX el ascenso de Hitler, es-
cribía: "Con las triquinas y los bacilos no se negocia; no se puede
educar a las triquinas y los bacilos; se los debe exterminar de la
manera más rápida y completa que sea posible". Pocos hombres
-continúa Vidal-Naquet, citando a Franz Stern, otro historiador-
vaticinaron la obra de Hitler con tanta precisión ... Pero, agrega,
estas palabras que los nazis conocieron y expresaron no empezaron a
matar desde el comienzo68 ...
lQué estatuto otorgar a esta palabra? lCuándo y cómo llega a
adquirir su eficacia asesina?
Volvamos a la gramática en la que se despliega esta "palabra".
La gramática, en este caso, funciona impidiendo su propio mo-
vimiento. ~~<?r __di~~o, la gramática, en este caso, no advie~e
66. Ver La religión de la demonología.
67. Vidal-Naquet, P. Op. cit.
68. ldem.
65
puhtlón, no se pulsionaliza, en tanto no vacía el agente69 • La
pulsíón, en su bordeamiento del objeto, al vaciarlo, hace surgir
un sujeto en otro lado; es decir, que separa al sujeto del agente y
t'llugar del agente queda vaciado. De lo contrario el zwang -el
zwang y no el trieb- compulsa a la nadificación, a la abolición de
la inscripción (que, en tanto es inscripción de imposibilidad, se-
para irremediablemente al sujeto del agente gramatical). Si la
gnt~ática retorna sobre sí misma, impide el pasaje al fantasma,
impide el pasaje a la indeterminación inconsciente. Puesto que
la gramática, en tanto matriz lógica de la pulsión, define a ésta
en un "habrá sido" en el tránsito al fantasma, tránsito a uncir-
cuito del que, al cerrarse, se pierde el sujeto. El sujeto que no hay
en la pulsión se pierde en el fantasma. El sujeto está, por defini-
ción, siempre en otro lado, y ese lado otro arraiga en lo real. Es ·
ese lado otro que la gramática, esta gramática, apunta a expulsar,
suprimir, eliminar, en tanto ese lado otro es objeción al símbolo,
al género y al sistema que la gramática impone.
El fenómeno admite un movimiento gramatical como no in-
cluiªo-en la pulsión, como un envío!!_ll.P~~ido a la pulsión70, pero
este movimientonQªrraiga en lo pulsional sino en lo compulsivo
de la pulsión. Esto, que transcurre en los bordes de lo real, ahí
donde debiera anudarse, inscribirse, se precipita en el fenóme-
no. Y es en él donde, podemos decir, la gramática halla el modo
de expulsar la contingencia de lo real. Así, del lado del yo -gra-
matical- el sujeto queda inundado por el agente; del lado del
objeto -gramatical- éste queda pegado al cuerpo nadificado, di-
ríamos al organismo. En tanto hay fenómeno, la inferencia no
puede ser la de Freud, puesto que Freud parte de la lógica; es
decir, lo que Freud piensa como pulsión es una inferencia desde
t•l fantasma, puesto que ahí no puede haber sino inferencia y
suposición.
h~. Pudríamos decir que queda en un vaivén de alternancia en los dos primeros
lil'mpos, aunque lcómo hablar de "primeros tiempos" si la pulsión no se
in~cribe7
·m. 1>•·•·ir "envío impedido" es meraml'nte un recurso puesto que el envío se
¡,.,. dt·~de su vuelta; como dice Freud, nada sabríamos de la pulsión de no
••·• por su <~gl'JKia rt'presentante.
hft
Es preciso tomar ciertos recaudos: no se trata de postular una
sustancia esencial por fuera del discurso, o previa a éste o ajena
o cualquier cosa que permita ingeniárselas para anular el discur-
so. Tampoco hay la posibilidad de un ida y vuelta, de la inscrip-
ción a la no-inscripción como reversibles. Lo que postulamos es
que ~1 fenómeno -y su correlato que es el sistema- funcionan
como si fuera posible la supresión de la inscripción. Para sostener ese
ú como si fuera asible" el exterminio se torna nécesano, porque
lo ue el exterminio hace es su rimir a o jeción a esa pos1 ili-
d.ad. Dicho sea de otro modo: se trata del intento, como vo untad,
de desabonaje del inconsciente del modo más radical, exterminando
todo resto de su insistencia.
Intentamos, por tanto, una lectura del recorrido sistemático
de esta voluntad, recorrido que arroja como resultado el fenó-
meno, el cual funciona como reducto de la voluntad de que tal
posibilidad exista. El fenómeno es lo que sostiene la existencia
de tal voluntad.
En el espacio de esta voluntad, la gramática pasa por una des-
mentida radicalizada al extremo. Esto implica la eliminación -nece-
saria y no contingente, sistemática y no librada a los avatares de la
pasión- de todo objeto (sujeto) que haga objeción al símbolo de
esta gramática. Es condición del sistema eliminar todo indicio
que, desde lo real, haga objeción a la desmentida radical que el
símbolo absoluto sostiene. La desmentida -mejor dicho, este par-
ticular modo de la desmentida- viene precisamente al lugar en
donde consiste en suprimir lo real que excede a la abstración y
que, en lo real, hace objeción a esa desmentida: se establece así
un circuito que se alimenta a sí mismo y en él se sostiene,
realimentándose, la maquinaria misma. De hecho resulta evi-
dente que el exterminio nazi no cesó, simplemente fue interrum-
pido por la caída del régimen. Esta expulsión de lo real fuera del
lenguaje es el modo más radical de la desmentida, el que se cons-
tituye en un lenguaje abstracto, una pura abstracción.
Es necesario, en este punto, volver sobre los recaudos: no es
que exista la opción de dejar a lo real por fuera del lenguaje. No
es que haya una opción discursiva y otra que no lo sea. Lo que deci-
mos es que leyendo el fenómeno encontramos el intento, la vo-
67
1111111111, de suprimir el anudamiento de ese real. Pero ese intento
no l.Msa por los avatares de la neurosis, la perversión o la psico-
sis, es decir, no pasa por la estructura, sino que actúa como si
}tll'ru posible transitar por fuera de ella. Si Lacan define a la exis-
ll•ncia como insistencia 71 ~ 1~ que encontramos aguí es la volun-
l<ld de héi~~r existir algo por fuera de toda insistencia. Se trata de
una desmentida que no bascula entre existencia y no-existencia
sino que se asienta en la imposición sistemática de la no-existencia a
toda objeción al ser. Su consecuencia es, necesariamente, el ex-
terminio.
Este lenguaje es el modo de hacer existir un símbolo -subra-
yamos: un símbolo, no un significante- un símbolo unívoco, un
cero de la pureza; establecer un origen absolutamente cierto en
un lenguaje que, sin vacilación ni malentendido, dice el ser de la
Cosa. La abolición subjetiva es sostenida por automatismo de la
maquinaria del lenguaje. Es decir, si el lenguaje es, en sí mismo,
verdadero, no hay verdad que lo exceda y no hay un real (ex-
sistencia) que haga objeción a esa verdad. Y si ese real aparece,
es necesario, para sostener esa verdad esencial, reducirlo a humo.
Lo real de la existencia que queda por fuera de ese lenguaje no
es sino el humo de los crematorios.
El fenómeno presentifica el intento de un lenguaje por fuera
de la estructura que, de todos modos, será necesariamente "falli-
do": e!_mod()_9_~~(!-~te lenguaje encuentrade taponar esa falla es
el exterminio real de. lo real del sujeto. Llamamos a esto principio de
odio o destrudo, a saber: un odio no dialectizable. Es este punto
oscuro, lo final de la soluc{lñ- que ofrece este odio, es lo que re-
quiere una inscripción en términos diferentes a los de un atavis-
mo inevitable adormecido en algún rincón de la humanidad.
Esto que no se infiere, que no se supone, sino que se presenta,
que irrumpe, requiere establecer sus coordenadas. Y éstas deben
Sl'r establecidas desde una historia irremediablemente afectada
por esa misma irrupción, porque, ~_!~~s, lo que estamos di-
l'il•ndo es que el na~~~~~ha inaugurado una historia no discursiya,
1111.1 historia~n sujeto, un lenguaje sin silencios. Y ésta no
/1 1 .u .m J., Seminario Ou pire.
M
deja de presentarse en nuestros decires. lQué es, pues, esta
presentación?
IV- Una nueva historia
No hay real que no suponga límite y anudamiento; es decir, lo
real no es sino el anudamiento. En otras palabras: lo real es su
registro, su registro como imposible. Entonces lcómo hablar de
11
expulsión de lo real"?
Si consideramos un funcionamiento a-discursivo, la voluntad
de sostener ese intento, e~ fenómeno que se suscita consiste en
el rechazo del límite que constituye el registro de lo real. '! "re-
chazo" cobra aquí el sentido más fuerte de la desmentida, en
tanto lo rechazado es la operación discursiva misma. En tal fun-
11
cionamiento no hay sino que todo quepa en el lenguaje" como
imperativo. Punto cero de la palabra que otorga existencia a ese
cero y priva de ella a lo que lo exceda. Pero algo excede inevita-
blemente y, en tanto tal exceso no puede estar articulado (mejor
dicho, es imperativo que no lo sea), lo que excede no puede apa-
recer más que como "resto orgánico", carroña, detritus.
Curiosamente, es por esta vía que el idealismo accede al siste-
ma. Si, como dice Lacan, "que lo real no esté de entrada para ser
sabido es el único dique contra el idealismo"72 esto -que es su
envés- muestra un idealismo determinando a-priori el saber de
lo real. El sistema o era al modo de este idealismo: lo real es
totalmente dicho por la abstracción del lenguaje. i algo excede
al lenguaje, este exceso no cuestiona sino que permanece como
pura carroña; de allí que deba ser eliminado. Si el lenguaje no
ancla en un cuerpo de discurso, lo que queda por fuera de él es
a eliminar, no a inscribir.
Ahora bien, la vía de acceso al fenómeno no es sin fantasma.
Pero, fatalmente, la proliferación fantasmática desde la cultura
ha obrado con consecuencias similares a la de la desmentida:
desde el desgarro del corazón (como universalización del ideal)
72. Lacan, J. Seminario El envés del psicoanálisis.
69
"""''' lit pskopatologización (como universalización del dolor):
llJllll\11 no se solidariza ni se conmueve quedando así cancelada la
nm;f;,;, 1/()r fuera de la inscripción? Por supuesto, tampoco supo-
m•mos 4ue se pueda articular el fenómeno en el sentido de una
umblilkación que lo agote; pero no es lo mismo lo no articulado
tJlll' rt•produce su propia actividad que un exceso en la cadena
disrursiva, que insista al modo del trauma y produzca un más
,, 11•\.
Con~! nazismo surge no sólo una "nueva historia" sino, tam-
biénL~na "nueva muerte": la_que_p_l,!~_de decirse en primera per-
_sonª-' Y no cómo metáfora. ----
lQué signi_fi~_a 1o que, en términos de E. WiesseP, llamamos
"t:ontar la propia muerte"? lQué estatuto tiene esta muerte que
puede decirse en la palabra humana, como lo hacen tantos de ·
los sobrevivientes del exterminio?
La muerte no advenida del sobreviviente es un error de la
n1a4uinaria; es, como dice Semprún, algo que se ha dejado atrás,
n1uerte de la que el sujeto se aleja día a día, muerte que ya no
está en el horizonte de la vida.
"Pues la muerte no es algo que hayamos rozado, con lo que
nos hayamos codeado, de lo que nos habríamos librado, como
de un accidente del cual se saliera ileso. La hemos vivido ... No
somos supervivientes sino aparecidos· ... Esto, por supuesto, sólo
resulta decible de forma abstracta. O de soslayo, como quien no
quiere la cosa ... O entre risas, con otros aparecidos ... "
Hay una verdad en esa enunciación imposible de la muerte
l'llprimera persona puesto que, en el lugar del exterminio, en el
seno mísmo·ae la a6stracción, el so6reviviente esta muerto en tan-
lo qw•sujeto. Una vez asesinado el sujeto, la tramitación de los
,·ucrpos -pura carne, organismo anónimo- es sólo cuestión de tiem-
po y eficacia. Será el encuentro con un Otro, con ese lugar, aque-
llo que lo vuelva a la subjetividad, que lo devuelva al discurso, a
'!\ Wt<'"'l, E. Night. Avon Books, N. Y., 1969. (Hay versión castellana]. Volve-
1111" ~llhrt' t'slo t'n t'l capítulo Testimonio y crisis.
1·1 ,uhr,¡yado t'S nut'slro.
'/11
sus redes, al fantasma; lo que lo traiga de vuelta de ese lugar
donde su decir "estoy muerto" es obra de la abstracción del len-
guaje reducido a su pura violencia. Ese sujeto es muerto, puesto
que habitó un mundo que no tiene cabida para él en tanto tal.
Que la compacidad de la máquina, por error, no lo haya "proce-
sado", no pasa de ser un tecnicismo. Tal compacidad es la abs-
tracción del lenguaje, es decir, la voluntad de un lenguaje posible
sin u'n Otro.
De ahí la extrema, radical, ajenidad de la vivencia del exter-
minio, lo cual plantea problemas (y graves) a la clínica; no sólo
anfe' aquél que ha padecido tal vivencia sino ante cualquier dis-
curso que llegue al consultorio, puesto que es en la clínica don-
de encontramos los discursos atravesados por esto que, inaugu-
rado por el nazismo, se instaló en la cultura, como marca no
discursiva de lenguaje74 •
Ese punto de radical ajenidad no se cancela con el retorno a la
vida. Filip Müller 75 cuenta sobre el día de su liberación:
"Por muy increíble que pueda parecer experimenté un verda-
dero abatimiento. ( ... ) Me dejé caer de mi yacija y fui hacia la
puerta, me esforcé en vano por proseguir, luego me tumbé sen-
cillamente en el suelo, en el bosque y caí dormido."
Y Primo Levi76 cuenta sobre los soldados rusos que contem-
plaron el Lager donde él se encontraba:
"No nos saludaban, no sonreían; parecían oprimidos, más que
por la compasión, por una timidez confusa que les sellaba la boca
y les clavaba la Il'\irada sobre aquel espectáculo funesto. Era la
misma vergüenza que conocíamos tan bien, la que nos invadía
después de las selecciones y cada vez que teníamos que asistir a
o soportar algún ultraje; la vergüenza que los alemanes no co-
nocían, la que siente el justo ante la culpa cometida por otro, que
le pesa por su misma existencia* porque ha sido introducida irrevoca-
74. Ver Testimonio y crisis. M, l4 kJ
75. Müller, F. Eyewitness A~witz- Three years in the Gas Chambers, cita-
do por Primo Levi en Los hundidos y los salvados. O p. cit.
76. Cfr. Levi, P. La tregua. Op. cit.
El subrayado es nuestro.
71
hlc•mc•tlll' m el mundo de las cosas que existen .., y porque su buena
voluntad ha sido nula o insuficiente y no ha sido capaz de con-
trarrestarla."
En el punto de ree_!!cuentro con el Otro, allí donde algo del
Ot_r~h~_ce límite a la nadificación, se instala, en palabras de Pri-
mo Levi, un malestar indefinido que, a falta de mejor término es
n~>~~rado corno vergüenza y ~~-~!a algo que, más allá de la ver-
güenza, del otro lado del lenguaje, i~pide todo velo y toda esce-
na. Algo de una suposición -pero una suposición arraigada en
la novedad que pesa irrevocablemente en la existencia- ensom-
brece la mirada: es la S!J:PQ~!Qón de que "todos seamos C"aíil'de
nuestros hermanos, de que todos nosotros (y esta vez digo 'no-
sotros' en un-·sentido muy amplio, casi universal) ~ayamos su-
plantado a nuestro prójimo y estemos viviendo su vida. Es una
suposiCJ.ón-pero remuerde; está profundamente anidada, como
la carcoma; por fuera no se ve pero roe y taladra" 77•
Es una suposición, es decir, no es una abstracción. Aun si es la
su posición siniestra, irrevocablemente instalada en "el mundo
de las cosas que existen", de que la semejanza Yl!!':'!_es más que
presencia del doble, que el espejo se ha vuelto atravesable.
1'.1 subrayado es nuestro.
/'! l.l'VI, 1~ Los hundidos y los salvados. Op. cit.
n 73
NAZISMO, LENGUAJE Y FENOMENO
1 - La religión de la demonología
Como soy judío, representaba en esa sociedad
una suerte de tabú y de objeto sexual a la vez
(cosa que no lamento por las chicas que conocí)
y al mismo tiempo representaba a Satanás.
Con el correr de los años me enteré de que re-
presentaba a la realidad.
HERBERT GOLD
La intensidad del peculiar lazo social que establece el nazis-
mo y su arraigo en el racismo, torna necesario detenernos en este
último para ubicar, aunque sea mínimamente, sus coordenadas
y su devenir.
El racismo 78 se define como un enfoque que considera la per-
tenencia a una raza de un individuo o grupo como decisiva y
determinante de su capacidad, sus tendencias, sus inclinacio-
nes, su aspecto y su comportamiento; establece una escala entre
razas" superiores" e "inferiores". El término deriva de "raza" (race,
rasse, razza) y posee diversos sentidos que aun no han sido sufi-
cientemente diferenciados. Se utiliza desde comienzos del Re-
nacimiento para significar cualidades características tanto de
grupos de personas como de grupos de seres vivientes en gene-
ral. La influencia del racismo en la época moderna deriva del
hecho de que devino una especie de religión laica, basada en la
ciencia y en la historia; es una concepción de mundo, que inclu-
ye, además de la ciencia y la historia, también la estética y la
moral.
El ensamiento racista arraiga en la época de las Luces y sos-
tiene (en oposición a toda una corriente el Ilumtmsmo un
78. Cfr. Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
79. Corriente en la que se incluye Montesquieu.
l'nfoque "orgánico", que abre un profundo abismo entre los se-
res hu~~nos y las naciones, un abismo ~e, pretendidamente,
no es consecuencia de sucesos socio-históricos sino que se halla
imEiícito en las fuerzas de la naturaleza. Por ejemplo, según }ohan
Gottfried Herder, es la instintividad lo que se encuentra en la
base de las cualidades de un pueblo y modela su carácter de
generación en generación. El idioma nacional, la poesía popular
y el folklore son los medios de una expresión auténtica y pura.
El individuo es sólo una parte del Volk, es decir, de un pueblo, en
el sentido étnico del término. La nacionalidad adquiere un esta-
tuto estético, histórico y lingüístico que la diferencia de todo tipo
de organización política equivalente. El hecho que el Volk orgáni-
co se encuentra or sobre el estado es algo que se demuestra
indiséutiblemente en el encadenamiento de pensamiento racis-
ta_posterior a Herdei-~80-
Es ese mismo Siglo de las Luces, antes ingenuamente
sacralizado, el que es puesto en cuestión por los historiadores
de la actualidad, muchos de los cuales se preguntan -entre ellos
Vidal-Naquet-81 si esas Luces no fueron las que iluminaron la
antropología racista y el antisemitismo moderno. Sin embargo,
Vidal-Naquet concluye que la jerarquía racial entre arios y semitas
no es una invención de las Luces. Según él, puede constituirse
un conjunto mucho más sólido con el antisemitismo de las Luces.
Sostiene que el objetivo de los filósofos no era "atacar a los ju-
díos reales" sino cuestionar una concepción que hacía de Israel
el eje de la historia del mundo.
'l:é!E~~q_uización de las razas no nace ni de la filosofía ni de la
antropología sino de la lingüística. Es con el auxilio de ésta que
SI.J!"K~ un enfoque que enfatiza un pasado lingüístico común.
Este énfasis en el idioma como expresión de un pasado co-
mún unificó a toda una generación de lingüistas hacia fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX, aunque la mayoría rechazó el
KO. Sin embargo, Herder no creía en la superioridad de una raza por sobre las
demás ya que, en su calidad de hijo del Iluminismo, el amor por su propio
\1¡,/k no le impedía honrar a los demás.
K1 Cfr. Vidai-Naquet. Op. Cit. (Cap. El privilegio de la libertad). También se deja
l•·•·r ••sta concepción en La causalidad diabólica, de L. Poliakov. O p. cit.
74
interés de Herder por los aspectos humanistas y se concentró en
la investigación científica sobre la cercanía genética entre las di-
ferentes lenguas. Se estableció la existencia de una lengua pri-
mitiva (protolengÚa) que fue traída desde Asia a Europa en fas
migí:a~~?n~-~ de los pueblos n arios , a la que los lingüistas llama-
0
ba!\_': indo-europeo" o "ario-europeo". Es en este contexto que apa-
rece por primera vez el término "ario" y es sobre ese contexto -es decir,
el lin üísticcr que nacen los criterios valorativos.
El conde Josep Arthur e o meau no hizo más que reto-
mar una idea aceptada en la lingüística de su época al sostener
que el lenguaje "puro" de los "arios" testimonia sobre su capaci-
dad de elevarse por sobre el estrato material de la vida. Por el
contrario, los judíos eran caracterizados por una imposibilidad natu-
ral de hablar el idioma nacional del pueblo que los hospedaba, impedi-
mento que deriva de las diferencias históricas y que refleja su
naturaleza materialista. La lingüística y el mito histórico sobre la
superioridad de los "arios" llevó a la conclusión de que el desti-
no de los anglosajones, por ejemplo, era poner en práctica el
principio de la independencia a través de instituciones libres; la
organización de las tribus germánicas servía de ejemplo para
una administración democrática. De esto se desprendía que las
razas que no tenían parte en ese pasado carecían de las cualidades
espirituales necesarias para autogobernarse. La obra de Tácito,
Germanía, proporcionó las pruebas sobre las cualidades especia-
les y las instituciones características de los antiguos germanos.
El len a·e" uro" de los arios a arece como indicio de supe-
rioridad espiritual. En este punto -y a contrapelo e o que reud
llama "progreso en la espiritualidad"- aparece una espmtualiaad
connatural a un lengua 'e supuesto primero y más puro. En este eón-
texto sur e el conce to e ' estino mani ·esto : el destino de la
raza anglosajona es el de i n ir su influencia a todo el mun-
do. Es decir que el origen superior ubica un destino superior, tan con-
natural a la lengua primera como al espíritu superior.
En cuanto a su esencia, el concepto de raza proviene de la an-
~!QEOl~gía más que d_e la historia~ de la lingüística. La clasifica-
ción -establecida por Linneo-yotros-=--deTos}meblos según su
color y según las formas y medidas del cuerpo estableció que las
75
s•·mejunzas descubiertas por este procedimiento constituyen la
"raza". Es decir, la raza se define como una "colección de seme-
ja~zas". Pero aun-esa manera científica de presentar los hechos
dio lugar a opiniones sobre el carácter de los seres humanos y a
la suposición de que el aspecto exterior de la persona y sus me-
didas corporales simbolizan sus cualidades espirituales.
EJ _foncepto tampoco es ajeno a la filosQfla. Si bien Kant, filó-
sofo de la modernidad, toma el concepto antropológico de raza,
lo hace al solo efecto de desconectarlo de las influencias ambien-
tales. Kant jamás sostuvo la superioridad de una raza determi-
nada por sobre las demás. El c~_!!~~~de raza en términos de la
filosofía o como categoría no implica necesanamente una
jerarquización ética o estética. Pero en el pasaje al discurso coti-
diano- algo de esto parece modificarse y en los claroscuros de los
diversos discursos va arraigando tanto el pensamiento racista
como su lógica82, con su mística y estética propias.
IS_arl_Gustav Kraus, conocido romántico, contemporáneo de
Gobineau, conti~~~ avanzando en el pensamiento racista con
miras a la construcción de una mística de la raza, la cual se con-
centró en la bÓsqueda de razas ideales derivadas, a su entender,
de la fuerza mística del sol. El tipo ideal es de tez clara; su cabe-
llo rubio y sus ojos azules reflejan la fuerza positiva que simbo-
liza el cielo y el sol. En el diseño del tipo ideal, se ponía el acento
en las bases estéticas que hay en el racismo, desarrollándolas en
forma paralela a la observación científica. Al concepto de la be-
lleza 'aria', basado en parte en los modelos griegos y en parte en
el simbolismo de la naturaleza, se le otorgó especial importancia
en Alemania.
-i.!'arti_!:A~ la segunda mitad del siglo XIX el antisemitismo
alimentó este tipo_~e_!acismo mucho más que la realidad ~as
razas 'neS!a' ()_'~!llarilla'. La razón para ello es simple: los judíos
l'r<m considerados como representantes de una cultura extran-
jl'rd en el_~orazón de Europa. Vestían ropas diferentes, rezaban
ph·garias diferentes y hablaban un idioma diferente (hebreo, idish
y otros).
Hl Vt•r () /),·,.t~chland bleic/1e M11tter.
7tl
Con estos criterios fueron constituyéndose símbolos apareados
en relaciones bi-unívocas, símbolos que representaban una cua-
lidad específica y que no establecían ecuaciones metafóricas. Pero
es preciso subrayar que, en ese lenguaje que va conformando el
racismo, los ojos azules, por ejemplo, no reflejan o representan
el cielo sino que lo son; así como la raza aria es la pureza misma
de la raza. La pureza del origen participa de este particular modo
de la abstracción.
Este símbolo puro, mística de un dios presente, no vaciado,
adquiere el estatuto de un fetiche, pero no a la manera de algo
que señala y vela sino como presentificación de la identidad del
signo perceptivo consigo mismo. De ahí su dimensión de sagrado y
la mística que deriva de él. Lo éxtimo queda fetichizado en el
símbolo asignado al judío: lo éxtimo encarnado. Se torna así con-
secuencia inevitable, y no azarosa, el asignarle al judío formas
de goce demoníacas: reaparece la leyenda de que los judíos en
vísperas de Pesaj (Pascua) asesinan a un niño cristiano y con su
sangre hacen el vino ritual83 •
Los sentimientos antijudíos no necesariamente debían deri-
var en racismo, porque la mayoría continuaba creyendo que un
"buen judío" es capaz de liberarse de sus cualidades "judaicas".
Sin embargo, quienes creían en las diferencias raciales y en la
existencia de una "banda judía", comenzaron a alimentar la idea
de una guerra de razas. En la segunda mitad del siglo XIX, junto
a la antropología y a la lingüística, el darwinismo sirvió como
validación pretendidamente científica a las ideas de guerra y
lucha. En el paso del siglo XIX al XX los populares libros del
zoólogo Ernst Heinrich Heckel difundieron la idea de que el
desarrollo biológico del individuo debe reproducir el desarrollo
biológico de sus antepasados (ley bio-genética). Así se combina-
83. La imputación a los judíos de sacrificios humanos rituales secretos se remon-
ta al año 168 a.C. con Antíoco IV, el Seléudda, acusación que resurge en la
Edad Media, primero en Inglaterra en el siglo XII, luego a fines del siglo
XIX, precisamente en la era del antisemitismo. J. P. Faye sostiene una hipó-
tesis interesante al respecto: ante la prohibición de la ley judía de realizar
sacrificios y, como consecuencia del hecho que Jos judíos no sean vistos cum-
pliendo ritos sacrificiales en público, no se acepta esta realidad sino que se les
suponen ritos secretos. Cfr. La sinrazón antisemita, Op. cit.
77
lMn Id continuidad mítica del Volk y la visión darwinista del
mundo.
P·,ua Houston Stuart Chamberlain, los alemanes son los salva-
dores del mundo y el soporte de la cultura de Occidente; todos
los logros culturales de la nueva época dan fe del florecimiento
de su espíritu, que fue debilitándose en una lucha sin tregua; los
'.~rios' subsistieron en medio de un 'caos racial' siendo que la
raza bastarda de los judíos ingresó en la historia en el mismo
preciso momento en que ingresaron los 'arios' y ahora ambas se
encuentran enfrentadas en una lucha sin compromisos posibles.
Hasta el fin: los judíos son lo opuesto a los arios, son incapaces
de elevarse a un nivel de pensamiento y de cultura superior, se
caracterizan por un deseo de poder carente de toda profundi-
dad metafísica. La guerra de las.razas es una guerra global que
sólo puede finalizar en triunfo o derrota; los' arios' necesitan de
un líder para vencer a los judíos, y hacia el fin de sus días
Chamberlain creía que, efectivamente, había aparecido tal líder:
Hitler.
En su costado racista -más específicamente, antisemita-, el na-
zismo hace del judío un doble demoníaco del ario y, en este pun-
to, mantiene un punto de semejanza: el judío encarna para el
a_rio lo más íntimo puesto fuera. 84 Se trata, de algún modo, del
frate~ q_ll~ describe San Agustín, el dOble que goza del objeto. Por
eso quizás fue que Hitler dijo "los judíos son como nuestros her~
manos" 85
El entonces popular libro de Julius Langben "Rembrandt als
Erzieher" (Rembrandt como educador, 1890) coadyuvó a la con-
formación de una religión racista: los alemanes debían volver a
oc u par su lugar de creadores, por medio de una religión que
combinara las bases teosóficas con los fundamentos sweden-
borgianos. Aquí se evidencia la diferencia entre "mundo"
discursivo y el"universo" que se preludia en la religión racista.
1\4. Cfr. l.acan, J. Seminario X La angustia, y Freud S, Proyecto de una psicología
f'llm '"'"rálogos (el complejo del semejante).
~~~•. l'olio~kov,
L. Historia del antisemitismo: La Europa suicida 1870-1939.
Mm·hnik Editores, Barcelona, 1986.
7H
El universo del Volk y su aval en la filosofía universalista conno-
tan un origen místico: universo que empteza y terñUñáeñla
sangre del Volk. Ese universo que empieza y termina en la san-
~e y que no es afectado por la falta que implica la pala~e~_!o
q11e_e_~~l nazismo se considerará en tanto "Diosn. Un Dios puro
espíritu, que creó un universo puro e inocente, al que los judíos,
autores primeros de la contaminación universal de los espíritus,
han pervertido. _Muchos activistas del Tercer Reich, empezando
por el ro io Führer, asumieron sin reparo la denominación de
deísta (en alemán,gottgliiubig)_"Bl>. Este deísmo, que a vtene a su
destino en el lenguaje puro y primero, consfituye, antes que un
monoteísmo, la religión de un paganismo uruco: entronización
de un padre que no está muerto y es siempre presente.87
S~gú!': Langben, el" espíritu de la vida" descendió de los cie-
los sobre el Volk. El racismo se convirtió en una mística basada
en los movimientosquese ocupan de las artes ocultas. Langben
no era el único en sostener esto, ya que en el comienzo del siglo
XX había en Munich todo un grupo de filó~fos que adherían a
ese pensamiento; entre ellos se encontraba Ludwig Klages, que
elaboró ideas semejantes. A juicio de estos filósofos, la sangre
"aria" tiene una cualidad especial que le permite combinarse con
el mundo suprasensorial y reflejar el cosmos. En este grupo abre-
vó Hitler -quien creía en las ciencias ocultas- la mística de la
raza.
8 paso siguiente en este devenir fue el pasaje de la jerarquía
racial a su efectivización en la eugenesia racial. Vacher de Lapou-
ge es quien relaciona la necesidad de la eugenesia racial con el
ideal de Gobineau respecto de la superioridad de los" arios". Efec-
tivamente, este tipo de eugenesia se tornó popular especialmente
en Alemania, y allí fue que se crearon métodos sin precedentes
para posibilitar a los "arios" reproducirse en condiciones idea-
les. Los desarrollos en esta dirección llegaron a su extremo en la
Alemania nazi con el intento de los miembros de la SS de asegu-
86. Cfr. Poliakov, L. La causalidad diabólica.
87. Acaso Freud, cuando se declara un gottlosen ]ude, un judío infiel, no hace
sino ironizar sutilmente ante la masa gottgliiubíg (deísta).
79
r.u 1,, pureza de la raza por medio de un apareamiento controla-
do dt• machos y hembras elegidos con sumo cuidado por poseer
.tut~nticas cualidades "arias" 88 • En este tipo de programas se con-
Hidcraba también el principio de la eutanasia, y de hecho los nazis
habrían de aplicarlo. Ese principio, según el cual se debe elimi-
nar a todo enfermo desahuciado, a los enfermos mentales y a
todos los que poseen algún defecto ñsico, era justificado por el
expediente de que tales enfermos y defectuosos representaban
el degeneramiento de la "raza superior", degeneramiento aso-
dado por lo general a los matrimonios mixtos.
E;,! tér_rnin()~i!t:?g~neramiento" les llega,a los racistas de e_si-
quiatras como Jean Baptiste Morel o Cesare Lombroso, que pen-
saban que la,debilidad de los nervios y ciertos defectos ñsicos
eran testimonio de una personalida~ degenerada. Por medio de
la eugenesia, la realidad "aria" se convirtió en una profecía
autorrealizable: si la raza no refleja tal realidad es necesario reali-
zar una "purificación" en sus filas hasta lograr la imposición del
tipo ideal.
En el sigl<:) ~!~la tE:!.<?!!a_!_llédica aportó al racismo algo más
que la cue~~ón de la eugenesia. Los conceptos médicos de salud
y enfermedad sirvieron para describir lo que se denominaba 'ra-
zas inferiores', que eran descriptas en forma estereotipada como
carentes de iniciativa y virilidad, cualidades consideradas fun-
damentales para el progreso. La medicina personificaba el ideal
social de la respetabilidad y todo el que se apartara de la norma
era sospechoso moral y médicamente. La "normalidad sexual"
eran considerada, por sobre todo, indicio claro de salud de una
sociedad, y quienes no se ajustaban a la norma, quienes se apar-
taban de estos criterios sexuales, eran considerados como afec-
tados por una alteración nerviosa, degenerados y en extinción.
t lacia fin~s ~el siglo XIX también los judíos -extranjeros o no-
AA. Recordemos el programa Lebensborn, instrumentado por el nazismo, que
incluía las así llamadas "granjas de mejoramiento de la raza". En ellas, las
muchachas arias mantenían relaciones con miembros elegidos de las SS para
procrear hijos que eran entregados para su crianza en esas granjas, donde,
s1presentaban los rasgos adecuados a la raza, se los educaba en connivencia
mn los ideales de la misma; de lo contrario, eran exterminados. Cfr.
ll.a'f.ntziklopedia shel Ha'Shoah.
Hll
fueron descriptos en términos médicos. Así, por ejemplo, el fa-
moso psiquiatra Jean Martín Charcot sostuvo que los JUdíos tie-
neJ1. mayor tendencia a sufrir de enfermedades nerviosas y .de
histeria. Esto no quiere decir que tales médicos eran necesaria-
mente racistas. Charcot, por ejemplo, pensaba que era posible
"curar" a algunos judíos. Sin embargo, las determinaciones mora-
les que teñían la medicina desembocaban fácilmente en racismo.
Origen cierto que da lugar a eugenesia y a eutanasia. De ahí el
espacio de la clasificación que luego advendrá selección. Esta
certeza del origen encontró una carta de certificación en la cien-
cia; especialmente la medicina, cuyo afán clasificactorio ofrecía
el marco de una psicopatología que permitió hacer surgir el ger-
men de la selección.
La relación entre racismo y sexualidad es directa: el racismo
se presentaba como el defensor de la respetabilidad de la clase
media y achacaba a las "razas inferiores" un apasionamiento
sexual peligroso que parecía amenazar la estabilidad de la socie-
dad. Al comienzo se acusó a los negros y luego a los judíos de no
saber qué es el amor sino solamente qué es el deseo, el cual se-
guramente se orientaba a mujeres de la "raza superior". Un apa-
sionamiento sexual exagerado o prohibido era asociado a la ten-
dencia congénita al nerviosismo y a la inestabilidad característi-
cas de los judíos, los homosexuales y los enfermos mentales, los
mismos grupos que con el tiempo los nazis intentaron asesinar
y en cuyo exterminio los médicos cumplieron un papel funda-
mental.
Aquí arraiga toda la dimensión fantasmática encarnada en una
raza supuestamente más cercana al deseo que al amor, má~cer­
cana, diríamos, al" goce". En la utilización de los diversos criterios
de selección, lo que se perfila es la filiación de la raza: singular filia-
ción cierta y encarnada en lo concreto de la sangre misma ..
Si bien el pensamiento racista no cambió significativamente,
a partir de 1918 echó mano de nuevos recursos para afianzarse.
L~~colo ía comenzó a subrayar las diferencias entre las razas.
~()r ejemplo, la psicología que en Europa se asocia a a ung y en
Estados Unidos a MacDougal sostenía que el "sentimiento de
rebaño" era débil entre los pueblos nórdicos y muy ' · -
81
lo" pueblos mediterráneos. Además de McDougal, había toda
una corriente de psicólogos americanos que utilizaba los tests
dt• inteligencia para demostrar sus conclusiones racistas. La psi-
mlogía de Jung tendía a deslizarse al campo del simbolismo mís-
tko y el énfasis puesto en arquetipos inmutables adquiría, fácil-
mente, ribetes racistas. Jung dirigió, durante muchos años, una
importante publicación de psicología editada bajo el régimen
nazi. Rápidamente surgió una biología, así como una medicina
y una física "arias". En esta misma perspectiva se inscribe el "in-
mnsciente ario" de Jung.
El recurso a la psicología, sumado al recorte de los test, de
inteligencia reaparece como renovada fundamentación desde la
perspectiva de lo mensurable y lo transmisible por la medida y
la estadística.89
Una política de guerra racial debía llevarse a cabo por un
movimiento que aspirara a conseguir el apoyo de la clase media
para tener éxito en un país colmado de valores burgueses. Tam-
bién debía ser un movimiento "respetable", que no predicara una
política de pogroms, semejante a la "Guardia de Hierro" o a los
linchamientos que se realizaban de tanto en tanto en EE.UU.
Estos hechos de fanatismo dirigidos hacia individuos ya resulta-
ban anacrónicos. En su lugar el nacionalsocialismo puso en mo-
vimiento un proceso de negación de la imagen humana del ene-
migo racial, y de esta manera sus ataques no se dirigían en con-
tra de seres humanos sino en contra del principio de la maldad.
Hasta aquí vemos cómo el nazismo arraiga, indudablemente,
en el racismo, en su concepción demonológica. Pero, a nuestro
entender, lo trasciende en tanto instala por fuera de toda pasión
idt•ológica una manera inédita de considerar al semejante. Y esa
manera inédita habrá de echar mano de una radical desmenti-
da, la cual habrá de tomarse de la necesidad de la ciencia de
forduir al sujeto y de su modo de transmisión -el discurso uni-
wrsilario- para una progresiva desubjetivación que habrá de
IN Murray sostuvo, en 1995, la inferioridad de la raza negra basándose en esta-
.tf~li(IIS de los "tests de inteligencia". Cfr. Página/12, Buenos Aires, 14/12/95.
Hl
culminar en la nadificación: ningún indicio de lo real podrá ya
hacer vacilar al símbolo.
11- O Deutschland, bleiche Mutter
Oh Alemania, pálida madre
¿Qué han hecho tus hijos de tí
para que entre todos los pueblos
provoques la risa o el espanto?
BERTOLD BRECHT
El racismo adviene organización política en el 111 Reich. Pero
juntamente con la estatización del racismo aparece un primer
hecho que lo trasciende: las Leyes de Nuremberg. Estas hacen lo
que toda la demonología racista y la largamente arraigada tradi-
ción antisemita cristiano-europea no había logrado hacer: defi-
nir sin resto al judío. Estas leyes, que datan de 1935, no sólo brin-
dan apoyo legal a la segregación de los judíos, sino que definen
con rigor jurídico quién es judío, es decir, quién es el referente
obligado del símbolo judío.
Según estas leyes, se considera judío a aquél cuyo origen era
completamente judío o que su origen era tres cuartas partes ju-
dío. Quienes tenían dos abuelos judíos eran considerados "me-
dio judíos" (llamados mischlinge). Estos estaban condenados a la
desaparición de hecho por falta de descendientes, ya que tenían
prohibido mantener relaciones sexuales tanto con judíos como
con arios. Estas leyes también definieron con precisión jurídica
quien es "ario": los abuelos por ambas partes debían ser de raza
aria. Aun así, para ser recibido en la elite racial de los SS, el aspi-
rante debía remontarse en sus orígenes hasta la época anterior
al otorgamiento de la emancipación a los judíos (1850).
Cabe señalar que, aun si el racismo se convirtió en parte inse-
parable del sistema olítico-le al del Reich, los judíos no fueron
las rimeras víctimas del nazismo en tanto Esta o; ore contra-
rio, los rimeros arrestos a untan a los miembros e partido
comunista alemán, a quienes les siguen los socialdemócratas. os
83
judfos --que no constituyeron nunca una organización política
1\f una fuerza organizada, es decir, que no constituían un adver-
.~11rio político- eran persegl!_~_dos a priori y más allá de toda lucha
l'olítica. Los judíos no ~X-ª--!' agversarios o enemigos en el ~~o
fllllltico del término. En este punto resulta muy instructiva una
diferenciación que hace Poliakov sobre las medidas antijudías:
"Estas leyes [las de Nuremberg y la ley que les sirvió de base,
llamada "Ley del 15 de Septiembre de 1935 para la protección
del honor y la sangre alemanes"] tienen un profundo sentido:
están estrechamente ligadas al fenómeno nacional-socialista en
su conjunto: eran esenciales para el éxito del III Reich. La exter-
minación de los judíos no hubiese acaecido· sin ellas. Las denomi-
naremos (al igual que las otras que les siguieron) medidas 'sa-
cras' por oposición a las primeras medidas antijudías que po-
dría mos calificar de 'profanas' ."90
Las medidas profanas atañen a la segregación, la discrimina-
ción de minorías, aplicadas por diversas razones (sobre todo eco-
nómicas) en. diversos tiempos y lugares. Por el contrario, las
medidas sacras son enteramente originales y apuntan, para
Poliakov, a la extirpación de la religión cristiana para reempla-
zarla con "una fe fuerte y heroica( ... ) en un Dios indiscernible
del destino y de la sangre91". En opinión de Poliakov sólo un
culto, una religión, puede procurar hombres religiosamente obe-
dientes, fanáticamente dispuestos a seguirla. "Y" -dice- "con
notable firmeza de propósitos, gracias a una verdadera exalta-
ción del alma alemana, el Führer modeló el culto necesario a su
objeto." Muchos historiadores sostienen este aspecto de religión
del nazismo, entre ellos, Saúl Friedlander, quien sostiene92 que "el
• El subrayado es nuestro.
90. Poliakov Breviario del odio. Op. cit.
<J 1. Poliakov cita aquí a Hermann Rauschning, Hitler m' a di t. Ed. France, París,
1939. Rauschning, antiguo dirigente nacional socialista de Dantzig, ofrece
el raro y casi único ejemplo de un alto dignatario que rompe con el régimen
''" 1935. Refugiado en el extranjero, publicó revelaciones y análisis (La re-
volución del nihilismo, Hitler me dijo) de valor excepcional.
'11. J~n Nui Germany and the Jews, New York, Harper Collins, 1997. Citado en
1.1111.alemanes, el holocausto y la culpa colectiva. Op. cit.
H4
nazismo no fue un mero discurso ideológico; fue una religión
política que imponía la dedicación total que se le debe a una fe
religiosa" .
En el nazismo, los caracteres tradicionalmente necesarios para
definir una religión (la percepción de un poder superior, la su-
misión a ese poder y la comunicación con él) se anudan en el
Volk. La teodicea nazi (como la denomina Poliakov) exigía dé ante-
mliño la presencia de un Gegenreich (Antireich): "La mejor salva-
guardia de Alemania son los judíos" -deáa Hitler a Rauschning93-
" serán los benefactores de Alemania"; "si el judío no existiese
deberíamos inventarlo".
Los judíos aparecen como el Ge envolk o Scheinvolk necesario
a este neopaganismo a cuyos ojos simbolizan la vil mora
Evangelios y la tradición judeo-crist!_ana.
Sin coincidir en todo con Poliakov encontramos, sin embargo,
un punto en que su elaboración se torna muy sugerente. Es aquél
donde ésta confluye con una de las razones que Freud da94 para
explicar el "odio a los judíos":
"Entre los pueblos que odian a los judíos predominan los que
se hicieron cristianos tardíamente, a menudo en forma forzada.
Son falsos conversos,. con un delgado barniz de cristianismo .., pero
fundamentalmente aun ligados al politeísmo, que desplazaron
su inquina al cristianismo hacia la fuente desde donde éste les
llegó."
Hay algo de un a anismo en ·ue o en el nazismo, ero un
~aganismo singular: es la adoración de un solo dios -"de gado
barniz" de monoteísmo- pero un dios presente, un dios que uni-
fica en SÍ origen y causa P_Or presencia, Un diOSCOn quzeñ la COmuni-
c_ación es inmediata e indiscernible de la sangre. Este dios "indiscer-
nible del destino y de la sangre" es el Volk95 • La mística nazi es,
entonces, la entronización del totalitarismo de un dios único, vivo
93. Ver nota 91.
94. Cfr. Moisés y 1!1 Monoteísmo.
• El subrayado es nuestro
95. Ver La religión de la demonología, donde se discute el término -Volk- en tanto
matriz de eufemización.
85
.1/lm'sente. Lo unvolkisch, aquello que no el Volk, no puede ac-
P.S
l:edcr a1a existencia y la objeción, que lo real introduce al evi-
denciar la existencia de lo no-volkisch, se cancela por medio del
exterminio.
De allí, Eodemos conjeturar, el odio a los judíos sería en r~li­
dad odio a Dios, en e!_sentido más propio del monoteísmo como
tal: no con el acento en mono sino en theos. No el Dios griego sino
el Dios hebreo, el Dios cuyo nombre adviene para inscribir que el
nombre está irremediablemente perdido: YHVH. Recordemos
aquí que una de las medidas antijudías "sacras" (decretada el18
de agosto de 1938) fue la obligación para todo judío de usar un
nombre determinado: Israel, los hombres y Sara, las mujeres.
Estas y otras medidas fueron envolviendo a los alemanes en
una atmósfera religiosa constante: la multiplicación del tabú de
contacto con los judíos crea una atmósfera de horror sagrado
entre los alemanes; "del acto más simple al más importante" -des-
de entrar a un café hasta casarse- "no pueden hacerlo sin tener
bien presente la barrera que separa a los dos mundos".96 El odio a
los_judíos -~- transforma en horror sagrado. --
Si dec!~~~-odio a los judíos -y no antisemitismcr es porque ~n
alemá~_ existe un término específico para este odio: judenhass,
término anterior al de antisemitismo. Es en torno a este término,
específico--de la lengua alemana, que planteamos una pregunta
sumamente difícil. lEs el nazismo -no como organización políti-
co-legal de un estado sino como sistema de exterminio- un fe-
nómeno "específicamente germánico"?97
Poliakov habla de una Abstammung auf sich selbst, una deriva-
dón de sí mismo, aspiración que considera típicamente germá-
nica y elabora en su libro Le mythe Arien.
Por su parte Henrich Heine, en 1834, un siglo antes de los
~ucesos del nazismo, escribía:
%. Puliakov. Op. cit.
'17. Ld pregunta debe ser cuidadosamente formulada puesto que presenta un
riesgo: t!l que implica un cierto sesgo -que podría adquirir y resulta
invalidante- de alguna supuesta "esencia trascendental" de lo germánico.
l\1r tanto, es preciso puntualizar: nuestra interrogación no arraiga en ningún a
1" "'' i, sino en la lectura a posteriori de algunos indicios en el lenguaje.
Hh
"No os burléis de estas advertencias, aunque os lleguen de un
soñador que os invita a desconfiar de los kantistas, de los
fichteanos, de los filósofos de la naturaleza; no os burléis del
poeta caprichoso que espera en el mundo de los hechos la mis-
ma revolución que se ha producido en los dominios de la men-
te. El pensamiento precede a la acción como el relámpago al true-
no( ... ). Los alemanes representarán un drama al lado del cual la
Revolución francesa no será más que un idilio inocente. Bien es
verdad que hoy en día está todo muy tranquilo, y si a veces os
tropezáis con alemanes cuyos gestos pecan de cierta viveza, no
os creáis que son los actores encargados de la representación
futura. Son únicamente perritos que corretean por el coto vacío,
ladrando y repartiendo mordiscos, a la espera del momento en
que aparezca el grupo de gladiadores que han de entablar un
combate morta1."98
George Steiner va más lejos aun y anuda el nazismo específi-
camente con el idioma alemán. Sostiene:
" (... ) no debemos engañarnos respecto de algo que está per-
fectamente claro: el idioma alemán no fue inocente de los ho-
rrores del nazismo. Que Hitler, Goebbels e Himmler hablaran
alemán no fue mera casualidad. El nazismo vino a encontrar en
el idioma alemán exactamente lo que necesitaba* para articular su
salvajismo."
Más aún, dice Steiner, al considerar el estado de Alemania
después de la caída del nazismo: "lo que ha muerto es el idioma
alemán".
Repetimos la pregunta: lhay continuidad entre el exterm~nio
y un 'udenhass "específicamente alemán"?
. En el nazismo aparecen os 1versos elementos históricos del
antisemitismo, a saber: el estereotipo negativo, la discriminación
y el alejamiento social, la actividad legal y política en contra de
los judíos y la persecución, cuyo punto culminante es el exter-
minio. Se deja ver un conglomerado de manifestaciones
98. Citado por Poliakov en La causalidad diabólica, Op. cit.
• El subrayado es nuestro.
87
''IIPl'l'ffkamente antijudías, rastreables a lo largo de la historia:
ltl obligación de usar un remiendo de tela amarilla99, la residen-
dd en barrios segregados llamados ghettos 100, la prohibición de
~1~rcer ciertas profesiones, la matanza y la devastación de sus
viviendas (los pogroms 101 ). En este sentido, podría verse en el na-
zismo un punto de coalescencia y culminación de todas estas
manifestaciones que son de, si se quiere, agresividad y, si se quie-
re, extrema. Pero, como decimos al comienzo de este texto102, no
apuntamos a las generalizaciones sino a los matices y las dife-
rencias. Por eso haremos algunos rodeos en torno a la interroga-
ción misma.
La pregunta acerca del antisemitismo específicamente alemán,
sobre el carácter específicamente germánico de la Shoah, era
acuciante hace ya más de cincuenta años al finalizar la guerra y
mantiene toda su vigencia en la actualidad, siendo que, en el
interín, se han agregado algunos datos importantes: por un lado,
matanzas masivas en todo el mundo y, por otro, cierta atenua-
ción del antisemitismo en la cultura alemana, al menos en sus
aspectos más tradicionales. El tema fue tratado en un congreso
de historiadores realizado en Jerusalén en noviembre de 1996103,
donde aparecen desarrollos y datos que complejizan la pregunta.
e\ a imposición a los judíos del uso de un signo distintivo en la vestimenta se
Vremonta al siglo VIII. El califa Ornar 11 ordenó marcarlos con un pequeño
trozo de tela amarilla que los diferenciaba como dhimmis, sometidos. Los
cristianos debían usar un trozo de tela azul. Ambas confesiones eran tolera-
da -aun si diferenciadas- en su calidad de "pueblos del Libro". Cfr.
Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
100. El origen del término se ubica en Venecia, donde en 1516los judíos fueron
confinados a un barrio cerrado y separado, en un lugar llamado Geto Nuovo.
Cfr. Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
101. La denominación es un anacronismo pero es exacta. Pogrom es una palabra
rusa, en uso a fines del siglo XIX, que significa desastre; esto es: de pronto, la
población se abalanza sobre el barrio judío y desencadena la masacre. El
historiador Salo Baron, autor de una excelente Historia social y religiosa
del pueblo judío, ubica el primer pogrom registrado en el año 38 de nuestra
t>ra. (Cfr. La sinrazón antisemita).
102. Vt>r DellengiJaje del exterminio al exterminio del discurso.
1111. Twnt>rman, M. Hans Mommsen en Jerusalén o ¿cuánto antisemitismo precisa
111111 Slw11h?, t>n Ha'aretz, Edición Internacional, viernes 6 de diciembre, 1996.
""
Aun si suponemos que un antisemitismo extremo puede ser
causa suficiente de una Shoah, cabe preguntarse, entonces, a par-
tir de qué punto sobre el eje antisemita se observa un claro signo
que indique el pasaje del racismo antisemita a la devastación
nazi. Más aún: lacaso se encuentran signos tempranos que indi-
quen el posible advenimiento de una Shoah? Si no lo suponemos
así, cabe otra pregunta: lqué es lo que hizo que el exterminio
fuera realizable precisamente allí?
Porque no hay discusión sobre uno de los aspectos de la cues-
tión: el exterminio fue planeado, diseñado y perpetrado por ale-
ffiañes,·a través del estado alemán. Entonces es preciso investi-
gar a partir de qué punto el exterminio se tornó posible o, más
bien, necesario para el estado que Alemania era en el III Reich. En
otras palabras: lhay un modo especial alemán en la historia del
odio a los judíos o en su historia en general que advenga causa
necesaria y suficiente para esta emergencia? Es- ev1aente que-la
vigencia de la pregunta -que permanece sin respuesta- marca
la presencia de algo no cancelado, es decir, la vigencia de la pre-
gunta patentiza lo que aún no ha entrado en la historia. Quizás
lo que los historiadores llaman, en este contexto,"datos de com-
paración", no sea más que la consecuencia del estupor frente a
la evidencia de las matanzas, como algo que en sí desbarató toda
consideración lineal o lógica de la historia misma. Por nuestra
parte hemos señalado las consecuencias del modo particular de
retorno de lo que no está inscripto, eso que ha dejado marcas a-
discursivas en el lenguaje.
En el congreso mencionado se discutió el libro de Daniel
~~ldhagen "Los verdugos voluntarios de Hitler" 104,li!!o que pro-
pone una respuesta elemental y simplista: el antisemitismo ale-
mán -hondamente arraigado y presentando desde siempre un
104. En el ínterin, este libro fue publicado en castellano, con el título Los verdu-
gos voluntarios de Hitler (Taurus, 1996) y desató una polémica en la qut> no
nos parece pertinente ahondar aquí. Sin embargo, el sólo hecho de que se
plantee esta polémica señala, creemos, dos cuestiones: la primera es lo que
atañe a la rwrrativa como elenumto constitutivo del estudio mismo dt> la Shoah
(es en torno a la narrativa de Goldhagen que se ha dado gran parte del
debate); la segunda, es retomar la cuesti6n del antisemitismo no como la
explicad6n universal (y t>xculpatoria) qut> propont> Goldhagen, sino en tanto
89
l'iU.ktcr "exterminador"- serí~J~~ explicación principal del ex-
ll'rminif:>. Según uno de los participantes del congreso, el libro
más importante aparecido durante 1996 sobre el régimen nazi
c11 1~ biografía de Werner Basset, uno de los más destacados líde-
res de la S.S., escrita por Ulrich Herbert, de l~_'l¿niversidad de
Friburgo. Herbert investigó la cuestión de la relación entre el
antisemitismo en Alemania en la época que siguió a la Primera
Guerra Mundial y en los días del Tercer Reich, focalizando su
investigación en un grupo determinado: un grupo de élite inte-
lectual, culto y refinado, que fue educado en los días de la Repú-
blica de Weimar para creer, entre otras cosas, en la doctrina ra-
cial y demás enfoques científicos que habrían de servir al Tercer
Reich, entre cuyos fundamentos se encontraba el antisemitismo
czentrifi"
u·
co . -
- De lo_q':l_~_se trataba era de" aprender a exterminar al enemigo
(judío) sin odiarlo". Para esta élite, en el lugar deljudenhass (odio
a los judíos) inscripto en el idioma, aparece algo nuevo, puesto
que" aprender a matar sin odio" fue el secreto de la traducción del
antisemitismo al lenguaje de los hechos 105, el lenguaje del exterminio.
Vemos aquí una diferencia: la que se establece entre el antise-
mitismo "sentimental" -histórico- y el antisemitismo "lógico"
que funcionó en el IIl Reich. Uno de los hallazgos de Herbert
pone en duda la opinión de Goldhagen, quien sostiene que qme-
ne~~!'an muerte a los judíos en los fusilamientos eran "alema-
nes comunes". li~!l:>ert sostiene, por el contrario, que las unida-
des policiales destinadas a las actividades del exterminio eran
compuestas sólo por hombres elegidos en base a su fidelidad a
la ideología nazi, es decir: eran "nazis comunes" y no sólo "sol-
dados o alemanes comunes".
las marcas de un discurso milenariamente arraigado, marcas que no se bo-
rran por decreto, por muy democrático que sea éste. Ver al respecto de este
debate Finchelstein, F. (ed.) Los alemanes, el holocausto y la culpa colecti-
va (El debate Goldhagen), Eudeba, Buenos Aires, marzo de 1999.
105. Resulta inquietantemente llamativa la coincidencia entre el "lenguaje de
lo~ hechos" y el entusiasmo actual por una comunic;ación inmediata, sin
inll'rmediación subjetiva y contemporánea de sí misma.
41(1
Esto muestra, a nuestro criterio, la insuficiencia de aceptar el
estereoti o antisemita como causa su 'ciente ara pasar al "len-
guaje de los hechos". Más allá de esto es donde intentamos ur-
gar nosotros. E~~ intento deiénguaje de "matar sin odio" prefi-
gura una función que luego tomará sobre sí el burócrata y pr~~u­
ce un quiebre en la continuidad entre el discurso antisemita y el
~enciona(fo "lenguaje de los hechos", un quiebre señalado en
la lengua por el judenhass, este odio apalabrado que quizás pre-
paraba el camino o, quizás, sustituía el exterminio.
No toda matanza arraiga en prejuicios antisemitas, ni todo
prejllícío se traduce en la matanza. Con todo, la concurrencia de
la ciencia para el logro del crimen sin pasión constituye un ante-
cedente a la creación de lo que llamamos sistema. Este "matar sin
odio" abre a la necesidad de desligarse de la pasión ideológica
(antisemitismo "sentimental"). Es decir que este "matar sin odio"
se diferencia -en una diferenciación cualitativa y no cuantitati-
va- de la agresividad.
La agresividad ya es movimiento pulsional, ya hay recorte, ya
hay recorrido de la pulsión. En cambio, el"matar sin odio" per-
manece fuera de toda dialectización, fuera de todo movimiento
pulsional: es -no encontramos otra manera de decirlo- violencia
radical no pulsionalizada, violencia cuyo "intérprete" es (es y no se
representa por) un látigo 106• Violencia y no agresividad.
Aquí es preciso delimitar, aun si esta delimitación es necesa-
riamente forzada, coordenadas mínimas para tres conceptos di-
ferentes (a pesar de que concurren a un orden común): ~olen­
cia, agresividad y odio.
Por violencia radical no ulsionalizada entendemos la acción que
"se ejerce" por imposición del movimiento mismo de enguaJe,
violencia que no hace marca ni tope -un golpe es todos los gol-
pes- pura violencia sin apaciguamiento ni exaltación. Acción di-
recta no dialectizada que actúa a la manera del pasaje al acto.
La agresividad, en cambio, está li ada al recorte pulsional, su
inscripción y su traducción imaginaria con toda a enomenología
106. Como cuenta Primo Levi en Los hundidos y los salvados, Op. cit.
91
IIK•'d" a la identificación narcisística. O sea: hay castración, por
t.mtu, hay límite y espacio de despliegue para esa agresividad.
Este es acio tiene, en su momento fundacional, un o erador
'lut! es el odio. odio primordial que opera sobre el goce, expu -
sándolo, lo que Freud llama proyección de la pulsión de muerte. 107
En el quiebre señalado en la lengua por el judenhass, desde su
borde discursivo, arranca este viraje que arrastra consigo al se-
mejante hasta que nada queda de él, el semejante ya no es obje-
to de agresividad. Las figuren, los schmattes, los stücken -nombre
obligado para los cadáveres judíos en las cámaras de gas- no
anudan representación y agresividad porque no participan de
ningún reconocimiento, sino que son el punto focal de una vio-
lencia radical y desapasionada, pura ocasión de destrudo.
Tras el concepto de antisemitismo se esconden diferentes nive-
les de pensamiento y acción: el estereotipo negativo, la distan-
cia social y la discriminación, la actividad legal y política contra
los judíos y la persecución que culmina en la masacre. Al pare-
cer la relación entre los diversos niveles de esta relación no es
fluida: no necesariamente el estereotipo se traduce en una polí-
tica discriminatoria y no toda acción de persecución y asesinato
arraiga en un convencimiento profundo de la verdad de los ar-
gumentos antisemitas. Por otra parte, es fácil distinguir108 el po-
tencial"tradicional" de odio a los judíos; éste existe en el pensa-
miento y en la lengua germánicos desde la Edad Media. Pero de
igual modo existe un potencial de hostilidad hacia las minorías
en general, numerosos prejuicios pasibles de ser activados. La
centralidad y el arraigo de un odio de un determinado tipo aún
no constituye una causa suficiente de la Shoah pues, de lo con-
trario, sería necesario acordar que la Shoah fue fruto más de la
iniciativa de los ucranianos o los rusos que de la de los alema-
nes. Fueron multitud los estonios, lituanos, croatas, ucranianos
l¡uc participaron -no pocas veces, con entusiasmo- de la perpe-
1r.tdón de la matanza. Sin embargo, en cierto punto no queda duda:
l'll•xtcrminio fue pensado, organizado y realizado por alemanes.
107. ( 'tr. Freud, S. El problema económico del masoquismo.
1011. Aun sin ahondar en el tema.
ij1,
¿oe ué modo este odio sin odio fue tiñendo el discurso coti-
diano del judenhass? Patricia Von Pappen, que estudia a istoria
del Instituto de Investigación del Judaísmo del III Reich, ejempli-
fica muy bien cómo los historiadores del régimen fueron insta-
lando paulatinamente su ciencia, por fuera de las universida-
des, a sistemas de conocimiento y educación más amplios, para
crear la base o el acuerdo necesarios para el exterminio.
Vemos cómo el sistema pone a su servicio el saber universita-
rio y esta "puesta al servicio" participa de un viraje: el que va del
discurso racista al lenguaje nazP 09 • Y, de hecho, el discurso racis-
ta se formalizó en el ámbito del discurso universitario. Vemos tam-
bién cómo el sistema basa su permanencia en la referencia del sis-
tema al sistema mismo.
¿Qué hay en la mira de una actividad tan esforzada y monu-
mental?
Postulamos que el horizonte es el intento de establecer un an-
tecedente que funde un punto de origen que no sea alcanzado
por el hecho propio del discurso de remitir siempre a otra cosa.
Para mantener la certeza de ese origen es necesaria -es de nece-
sidad lógica, necesidad explicitada por el propio Hitler al decir:
"si los judíos no existieran hubiéramos tenido que inventarlos"-
la supresión de aquello que patentiza la diferencia, a saber, el
discurso mismo. El judío, como el que cuestiona el origen cierto
(podría decirse como símbolo ineludible de la diferencia), lleva a
la necesidad del sistema de "demostrar" la certeza de su origen
por vía del exterminio, es decir por medio de la supresión en lo
real de lo real de toda objeción al sistema.
Quizás de esto habla Freud cuando afirma ue el judío actua-
liza la castración. Es más, es de la intuición freu tana u tcar el
origen del pueblo judío en la ajenidad, intuición que adquiere, pre-
cisamente por el momento el entorno en ue ue orma 1za a, a 1 ni-
dad del acto: "Quitarle a un pueblo ... " 110• Quitarle a un pueblo,
que es el propio, toda certeza del origen; hacer de nel más gran-
109. Ver. Fantasma y Pulsión.
~reud, S. Moisés y el Monoteísmo.
93
.....
~~fundador, el punto cero, un extranjero. Esta es la respui]e- 1.·
L
it•", Capítulo II
t., dt! Fr~_d -qu~ tan~()~e reprochan haber omitido- frente al
ll·nguaje abstracto del nazismo.
FILIACION Y EXTERMINIO
Y esta respuesta es en la misma lengua alemana sobre la que
pesa la invención de la Endlossung, la solución final.

lAcaso hay en estas consideraciones algo que nos dé alguna

clave, no sólo para comprender el pasado, sino también para
evitar su reproducción en el futuro? No lo creemos así. Como
mucho, quizás puedan ayudarnos a discernir los comienzos ante
DE HERMANO A HERMANO
los hechos en estado naciente. La pregunta por lo especificamente
nazi en la lengua alemana planteada por la vía del discurso ana-
litico hace surgir un indecidible. ( ... )se trataba siempre de la misma meditación (... ).
La Shoah instala la relación a lo impensable y la relación al an- Una meditación, por decirlo con las palabras que André
tisemitismo, aun si no deja de ser un elemento necesario de su Malraux no escribiría hasta treinta años más tarde,
análisis, no la torna más posible de pensar. El salto entre el sobre "la región crucial del alma donde el Mal absolu-
judenhass y el exterminio masivo y sistemático se abre al abismo to se opone a la fraternidad".
de una discontinuidad radical. En ese salto, en ese abismo, en J. 5EMPRÚN
esa radicalidad asoma lo incurable de la Shoah.
¿De quién somos hermanos?
J. LACAN

Considerar el exterminio puro y simple, esto que requirió la su-

presión lisa y llana de la filiación -que, por definición es
discursiva-, esto que implicó despojar a todo un grupo huma-
no, es decir semejante, de todo rasgo fraterno, (en el sentido de la
filiación) impone, previamente, un rodeo: volver sobre el térmi-
no hermano e interrogar sus diversos estatutos. Y esto en la pers-
pectiva que abren las palabras de Thomas Mann cuando dice,
refiriéndose a Hitler, en su artículo Un hermano 1: Un hermano,
más bien un hermano desagradable y mortificador. Me pone nervioso,
el parentesco resulta doloroso en grado sumo. Pero yo no lo repudio.
La pregunta de Lacan que ubicamos como epígrafe -junto a
la cita de Semprún, que introduce una objeción absoluta a la

1. Mann, Thomas Un hermano, en Orden del día, Americalee, Buenos Ai~es, 1945.

ll4
95
lr.tll•rnidad- cobra así una nueva dimensión: lQué es un her-
mnno, qué es un semejante, ahí donde fraternidad queda impe-
,llda?
1- Frater germanus - hermano auténtico
El término hermano deriva2 del latín germanus, abreviación de
frtt_ter germanus -hermano del mismo padre y de la misma ma-
dre-, donde germanus tiene su sentido propio y habitual de ver-
dadero, auténtico. De uso general en todos los tiempos, germanus
~ignificaba en latín "verdadero, natural, auténtico" y se refería
lomismo a cosas que a personas. Pero pronto empezó a aplicar-
se de preferencia a las relaciones de parentesco, para distinguir
el parentesco en primer grado o carnal* (este empleo adjetivo se
conserva hasta hoy en primo hermano). En la Edad Media se en-
cuentran ya los primeros ejemplos de germanus solo y
sustantivado como e uivalente de ater, encontrándose ejem-
.p os del amplio predominio de germanus sobre frater en docu-
mentos de los siglos VIII a XII.
En la lengua, el término cualifica a dos sujetos en edad limita-
da que se relacionan con un tercero como orden común. Se trata
d~_~ompartir la misma ascendencia simbólica, la misma ley. Así,
puede haber "hermanos de religión", por ejemplo. La condición
de hermano implica, en la línea de la ascendencia simbólica, por-
tar las mismas marcas, haber asado orlas mismas ruebas.
- sta apretada referencia etimológica viene a cuento para su-
brayar el hecho de que el término que se impuso para señalar el
vínculo fraterno no es aquel que denota lo discursivo del paren-
tesco sino el que refiere a la autenticidad, a lo natural del mismo,
a su dimensión" carnal", puesto que germanus es agregado a frater
para señalar la especificidad de la relación entre aquéllos que
son hijos de la misma madre y del mismo padre.3 Es decir que "her-
2. Corominas, Diccionario critico etimológico castellano e hispánico.
1'1 subrayado es nuestro.
.1 ''l'r<~ler" por sí solo no alcanza para especificar esta cualidad de la filiación.
'lh
mano" remite a lo germanus (auténtico) del (rater y no al lugar en
la filiación discursiva.
En Tótem y Tabú', hermano es aquél que se constituye en el
momento del asesinato del protopadre. Aquí el acento cae sobre
el frater, el que participa del acto criminal,- no en el 11 auténtico",
es ecir aquél que se define por la consanguini a . Fratria es,
entonces, la reunión de hermanos coligados para el asesinato, y
hermanados por la culpa que los reúne a todos bajo la misma
ley: en tanto frater ninguno puede ocupar el lugar que le fuera
arrebatado al protopadre. J?ecirse frater es reconocerse en la im-
plicación del acto criminal.
Germanus, como dimensión en la lengua, en tanto acentúa lo
auténtico de la filiación, su certeza de hermano "natural", hijo
por tanto del mismo padre y madre, refiere -en el mismo movi-
miento en que lo hace perder- al genitor5. Lo auténtico del geni-
tor se metaforiza -se inscribe como perdido- en la filiación
fraterna al padre. Por su parte, frater refiere a una comunidad
que se instituye en el acto que inaugura la serie de los hermanos
que, como tales, se relacionan a un orden común: el discurso.
A uí arrai a esa" autenticidad" sobre la ue la lengua insiste pre-
cisamente porque no hay tal autenticidad más que por e · rso.
El rey, el enemigo, el muerto, son, entre otros, nombres de la
cultura para el padre asesinado, que sólo es padre una vez muer-
to. La fratria va tomando diferentes nombres en la medida en
que adopta diferente filiación: nombre del totem. Nombre que
repite la serie advenida por el acto fundacional del asesinato,
precisamente en el lugar vacío dejado por el Urvater.
lQué es entonces el asesinato fraterno en términos de Tótem y
Tabú?
8 asesinato entre hermanos viene a trans redir la le u e arma
la serie, ~n ~nto ~~e -al igual que el incesto- repite la imposi i-
lidad de la identidad. Es en virtud de la ley que en la serie se
4. Freud, S. Tótem y Tabú.
5. La lengua recoge esto en la expresión "hijo natural" como designación de
una filiación que se inscribe por fuera de toda "naturalidad" .
97
prohibe lo imposible de cometer, tal el incesto. De esta forma se
lnsnibe alg_o del orden de lo imposible como imposible. Ahí don-
dC:• el incesto definiría la posibilidad de la identidad, se revela
mmo su imposibilidad y es por esto que se repite.
El asesinato toma un estatuto diverso si se lleva a cabo entre
diferentes fratrias o si es interno a la comunidad de la misma.
Una guerra fratricida supone la posibilidad del crimen masivo
entre hermanos: un crimen que recae sobre un semejante.
¿Qué se entiende por genocidio?
El término6 deriva del griego genos -raza- y del latín ca?des -ase-
sinato- y fue utilizado por primera vez en 1933 por el jurista Rafael
Lemkin. El concepto fue aceptado en el derecho internacional
como definición abarcativa del exterminio de un pueblo. El 9 de
diciembre de 1948, por resolución de la ONU, se lo tipifica como
crimen y se estatuyen sus penalidades. Designa el asesinato de
personas a causa de su pertenencia a una comunidad racial,
étnica o religiosa determinada, independientemente de otras
razones, con el único propósito de atentar y/o pretender la desapari-
ción de la comunidad como tal. Lemkin subraya el hecho de que el
genocidio no siempre coincide con la destrucción inmediata y
generalizada de una comunidad étnica, sino que puede ser lle-
vado a cabo por una serie de acciones planeadas y dirigidas a la
destrucción de los elementos básicos de la vida de la comuni-
dad, por ejemplo, la destrucción impuesta de la conciencia na-
cional, el lenguaje, la cultura, las libertades individuales y las
bases económicas. En la resolución de la ONU se especifican las
siguientes actividades como expresión de genocidio, es decir,
como destinadas a destruir total o parcialmente grupos de or-
den nacional, étnico, racial o religioso:
1: Asesinato de personas de la comunidad.
2: Daños graves en el cuerpo o en la mente de quienes se cuen-
tan en esa comunidad.
h. I! .. 'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
'IH
3: Imposición a la comunidad de condiciones de vida tendien-
tes a su desaparición física, total o parcial.
4: Imposición de medios destinados a evitar la natalidad.
5: Apropiación forzada de los niños de la comunidad y su entre-
ga a otra. 7• 8
Es condición necesaria del genocidio establecer una diferen-
cia aunque más no sea mínima pero suficiente para uitarle el
rasgo de frater al semejante, es decir, para borrar a pertenencia a
la comunidad. Ese despojamiento del rasgo comienza por el lenguaje.
En el lenguaje nazi los judios eran prest!ntados como alzmañas,
es decir, no pertenecientes a la comunidad humana en tanto ta-
les, por esencia, con lo cual el corolario lógico era el exterminio9 •
Pero este corolario implica el pasaje por una serie de pasos ante-
riores que suponen en primera instancia el exterminio del discur-
so. A su lugar adviene un lenguaje abstracto que sustituye la
nominación por la selección del nombramiento o nominación
7. En los juicios posteriores a la Segunda Guerra Mundial que incluían la figu-
ra del genocidio, se falló en referencia a los siguientes delitos: l. Institución
de un código criminal especial para una comunidad; 2. Ataques de espíritu
genocida a valores de la cultura y la educación; 3. Atentado al honor de un
pueblo, denigrándolo y tratando a sus miembros como ciudadanos de se-
gunda categoría.
8. lHace falta decir que según esta definición genocidio es el término que se
aplica a la eufemísticamente llamada "represión" o, peor aún, "guerra su-
cia" en la Argentina?
9. Esto estaba incorporado a la vida cotidiana del cuerpo social, aun si formal-
mente el exterminio era mantenido en secreto. Por ejemplo, la empresa que
producía el Zyklon B se llamaba DEGESH-Iniciales de Deutsche Gesellschaft
für Schiidlingsbekfung mbH (Empresa alemana de lucha contra insectos dañi-
nos). Como bien dice P. Levi, el brusco aumento producido en la demanda a
partir de 1942 no puede haber pasado desapercibido. Debía provocar du-
das y ciertamente las provocó, pero éstas fueron sofocadas. Asimismo la
empresa Topf de Wiessbaden (que aún estaba activa a fines de 1975) cons-
truía hornos crematorios de uso civil y cuando comenzó a construir crema-
torios destinados a los campos de concentración "no consideró necesario
hacer cambios en su razón social". El campo Monowitz, sub-campo del com-
plejo Auschwitz, era propiedad de la empresa EG Farben, es decir, t!ra un
lager pril'ado.
99
bizarra -"alimaña"- en la vía de lo que llamamos nadificación:
mtltJt~rtir al sujeto en absoluta nada 10•
El lenguaje nazi destruye la filiación discursiva. Es decir que
!IU prime la relación discursiva al frater estableciéndola en torno
al germanus como dimensión absolutamnte abstracta. El lengua-
je nazi intenta des-metaforizar la distancia del padre al genitor,
cufemiza la filiación, instituyendo como referencia obligada11 la
autenticidad. Autenticidad natural que la naturaleza misma no
puede objetar: que un judío presentara rasgos propios de los
arios no resultaba objeción a la teoría racial. Recordemos aquí la
creación, en 1936, de la Lebensborn (fuente de vida), organiza-
ción destinada a posibilitar a los hombres de las SS que no te-
nían hijos adoptar niños "de buena raza" y alentar la procrea-
ción de tales niños, los cuales, de no poseer los atributos adecua-
dos a la raza, eran eliminados. Recordemos también el progra-
ma de eutanasia nazi. 12
El exterminio requiere de una voluntad de transformar al frater
en .t:J:!!_O_!ro radicalmente ajeno, ni prójimo ni semejante: de-se-
ll)_ejante absoluto. Es la logicización de esa voluntad lo que cum-
ple el paso que consiste en la radicalización de la diferehcia lle-
vándola a su punto máximo: quitar toda encarnadura al significante
de esa diferencia. Es significativo el hecho de que el término "ju-
dío" no estaba prohibido; al contrario, solía figurar en enormes
carteles a la entrada de cada pueblo que estuviera ya "limpio de
judíos" Uudenrein), en el acceso a los sitios que les estaban veda-
dos Uuden verbotten) e, incluso, en las grandes concentraciones
de los actos del partido nazi, donde solían pender enormes
pancartas que decían: "los judíos son nuestra desgracia". Es de-
cir, no es 'judío" como símbolo abstracto lo que estaba condenado, sino
todo cuerpo que encarnara ese significante y, con ello, introdujera
alguna objeción al símbolo. Más aún, los nazis planeaban hacer
10. Cfr. Fantasma y Pulsión.
11. Repetimos aquí la definición de eufemismo: sinonimia necesaria, referencia
obligada que suprime toda posibilidad de metáfora. Cfr.: Un lenguaje abs-
tracto.
12. Ha'Entzildopedia shel Ha'Shoah.
HHI
un "museo de los judíos" para edificación de las generaciones
posteriores. Para ello, en el ghetto de Terezin (un centro de con-
centración de características singulares que los nazis usaban para
mostrar a la Cruz Roja) se le asignó a varios artistas plásticos allí
recluidos la tarea de retratar a los "judíos prominentes"; estos
retratos debían formar parte de ese "museo de los judíos" 13•
En este punto se patentiza una diferencia -que postulamos
desde el comienzo del presente texto y desarrollamos a lo largo
del mismo- que es la que se abre entre el racismo -como mani-
festación catastrófica en la historia- y el nazismo como novedad
de la historia. Más aún, la diferencia entre algunos actos
genocidas y el nazismo: en este último, la maquinaria accionada
por el burócrata no hace sino "eliminar alimañas". 14
Para la eficacia de la acción asesina, es necesario que el len-
guaje mantenga a unos en calidad de frater y convierta a otros
en alimaña, desemejante absoluto, diferencia pura, borrando ra-
dicalmente la semejanza que subyace a la pequeña diferencia.
Es a esta diferencia a la que está fijado el racismo puesto que aún
reconoce la semejanza como horizonte: lo demoníaco de la dife-
rencia establece un horizonte (hipotético pero pensable) de fra-
ternidad; esa diferencia es subsanable, hay "salvación" aun si
ésta implica la muerte 15 • El nazismo es, por el contrario, la pure-
za de esa diferencia, donde esa "pureza" reviste el carácter de lo
absoluto. 16 Desde este absoluto, para asesinar al otro basta defi-
13. Cfr. Feigel, A. Anna de Praga, Editorial Lumen, 1997.
14. Esta utilización del lenguaje nazi es la que se evidencia en los giros
lingüísticos con que el Proceso de Reorganización Nacional aludía a aqué·
llos que hacía objeto de su persecución: los "subversivos" eran un "virus",
un" cuerpo extraño en el cuerpo del ser nacional", un" cáncer en el organis·
mo social", etc. Mencionemos, asimismo, la manera de nombrar con una
sigla -BDSM: "banda de delincuentes subversivos marxistas"- a cualquiera
que cayera bajo la mira de las acciones de las fuerzas del terror.
15. Admitir la verdadera fe, reconocer los errores, arrepentirse del pecado, etc,
son modos de ubicar un horizonte donde la diferencia quede salvada por el
fuego purificador del auto de fe. Ver La religión de la demonología.
16. Reconocer una diferencia implica lógicamente el reconocimiento de una se-
mejanza. La desarticulación de esta lógica resulta constante en la razún nazi.
Baste como ejemplo el caso Eichmann: al ser juzgado por un tribundl israelí
101
nlr ni jmf••r sólo por la vía de lo germanus, lo auténtico de la sangre¡
una alimaña nunca puede ser frater porque es, por definición, no
Kt'rmanus.
F.n la Proposición del 9 de octubre del 1967 (segunda versión),
l.acan formula:
"Baste con decir que lo que nosotros hemos visto emerger, para
nuestro horror, representa la reacción de los precursores respec-
to a lo que se irá desarrollando ~. cl!nsecuencia de la modificación de
los agrupamientos sociales por la ciencia" 17• Esta modificación pro-
ducida por la ciencia en los agrupamientos sociales es la supre-
sión de la filiación discursiva, la fratría ya no se define por refe-
rencias a un orden discursivo en común.
La crítica de la historia ha llamado "inhumanos" a los genocidas.
En última instancia esto no es sino el retorno a la justificación:
inadvertidamente, a fuerza del horror, se termina llamando "ali-
mañas" a los genocidas, pero ésto no hace sino cancelar la cues-
tión por fuera del discurso. Porque no hay que olvidar que de lo
que se trata es del hecho insoslay~le de que el genocida es un
frater. El genocidio no es sino fratricidio, un fratricidio que no
atenta sólo co!'t:r~Jo fraterno sino contra !apalabra misma que
establece la filiación. S~trat~L~e hecho, de un atentado a la filia-
ción mjsrr~:a. Y en este punto, que algo quede como imposible
de ser discurseado no es lo mismo que la exclusión de todo
discurso.
"La tercera facticidad, real, demasiado real, tan real como para
que lo Real sea más escandaloso al promoverlo que la lengua, es
lo que hace hablable el término "campo de concentración", so-
bre el cual nos parece que nuestros pensadores, deslizándose
del humanismo al terror, no se concentraron suficientemente."
bajo el cargo de genocidio, Eichman se presentaba como un buen padre de
familia capaz de conmoverse -ponerse en lugar de- con la imagen de un
niño en el seno familiar. Sin embargo, la radicalidad de la diferencia con los
judíos, se objetiva en la ausencia de este movimiento subjetivo: Eichman no
st• conmovía ante la matanza de niños judíos.
17 Fl ~ubrayado es nuestro. Ver El estado naciente.
102
Esta cita donde se señala ue en el deslizamiento del huma-
nismo al horror lo ue se ierde es el discurso, se con rapone, en
nuestra lectura, con el e ílo o del Seminario XI, en on e se
lee: "La ignorancia, la indiferencia, el desvío e a mua a pue-
den explicar bajo qué velo permanece aún escondido ese miste-
rio. Pero para quien se atreva a dirigir hacia ese fenómeno· una
mirada de coraje -y lo repito, seguramente hay pocos que no
sucumban a la fascinación del sacrificio en sí mismo-, el sacrifi-
cio significa que, en el objeto de nuestros deseos, intentamos en-
contrar el testimonio de la presencia del deseo de ese Otro que
aquí llamo el 'Dios oscuro"'.
La ignorancia, la indiferencia, el desvío de la mirada, son in-
suficientes para ubicar algo del orden de este fenómeno. Insufi-
ciencia inevitable, por cierto, pero que debe ser tensionada. Hay
cosas, como dice Freud, que deben ser dichas suficientes veces.
·Contraponer una y otra cita no obedece al rito intrascendente
de la denuncia de la contradicción, sino a leer en esa distancia la
puesta en tensión de conceptos fundamentales. Esta puesta en ten-
sión es un modo que hallamos para intentar nuestra lectura.
En la "Proposición ... ", después de señalar la progresiva pues-
ta al margen de la dialéctica edípica en la teoría y en la práctica,
dice Lacan: "Por lo tanto esta exclusión de una coordenada en lo
real·, dejada en una profunda sombra, es el surgimiento correla-
tivo del sujeto de la universalización del sujeto de la ciencia, del fenó-
meno fundamental" cuya erupción ha demostrado el campo de concen-
tración".
La erupción de esa novedad muestra algo aún más extremo,
puesto que ese fenómeno fundamental revela lo propiamente es-
pecífico de su novedad, más aún que en la totalidad del univer-
so concentracionario, en ese golfo de silencio que son los campos de
exterminio, "símbolo del exterminio puro y simple" 18 •
Dice Vidal-Naquet19: " ... el mismo personal circulaba diaria-
mente de un campo a otro, hacía funcionar aquí y allá la máqui-
El subrayado es nuestro.
18. Cfr. Vidal-Naquet. Op. cit.
19. Cfr. Vidal-Naquet. Op. cit. citando a Germaine Tillion.
103
na de muerte y, a pocos metros, un complejo industrial, siempre
de conformidad con directivas minuciosas, insensatas (... ). Por
eso, hasta el último día, hubo mil campos dentro de cada cam-
po. Salvo, probablemente, en aquéllos sobre los cuales no se sabe
casi nada: Chelmno, Belzec, Sobibor, Treblinka ... ".
Los Vernichtungslager, los campos de exterminio total e inme-
diato.
11 - Hermano propio - Autadelphos20
Aquí, nos re-encontramos con otro comienzo, un interrogan-
te no explicitado pero presente en el arranque de este camino al
hacer nuestra la pregunta de Gérard Haddad21 en su considera-
ción de la lectura del seminario La ética del psicoanálisis desde la
perspectiva de los avatares de la institución psicoanalitica bajo
el régimen nazi, perspectiva que coincidimos en retomar:
"¿Qué viene a hacer en el campo del psicoanálisis esta
Antígona que prefiere sacrificar su joven existencia y compartir la
suerte de su hermano muerto sin sepultura antes que aceptar el diktat
del tirano?"
Pregunta a la que arribamos desde la perspectiva de lo frater-
no y que tomamos para problematizar.
Partimos de un pasaje de Antígona que fue tachado de escan-
daloso y, en tanto tal, "es considerado una interpolación ajena a
la obra" 22 • Se anhela que se lo demuestre apócrifo. Eso no puede
quedar así.
Al borde de su propia tumba, Antígona, exhausta, se detiene
y toma aliento para dar cuenta de su acto:
20. Tomamos aquí una elaboración temprana y ya lejana (Sneh, P. y Cosaka, J.
C., Autadelphos, una lectura de lo obsceno, Actas de la Reunión Lacanoame-
ricana de Montevideo. 27 al 30 de noviembre, 1991) que constituyó, a
posteriori, uno de los puntos de partida del presente texto.
2.1 lladdad, G. Comer el libro, Apéndice: Lacan y el judaísmo. Ed. Milá/De la
Equis, Buenos Aires, 1996.
1.1. l.o1n111, ). El Seminario. Libro VII, Paidós, Buenos Aires, 1988.
1114
"iOh, tumba, oh cámara nupcial!(. .. ) a donde me encamino(. .. ) a los
míos (. ..). De ellos soy yo la última (... ) ni aunque fuera madre de hijos,
ni aunque mi esposo muerto se estuviera pudriendo, hubiera tomado
sobre mí fatiga semejante en contra de los ciudadanos. ¿y en razón de
qué ley digo esto? Muerto mi esposo, otro hubiera podido tener y un
hijo de otro varón, si lo perdía. Pero estando padre y madre ocultos en el
Hades, no hay hermano que pueda nacer jamás. Por tal ley te puse a tí el
.
pnmero ( ....
) "1.3
1
Estas palabras aluden a Polinices, el hermano que es designa-
do el primero por tal ley y que es nombrado por Antígona como
a~tadelphos, es decir, "mi propio hermano". Hermano
1 circunscripto como de lo propio, nacido del mismo padre y la
misma madre, en cuyo término aparecen reunidos hermano y
f
~
hermana y que aparece desde el diálogo con Ismena que inau-
gura la obra.
"Mi propio": objeto único, irreemplazable, que, por estar los pa-
dres encerrados -encerrados y no perdidos- en el Hades, es objeto
"imposible". Pero ¿imposible de qué: de tener o de perder?
Lacan dice que en este pasa· e tan escandaloso se ubica la mira de
Antígona, es precisamente ahí adonde ella se dirize. Muertos Eteoc es y
Polinices, hermanos enfrentados en la batalla, el diktat de Creonte
establece que Polinices no será sepultado y su cadáver quedará a
merced de las alimañas. Es decir, muertos los hermanos, uno de
ellos conserva su valor de frater mientras que el otro queda des-
pojado de esa dignidad. Antígona toma sobre sí la tarea de se-
pultar al hermano declarado no-humano por la radicalidad de
la diferencia que establece Creonte, oponiendo a ello la
radicalidad de la semejanza: ella invoca lo auténtico -irreempla-
zable- de la semejanza como razón de su accionar. Ambas son
razones puras: La pureza de lo propio -avtó- y la pureza de lo radical-
mente otro.
En lo absoluto de esa pureza, el hermano es ahí objeto impo-
sible de tener en la serie, y por tanto, no puede ser perdido. Ob-
jeto que al no estar excluido, cancela la posibilidad de la serie.
23. Sófocles, Antígona- Edipo Rey- Electra, Ed. Labor, Barcelona, IIJH4.
105
Imposibilidad no inscripta ahí donde el amor fraterno recorta
un bien irrenunciable. Amor fraterno que presta presencia a lo
4ue se aloja en la identidad de una referencia: identidad en la
oposición -propio/ajeno- sin diferencia histórica en el enfrenta-
miento de los dioses de uno y otro reino; simetría de una ven-
ganza repetida.
lQué filiación es posible sin refutación -inscripción corno im-
posible- de la pureza de lo propio? lQué filiación se sostiene en
la propia referencia, en la referencia de lo originalmente pro-
pio? Antígona y sus hermanos son "retoños únicos" de una unión
condenada que se sostienen más en su calidad de "únicos" que
de "retoños". Dicho de otro modo, únicos en tanto hijos de
Yocasta 24 con Edipo, que en la medida en que no se ha inscripto
lo imposible corno tal, no podrían tener el estatuto de "retoño"
corno contingencia.
lQué cosa es ese hermano, diríamos eso hermano?
111 - Frater trágico
Antígona, nos dice Lacan, no conoce compasión ni temor. Pero
laca so -conoce algo más allá de su propia estupefacción de verse
arrastrada por esa até, por eso atroz que habla en ella? lQué pre-
cipita entre la frágil joven hecha más para el amor que para el
odio y la que, con su último aliento, justifica un decir? Entre una
y otra algo es rechazado: operación que diferencia hermano y
hermano, más allá de lo propio, de lo que conduce a una misma
y única matriz. Algo que de lo real-su registro- se funda en el
rechazo mismo corno operación pero que, impedida en su ins-
cripción, excluida como coordenada en lo real, pesa en los brazos de
Creonte en la forma de esa cosa dolorosa: el cadáver de su hijo.
Hay un movimiento de expulsión pero ese movimiento per-
m.mece por fuera de toda inscripción y así la até aparece en la
ll·l'lura casi exclusiva en la tragedia del puro drang25 : nombre de
lA y, K.l~l.l: "la que es famosa por sus hijos".
J.~•. 1·•' tr.l~l'dia se juega m presencia de los dioses.
IOt1
la impulsión desensamblada. Movimiento en la estructura, sin
duda, que, aunque no se inscribe, no deja de tener sus efectos26 •
La inscripción de una lógica requiere necesariamente un mo-
vimiento de expulsión, pero es preciso que ese movimiento haga
surco, repetición de su marca.
Antígona es el camino mismo de esa expulsión puesto que
lqué es un padre, para Antígona, sino un hermano de la misma
matriz? Antígona muestra la expulsión de eso fuera del límite de la
inscripción pero sin la inscripción de ese límite: en tanto eso no se
'.l j
inscribe, es ella misma la que se pierde en lo propio de ese aguje-
ro sin sutura, es decir, en esta expulsión sin inscripción. Antígona
presentifica ella misma, en su carne, lo que debe perderse para
que sea posible la operación de negativización. Porque, ¿cómo
í
·~
podría advenir algo ahí donde nada cesa de ser predicación atroz,
predicación de la até?
Ate, nombre del superyó, tal como Freud llamó al destino.
•1
;<
•.:;}
Sólo en la pérdida de lo único del ser de esta predicación se
funda la posibilidad de que algo advenga ahí donde Eso era y
j cese como puro futuro de advenimiento. Dicho de otro modo:
que, entre lo que era y lo advenido, advenga una distancia y una
diferencia: el sujeto.
*
Entre lo que era y lo advenido. A destiempo.
Destiempo entre padre y padre, entre retoño y retoño. Ope-
ración que hace del objeto la marca del extrañamiento de un
Otro que no coincide con su ser, un Otro que -en y por su lími-
te- carece de un predicado para el sujeto, un Otro que se inscri-
"
,~!' be en la tachadura que cae sobre el lugar del significado grama-
tical, tachadura que despoja lo sustancial de lo propio del hermano. Es
el origen mismo lo que debe quedar fuera de escena y es la figura
de lo propio e idéntico lo que sostiene el predicado de la até -el
hermano propio de un origen cierto, certísirrur-lo que hace retor-
nar a escena aquello que debía quedar velado en la incertidum-
bre del punto de arranque del sujeto, en eso que el sueño recor-
ta como ombligo. Porque, lacaso hay padre menos incierto que
f 26. Ver Un intento de escritura.
,.~
107
J
Edl~? lNo ~s la obsce_!lidad9-e un padre que "sin duda" gozaba
dt• todas laque retorna en el mandato de esa feroz até? 27
Para que ej_sujet_<>_no advenga objeto cad~érico_enJ~~i­
r,Kión abso~uta de_la Cosa, algo habrá de insc_ribirse como lo g~e
pulsa, pero_ll5l al modo de la impulsión sino al ~o de ~-o q~e
rausa: lo que cae de todo objeto. Movimiento de rechazo que
hace registro, es decir, recorta el vacío de la muerte cuyo borde
recorre la pulsión. La muerte ya no habita así la voz de los dioses
sino que retorna de eso en un movimiento que arrastra consigo
lo propio, lo avto, entre hermano y hermano. Movimiento de
destrucción de 28 una gramática que no vacilamos en llamar "odio"
y cuyonombre freudiano es Austossung. Un odio que no admite
tran-sformación ni continuidad con el amor porque no es sino
discontinuidad. Un odio que desapropia lo avto de adelphos.
lPor qué llamar odio a la Austossung? El nombre le llega aprés-
coup, por el despeje de lo que habrá sido odio en la herencia
yoica. Esto que llamamos odio queda "en souffrance'129 y alimen-
tar~_:-p~ndrá_~n máxima tensión- el odio como función yoica
desplegado en la agresividad: --
~~com~_~delphos (y no como autadelphos), como hermano-no-
propio, no auténtico, como es nombrado Orestes, el hermano
que intr()_<:fuce el juicio y el apaciguamiento del acto criminal; el
que introduce el modo en que el acto criminal-que no es sino la
atrocidad de la até en escena, su obscenidad- se ubica en otro
lado, en un advenir al lugar de la deuda. Es ahí donde el acto
criminal cesa porque un sujeto aparece en el decir que en ello lo
~plica. MOmento necesario en que lo imposible se vuelve im-
posible, es decir, se inscribe como tal. 30
27. La tragedia de Antígona --diríamos el sueño de Sófocles- recorre con incle-
mente belleza ese abismo, sin más espesor que la até, donde el sueño -que-
remos decir, la umblilicación- no tiene cabida, abismo que evoca el grito
postrero de Macbeth: "Macbeth ha matado el sueño".
Zt!. "[)t>strucción de ... ": el uso del genitivo subraya lo indecidible en juego.
2'1. Ver Te~timo11io y crisis.
.\0. ('fr. La Orestíada, donde las Erineas vengadoras son transmudadas en las
l·:umtlnides.
IIIH
' IV - Frater místico
El movimiento de expulsión arraiga en la atribución; a partir
de allí algo se expulsa (inscribiéndose como no-yo) y algo se afir-
ma. Esto, afirmado, ad uiere el ras o de la existencia y es en la
serie de la existencia ue odio amor se dia ectizan en
odioamm;amiento. Lo que no es objeto de Ausstossung y, por
~ tanto, no arroja un resto que es afirmado) será, por tiempo lógi-
' co, ()_qio no dialectizado, es decir, "odio puro". El destino de eso
no dialectizado, de esa Ausstossung impedida, será el superyó o
el semejante. La Austossung permite, en su movimiento, fa
.t Bejahung. Ese odio puro es aquello no expulsado y, por tanto, no
~ inscripto.
.,
Por su movimiento, la Ausstossung inscribe en otro lugar la posi-
bilidad de la diferencia en la semejanza. Semejanza y diferencia
:e es un orden que la Austossung inaugura, porque a partir de ahí,
1]"
.•J lo idéntico queda expulsado. La identidad es el lugar donde se
juega la certeza (pureza) del origen que se recicla en la no-ins-
cripción de ese odio.
Cuando cierta crítica de la historia habla de odio, se instala en
una dialéctica del Bien y el Mal como continuidad de una esen-
cia humana. Es a esta continuidad a la que la inscripción del
odio (entendido como movimiento de la Austossun ) hace límite
en a discontinuidad discurstva, mscribiendo un nuevo o io. De
lo-contrario, fenómenos tales como el extermiruo quedan mclui-
dos en el orden de la metafísica: se habla de una esencia del mal,
siempre presente en la naturaleza humana, esencia que no ha
podido ser domeñada, lo monstruoso escondido en las oscuri-
dades del alma, etc. No pocas veces, a esa esencia monstruosa,
escondida en las profundidades se la llama inconsciente. En este
sentido, esta visión metafísica soslaya toda responsabilidad pues-
to que, en fin, "todos somos humanos".
No es casual que el nazismo se presente como una mística
(de la raza), ya que toda mística supone una unidad del ser con
el ser; el frater es aquí ese y sólo ése que, por fuera de todo discurso,
por lo germanus -auténtico- de su sangre, se incluye en la pure-
za del origen: el frater místico reinstala lo avtó del adelphos, con
109
lo n~<tl quedan abolidas semejanza y diferencia (puesto que la
.thollción de una implica la de la otra). El [rater místico es en rea-
lidad un puro germanus; en el paraíso nazi se puede ser más o
menos puro, más o menos ario, pero jamás semejante, es decir,
diferente, ya que la filiación anida por fuera de toda serie. Esta fra-
ternidad es pura simetría. Más rigurosamente: hablaríamos de
simetría si no fuera porque no hay, estrictamente hablando, es-
pejo; o, al menos, h~ un espejo que refleja o se opacifica a vo-
tu_~tad. L~a abo}!9:c)J:1 de la diferencia va de suyo con la abolición del
discur~ como tal, ya que éste se torna imposible sin diferencia.
La filiación mística se establece en una dimensión que pode-
mos llamar "biológica" siempre y cuando entendamos que esa
"biología" no arraiga en ningún cuerpo sino que es abstracción
de la identidad de la sangre, por fuera de todo discurso y de
todo registro subjetivo. La fraternidad mística del nazismo es,
entonces, una fraternidad eufemística: referencia obligada o su-
primida, pero no imposible.
lSerá excesivo repetir acá que el nazismo sigue hablando, hoy?
V - Frater supuesto
En la serie, algo se pierde entre hermano y hermano. Es de esa
pérdida de la que nos enteramos en la suposición de su recupe-
ración en la figura del semejante. En términos de lo fraterno, se-
mejante es aquél al que se le supone el goce del a.
San Agustín presta palabras a esa suposición en la lividez del
infans, el que aún no habla, frente al amargo espectáculo del her-
mano de leche. La matriz ya no es la misma pero algo de lo mis-
mo retorna en la boca que se atraganta con lo que a ella no llega.
Hermano ahí es el otro, el que es supuesto apropiarse de la leche
de lo propio, pero el que mira la escena y supone, ése no es su
hermano. La escena muestra a alguien que supuestamente po-
see aquello de lo que él es privado.
El P-equeño hermano de San Agustín ubica, vía lo fraterno, tanto
1,, semejanza como la falta; falta que, a su vez, ubica esa seme-
j.mz.t en el registro de la diferencia. Hermano es aquél que, en-
lrt•los ~e se me parecen, "posee" el objeto. Esto me revela como
110
deseante porque ese semejante pone en evidencia ese objeto en
tanto perdido. Las posiciones no son recíprocas ni simétricas: es la
suposición misma la que marca la diferencia; la suposición es la
huella de la pérdida que la diferencia señala. Ese hermano que
causa lividez, ese propio falso, ese prójimo ajeno, ese seme)~m­
te31, es causa de la amarga leche de la envidia, del odio
gozosamente~celoso.
Este hermano es ocasión de lo que Freud ubica como
precipitador de la teoría, más allá de cualquier pulsión dicha
epistemofílica: la "urgencia vital", urgencia que precipita en teoría
(sexual infantil)32 • Dicho de otro modo, no se trata del deseo de
saber, es la propia existencia la que está en juego.
El hecho de la urgencia vital, entendida como amenaza a la
existencia tal como Freud la propone (en Tres ensayos... ), pone en
perspectiva este dato de estructura en la escena que aporta San
Agustín. ~ esta perspectiva la que hace evidente la insuficien-
cia de una noción como la de "narcisismo de las pequeñas dife-
rencias" para dar cuenta del fenómeno del nazismo.
Es aquí donde se ubica lo que para nosotros es un punto de
quiebre en la historia, quiebre producido por lo inédito de la
novedad del nazismo, punto que muestra que el devenir huma-
no puede (de hecho, pudo) encarrilarse por fuera de la subjeti-
vidad, aunque esto suene irrisorio y a contrapelo de los ideales
de la modernidad en el sentido del progreso. Nada dice que los
dioses no puedan volver a caminar sobre la tierra y hacer oír su
voz atronadora.
En el racismo nos encontramos con un goce celoso que odia al
obfeto en el otro. Es decir, lo avto ya está alienado, la identidad
de lo mismo ya ha sido expulsada fuera de los umbrales; ya se
~
Jaro que no todo es lo mismo: en el semejante se actualiza la extimidad del
rójimo, ese prójimo que, aunque semejante, es hostil. Es en este registro, \
e proximidad y lejanía a la vez, donde puede desplegarse el "narcisismo
e las pequeñas diferencias" y es aquí donde es articulable ese mandamien-
1\1
o imposible: "Amarás a tu prójimo como a tí mismo".
32. Y no decimos con esto que toda teoría se limita a este registn>, sino que
decimos que este registro se da ante la urgencia vital que despierta la ame-
naza del semejante.
111
IM l'Mlablccido en la serie, que es tal en tanto anuda en la inscrip-
dón tu imposible de la identidad. Esa inscripción sufrirá enton-
n•M los avatares de la alienación significante. Pero no por eso
rcsa la alienación en otro sentido: en tanto alienación a los
!'lignificantes del Otro (y no al punto donde en el Otro no hay
significante que represente al sujeto). Persiste ahí el goce de un
odio que alimenta no menos al amor por lo que en el otro podría
completar la predicación del sujeto. Este odio en nombre del
a.rnor, bajo la forma de la pasión, ha adquirido diversos nombres
en la historia: Torquemada, por ejemplo, es uno de los más co-
nocidos pero de ninguna manera el único.
Antígona no desconoce ese odio no expulsado puesto que ella
es el cuerpo de ese odio no inscripto en escena, los dioses la con-
denan a ello. Pero Antígona no se resigna a la condena de los
dioses; en nombre de un irrenunciable amor fraterno, hace mar-
ca del odio por la vía de su propia desaparición, como si ella
misma se involucrara en la completa y absoluta expulsión. Se
expulsa ella y en su lugar adviene la marca inaugural de la serie.
Lo que en un registro subjetivo será función de la Austossung.
Odio y amor: registros de una inscripción y, por tanto, coor-
denadas de una lectura en la vía de la suposición: s~_?~ición de
un saber en el amor o de una intención en el odio; odio y amor
que, en tanto "odioamoramiento", apuntan en éi síntoma a un
m_~smo lugar: hay referente. S~ el saber de lo simbólico, sea la
intención de lo reaP3, el Otro garantiza su sentido. Y lo que ahí
queda impedido es la inscripción: es decir, la inscripción de esos
registros como -precisamente- registros.
Es a partir de aquí que puede presentarse entonces lo obsce-
no: Creonte prohibiendo el entierro de Polínices lo vuelve obje-
to obsceno. Porque es desde la serie que puede presentarse lo
que la excede, a saber, lo siniestro. Una vez expulsado el punto
siniestro de la Ding, intentar reintegrarlo provoca el fenómeno
cuyo correlato será el despliegue de lo siniestro (obsceno) 34 •
1\.1
.\J. ('Ir. Lacan, J. El Seminario Libro XX: Aún.
.14. l.;~ '>bscenidad potencial de la gemelidad en tanto borra miento de diferen-
d," quizá 'ea 1<> que actuó como foco de atracción para la ciencia nazi, que
112
En este punto la pregunta retorna: ¿es esto materia del análi-
sis? lTiene el discurso analítico algo para decir ahí que nose
reduzca a la psicopatologización del Bien y el Mal, es decir, que
no se reduzca a una mística psicológica35?
En tanto que el análisis como praxis participa de momentos
cruciales de la subjetividad, el atentado a ésta que constituye el
exterminio no puede resultarle ajeño. Este quiebre novedoso en
la dialéctica semejanza/diferencia que se inaugura con el nazis-
mo, este advenimiento del fenómeno fundamental como cancela-
ción de la subjetividad, no puede sernas ajeno toda vez que el
fenómeno instalado en la cultura por el nazismo, apunta a su-
primir la novedad que el psicoanálisis inscribe: el anudamiento
responsable del sujeto a su discurso. El exterminio nazi como aten-
tado a la subjetividad es el exterminio del discurso mismo.
La actual" crisis" 36 del psicoanálisis encuentra así un inadver-
tido antecedente en el surgimiento mismo del nazismo. Es decir
que el fenómeno nazi, que se opone por definición al discurso
analítico, bien puede describirse como reacción a la inédita libertad
-en tanto libertad responsable- en la que el psicoanálisis ubica al suje-
to. Esta consideración del nazismo como reacción al psicoanáli-
sis que hacemos a posteriori quizás pueda parecer exagerada. Y,
sin embargo, nuestra lectura de hoy se encuentra con la que
Thomas Mann haáa en 1936:
"Tengo la sospecha personal de que el esfuerzo de la marcha
hacia Viena37 tenía un móvil secreto: iba dirigida contra el venera-
ble Freud, el verdadero enemigo actual, el filósofo y revelador de las
neurosis, el gran desilusionador, el observador y señalador de las leyes
del genio." 38
hizo de los gemelos un objeto privilegiado de sus estudios. Recuérdense los
tristemente famosos experimentos de Joseph Mengele.
35. Mística que ha atravesado casi todos los campos del saber para dar cuenta ha~-
ta de la estética como conjuro tranquilizador de las "buenas conciencias".
36. Volveremos sobre esto. Ver Una lectura de la novedad.
37. Se refiere a la anexión de Austria por ellll Reich, denominada Ansclrluss .
38. Mann, Thomas u, lrermtmo, en Orden del dí•, Editorial Americalee, Buenos
Aires, 1945.
113
 l,?e allí que resulta responsabilidad del análisis -es decir, hace
.t su ética- no soslayar la cuestión de lo fuera de discurso aun si
11ólo se lo puede ubicar fallando e!' su inscrip~n. -- ·
V- Hermano de discurso
Leemos 39 : 'í\caso no les parece que este término 'hermano' es
precisamente aquél al que el discurso analítico dona su presen-
cia• (... ).Somos hermanos de nuestro paciente en tanto que, corno
él, somos hijos del discurso( ...) por representar este efecto que
designo corno objeto a ( ... ), por supuesto desde allí interpreta-
mos, pero, lquién puede hacerlo sino es el mismo que se com-
promete con el decir y quien nos otorgará la exaltación del her-
mano que ciertamente somos? Nuestro hermano transfigurado:
eso es lo que nace de la conjuración analítica y eso es lo que los
liga a aquél que, impropiamente, se llama nuestro paciente. (...)La
noción de hermano (...) puede retornar al nivel de un discurso".
Hermano transfigurado en un discurso, donde la filiación de
a no funda el ser sino que cava la diferencia entre hermano y
hermano. Hermano que nace de padres perdidos, de la conjura
que implica la configuración del discurso analítico, en tanto re-
vela la torsión del conocimiento que se marca en el paso de lo
real, traducido como ausencia situable: la de la relación sexual.40
Hermano que nace no de una relación (al fin y al cabo, arrancar-
se los ojos no es lo mismo que que haya lo imposible de ver, con
o sin ojos}, sino hermano nacido de la no-relación, ubicado ahí
donde el recorte del a hace caer el sentido de eso atroz en lo
fraterno, de eso fratroz, que insiste en la lógica sacrificial.
Y, sin embargo, el más sacrificial de los sacrificios, el más
totémico de los tótems, no deja de ser un fantasma taponando la
notación de inexistencia del goce del Otro, incluso si se lo llama
"fascinación de los dioses oscuros".
Quizás sea éste el lugar para ubicar lo que llamamos fuera de
:w. Lacan, J. Ou pire, op. cit. Clase del21 de junio.
El ~ubrayado es nuestro.
•111. l.ac11n, J. L'etourdit.
114
discurso, del otro lado del sujeto, más allá de toda posibilidad
s~va. Porque es el sujeto el q'iie mstala el goce del Otro-en
un horizonte fantasmático. La novedad del exterminio nazi es
que, por primera vez en la historia, este horizonte ha sido aboli-
do, suprimido como tal, por una voluntad ausente de toda pa-
sión, aún de la pasión genocida: aprender a matar sin odio era el
ideal de la élite intelectual en cuyo seno se formaron los hom-
bres que luego constituyeron los altos mandos de la Gestapo 41 • Y
la cuestión no es, meramente, que ésto exista como fantasma,
sino qué estatuto se le otorga.
La lectura de la obscenidad (lo siniestro) de lo propio, implica
que nada hay allí a leer salvo la barra que cae sobre eso, la tacha-
dura que borra eso de nada y, al borrarlo, lo torna imborrable. A
menos que caigamos en el error 42 de otorgar a eso sentido y refe-
rente; porque entonces la obscenidad será el destino ineludible
de toda lectura.
La fraternidad no es la universalización de una paridad ho-
mogénea, sino que se afirma por la imparidad en la serie; por la
discontinuidad que en ella imprime el movimiento subjetivo.
Impar como lazo vacilante, que no termina de cercar un lugar
sin referente.
Pero es en esta misma serie que transcurre la cuestión del ra-
cismo: "hace falta no pintarles al futuro demasiado rosa; sepan
que aquello que se eleva, que aún no ha sido considerado hasta
sus últimas consecuencias y que se enraíza en el cuerpo, en la
fraternidad de cuerpos, es el racismo, del cual aún seguirán escu-
chando hablar" .43
En esto, que seguimos escuchando, hay una obscena nove-
dad ubicable históricamente como lo que viene al lugar de lo
nuevo, a abolir una operatoria de vaciamiento: el exterminio del
discurso inaugurado por el nazismo, novedad que parece haber
aparecido para quedarse, signando la constelación del lenguaje.
41. Ver O Deutschland, bleiche Mutter.
42. El término está usado en la línea que se despliega en el semi nano L'insú ...
43. Lacan, J. Ou pire.
115
 Capítulo 111

EL EXTERMINIO DEL DISCURSO

UNA ESCUCHA DEL ABISMO

EL FSTADO NACIENTE

-¿Prefieres que diga Führer en vez de Meister,

por ejemplo? 1Todas las palabras alemanas para
decir jefe son siniestras!
En aquella ocasión, había dicho Kapo para de-
cir "jefe". Todas las palabras alemanas para
decir Kapo, había dicho.
Aún seguía riendo.
_¿y en ruso? ¿Tú crees que las palabras ru-
sas para decir Kapo son divertidas?
J.SEMPRÚN

Partamos de una afirmación: 1~ que se llama "posmodernidad"1

J:>rind~ un marco {lhistóric~~a el surgimiento de múltif~es
~~~~es como propiciación de un esEacio a-discursivo; por tan-
to, la multiplicación de lenguaies tien_e_p~!~~_!elé!to ~~~parición
de fenómenos de los cuales el nazismo es matriz. En el lugar de la
aboliCión de -í.a-estructüra~Sürge "un-Ieñgllaje de pura abstrac-
ción, fenómeno que, suprimiendo la estructura, organizll y esta-
blece un sistema. El intento de la estructura de recapturarlo no
hace sino sacar dÉda-escenaalaestructura;Instalando el sísterña
que, adifereñciadeiaestrüctUra-:essin brecha. Esto es lo que
observamos ·hoy· en la clínica en estado naciente: la dil~_ci~n_<!el

1. Sin entrar a definir aquí exactamente el término, pero tomando en cuenta

algunas notas esenciales. Cfr. Cosaka J. C. Psicoanálisis y Posmodemidad. El
tiempo que nos toca. Op. cit.

117
dl!'l~·urso analítico en un lenguaje clasificatorio. Y si el análisis se
tllluyl' en ll~~~'tera_pízacíóñ"-adaptativa, se eufem_izasu-dlsrur-
!'10 y se cancela el camino de la implicación del sujeto, el cual no
~·s un despliegue de un "amor heroico a la verdad" sino atravesa-
mil•nto de ese punto donde el Otro calla puesto que da la pala-
bra al sujeto; ese punto ~onde es el sujeto el responsable de ese
decir o, aun, de ese callar.
· Si proponemos una vuelta más sobre el tema2 no es de la con-
sideración de ninguna etapa histórica, tarea que excede nues-
tras posibilidades, sino de aquello que queda fuera de la historia
como ciencia, es decir, una consideración del sujeto3• Una nueva
vuelta subjetiva intentando, de algún modo, la novedad de re-
petir una lectura. Una novedad a encontrar en el giro de los dis-
cursos, pasando por los diferentes modos en que articulan la
estructura y no en la sistematización de alguna pretendida obje-
tividad. ~~--!~n!o el discurso ~na!_ít.!~-~__p_!~d~~~~-~u~-~~s
significantes, se tratará entonces de la apuesta del análisis por el
va_Ci(lQ..ide la cim'sa. No habiarnoSde dar- ubiciicúfn y contexto a
algún significante privilegiadamente "explicativo" sino de pro-
ducir -<::omo se pueda- un juego de inscripciones que permita
algo de lo discursivo.
El fenomeno (phainomenon: "lo que aparece") se muestra por
fuera aelaesti-uctUra; aparece:pero-no-como iesÜltado de nin-
guna-ope'ración estructurante sino, por el contrario, corno pura
aparición. En esa zona gris4 entre la estructura y el sistema, la
imposición del lenguaje empuja la escena subjetiva a la clan-
destinidad; de hecho, es la estructura como tal la que se torna
clandestina. Esta clandestinidad no se cancela con el pretendido
éxito de la depuración de los "errores" 5 mediante el exterminio
total, puesto que los controles del sistema no dejan de operar
2. Sneh, P.; Cosaka, J. C. Una vuelta más. La Prensa, Bs.As., 26 de mayo de 1995.
]. lHará falta insistir aquí con que "sujeto" no remite al yo, ni al individuo ni a
la persona?
-1. 'li•mamos el concepto de Primo Levi, tal como lo desarrolla en su libro Los
hundidos y los salvados. Op. cit.
~ Vt•r l/11 inlerrlo de escritura.
IIH
por la vía de una sospecha (sospecha y no supuesto) que, como tal,
nunca- puede concluir. El sistema -<::orno lenguaje totalitario-
posee una maquinaria de exterminio que, aun cuando supues-
tamente pudiera acabar con todos los "errores", no por eso deja-
ría de seguir sospechando.
Ejemplo de esto es el sistema de delación y control nazi, que
no sólo era temido por los judíos y otros grupos "no-arios". Los
propios miembros de la Gestapo cuidaban sus espaldas de la
Gestapo. Un periodista6, que se hallaba en Berlín cuando la
Kristallnacht, da de ello una versión sumamente interesante:
"Recordando la Kristallnacht de 1938, hay una pregunta que
insiste en mi mente. lPor qué Hitler dio la orden de esta orgía de
destrucción aparentemente irracional?( ... ) El vandalismo sirvió
claramente a algún propósito oculto. Pero lcuál? lAterrorizar a
los judíos? Esto se podía lograr más fácilmente. lEcharlos? El
estado se negaba a alentar la emigración( ... ). El billón de mar-
cos extorsionados a la comunidad judía después de la Kristallnacht
podía haberse recolectado sin recurrir a la violencia. La influen-
cia económica de los judíos ya era nula. La mayoría de (si no
todas) las propiedades judías que habían sobrevivido a los pri-
meros cinco años del nazismo, ya había sido' arianizada'. Lo que
quedaba podía haber sido tomado simplemente por decreto, de
un plumazo.
Sólo los nazis más ingenuos y fieles y sus simpatizantes se
tragaron el anzuelo del'ultraje popular' que tiró la propaganda
del partido. La gran mayoría de los alemanes, que reconocieron
la violencia como lo que era, consideraron la justificación como
una mentira más -lo cual tornó la medida, de algún modo, con-
traproducente. Mi mujer, que también trabajaba en Berlín en esos
días, informa sobre especulaciones de que la Kristallnacht estaba
dirigida a shockear a la opinión pública, a advertir a aquellos alemanes
que aún ayudaban a y simpatizaban con los judíos que el partido dispo-
6. Hottelet Richard: One joumalist's Memories, en Dimensions, A Journal of
Holocaust Studies, Publicado por The lnternational Center for Holocaust
Studies, Anti-Defamation League of B'nai B'rith. Volumen 4, No. 2, N.Y.,
1988.
119
 de una fuerza para-legal que podía volverse en contra suyo·. Tam-
11fu
bién es posible que todas estas consideraciones racionales juga-
ron un papel mínimo y que el asunto fue orquestado principal-
mente para ventilar el odio de Hitler."
Otro ejemplo de un sistema que no puede prescindir de la
sospecha es la maquinaria montada en Argentina para "extermi-
nar a la subversión". Su cuenta llegó a treinta mil, superando -a
todas luces-la cantidad de efectivos armados así como de mili-
tantes y simpatizantes de las "BDSM" 7 • La máquina dejó de con-
tar por razones ajenas al sistema, pero esto no implica que haya
sido desarticulada. Nada indica que algo haga dique a la violen-
cia que ejerce la abstracción de las palabras del ex-dictador Videla
cuando dijo: "Mientras están desaparecidos no están ni muertos
ni vivos, como desaparecidos son entes que no existen" 8• Aun una
vez eliminados los" subversivos", la máquina del exterminio debe
seguir funcionando, puesto que el sistema circula por un circui-
to de realimentación a la manera de la sospecha: crea los signos y
no descubre las huellas, crea la encarnadura de lo que es a elimi-
nar, no señala indicios de una operación. De allí que "sistema" y
"fenómeno" son elementos de mutuo reenvío. ------
-La ~~§-~é_tura!.. en tanto ~rtici_e~ de su pro_eia falla, admite la
suposición y, por tanto, la vacilación, es decir, la caída de la suposi-
ciim: Por el contrario el sistema, al eliminar toda vacilación, no
puéd~_.ei~-~9!\Ei.~ d(=! l~s!!_~p_echa. D-: (:l~_~_q_!:le todo sistema no pueda
ser, p()r_~finjE_(ón~_.o..tra_~l}~ue tgtalitario en el sentido del lenguaje.
Decimos que un sistema es totalitario en tanto se sostiene en
la voluntad de suprimir la inexistencia de la totalidad, siempre
cuestionada por la decisión de un sujeto; por eso, el totalitaris-
mo_~fl11'_!i~a, necesariamente,_!a supresión de la decisión. Y decisión
El subrayado es nuestro.
7. "Bandas de delincuentes subversivos marxistas."
H. Si bien citarnos de memoria un noticiero de la época de la dictadura, el "no
e~islt>n" es literal.
120
no_s__~~~ite .~modo en que Freud utiliza el término en La escisión
d!!:J¡_o en el proceso de defensa.
t¿~.i.!l_t~~!?_~E!.!í:l_e~tru~!~ra _por asimil~~ el ~~ómE!~-<:>~~o t~
d~!i~~~~-!1-l_l_a identid~<:!~..!~~- Asimilar el fenómeno como tal
quiere decir incluirlo en el Yo, creando un mundo sin brecha,
con lo obsceno en el centro de la pantalla. Esto no es lo mismo
que los esfuerzos de ligadura operando en sucesivas inscripcio-
nes a modo de vaciado del fenómeno. Esto último se nos hace
necesario para leer lo que Lacan postula9 al decir que, si el tirano
~!!~EE!.._l:l.!!._~~canfe_degoce que c~pture suficientemente, no
e~E~~~(:lrio el concurso de nin~~ ideolo 'a ara advenir nazi.
~go ahí captura y encierra por fuera del discurso. go e la
cosa cristaliza y anula el discurso por fuera del cual se encierra.
Así esta Cosa, esta familia de pura sangre, es el modo en que la
familia se sistematiza por fuera de toda filiación, por fuera del
campo del discurso, familia organizada en torno a la Cosa don-
d_e_~!' Führer suplari~unpadreexpüf8ado de su límite:Es-un
fuera de discurso en el que se encapsula la Cosa, con todo el
peso siniestro del término.1o
Si hay algo de lo. devel~do de la Cosa ~n la clínica, eso es la
melancolía, y~q~_e_l!.~lla_~~araliza el movimiento discursivo;
el discurso se hace único: certeza del origen en lo in-mundo del
sujeto.
~~E-~. nuestr~_ experie~~- cotidiana la violencia que produce
la melancolía, que se difumina en torno suyo y "prende" en el
fantasma de quienes la rodean en términos de agresividad. ~!~
v.!.<:>lencia halla su ~x~resión más acabada en el silencio mortífe-
ro de la melancolía. Silencio que es un modo de decirse la certe-
za del origen: .~~~.e~!~ in-~~~d?, el origen E!~ ~o. ~r esta
vía la melancolía se revela, en la estructura, como fantasma de
~iñnipotencia. - - -..
leüáfes el alcance de ·~-~:!~!.o!_~ fr~~diana 11 de u~~':ll~~o
9. En Un discurso que no seria de la apariencia.
10. Cfr. Freud, S. Lo ominoso.
11. Cfr. Freud, S. Duelo y melancolía.
121
de pulsión de muerte"? La alusión es a un hecho de "más allá
liel prinCipio d.efplacer", esto es, a las formaciones del incons-
dcnte, allí donde éstas umblilican lo real, es un más allá, puro
cultivo de nada, de una nada "pura" sin inscripción. Paradójica-
mente, el mismo efecto parece lograrse en la alusión a un decir
que se pretende pleno, es decir, a un lenguaje. Esto nos lleva al
campo de las conjeturas: lNo podemos, entonces, considerar la
melancolía en términos de fenómeno? lNo será acaso un modo
eufemístico de vérselas con la castración, el logro de una manera
de alojarse en lo in-mundo como pureza en el origen?
XalH?.~~~ cuando ~~_té~nica P!~~ce ~ar~~os ~~~ce,_p!oli!e­
ració~_<!_e '~~ets", lo que se conoce como la generalización del
aburrimiento, lacaso no sería la versión actual de lo aue Freud
... ·--·---------~-----·---·---~----·"----· - _ _x=:--;-:r
denomina melancolía? Se trata del aburrimiento como la ioeñti-
fiéadóñ del Yo (en el sentidodela iñclusióilyno.de sÜ-pérdida)
a un aparato de goce en medio de un sistema que, lejos de velar .
un goce como excedente, lleva -~_1~ masificación del "goce del
idiota".
-- . buen temperamento" corren a ofrecer ahí la "crisis" del discurso
En ~~~~-~as_!fic~~<)n~-«:_~_g_~~~~~~--q~-~ -~~~~!!!I'~!!l~!-.~!1 fl!!!!'fl
de superyó -y que ya no estamos seguros cómo llamarlo- ofrece
su Taiffiás oscura: la que impide toda poetización, la que sólo
permite deslizarse de eufemismo en eufemismo. Esto se ve faci-
litado por la pretensión de un lenguaje sin brecha o, lo que es lo
mismo, por la multiplicación de lenguajes. De un modo u otro, se
cancela la brecha del discurso: lenguaje informático y
multivocidad de enfoques constituyen el dato princeps de la
posmodernidad.
lQué hay del ideal-v no decimos "los ideales12" - en un siste-
iar · -- _____.~~----------·----. ·--'- ------------------- ···----· ---
ma ta d<:m~e_ f!SfJ .P!~lif~!~.Y~~?_l!'_a _p~~J~~-a-~e_~~~~.!~~- faz
más oscura? El ideal queda reducido -por fuera de toda
operatoria-paterna- a la sola pureza, que hace del ideal el lugar
de una causa primera no ubicada en el horizonte sino, al modo
dd Yo ideal, origen y validación del sujeto, puesto justamente
l'll l'l centro de la selección. Y desde ahí, la alternativa: o se es el
1Z. "l.os ideales", en tanto pluralidad de rasgos identifica torios, remite a una
t•slruclura desplegada en un fantasma.
122
ideal o no se es; mejor dicho: s~~~el ideal__~-~~stá_r_r~~~tj_E!o
del ser.
Una causa no vaciada como tal; no una causa en el punto de
arranque de un origen perdido que haría relativos al yo y al ideal,
sino la causa ideal adviniendo como verdadera. Y la identifica-
ción -también en este caso vacilamos en utilizaieltérmino~'l'·_
que-esto organiza no im lica una o eración de vaciamiento del
objeto-yapropiacióñde un rasgo, sino la organizad n e umi
apanÉÚ\cia que se haga idéntica a ese ideal; aquello que no coin-
cide c"on esaapanencia cae del lado ya no del resto en el sentido
algebraico sino del desecho, la carroña. La identificación se tor-
na identidad y estalla como operación delaestfucfilra-paiacon-
veitlrseen cristal que organiza las apariencias en su sistematiza-
ción. A !l~sotros,_analistas, esto -que no por cotidiano nos resul-
ta ~~~os siniestro- se nos presenta bajo lo que se denomina como
"nuevas patologías" 14•
· -El mercado psicopatológico exige productos. Los analistas" de
analítico. Pero, como dice Vidal-Naquet, las épocas de crisis son
poco favorables para el sentido del matiz, el detalle, el punto
oscuro, aquello que excede a la generalización. Entonces nom-
brar ahí la "crisis" debiera alertarnos en cuanto a la exigencia de
inmediatez que conlleva. La respuesta analítica a esa exigencia
de inmediatez es, a nuestro juicio, insistir con la "manía" de in-
vocar detalles nimios como material probatorio 15 •
lQué nombra la transferencia cuando la castración pasa a ser
un dato de la apariencia? lQué implica nombrar la transferencia
-en todas sus vertientes, aun las más apasionadas- en la
trivialización del sistema? lQué registro tiene el dolor cuando lo
subjetivo tiene el estatuto de error de la maquinaria?
13. Puesto que la identificación supone la pérdida del objeto, pérdida inscripta
en la conservación de un rasgo.
14. Ver Testimonio y crisis.
15. Freud, Sigmund. Una vivencia religiosa.
123
 Al toparnos con esa pretensión de un saber a-subjetivo -como
t•l liUC se entroniza en La-anorexia 16-, de una clínica por fuera
dl•l trauma, por fuera de lo pulsional, en fin, por fuera de lacas-
tradón17, lacaso no nos encontramos con un concepto -begrieff-
fundante de nuestra praxis? l~cas~~ste ~o~o de Sl!.PE!!lirla
castración no es un retorno -en el seno mismo de la escucha
analjti~~- ~.lo qu~~ud nombr~_comQ_t!i!~!!lentida?
Se hace necesario, entonces, volver sobre el estatuto de esa
desmentida una vez que nuestro discurso cotidiano está total-
mente atravesado por ese sistema que instaló el nazismo en el
lenguaje.
La desmentida es esa alternancia inadvertida entre afirmado-
• ·---~-~-·- --·~---- --~ ·--..., ~ " - - - "' oWoo~-
ne!)_~~I!_tradictorias: tiene-notiene; no hay borde sino puro vérti-
go entre ambas proposiciones. lQué qu~~a ~~~~-':lid? e.11_~stc1 ~o­
ble él.~!.l!l:él_c!~n ~~-rt~ad_~!oria?: la_~?~~r!~~~~~~ca. J;_s~a_<:_~!l­
tradicción no contradice, las leyes de la construcción están alte-
radas~-Ese-efecto de vertigo, de torbellino, es efecto de la des-
mentida.
El su~to, al desmentir, está inmerso en el desconocimiento, el
~u j~t~_descon_oce-~~ !~~~-e su propiad.eSiñeñtidaESeSt<;1C2.9üe
le va a retornar vía de lo real. lCómo? Por medio de indicios. Y
no -son-iñucnos losqüé-;éoino AÍthusser, aun sCse le-enma-scara
el acto de la propia criminalidad, se rinden a la evidencia de esos
indicios y no evaden la responsabilidad por su acto.
La desmentida puede caer sobre un acto -el acto criminal- y
aparece la culpa en su lugar. El "prohibido matar" aparece como
resto superyoico que denuncia el deseo de matar. Bajo la des-
mentida caen el asesinato y el incesto y, en su lugar, se estructu-
ra el superyó, en intensa relación con esos deseos primordiales.
El superyó conlleva la tentación en la prohibición. La sociedad
de hermanos no deja de ser una sociedad criminal. De allí que la
1h. lComo no registrar, en la atroz transparencia de una piel pegada al dolor
del cuerpo, la voz de la histeria enmudecida por la ciencia? lEn qué estatu-
to, sino el de una feroz desmentida -rayana con la 11adificació11-, ubicar esa
monstruosa ingenuidad que deja ahí de lado el inconsciente?
17. Vt•r Trstimo11io y crisis.
124
culpa es expresión de la desmentida, en tanto no es tope sino
invitación al acto criminal. La culpa no detiene el acto criminal
sill~--~~!o promueve, mantiene la vigencia de la criminalidad.
S~~~ la et~lpa en acto -la responsabilidad- le EOne fin, es decir, la
inscribe.
Laculpa -té~mino manoseado hasta el hartazgo, y no por ca-
sua1idad, en la cotidianeidad de nuéstro tiempo- es un modo de
saber en lo real aquello que se desconoce; cuasi~delirio que se
extr~_ffiaefl!~ melancolía y que aparece comó su envés en el de-
lirio de inocencia de la paranoia.
- E}!~~~me~?__de gei2~Ealización y_!llult!plicación de las creen-
cias -desde las religiones hasta el auge de sectas, brujas, astrólo-
•w •e - · · · · - - -·.--••' ~·~--~ """''
0
go&=' no hacen sino señalar el lugar de desconocimiento donde
arraigi-la -desméñtida, puesto que la creencia es un efecto a
posteriori de la desmentida: el credo quia absurdum se traduce en
"creo porque desmiento". La creencia toma su fuerza del recha-
zo y del movimiento del enmascaramiento.
Pero si la desmentida es un momento necesario a la estructu-
ra, estáenSlibase--en tanfo la premisa universal del falo es una
necesidad lógica-, no se trata de ubicar algún ~~~~n­
~el~_desmentida-se s~.E_ª"ma,~sÍ!)~de ubicg.r la creencia en otro [.. .
~ugar. Lacan, con su cuarto nudo (al decir que a~~anza!_- ~-. ,
fallidamente, claro- el Otro sexo es lo único que salva de la per- -
versión y la locura), ubica la creencia en una mujer. 18 _
. Ciúiñao, en la elaooiací6n-Cíelaéreencia, Lacan dice "Dios es
inconsciente", no se trata de la expresión de un ateísmo ingenuo
sino de una propuesta atemperadora de la criminalidad del hom-
bre. Propuesta que no es poca cosa en tiempos de fanatismo
fundamentalista, es decir, en tiempos en que un texto vale no
por sus lecturas sino como mecanismo que desmiente la posibi-
lidad de otro texto, por cuanto, para el fundamentalismo, un
texto se transforma en la reunión opaca de signos indiscutibles.
Esto es del orden del delirio, tal como Freud lo define en la carta
52: delirar es creer en los signos.
18. Gorlero, J. C. Comunicaciones personales.
125
 Por !~er~e la cadena, el significante se !orna signo (o, como
lo llamamos más arriba, símbolo puro19 ), tal como se ve en las le-
siones p~icosom~ticas. Podemos decir qúepor fuera de la cade-
na, el significante se opacifica en el símbolo y conforma un siste-
ma: eso que conocemos como nazismo y que se diferencia, por
tanto, netamente de la psicosis. Esta confluye en el encuentro
de la desmentida del padre con la desmentida estructural del
hijo (premisa universal del falo) ahí donde lo real insiste. Pero si
ese real está impedido de retor~ues~ue su registro ha
sido -radicalmente 'suprtmido;_j_a --ño hablaiñ'os d~sicosis sinode
algo diferente. La.desmentida en el fenómeno-trasd.eñde la a1ter-
nanaa-discursiva y se presenta en la opción absoluta de la alter-
nativa de la selección.
Cree~os que la_~Jra del análisis no puede sino in~erroga~ ese
lugar<!'?nde ~- encierra la l>j_erta de abstracción que trae la posmo-
de~-n.i~_a..d~. Creemos que esa interrogación hace a nuestra respon-
sabilidad. Y cuando decimos exterminio del discurso no hablamos
de un eufemismo para la masacre, no confundimos el extermi-
nio del nombre con el exterminio real: decimos que el extermi-
nio del discurso abre la vía a la masacre, el exterminio del discurso
sostiene y propicia el exterminio real y efectivÓ~·Y, eñ nuestros dfas--
comola-cotiruanidad informativa muestra casi a diario-, "en vivo
y en directo". Es decir, que en nuestros días se agrega una nove-
dad a la novedad del nazismo: el exterminio, que requería -al
menos, formalmente 20- anonimia y secreto, en nuestros días pue-
de prescindir de la apariencia de secreto, puesto que el anonima-
to del crimen se ha vuelto obscenamente público. Y esto aparece en
estado naciente.
Creemos que el análisis tiene la responsabilidad de interrogar
eso que trasciende o, mejor dicho, inunda la escena del análisis,
siendo que ésta no es otra que la que organiza la escucha de un
19. Señalado con el algoritmo S(O).
20. Decimos "formalmente" puesto que el exterminio, en la Alemania nazi, ter-
minó por ser un secreto a voces. Poliakov cita al respecto el testimonio de
Rudolf Diels (primer director de la Gestapo prusiana en 1933-34) que nos
hace saber que la frase «tú pasarás por la chimenea>> era poularísima en Ale-
mania hacia el fin de la guerra. (Cfr. Breviario del odio).
12h
discurso en transferencia. Y escuchando lo que escuchamos re-
sulta, al decir de Thomas Mann, "materialmente imposible per-
manecer callado".
Lo que se llama metáfora paterna no es la figura siniestra que
no vacila en asesinar para preservar la pureza de la filiación, no
es la figura sin velo de un padre originado en la certeza de su
origen, sino que es temperancia de lo incestuoso y lo criminal, apaci-
guamiento de toda univocidad y de toda omnipotencia. Impli-
ca, antes que nada, establecer diferencias, ya que no es lo mismo
a~ónimo que impersonal: en el anonimato el tiempo y el sujeto del
verbo permanecen ocultos pero hay tal sujeto y tal tiempo; en lo
impersonal el verbo aparece en infinitivo y no se anuda necesa-
Í:i.amente a ningún sujeto.
Y, si hablamos de diferencia, no aludimos al narcisismo de las
pequeñas diferencias (que no son sino diferencias entre trazos
de marcas del Ideal). Lo que hace diferencia es femineidad y es
muerte: eso que no tiene marca pero hace tope.
La femineidad grotesca de la pretendida naturalidad de la
sexualidad21, la muerte capturable 22 en un saber que se sabe a sí
mismo, son indicios de la tentación siempre sostenida por un
superyó feroz. Aparece así otra tentación: la de acallar su voz
entregándose en sacrificio al dios oscuro para que éste, de una
vez por todas, exista.
"Dios es inconsciente" es una propuesta -cuyo destino aún es
incierto- que La can, leyendo a Freud, articula en el discurso ana-
lí!ico, un intento de llevar a Di!?s mismo la elaboración c!e la des-
mentida. Dios, como nombre del encuentro del sujeto con la vio-
lencia del lenguaje (... nuestro Dios, el Logos, como dice Freud), ha
sido históricamente el sostén de esa desmentida en todas las reli-
(~;."Patentizado en la aparición de "puntos" privilegiados de la sensibilidad fe-
~' menina (punto G y otros por venir), las "técnicas" adecuadas al goce, la
sexología como un saber mensurable sobre el sexo. En fin, la lista es larga.
22. Una muerte capturable, ubicable y transmisible, en torno a la cual orbita un
ejército de councellors, que "enseñan" a la familia a procesar esa muerte. El
saber propuesto sobre la muerte va al lugar donde el duelo debe advenir.
Este saber propuesto no es sino una desmentida del duelo.
127
Kioncs, incluido el ateísmo. pio~!~ in~on~-~te da un lugar a la des-
•.nl•nlida es~~~r_~!ll_!ambién, a su reinscripción en otro lugar.
En dirección opuesta, la consideración de la "novedad" de las
"patologías" opera suprimiendo los indicios y no inscribiendo
su retorno; el indicio no es considerado como tal sino como
visualidad ante los ojos, no como lugar de retorno sino como
fenómeno, hecho en sí. En este retorno, el indicio es empujado por
fuera de la castración. No al modo del fetiche (donde se juega algo
de una inscripción) sino como una relación a lo imposible por
fuera de toda inscripción. En este sentido, esto que ha dado en
llamarse "posmodernidad" podría muy bien describirse como
11
el reino del "{enómeño".
~orue~~~!id'i~~~~! fen~meno d~sde~_!!a :eer~_~_::.a, ya
no el\_ !~r!_IÉ._~os de apar!_encia sino tol!'-ando como eje la inscrip-
_fi~n. Entendemos por fenómeno algo del orden del"hecho" que
se enquista en la estructura como en suplencia bizarra, no
significante, y allí donde anida excluye toda posibilidad de ins-
cripción. Y, sin "sociologizar" estos conceptos, no resulta excesi-
vo reconocer a la posmodernidad como un medio que propicia
tal bizarría.
Quizás corresponda a una mística bizarra, algo así como una
mística en envés, una mística que, al proponer un origen cierto -es
eso y no otra cosa de lo que se trata- se ubica en una suplantación
del Otro23 como tal, suplencia bizarra de la inscripción. Suplencia
como algo que aparece en una imagen sin marco, en una panta-
lla sin borde, en un espacio transparente, reproducida al infinito
sin cuenta ni límite posible.
El cuerpo de la anorexia reinstala en escena el espectro -no el
fantasma- del sujeto exterminado. El fenómeno, al ser a la vez causa
y consecuencia de la no inscripción, se objetiva en un "imaginario"
que no vela, en el que el espejo se adelgaza hasta hacerse transpa-
rcnte24. (Sin embargo, no por ello deja de ofrecer consistencia: son
multitud los hechos clínicos que concurren a certificarla).
2]. Ver cap. Un intento de escritura.
24. LQué es -en términos del análisis- una" anorexia" no discurseada, es decir,
no ubicada en relación a la suposición de un sujeto articulado a un saber y
t•n referencia a un goce que se nombra Otro
l:lH
Ahí <!C>I!<!~J~_E9_~moder!Údad postula el llamado "fin de lí:!_!_lis!o-
ria" leemos la im osición de una censura25 de la inscri ión. El fenó-
meno puede eerse aSI como una consecuencia pseudoestruc-tural de la
censura del Nombre del Padre. Y es aquí donde la apariencia fenoménica
posmoderna no puede evitar mostrarse en toda su obscenidad, en
esta validación de una imagen que no se articula al lugar de un
Nombre del Padre, que no se anuda en la inscripción de la castra-
ción simbólica. Una "imagen"lfi, en fin, que nunca podría ser soña-
da porque no está organizada en ninguna perspectiva, no hay en
ella el punto de real en torno del cual la mirada pueda apaciguarse,
una imagen que nunca podría caber en el sueño de un hijo que
dice "padre, lno ves?". Puesto que esta invocación -en el sentido
de lo estructural del vocativo- no alude a la pureza de una nada
sino a lo no-representable entre padre e hijo, a la función que apa-
rece como esa imposibilidad misma.
El eufemismo es un intento bizarro de dar cuenta de un fenó-
meno de lenguaje que no es un hecho de discurso. En el par
significante, el resultado del eufemismo es la holofrase, es decir,
la pérdida del intervalo entre significantes. El sujeto queda abo-
lido, se elude al Otro y el"logro" es el de una obscenidad que
intenta escribir la identidad en la abstracción de un símbolo que
desaloja al significante 'Zl.
En el discurso, el lugar del sujeto (lugar que es un no-lugar)
adviene desde un anudamento singular, se construye; es decir,
~!lugar del sujeto__~<!viene en lo~_avatares de la construcción del
fantasma: posibilidad de -en transferencia- poner en juego lo mor-
tífero del superyó que lleva a lo que Freud llama neoformaciones o
postrepresiones.28
{:;');n un sentido análogo al que Lacan le da en el Semimario 11: censura que
~o es represión.
26. Imagen magistralmente descripta en la peücula Brazil, ya sea en su faz más
grotesca (una mujer estirando su rostro hasta lo indecible para someterse a
la estética prescripta) ya sea en su faz más siniestra (el repugnante montón
de restos ensangrentados que cae del ataúd de aquélla que sucumbió a las
nuevas técnicas de esa estética).
27. Cfr. De hermano a hermano.
28. Cfr. Noción de potencial, de Peirce. J. Lacan, Seminario Ou Pire.
129
 Por otra parte no hay represión sin marca del ideal . Pero, en
tanto se verifique en lo actual una "pureza" del ideal, patentiza-
da en el fundamentalismo, lqu~ ~P!~~i~!l~ ~~E!!",_qu~ in~~rp­
ción) f'':l~~e ~~-~~!':Í!.._<Il!!?
La técnica, en tanto que reproducción no repetitiva, configu-
ra· nuevos nombres del superyó. Algo de la técnica asedia a la
subjetividad: sólo solicitará del sujeto que" apriete el botón" para
obtener goce. E_n tanto elu~~-E~-~~!~~<?_do~~~-2_-~r la r~!~ri­
ca, somete al sujeto a una inermidad frente a la gramática. En
tanto él aparato ordeña-eigocé~-elsujetoqtÍeda~-frenié-a esto, en
similar posición que frente al superyó. De allí que el aparato hace
las veces de un "tú eres" bizarro. La técnica propone una dimen-
sión de goce por entre la falla de un padre, un goce unívoco con
la falla. No admite otra ley que ésa fallada, la cual desemboca
fatalmente en el goce identificado a su instrumento y al yo en
fusión con el agente.
El rélsaj~ por lo subjetivo_ il!l__p_edi~~~!lla interpelación
superyoica, la ide~-~fic~~~l!~~cisística y_la falta o el rasgad~-~
l~e~s~~-!1--~ del fanta~ma!i!_~~~f.l_e..~_ca_!llino_i! l~_melancolí~~e t~~a
la forma del aburrimiento29, lo cual tiene por efecto la caída de
todo -v~o ye1 pa~je a 1~_''-!.Ikª'\i!iilici~<La-técnica~afigüafque
la melancolía, ubica este punto en que el sujeto se ve arrojado a
ese lugar donde encuentra que no hay sostén.
Da qué pensar el hecho de que Freud se pregunte por qué
haría falta enfermar para acceder a una "verdad así" 30 • Verdad,
en última instancia, del resto inherente al sujeto, el cual, en la
medida en que el sujeto se revele y produzca, quedará velado; y
el resto, en "su lugar". Acaso la técnica se considere una "nueva
alborada subjetiva", en el punto de la confusión de ser y ente, de
sujeto y objeto, que articula la dimensión superyoica. Heidegger
ve ahí una culminación de la metáfora: "cumbre del olvido del ser".
lEs ésta la cara visible de una "nueva" tragedia?
Si toda tragedia debe su culminación al retorno del exceso en
2"l. No pocas veces bajo la faz de "diversión obligatoria".
.10. Cosaka, ). C. Gurman, L Una verdad así, trabajo leído en la Reunión
I..Kanoamericana de Psicoanálisis, Bs.As., 1995.
1:111
el héroe, es necesario deslindar el exceso de la historia actual, ya
que es innegable el hecho de sus retornos. Estos retornos son,
en su mayoría, sincrónicos y adquieren la forma del fenómeno.
Entonces, les la cara de una nueva tragedia o es la insistencia
de lo trágico impedido de advenir tal?: "Cuando uno está muriendo
tiene otras cosas que pensar que en la muerte, todo su organis-
mo está concentrado en la respiración", cita Primo Levi. Y Vidal-
Naquet31 recuerda las palabras de Marek Edelman32 : "Se trataba
siempre de morir, nunca de vivir. Incluso me pregunto si cabe
llam-arlo un drama. El drama implica elección, es necesario que
algo dependa de uno. Ahora bien, allá estaba todo determinado
de antemano". "No obstante" -agrega Vidal-Naquet- "en 1943
había que tomar decisiones pero sólo hoy parecen trágicas ., .33
La técnica, como abono de la melancolía, vuelve a suprimir la
dimensión trágica de la decisión. Como la propiciación de una
escena donde se diga: "la urgencia impide pensar en la muerte;
ahora es urgente para el organismo concentrarse en respirar".
Eso que, en la técnica y en la melancolía, aparece como ver-
dad del sujeto es la postulación de lo absoluto de "la Nada" como
su causa. Una "Nada" que es nombre de pureza para lo absoluto
del origen. Así, la técnica, junto a la melancolía, aparecen como
modos del nihilismo. ~~f:!Iización de la técnica como lenguaje
a~~tracto produc~_?na uniyersal!zación, de consecuencias simi-
la_~es a la radica_l_~~P~~!!--~~~-~~le__!p__E~r~!~bjet~ropia del
exterminio.
31. Vidal-Naquet, P. Op. Cit., capítulo El héroe, el historiador y la elección.
32. Autor de Mémoires du ghetto de Varsovie, obra compuesta por dos textos:
Le ghetto lutte (Versión castellana: El ghetto lucha, Milá, 1995) y Prendre le
bon Dieu de vitesse. Edelman fue uno de los dnco miembros de la Organiza-
eón Judía de Combate que condujo la insurrección del Ghetto de Varsovia.
Los cuatro restantes fueron: Mordejai Anilewicz, Mijael Rojzenfeld, ltzjak
(Antek) Tzukerman y Hersz Berlinski.
El subrayado es nuestro.
33. Detenernos en el resto de esta elaboración excede este marco, por lo cual
referimos al lector a la obra de Vidal-Naquet cuya lectura, por otra parte,
nos parece imprescindible en más de un sentido.
131
 FANTASMA Y PULSION
Que la vida fuera un sueño tras la reali-
dad radiante del campo era lo que resultaba
terrorífico.
J. SEMPRÚN
1 - La nadificación
Ya hemos pasado lo peor,
ya hemos sido asesinados.
l. I<ATZENELSON
lCómo se adviene a lo a-discursivo? lPor "animadversión
visceral"? lPor ingenua condición? lCómo postular un pensa-
miento que no entre en las cuestiones del Bien y del Mal? lQué
dimensión otorgar al fantasma en un sistema de lenguaje que se
presenta como a-discursivo?
Definimos, con Lacan, el momento del fantasma como un dato
de la subjetividad que sigue sus mismos avatares, momento que
no es -o no sólo es- el de la fulguración del instante de ver sino
el momento constitutivo, marco lógico en el que el fantasma pasa
a funcionar. El fantasma es estabilizador del movimiento subje-
tiv_(), -~-=~_e_~~~eseo y ~turación dei movimieñto-d"eiaan-
gust:i_~!- respuesta y disparador del deseo. A_!l.L~~-mde el Otrore-
quiere_ en su che vuoi, el sujeto responde con la reproducción
fantasmática en el síntoma.
Pero lqué sucede cuando no hay che vuoi; cuando el fantasma
no es escena, ni frase, ni axioma sino que simplemente no es?
Más aún: ~9~~!'::l_c:de ~i el fantasma está proscripto de arti_~l~~s.e
mmo tal?
lQÜt{~~-~~~~pros~!iEción?
Es lo que lJ~~~-.l!!.~_n._adificación. fer:9l_co~~~C~_!l1_9_S E()r_~E!~ir
lo que no es: J!O ~s _forclusión, puesto que lo expulsado como
l:ll
resto no retorna desde lo real; mejor dicho, no hay vía por la que
lo real retorne y limite el alcance de este "nombramiento" asesi-
no que implica la selección, que reduce al sujeto a una pura nada
de un cueipo dispersado en el humo, un cuerpo borrado de la
palabra. Que lo real retorne en el delirio de un cuerpo .9..ue se
tu~r~~ para aTO]arseen un SigñifiCante excluido34, no es lo mismo
qu_~ la abstracción que des-realiza un cuerpo borrándolo de la
faz dellengu~e. Este "nombramiento" de la selección no nom-
bra nada, simplemente asigna el rótulo de las alternancias de la
selección, y convierte al sujeto en una "nada absoluta", como
referencia obligada de un resto no humano.
Si en la fordusión hay retorno del resto, en la nadificación
hay su desabono, su supresión, para sostener, precisamente, la
~ Lualabra nadificante, "identificación" feroz que conde-
na al exterminio, no es voz real que retorna, no es signo
perceptivo iluminado, no es resto diurno que no aplaca su car-
ga. ~s ell!l:!ro símbolo. En él coinciden la perversión de una gra-
mática y el poder de un nombramiento que determina
unívocamente un referente. El sujeto así seleccionado queda ex-
pulsado de toda posibilidad de no ser eso que lo nombra. El yo
de esta gramática, advenido al lugar de agente, establece la uni-
versalidad del objeto, la fuerza del verbo y la ineludible
complementariedad entre ambos. "Nombre" impuesto que no
~~!~!!!?e sino que clasifica, marca numeral de la selección que se
graba en la carne cancelando toda otra inscripción posible, toda
lectura, toda repetición.35
Nadificación: cancelación de lo fallido, del retorno, de lo que
aparece en su desvanecimiento. eJú la voz -no alucinada, sino
J?.Ura voz amatical- suprime la vía de la angustia: donde lo real
marcaría un límite, la na ificación anu a toda posibilidad de ele'i,-
_ción alienante. Y, una vez seleccionado el objeto, sólo hliy q¡te
~tender a la voz -gramatical-: ella no engaña36, ya que su corr~lato
es el horror. ~i~ an~_!i~-~~1()_~~-!!~-':~~ñ~-~-! s_ujeto ante el
34. Como el presidente Schreber tornándose, vía el delirio, la mujer de Dios.
35. Sneh, P. Shoah no dice "holocausto". Op. cit.
36. Aunque la pulsión opere gramaticalmente, es necesario diferenciar,
133
dc~co del Otro, el horror da testimonio de la certeza de la
nadificaciÓndelO-tro;-aquíño ha lugar el che vuoi como pregunta
del sujeto~-nohay7nminencia de porque se trata de otra temporali-
ddd, más bien, de ninguna temporalidad. La angustia -inminencia
y vacilación- es abolida por la atemporalidad del horror.
"Warum?
Hier ist kein warum" 37
Eso que no hay no está "verworfen", sino reducido a la
nadificación a la que arroja un lenguaje de abstracción, una pala-
bra que desanuda el cuerpo borrando el lugar de su resonancia
en la postulación de un lenguaje "puro", que pretende decir el
Bien sin vacilación ni malentendido. Una palabra derivada de sí
misma, idéntica a sí misma, presentificación de la Ding.
En la gramática de la selección no hay retórica que advenga al
lugar de esa gramática haciendo surgir un sujeto en Otro lado.
Allí la ura "letra", marca no vaciada, es nombre puramente nume-
ral de la selección; e acciOnar e esta gramática no se pulsionaliza,
es decir, no da lugar al juego de inscripciones. Esto actúa en el
lugar del fantasma, como articulación bizarra fuera de la función
fantasmática. La respuesta del Otro (estrictamente, no es un Otro,
en tanto éste es un modo del sujeto) ahí no incluye posibilidad
subjetiva alguna, es respuesta de puro cuerpo. Cuerpo ,ill>-
pulsional, in-significante, pura carne ... figuren, schmatte, stücJc38.
El nazismo, en tanto lenguaje a-discursivo, constituye una
mínimamente, pulsión y gramática, puesto que la pulsión se define como
tal en el movimiento de su retorno, al recortar el vaáo del agente que, en su
falla, remite al fantasma y a su lógica. Por el contrario, la gramática fuerza,
por definición, al yo al lugar del agente. Por cierto, las cosas no se reparten
tan limpiamente: cuando decimos que la pulsión es gramatical, estamos ha-
blando de la violencia de esa difícil articulación entre ambas, espacio que
creemos nombrar al hablar de neurósis traumática. Si la neurosis traumática
inscribe algo no dado a la retranscripción, la nadificación nombra la anula-
ci6n de toda inscripción posible.
17. "lPor qué? 1 Aquí no hay por qué". Diálogo sostenido por Primo Levi y un
guardia en Auschwitz. Survival in Auschwitz, Colliers Books, 1961.
.IH Marionetas, trapos, piezas.
1:\4
utilización específica y sistemática del lenguaje como apariencia
discursiva, en la pretensión asesina de una voluntad sin sujeto.
No hay discurso en tanto no hay sujeto como lo representado
por un significante para otro; más bien hay un "entre
significantes" que no adviene, que ha sido activamente expulsa-
do, que cae, por así decir, dentro de la alambrada.
La frase inaugural de un texto de J. Semprún ubica la consti-
tución de lo que llamamos "momento" -es decir, el instante en
la perspectiva de lo nachtriiglich- en relación al fantasma:
"Están delante de mí, abriendo los ojos enormemente y yo
me veo de golpe en esa mirada de espanto: en su pavor.( ... ) Des-
de hacía dos años, yo vivía sin rostro. No hay espejos en
Buchenwald. (... ) Ningún rostro sobre ese cuerpo irrisorio. (... )
contemplaba mi cuerpo, cada vez más borroso, bajo la ducha
semanal. (... ) Me observan, la mirada descompuesta, llena de
espanto. (... ) Pueden sorprender, intrigar, estos detalles: mi ca-
beza rapada, mis harapos estrafalarios. Pero no están sorprendi-
dos ni intrigados. Es espanto lo que leo en sus ojos. No queda más
que mi mirada, eso concluyo, que pueda intrigarles hasta ese punto ...
Es el horror de mi mirada lo que revela la suya horrorizada. Si,
en definitiva, mis ojos son un espejo, debo tener una mirada de
loco, de desolación." 39•
Momento hecho de malestar indefinido, momento construido a
lo largo de los muchos años que le tomó escribir este texto, al
borde de un espejo que siempre puede licuarse. En ese borde se
inscribe una distancia como segundo tiempo -inaugural- de la
liberación: "me veo en el horror de su mirada". Encuentro con el
Otro en el otro -semejante- no nadificado, que establece, de gol-
pe, el envío -brutal y humanizante a la vez- hacia un fantasma
que devuelve a lo real como registro, es decir, como articulación.
Lo dado a ver no es una imagen sino una mirada. Es ahí donde
surge la angustia; donde todo recomienza, donde hay el comien-
zo de un tiempo humano, la subjetividad posible de un univer-
El subrayado es nuestro .
39. Semprún, J. La escritura o la vida, Tusquets Editores, Barcelona, 1995.
135
so descompletado. Más rigurosamente: la subjetividad como an-
daje en lo real, inscripción de imposibilidad de todo universo.
Este inadvertido y horrorizado hermano que Semprún dibuja
wn insoportable belleza, este frater que ofrece un punto de mira,
un anclaje para la propia mirada, marca un pasaje: del
avtoadelphos -la identidad de lo propio- al adelphos. Semprún
ubica en su escritura el lugar del hermano de discurso que partici-
pe de su lectura.
lQ':!~~~-~_E.__e._~-~~~~-<!~.!!~.I.:rO_!'izad,~ sin~~.E~!<!_E!i!~~~__9.__u_:
lo re!<?!.~_a_5le l~_su~tiv!~~d ~ancelada?.
Es la mirada de un Otro, e~ugar y efecto de discurso
(es decir, en tanto ahí algo hace tope al significante que repre-
senta al sujeto para otro significante) lo que instala el trauma en
tanto articulación a la dialéctica del inconsciente, como horizon-
te de repetición. Tope en la cadena indeterminada de significantes
que es posibilidad de que la cadena repita. Mirad~ en función
retórica, en tanto señala un lugar del Otro donde el trauma pue-
da constituirlo. Este E?_asaje de la nadificación al trauma opera consti-
l!!Jf!ndo un borde subjetivo, un borde del que el sujeto se desvane-
ce pero deja en él la marca de ese desvanecimiento.
Esne_~~~rio insistir en diferenciar aquí el estatuto de esto 9.ue
llamamos nadificación y lo que se define como trauma, puesto que
roristituyen dos Órdenes diversos:
· JJáálf1caci_§n alude a un movimiento que partiendo -inevita-
blemente- del discurso, pretende suprimirlo. Sólo si la "maqui-
naria" -que opera desde su compacidad- falla en la abolición,
están dadas las condiciones para que un borde subjetivo tenga
lugar; si y sólo si algo del Otro -su efecto- reintroduce el" entre
significantes" en la violencia de la pura determinación del len-
guaje, el sujeto que logre sustraerse advendrá al trauma como
modo de inclusión en el discurso.
Trcwma es lo que ubica al sujeto incluyéndolo como excluido y al
efecto de la maquinaria como lo que no ocurrió. ~quí ti:.ffUma_~a­
wce en la vía de lo que Freud de~ara la neurósis traumática40 :
lo '"' advenid-o~--- -- -· -------· -------------------·-
•111. Frt'ud, S. Más allá del Principio del Placer.
1;\tl
Al decir de muchos sobrevivientes, sólo pasado un tiempo,
una vez que comenzaban a reponerse físicamente, aprehendían la
magnitud de su soledad. El despertar de esa pesadilla fue quizás más
dolorosa que los años de reclusión41 • "En aquel momento" -dice P. Levi-
en que sentíamos que nos convertíamos en hombres, es decir, en
seres responsables, volvían los sufrimientos de los hombres* ..."
Este pasaje -de nadificación a trauma- precisa ser ubicado en la
praxis puesto que no se trata, entonces, de "apaciguar" los efec-
tos del trauma sino de constituirlo en el lugar donde la castración
opere como objeción a esa muerte: la muerte de lo nadificado, la
muerte del campo que se atraviesa, que se deja atrás42 • La con~­
~u~iÉ_!!_ del trauma i~_e!ic:_~~~~-~st~_la.,r_~~ h?riz?n!:.~~!~_!~al,
reinstalar la distancia entre muerte y castración.
Aq1iL-nuévamente~Vüe1Vee1-iiiáTiSi;;.·&z_lM!_niqo:
Efhorror, como se ha dicho innumerables veces, surge donde
aparece "lo que no tiene nombre", lo que la palabra no llega a
significar. Paradójicamente, el horror constituiría entonces el
paradigma de la subjetivación en tanto presenta lo que el
significante no llega a significar, en tanto hace tope a lo que como
significante del Otro pueda representar al sujeto. Cuando el dis-
curso de los sobrevivientes es encuadrado en la psicopatología,
es precisamente el horror lo que aparece significando al sujeto,
ya que "sobreviviente" es el nombre que se le asigna. En ese mis-
mo lugar donde el malestar indefinido acosa al ·sujeto:Ia
psicopatología Cíaillíca y habla de 11el sobreviviente" así como
J:úióla de "la anoréxica". Malestar indefinido, pero determinado
por un horror que arrasa con la ficción, es decir, que arrasa con
el espacio en cuyo marco la angustia puede no engañar.
El horadamiento de lo que aparece en el" estoy muerto"43 -en
la enunciación imposible pero irrevocablemente verdadera de
41. Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
• El subrayado es nuestro.
42. En palabras de Semprún: "cada día me alejaba más de ella". Cfr. La escritu-
ra o la vida, Op. cit.
43. Como dice Elie Wiesel: "He venido a Sighet a contarles la historia de mi
muerte". Cfr. Testimonio y crisis.
137
Id muerte en primera persona, de la muerte acaecida y pasible
dt!desaparecer del horizonte de la vida- supone el pasaje de la
coagulación en el fenómeno a su vacilación en el fantasrna 44 •
La con~t!_tl1_c_!ó_n_ ~~11:11bo_~_cle_~u~~~~~~~-11~~-~~~-~-~-~!.. P~-~~je­
vía inscripción-- de la frase con_gelada a su articulación
fantasrnática.45 srrio-hay-registro de..lo-reafño hay''por donde ia
pulsión-pueda dar la vuelta", por tanto no hay movimiento que
produzca el vacío del objeto donde aparezcan los objetos pro-
ducidos por el saber. Lo que sí hay -el producto- es otra cosa:
elementos del fenómeno.
11 - La proscripción del sujeto
¿Dónde están mis muertos? Los busco,
Dios, entre los desperdicios.
l. I<ATZENELSON
l~órn()
ha_blar, de un movimiento "puls.ional" que no se ins-
cri~~~ una_~~!!~~ de pura a!!~!na!_l~<!~!os__t~_l!!ino_~--<!~ la
selección?
·-- ~----
Creernos__válido el intento de intt:rrogar -~na posible
rnetapsicología de este movimiento, aun a riesgo de ese desliza-
miento tan
amano eneste borae:tim1Stica~Hnesgo-esconcre­
to y- cer-cano, pero quizás mayor sea-el riesgo de no decir nada.
Comencemos por aclarar que la noción de mística ligada al
g~ce- f~-me~!no -p~radigrnáticarnente la mística de los teó~<_?_gos
negativos (Meister Eckhart)- opera en el sentido del vaciamiento
dél ser, en pos de la vivencia direc-ta de la unión no mediada-con
el sersupremo, desplegada en un espacio indefinido de ausen-
cia de sentido. "Es místico todo aquel o aquella que no puede
44. Como testimonia un analizante, sobreviviente de la matanza: "No estoy de
acuerdo. Si estuviera muerto, al menos no tendría que dar testimonio." (Co-
municación personal de I.R.).
1!i Nos preguntamos en qué medida podría operar en esta línea la vivencia del
1
1
eniaeiabüraCión aeía
Jolor, a la manera de foque FreÜd própoñe" neurosis
;.;1ática, COJl10~_!I~~5!_~~-~ingular en el cuerpo.
I~H
dejar de caminar y que, con la certeza de lo que le falta, sabe que
cada lugar y cada objeto no es eso, que no puede residir aquí y
contentarse con aquello ... " 46 Es decir que la~j~_tica ~t!_~i_g~en
una distancia con el ser y en el esfuerzo por cancelarla, esfuerzo
que -sesostiene en ro·ínTranqueable ae esa aistancia.
Por-el contrario, la mística nazi47, desplegada en torno a los
símbolOs cósíhicoSde-~ente y sin distancia, opera~n
sentido contrario, no apunta al vaciamiento sino a la compad-
es
dad:efazul de los ojos del ario el cielo-mismo. Por eso la ma-
quiñaria funciona desde la compacidad de la abolición. El ser de
la selección es un ser positivizado, sin posibilidad de sustraerse
a la certeza de la maquinaria que lo clasifica según las alternati-
vas de la selección. Y el no ser no es. Si algo, corno ser un
Untermensch 48, hace objeción en lo real a esta simbólica, el exter-
minio confirma el postulado. La clasificación se instala en ellu-
g~r de la filiación, !~ cual queda abolida (t::n tanto ésta no_es ~~o
discu~)- El Untermensch no es un Mittmensch, no es prójimo
ni semejante. Simplemente, no es. Más rigurosamente: está
proscripto de ser.
En forma _análoga a la mística, el efecto del fenómeno es el des-
borde imaginario; desborde en el sentido de que en el punto de
la no-constitución del fantasma lo que aparece -por déficit o por
plenitud del I(.A)- es 'una inoperancia del i(a) corno tapón. Para
ser más precisos: no se trata de la no-constitución del fantasma
sino de su_~~ipél~n, su supresión.
l:~~nsecue~cias ge esto son vari~~es:
Por un lado, el arribo a la máxima "locura del yo": llevar el
desconocimiento a un grado tan radical que niegue Ia distancia
¡-,
46. De Certeau, Michel. La fábula mística, Universidad Iberoamericana, De-
-.J¡:)artamento de Historia, México, 1993.
47. lPor qué, aun con todos los reparos y diferenciaciones con lo que entende-
mos como "mística", hablar de una mística nazi? Porque se juega en una
comurúcación directa con el ser. Esto se despliega in extenso en el capítulo O
Deutschland, bleiche Mutter.
48. En alemán: "subhombre", calificación otorgada a los judíos por la clasifica-
ción racial nazi.
139
"'nlrc el ser y el yo. E_11 e~~ _S~!l!iq~~ -~~ i.Q.é_ll.ti~~ _a 1ª p_é_ir~n':>l_a: ~­
Nabcr sin sujeto supuesto.
Por otro _lad__!l_,_ es~~ __f\lE.<=!~-~a!!!!e~~-E.!':>d uc~. !!~él_Í~-~-tt_~j_ón
,¡,.¡ símbolo. De este modo, la mística hace brillar al fetiche por
muy negro que sea. Tomamos en este punto el términojdolización
de Winnicot como adecuado ya que -sin. coincidencia con él-
sirvea-los fmés teóricos. Pero es necesario-señá1aruna-di1eren-
cia fundamental: el-fetiche muestra y oculta al mismo tiempo;
en cambio el ídolo opera por pura presencia49 •
En este "ídolo" hay algo de lo pulsional reducido a la acción
gramatical, a la acción verbal del zwang, que permanece por fue-
ra de toda inscripción. Más rigurosamente: no hay el registro de
la imposibilidad de su inscripción. Diríamos, casi, que se trata
de algo que opera como alternancia, algo ubicado en el lugar del
tiempo del antecedente -lógico- del narcisismo: un "yo/no-yo"
en continuidad, asimilable más a "persona propia" como lugar
de pura violencia.50 Expulsión no del goce sino de lo que hace
diferencia, alternancia sin discontinuidad. Gramática que no
supone ~corrid~ '!~J'lq\1_~ ~í a~~nte (decimos un agente y no su
iugar}({~!~"Yiolen_cia:l~~soi!Q. Gramática, queremos decii,como
lo que instala al agente aboliendo al sujeto. El agente queda así
positivizado, sin distancia de sí, coagulado, ya que no se articula
en un recorrido por lugares que, por definición, son vacíos.
111 - Un discurso ciego
En este punto es preciso retomar la elaboración del discurso
capitarrsta":" En tanto Lacan rehúsa categóricamente escribir un
11
discurso perverso" (ya que, como dice, "no hay más que los
cuatro"), ¿qué estatuto tiene esto que llama discurso capita-
lista"?
, '49. En el marco de esto que llamamos "desborde imaginario" cabe preguntarse
'qué _t!!)tatu!?_ otorgarle ~~~gresividad, la cual, en el fenómeno, puede ser
máx~ma o_esta~~·
~0. Cfr. freud, S. Pulsiones y destinos de pulsión.
1411
l S><S2
---
- a l
El S no es aquí sujeto dividido sino una interrogación que,
aun si apareñfauí)J.carla-falta, ño-UbíC~i'aTSújeto ímplíéándo1o
-------.-~----~-------------·"·~·--- ---;- ---
en esa falta. Es una interrogación no subjetiva. El a es aqut una
denómiñación técrucad.eiObjefó, no opera como la letra de su
vaCiamieñto. El objeto de la técnica parece suprimir la imposibi-
lidad. La técnica produce objetos para el consumo masivo a par-
tir de los desechos de la ciencia en su trabajo con el saber. El S2
no es un saber hacer sino un "puro hacer". --
--ra·Circulación por los componentes de este "discurso" eviden-
cia dos disyunciones; mejor dicho, dos alternativas reversibles: la
alternancia entre el St y el a no está signada por la imposibilidad.
No está inscripta la imposibilidad en tanto no hay disyunción
obligada (traumática, en tanto la disyunción supone una carta
forzada) "o no pienso o no soy". La circulación es de a pares, no
hay el cuarto de vuelta propio del movimiento discursivo. No
hay i~scripci~~--~~ ~~P~~~~~!.i:t:!él_~.~n_!J:~~l.!~~fica~t~-L~~-~!~F~
t~~ ~~.~~~!! _ q~t:.~~--~~i~t-~ -~~ __Il.Q!U~~~-()() ~- ~-ll,_!()_ta_I!dad~_p()! ~1
significante. Claro que entonces ya no se puede llamar a eso "ob-
jetoií o ;, significante".
En ~1 di8_ct1!S()5~P_itél!!s_~éi _<:_i!S~l~~lasifi._cac~~-~-la a~~r­
11
na~cl~ de la selección, de allí que Lacan diga que en este "dis-
curso" se registra la verwerfung de la castración51 •
-Un-¡¡ discurso"- que repudia la castración por fuera de sí, un
11
"discurso" que no es discursivo ... Un "discurso" en cuyo marco
el discurso científico-universitario vira a sistema científico ...
Q!:!izás_ est~-~~-~~~~5~Pi..~~~~t~(_!l~~~~!l_l~un n~~vo fantas-
ma~.sl~ la cultu!_~g_~e-~nsiste en la destru~ón de !o subjetiyo
por_e!_!._ul_l~ÍO!l~!I'iell~o de la máquina, un fantasma poblado de
51. Lacan, J. El saber del psicoanalista.
52. En el sentido de "fantasma de época".
141
burócratas y musulmanes53 • SustituidE_ el_<!~!'~r~~ ~~-~l!lP _p_o._r_(;!l
discurso capitalista, en tanto en éste no es imposible la relación
entre SI y a,_ q_'!_ª~e~~ªfta-~~}!~~~su-:f!aiísJormacz(fneñléñg;jjfe
nazi. Quizás quepa hablar de "un nuevo siniestro" en tanto que,
al fin y al cabo, es otra vez O limpia con los ojos sin mirada. Cómo
bien describe Primo Levi la mirada de un musulmán: luz perdida
de una estrella muerta.
IV- La objeción poética
Y vete, llévalos en tu seno, a todos los
rincones del mundo, y busca, mas no
encuentres un nombre para ellos.
J. N. BIALIK54
Lo que llamamos interrogar el eufemismo se torna necesario
como operación de desmontaje de este lenguaje. Por ello debe-
mos recordar, aun si brevemente, la articulación de los discur-
sos55 para situar lo que decimos.
El discurso aparece como estructura necesaria que "excede con
mucho a la palabra" y que subsiste en ciertas relaciones funda-
mentales que no pueden mantenerse sin el lenguaje, instalán-
dose cierto número de relaciones estables que van mucho más
allá de las enunciaciones efectivas. La exterioridad de un signifi-
cado con respecto a ese campo previamente estructurado de un
saber es el punto de partida de todo discurso. Ahí se produce el
espacio de un supuesto: el sujeto, "en tanto representa este ras-
go específico que debe distinguirse del individuo viviente". Es
decir, l_a_ ~~~aci,ón de e~tracción del S1 p_roquc~~el_espacio de
suposi<j.~~~ubjetiva_g!le no coincide con el individuo viviente.
53. Así se denominaba a Jos prisioneros de Jos campos que sólo conservaban el
aspecto orgánico de la vida. Quizás la denominación aludía a los trapos con
que cubrían su cabeza, o quizás, al fatalismo del Islam.
~4. Del poema En la ciudad de la matanza.
~~. 1.o hdcemos siguiendo el libro XVII del Seminario El envés del psicoanálisis.
142
Producir un discurso -el discurso de amo- implica la inscrip-
ción del lugar a partir del cual los otros tres discursos podrán
seguir las leyes de transformación vía la operación denominada
"cuarto de vuelta". Esta operación no es azarosa, no es un puro
accidente de representación, no es un imaginario convencional56;
es, por el contrario, la operación que habla de una estructuración
cuatripartita.
La producción de este primer discurso -discurso de amo, re-
presentacion del sujeto por un significante para otro- i~lica_!a
antecedencia lógica de un campo articulado de significantes, un
camp-o preexistente que aún no es discurso y, por otra parte, la
extraterritorialidad de un significante que establezca la diferen-
cia entre significantes; es decir, un S1 que haga al S2 -lógicamen-
te preexistente- diferente de sí mismo, haciendo surgir un suje-
to que no es ninguno de esos significantes pero que es repre-
sentado por uno, un S1 que lo articula a un saber en la operación
que establece diferentes lugares.
Cuando, en referencia a los discursos, aparece la fórmula "el
saber es el goce del Otro", esto no es una "descripción", la expli-
cación de un concepto, sino que se trata de una articulación lógica
que implica que el saber se articula según sus límites, siendo ese
límite el sostén lógico de un saber. El saber sabe por el tope así
como la gota de agua sabe descender por la ladera de la monta-
ña hacia el mar: sabe de su recorrido por los topes con lo impo-
sible. El sostén lógico de ese saber, su ley, es que la ley es dada
por los imposibles.
P~ro si~!.?~l!~--~':l!r.~~sta diferenciación, si ese campo previa-
mente estructurado de saber no sufre la intervención de un S1
(un sigñificañte que secfiferenda~defs; yque'asu'vez dlt"en?ncia
a éste de sí mismo) lqué ocurre -se pregunta Lacan- con lo que
nos encontramos en la-experiencia analítica ba.E la formi-de
súperyó? Eso, entoñ:ces;-se.torña"i·efiáctário a·toda Inscripción
qúelo-vacíe y en el lugar de la inscripción suprimida aparece la
ferocidad del superyó. O quizás habría que decir: sería la feroci-
dad del superyó si hubiera tal cosa.
56. Como ser el giro de las agujas del reloj.
143
 Estigma sin repetición que graba la predicación en el cuerpo y
expulsa de allí al sujeto. Por tanto, aJ:t~ lo que llamamos superyó
sostie11e.:ji~pru~~~-de-_!a realidad del predicado; no)~_~el_~u­
~~· Este queda necesariamente expulsado en calidad de lo que
puede hacer objeción a la gramática en la que se sostiene esa
predicación. L~ g~améi_t:i_c.éi_~~~~-~!llática- aloja al euf~l!l:!~ll_l_O
en tanto ~~~~~~~~- u~~_yerc!~<!_~~cha !<?~a. Co~~-~1-~rí~-~1
correla!o d~~n S.\lJ~t~~eno, pe!_o_ ~~ ~~-l!!~~!t::~!~~el_~i~f!cél!lte
sino c~lllo efecto de lo peor. La verdad plena no puede ser otra
que la de la palabra "pura": el imperativo. Pero hablamos del
imperativo no como antecedente del advenimiento de un sujeto
sino ~l...~l!l-P!rat:ivo_~l!-~ lugar mismo de la acción58 • En esta ac-
ción el saber no se articula a un imposible, el saber no se define
por sus topes, no hay registro de lo real como imposible. Al lu-
gar~~ la ~.l?i~~~n .5!f!_lo rt:a1-objeción que no es sino consecuen-
cia de la castración- a~~~_!!_e_~!-~~!:.'!~":o.
lCómo objetar el anonimato de este imperativo de nadie para
nadie? lCómo horadar su feroz permanencia en la lengua?
Digamos, lCómo hablar de inscripción cuando se está en la
ciudad de la matanza? lCómo encontrar, al cabo de la muerte,
en el cuerpo nadificado, la resonancia de un decir por fuera de
la voz gramatical?
lQuién hablará en la oscuridad última?
Dice Simón Srebnik, que en los últimos tiempos del extermi-
nio contaba trece años:
«Todo lo que había visto hasta entonces eran muertos, solo
cadáveres (... ) Pensaba: 'Si sobrevivo, voy a ser el único en el
mundo. Ningún otro ser humano, yo sólo. Uno'.»
Srebnick, llamado el niño cantor (porque su bella voz le valió
que lo retengan con vida y lo incluyan en un sonderkommando)
cuenta que una vez, mientras observaba en silencio cómo un
grupo de mujeres ingresaba a la muerte, de golpe entró en la
57. ¿5e despliega en esto un superyó "pre-discursivo", al modo quizás de lo así
llamado "materno-arcaico"?
SH. Subrayemos: de la acción, no del acto.
144
cámara. Ellas lo rodearon y lo ordenaron permanecer con vida
para brindar testimonio.
El vió, el sabía, pero esa mirada y ese saber estaban fuera de
este mundo. lCómo contar -dentro- la historia de su propia
muerte? lCómo contar con ese cuerpo sin volver a caer fuera?
¿cómo contar con ese cuerpo que habitó la "Nada" y conserva
la marca de su ruina?
En cada palabra de su testimonio, repite el gesto de salir de la
cámara. En el universo desolado y vacío de su sobrevivencia, ahí
donde él es el yo solo. Uno, (es decir donde no hay a quién hablar),
vuelve a entrar en ella. Entre uno y otro gesto: el vértigo de la
nadificación. Porque lcómo decir que se sabe eso y, al mismo
tiempo, decir yo? ¿cómo operar una inscripción que suture y
vacíe ese vértigo en un despertar, es decir, en un relato?
No podemos menos que recordar aquí un poema de Primo
Levi:
Ahora hemos reencontrado nuestro hogar
Nuestra hambre ha sido saciada
Todos los relatos han sido narrados
Ya es tiempo. Pronto habremos de oír
la extraña, ajena orden:
Wstawach!*
Eso, que en el poema aloja la palabra radicalmente ajena a toda
subjetividad, la orden asesina, el imperativo de nadie para na-
die, se vuelve monumento y herida en el lugar mismo donde el
sujeto, abstraído del lenguaje, fuera de toda poética, era inexis-
tencia obligada y suprimible del discurso. ~l_poema es un inten-
t~_vacilan!_e y exitoso a la vez, de fu~~arse_ ahí don<i:~-~_l)a sido
proscripto. Pero lacaso hay algo que impida que la extraña y
ajena orden diga "ya es tiempo" y vuelva a arrasar con el tiempo
de lo narrado?
lEn qué astatuto queda la ficción una vez instalada en el len-
guaje la maquinaria del exterminio?
ilevantarse!
145
 TESTIMONIO Y CRISIS
1- Cuestiones preliminares
1 exterminio, lqué quiere decir que en los '90 un adolescente_ gue
Me era materialmente imposible
permanecer callado.
1
1
, pr~cupaciones, dice no teng01il8ioria? lQ~é es este bienestar aso-
THOMASMANN
lCuál es el gesto que el fenómeno impone a la clínica? lCual
es -si cabe preguntarlo- el gesto que la misma posmodernidad
impone a la clínica? La pregunta es pertinente porque, a nuestro
entender, parece haber una línea que se extiende desde el nazis-
mo corno fenómeno hasta lo que hoy se ha dado en llamar "nue-
vas patologías".
Para avanzar sobre esto es necesario establecer que la consi-
deración analítica enfoca al sujeto en su radical discordancia -
para bien o para mal- con toda naturaleza. Y lo que se conoce
corno "nuevas patologías" conlleva el riesgo de adaptar la clínica
a un enfoque indefinido que puede variar desde los "nuevos
paradigmas" hasta un "enriquecedor eclecticismo" pero que, en
su diversidad aparente, no deja de consistir en modos, diversos
pero coincidentes, de la eufemización.
Cuando hablamos de clínica no nos referirnos a una "abstrac-
ción profesional" sino a la especificidad de una escucha, especi-
ficidad que se juega no sólo en su particular modo -la transfe-
rencia- sino en las singularidades propias de la lengua en la que
discurre. Por eso cuando hablamos de nuestra clínica no pode-
mos desatender el hecho de que la lengua en la que articularnos
nuestra práctica ha padecido el congelamiento en el eufemismo.
No se trata de homologar -borrar las diferencias entre-la es-
pecificidad del genocidio en la Argentina de la dictadura con la
l'Specificidad de la Shoah, sino del hecho de que nuestro idioma
mtidiano permanece lesionado por la novedad de una voluntad
dl· .1bstracción inédita en la historia humana hasta el adveni-
lllil•nto del exterminio nazi.
14h
LPor qué decimos esto? Diríamos: Lcómo no decirlo, cómo evi-
tar registrarlo frente a los hechos? Porque si en los años '30-' 40 el
lenguaje en Alemania fue capaz de abolir la historia como espa-
cio subjetivo, si en los años '70 el lenguaje impuso en la Argenti-
na un proceso de anulación de toda inscripción histórica basado en el
habl~--~~~ellano, cuando quiere decir que no tiene problemas_ o
ciado a la ausencia de historicidad? lCuál es el estatuto de este
bienestar-y, sobre todo, queeslo que este "bienestar" ubica en
calidad de malestar?
Queremos subrayar que el registro que nos convoca a pun-
tualizar esto es otro que el de hechos tales como la magnitud del
Partido Nacional-Socialista Argentino59, la indiscutible filiación
prusiana del Ejército Argentino60, el refugio encontrado en el
país por los jerarcas nazis en fuga 61 o las enormes svástikas que
presidían las torturas en la ESMN2• Tampoco nos referirnos al
registro socio-político de la aparición del neo-nazismo en el
mundo. Todo esto transcurre de algún modo, aun si clandestina-
mente, en el registro de las inscripciones históricas, incluso en
retornos tan groseros como las bandas de skinheads.
~ása!!~ de_~sto, apu~!~mos a lQ que~~ido_~~ul~ad~~e
todoreg_i~!!'~--~e l~ hi~t~!i~~ y~)~~E~!~~-C?_t!a gue lo _hi~Q__P.osible.
Entendemos que todo decir del ser que se pretenda no sujeto
59. En los años '30, era el más grande en número de miembros después del
alemán. Para celebrar la anexión de Austria se llevó a cabo un acto que debió
realizarse en el Luna Park debido a la magnitud numérica de sus partici-
pantes.
60. Filiación en la que se inscribe la fascinación de Perón (y de tantos militares
argentinos) con Clausewitz.
61. Refugio propiciado no sólo por una comunidad alemana simpatizante con
el régimen nazi (había en el país 330 colegios alemanes, en la mayoría de los
cuales se saludaba con el brazo extendido y se juraba lealtad al Führer) sino
por la clase gobernante que recibió a los prófugos con inequívoco entusiasmo.
62. Cfr. Informe Nunca Más. Op. cit.
63. Subrayamos: lo expulsado de la historia, no lo que la excede y, por tanto, la
funda.
147
,1 la operación discursiva termina siendo una predicación
fenoménica. Pero también consideramos que es preciso detener-
nos en algunos "nuevos discursos" que hacen necesario repen-
sar ciertos conceptos de la práctica, siendo que ésta nos pone
ante presentaciones inéditas. Quizás hay que decir que vemos
cómo la neurosis se toma de nuevas formas del malestar y cómo,
a su vez, a esas nuevas formas se le opone la operación eufemís-
tica. Pero esto, que es cierto, no es suficiente. Tampoco alcanza
con la descripción minuciosa, angustiosamente verídica y deta-
llada del horror, sino que se hace necesario el análisis de sus
marcas -o, mejor dicho, de la ausencia de las mismas- en la es-
cucha. Ubicar coordenadas del fenó~eno no a!canza Eara ~n­
cluirlo en la historia en tanto esEacio subjetivo. Es necesario algo
inás allá de un ordenamiento.
Insistimos: no- -tratade
se pensar la "cuestión nazi en el con-
sultorio" sino de sostener la escucha -como destino de discur-
so- ahí donde esa "cuestión" hace marca en el lenguaje vía una
voluntad dirigida a eliminar esa marca. Tampoco se trata de re-
laciones causa-efecto que marcarían una linealidad de los he-
chos. Pero siendo que hablamos del exterminio nazi, es decir, de
un atentado -en la dimensión más criminal del término 64- al
sujeto del inconsciente y a su posibilidad, lqué puerilidad pue-
de llevarnos a suponer que eso quedó en el pasado, sin más con-
secuencias que los viejos relatos del horror, los recuerdos "per-
sonales" que morirán con las víctimas ya ancianas o el escándalo
del documental fílmico?
Cuando el relato en la esfera de lo público se eufemiza como
posibilidad social, hay un congelamiento en la noticia del horror
que queda subsumido en la "tramitación mediática". Cuando,
por voluntad, todo se sumerge en una inutilidad homogenei-
zante, la subjetividad del campo social in toto no puede sino que-
dar afectada.
En e~!~~-~t~~~ic~mo~_~_na cuestión preliminar: la_l!l:>!S.~ció!)
de lo irr~pi!_@E!~: H_a~ de irreparable, de incurable en esta~­
t_.ll'ión de la _s~~j~~"'i<:f~d, algo de eso irreparable que el duelo
··M. l>imensión obscenamente actualizada por sobre los escombros humeantes
que pesan sobre Buenos Aires desde el18 de julio de 1994.
14H
inscribe pero que, a la vez, es necesario inscribir para que el due-
lo advenga. Punto de incurabilidad, penoso e inevitable, punto
de inicio que es también punto de arribo. Una lectura clínica
implica aquí una lectura de los imposibles caminos de arribo. El
fenómeno, como expresión y sede de una voluntad de abstrac-
ción, requiere en la clínica de un trabajo de horadamiento, de
disolución de su densidad a-discursiva. Y ese trabajo pasa por
reconocer cierta dimensión de irreparable a lo que afecta, a par-
tir del nazismo, nuestro discurso cotidiano.
Hay aún algunas consideraciones más que son necesarias an-
tes de encarar la cuestión, consideraciones con respecto al fol-
klore psicoanalítico en torno al par víctima-victimario y al desli-
zamiento de la víctima al banquillo de los acusados de maso-
quismo -el más grave de los pecados de la moral occidental y
psicoanalizada-, consideraciones que declinamos argumentar
para dar lugar a una cita de Primo Levi: .
"Dejemos las confusiones, los freudismos mezquinos, la mor-
bosidad, la indulgencia. El opresor sigue siéndolo y lo mismo
ocurre con la víctima: no son intercambiables*."
( ... )
"Yo no entiendo de inconscientes ni de profundidades, pero
creo que pocos entienden y que esos pocos son más cautos; no
sé ni me interesa si en mis profundidades anida un asesino, pero
sé que he sido una víctima inocente y que no he sido un asesino¡
sé que ha habido asesinos y no sólo en Alemania, y que todavía
hay, retirados o en servicio, y que confundirlos con sus víctimas
es una enfermedad moral, un remilgo estético o una siniestra
señal de complicidad; y sobre todo, es un servicio precioso que
se rinde (deseado o no) a quienes niegan la verdad."
( ... )
"Los que tuvimos suerte hemos intentado, con mayor o me-
nor sabiduría, contar no solamente nuestro destino sino tam-
bién el de los demás, precisamente el de los 'hundidos', pero se
trata de una narración 'por cuenta de un tercero'( ... ). La demo-
El subrayado es nuestro.
149
lidt'ln terminada, la obra cumplida, no hay nadie que la haya
L'Ontado, como no hay nadie que haya vuelto para contar su pro-
pia muerte."
(... )"No podré decir si lo hemos hecho, o lo hacemos, por una
especie de obligación moral hacia los que han enmudecido, o
por librarnos de su recuerdo, pero lo cierto es que lo hacemos
movidos por un firme y persistente impulso. No creo que los
psicoanalistas (que se han arrojado con avidez profesional sobre
nuestros conflictos) sean capaces de explicar este impulso. ( ... )
Los mecanismos mentales de los Hiiftlingtf>S eran distintos de los
nuestros.( ... ) Padecíamos un malestar incesante que nos envene-
naba el sueño y que no tenía nombre. Llamarlo 'neurosis' es sim-
plista y ridículo. (... ) El mar de dolor, pasado y presente, nos
circundaba y su nivel ha ido subiendo de año en año hasta casi
ahogarnos.( ... ) sentían que cuanto había sucedido a su alrede-
dor en su presencia, y en ellos mismos, era irrevocable."
11- Una lectura de la novedad"'
El silencio de( ... ) era de otro tipo( .. .)
No me preguntaba para evitar mis res-
puestas sino para dejarme la elección de
hablar o callar.
J. 5EMPRúN
Bajo la perspectiva de lo antedicho, partimos de un nuevo
comienzo: un posicionamiento que reafirmamos al hacer nues-
tras las palabras del poeta:
LPara qué poetas
en esta época mezquinn ?66
ó5. Prisioneros del campo.
A partir de Sneh, P. Comentarios al texo: Shoah rw dice "holocausto", trabaJO
presentado en "La Bisagra- Freud/Lacan", grupo de investigación, A.P.A.,
noviembre, 1995.
hh. F lliilderlin.
1~11
Nuestra época -este tiempo que nos toca- aunque mezquina,
no deja de ser pródiga en novedades. Lo nuevo abunda y viene
a alojarse en todos los órdenes; la praxis analítica no es ahí ex-
cepción y es así como nos encontramos con la ab_t!~~~fl_!~oj_e~ta
de las llamadas "nuevas patolog!as" (denominación que, por aho-
ra, dejaremos.en'Ia nebuiosa-amhigüedad de un vacío concep-
tual pero que, de algún modo, podemos ubicar como la "expul-
sión del objeto" de un circuito fantasmático y la caída de toda
equivocidad, haciendo existir -pero no existe- el goce del Otro).
Esta prodigalidad retorna sobre las mezquindades, ubicando
una más: la de los conceptos. El psicoanálisis es acusado de care-
cer de los conceptos adecuados a es~.i?~~~logíasdicl\iSnü~~~sas.
Nopocas veces, los propios analistas se hacen eco de esta acusa-
ción, en el sentido de pretender "superar" el "romanticismo ori-
ginal" de los casos freudianos adecuados al"psicoanálisis tradi-
cional" y considerar las "nuevas" patologías subsidiarias de" tras-
tornos de la personalidad" o "trastornos del narcisismo" 67• La
profusión de comillas resulta más que elocuente en cuanto a la
necesidad de interrogar los conceptos; sobre todo, si se tiene en
cuenta la práctica frecuente de la selección de acuerdo a las dife-
rentes personalidades para su clasificación.
Tratar de extremar los conceptos siempre tiene algo de nece-
sario y, a su vez, algo de desatinado, aun si ese trabajo "albor-
de", ese recorrido por lo extremo, es una parte constitutiva de
nuestra práctica. Con todo, esto dicho "novedoso" señala un cier-
to lugar donde los conceptos establecidos dejan algo por fuera.
lEn qué momento recurrimos entonces a "nuevos conceptos" o
a conceptos "diferenciados" de aquellos que articulan la teoría?
Hemos introducido el término nadificación68, término utiliza-
do para diferenciar lo que estamos intentando cernir de los me-
canismos de forclusión, desmentida y represión, diferencia que
sostenemos y que se tensiona en referencia a un concepto fun-
damental, el de la pulsión.
h7. Cosaka, J. C. Psicoaruílisis y posmodemidad. El tiempo q11e nos loca. Op. cit.
6H. Ver pp. 132 y ss.
151
 l.a nadificación nombra algo de una gr~111Atic~ que funciona
nuno infinitización del aru:lnimato, io nadificado adquiere-efSe-
llo g~ncralizado y-<ú1ónúnó deobjeto directo de la acción verbal,
ningún nombre puede oponerse al sello generalizante. E~~
funcionamie11to de una m_suina~-~-~nimada por la perentorie-
dad -drang- de una gramática sustancial q4e subsume al sujeto
como objeto en su destino pleno, que no es otro que el del ver-
bo; la gramática destina, sin equivocidad, al sujeto a la eficacia
del verbo.
En eso se diferencia de la pulsión -trieb- puesto que la pulsión
no es la pre~!ónperentoila;ertrieb no es redUCT6íeaf
drang:Glan-
do Freud opone exhibicionismo y voyeurismo lo hace, dice Lacan,
por razones puramente gramaticales, como si el objeto y el sujeto
fueran funciones reales. Pero eso aún no es la pulsión. En la pulsión
el objeto resulta indiferente o, mejor dicho, la función del objeto
en la satisfacción de la pulsión queda definido ahí donde la
pulsión hace su tour, en su doble vertiente de turn -límite- y
trick -€scamoteo-69 • Ahí se recorta algo de un vacío, un vacío
que puede inscribirse, manipularse como letra, pero que ya no
es objeto. El trieb inscribe -limita- el cauce del drang en otro lu-
gar.
El recurso para ser-ahí en lo nadifi~E~ la pura gramaticalidad.
En tér~i~~~Jreu~!aE~_!i~ ese_sujeto gramatic_al -que, en última
instancia, no es sujeto sino más bien un yo adosado al lugar del
agente- no vacía el lugar del agente sino que pasa a afirmarse en
el ser de la pura acción _B!amatical. Esto es lo que es dicho por
Freud como "prosecución directa de. iapulsiónli70: -· ~--- ---
Én est~Jio hay_~-S~!__ear~ ese J?'!.~!<?_.ªe__~!~ce_c!~_g~a_lll~tica_y
~etórica_P!e es ~~_fantasma. ~~~~<:t.~to ~-el fantasma aquí, al igual
que en la holofrase, es nulo; de allí la certeza absoluta que no da
lugar algÜno a la vacilación. Es por eso también que el fantasma
no hace de tapón a la imagen especular. S_u ':.cierre en~~f!l_.P!E?~_d"
l'S bizarro y el mundo -que el fantasma construiría en la estruc-
1Í1 ra- a(fqúíéieTá Ópti<:ªQ-~_!lJld..re{l~xiimS.JJ.na rJ~d.pro.d.da.d_g i-
h'l. LK<lll, ). los cuatro conceptos fundamentales del psicoanálisis, Barra!.
70 h•·u<l. S. Pu/~j,""'~ y desti11os dt> pulsión.
t;,2
rectas~-~-:.Ela~E:!ra__<~J1~l-~-~ lo__g!:le -~e_ !~gist_ra~~l ~ier!~.s '.Jo.cu-
ras'~-~os referimos, e~~~íficamente _a las así llamadas "lof~T_éls
alimentarias".
Pero hemos de .referirnos a esas "locuras" -y no por casuali-
dad o mero afán ejemplificador- recurriendo a las palabras de
Elie WieseF1 • Tomamos aquéllas con las que relata su llegada a
Auschwitz: luego del inhumano viaje en tren, luego de ser sepa-
rado abruptamente de su madre y su hermana (que fueron in-
mediatamente destinadas al exterminio) luego de innumerables
y extenuantes horas -quizás días- de pasar, entre golpes y hu-
millaciones, por diversos procesos de "despersonalización" como
el tatuaje del número, afeitarse el cabello, vestir los indignos
harapos del campo, esperar a ser agrupado y asignado a una
barraca y demás, llegó la hora de la comida. Sirvieron, por fin, la
inmunda sopa del lagern y Wiesel, que era un chico de quince
años, la rechazó: "No me gustaba la sopa y no comí. Seguía sien-
do el mismo chico malcriado• que había sido hasta entonces".
Ese cerrar la boca a la pura sobrevivencia, esa manera -€xtre-
ma- de afirmarse como sujeto, aparece como la única posible de
no resignarse a la gramaticalidad del sistema. Claro que Wiesel,
como tantos, aprendió a comerse esa sopa de indignidad para
continuar con vida pero quizás -€S válido preguntarse- eso fue
posible porque algo de la dignidad subjetiva quedó en manos
de ese niño malcriado, que es el que hace algún dique a la
nadificación impuesta por la predicación inscripta en su carne
como rótulo de la maquinaria de selección.
LQ_ué~t:.. esa~gra~~_!!~alid~~ atentatoria contra la afirmac~~.!'
subjetiva, afirmación 9_l!f! hQ_r~.d~_ to<.fé!__~_eterminación, perma-
neée.entodasÜ.Virulencia en esas "locuras" llamadas "alimenta-
rias~-rC:!ee~~~j~e-é~~s~o-s~~--Si-~_!!~~-~!1!~-~~oquecicjo y
extt:~l!l!>.~~_g_~~~r~~-!a_~?~-P!~~ent~~ied~~--~!~!i~aria con que el
sistema intenta deterJ!l!n~~_al ~~jeto. -
71. Wiesel, E. Night, Op. cit.
72. Campo.
El subrayado es nuestro.
153
 l.o que las "nuevas patologías" llaman "anorexia" testimonia
th• dlJUella "locura" que cierra la boca aun a costa de la vida mis-
ma para poder contar -en la doble vertiente de contar y de des-
mntarse en la cuenta- en otro lado que en la alienación absoluta
a la alternativa de la selección gramatical que proviene de un
Otro bizarro, agente absoluto que no está tocado de vacío algu-
no. E~-~~~loq..tn(JQ_g!l.~E~Yl!lgica._p;gª_sí ei_cj_~!t:~~o d_~~!e?­
tar cO_J!tr~J-~ªll1át!~ª-R~.estQ..9!!~ en ~sa_:~!()CU!~"__--:-:1()E~~:}11_g~r­
se al()ié! ~l_s_ujeto.
Por()_tJ:a. P~!t~L ~º-~~ sii}.Q~ lE-Jll1pºsibilidad de ~fectuar la cuen-
ta que la :'locu!ª_(lgictiva" sucumbe en el hecho de que una do-
sis es tambié!!J"C?_~s,_}<l_s <!_osis. Aun más allá de toda repetición;
porque- ésta es la cuenta impedida: aquélla en la que el sujeto, al
contar, se descuenta de toda determinación. Impedida la cuen-
ta, el"soy adicto" pasa a ser la marca que la selección asigna a un
sujeto identificándolo a su goce. ~~-~ulü._tud d~ t~!aE_!~~-<?f~r:_t~~~s
en ~1 ~_erc~~~-~~~tológi~coill~!Ee ei\_l1_~_P.1l_~!?Y_ti_~er~
esencial: que el s_!&eto "reconozca su ser adicto", es decir, se aven-
gá a resi_g_'!é~j~~~mb!~E~~~ ~~~;l~i¡p~~ e] ró_tuzo~-Ía-Sélecc{ó_:¡.
lEs la anorexia un síntoma? ¿Lo es la adicción? No. Al menos
no a rdiJ;i~¡_E_;~~~~I~.;J~t~. Sól()__}l~j_-~~{()~a-~!_1- i~_':IIle~J~-~ñ-
ql.le ll_!l_!asgo deje <J~_esta~os~enid()__p_Q_rul!_~erteza y que en
esa vacilación aparezca una pregunta que puede o no formularse
como demanda susceptible de ser dirigida a un otro. Para ello es
necesario un trabajo -en el sentido más genuino del psiCoanáli-
sis: como-se (ficetrabajo de sueño o de duelo- P!:elil!linar: de_sar-
marl~5erteza, deconstruir los predicados qu!_~ia.!! _a.l ~11j_eto_en
ese ser.
Ioque está impedido desde la clasificación de las "patolo-
gías" -nuevas o viejas- es la viabilidad del psicoanálisis: hay que
actuar -acción gramatical- rápido sobre eso que se ve, ahora, aquí;
un "dado a ver" al que se le asigna la cualidad de lo que Freud
lldma "real, objetivo y actual" 73 •
7.1. h. Jlt'cesario, entonces, deslindar el jm1lasma de actualidad de la neurosis -es
d<'cir. tocado por la castración- de una pura actualidad contemporánea de sí
nlisnl,l.
¡;,.¡
Entendemos que eso que se da a ver está dado en la preten-
sión de una alternancia gramatical por fuera del vaciamiento del
objeto. Es sobre este punto que al psicoanálisis se le reprocha
"inoperancia" en ese lugar de la urgencia que no es sino el pun-
to del vértigo del drang desensamblado.
En la alternancia d~ l~_cla~ific_aci§n el suj~_t(),en su "locura", se
hac~-v!!i~ro_~~o-pue~dé _ha~~r;~~!~Puesto qué lo que se hace oír
ahí queda, para el sistema psicopatológico, en el reino del error
o del horror: está loco. Por tanto, se le asigna la personalidad que
le corresponde.
Cabe insistir: esta consideración no tiene el sentido de ir a
contramano de la llamada multidisciplina ni tampoco la preten-
sión de suponer que el psiconálisis no tenga un límite a su
operatoria. Lo que planteamos es la necesidad -lógica- de la cues-
tión preliminar como abordaje discursivo: una cuestión prelimi-
nar que debe ser puesta en causa en el seno de la actual forma
de resistencia, patrimonio ineludible del análisis, más precisa-
mente, de los analistas. Esta forma de resistencia es la de preten-
der determinar al sujeto en lo "real, objetivo y actual".
Mencionábamos antes la correlación tensa y extrema entre
nadificación y conceptos como pulsión, fantasma y trauma. Agre-
guemos también que ~!gQ_~_!~E-~~-~I_!_~__!l{l~[i_c:~~~~~-Y-n~urosis
traumática. Freud menciona74 la prevalencia del terror, definién-
dolocomo "ese estado de cosas en que se cae cuando se corre un
peligro sin estar preparados"; destaca allí el factor sorpresa, ac-
cidente que puntualmente produce una excitación que arrasa
con todo el aparato. En este punto, lo traumático no alcanza para
dar cuenta de la nadificación, en tanto que eso que Freud ubica
en la puntualidad del accidente se torna el único universo posi-
ble. Si la neurosis traumática inscribe algo no dado a la
retranscripción75, la nadificación señala la anulación de toda ins-
cripción posible.
Aquí, y para problematizar -poner en tensión- los conceptos,
hemos de traer algo del relato de una sobreviviente, relato que
74. Freud. S. Más allá del pri11cipio del placer.
75. Es decir que algo se inscribe en tanto algo se torna imposible de im;cribir.
155
&•II.J hizo público en un texto. Cuenta esta mujer -su nombre es
S.ua Bickel- sobre su llegada a Auschwitz:
"Jóvenes vestidos con ropas rayadas y sucias tomaron nues-
tras cosas. (... )Los alemanes nos dijeron que primero debíamos
tomar una ducha y luego recibiríamos pan y mermelada.
Nos condujeron a lo largo de un alambrado de púas, tras de
los cuales veíamos mujeres vestidas con delantales a rayas. Un
poco más allá se divisaban dos chimeneas(... ). Se decía que eran
los edificios de las duchas. No lo podía creer. (... )A una parte de
nuestro grupo se le ordenó desnudarse y fue conducido a las
duchas. Estaba aterrorizada. Mi único pensamiento era escapar.
Pensé que era mejor recibir un tiro en la espalda haciendo el intento
que entrar en las duchas.
Cuando nos ordenaron adelantarnos y desnudarnos, me que-
dé un poco atrás, tomé la mano de mi hija y me dirigí al bosque
cercano. Miré hacia atrás: nadie había reparado en mí.* Continué
alejándome ... " 76
Por las dudas, explicitamos: ella -Sara Bickel- se dió vuelta,
dió espaldas a eso y se fue caminando de Auschwitz.
Nadie había reparado en mí.•. : dar la espalda a la imagen sin
mirada que presenta la abstracción de la maquinaria es el acto
que, como sujeto, la torna invisible a la maquinaria, dando a ver
que ocupó un lugar ahí donde lo subjetivo era sin lugar. "Dar la
espalda" es quizás una buena manera de intentar nombrar una
operación contraria de la desmentida. Mejor morir de un tiro en la
espalda ... : alternativa que no es la de la selección sino la decisión
que se juega en la vía del acto. El trauma, en el extremo del te-
rror, es, en este relato, lo que pone un límite a la nadificación, en
la elección alienante que instala la muerte como horizonte del
sujeto, no de la maquinaria. Nadie reparó ... : La vía del acto la
torna invisible en ese lugar de ninguna escena, en ese lugar donde
Los subrayados son nuestros.
7h. Ml'yer, E. Dari11s el'tlfio11 from Hitler's ove11s, The Jerusalem Post lnternational
F.dition, Semana al 17 de mayo, 1986, p. 9. Los subrayados son nuestros.
l~h
el sujeto está subsumido a la abstracción del símbolo -S(O)-, abs-
tracción que arrasa la estructura.
Pues Lcómo hablar del terror, más allá del terror?" LCómo ate-
rrorizar a una multitud determinada por la desesperación, que
está más allá del umbral de la muerte 77?"
No alcanza, entonces, con postular la su~_n~!~!'-~~_la estruc-
tura-sino-~ e se hace necesariodesfíndarel modo de esa suspen-
···- ----- ·-·------- .------------------------·------r--·-
sión. Los elementos bizarros suplen los lugares: en lugar ue trau-
ma: el fenómeno; en lugar de la palabra, el eufemismo; en lugar
de la estructura, el sistema. En esa particular suplencia, el eufe-
mismo adviene al lugar del Nombre del Padre, desalojándolo de
su función de vaciamiento de la Cosa. Pero lo hace de un modo
diferente al de la forclusión, puesto que no hay real que limite la
bizarra nominación en donde eso retorna. Nombre que no está
limitado por lo imposible de nombrar, nombre de elementos de
un universo compacto, nombre que no es sino la etiqueta de la
selección.
Volvamos a la gramática, esta gramática "nadificante" que se-
lecciona un objeto compacto, preciso e insustituible; movimien-
to gramatical que no retorna vaciando el objeto. Un objeto abso-
lutamente definido por el rasgo de selección ante el cual no hay
límite ni escamoteo posible. LQué es esa gramática que aparece
como nombre posible del mal más radical, como una especie de
maldad del lenguaje, como una maquinaria independiente del
decir? Lo subjetivo ahí se convierte en un error: el "error" de esa
maquinaria es el sobreviviente, error que no es acontecimiento
sino mero "accidente".
Al decir sobreviviente 78, es necesario precisar el alcance del tér-
mino en este texto: se refiere a aquél que ha sido objeto de la
77. Cf. Semprún, J. Op. cit.
78. El término sobrevivieute recorta en este texto cierta especificidad que no in-
cluye cuestiones como las que se plantean ante la sobrevivencia a un acci-
dente o una catástrofe (natural o no) o la sobrevivencia de quien, como
Lázaro, es salvado por la mano de Dios, lo cual abre a ciertas consideracio-
nes como la desaparición de la temporalidad como instante o la renuncia de
un cuerpo que, exceptuado de la excepción, queda en manos del Otro. Estas
consideraciones que, si bien asoman aquí y allá en este trabajo, lo exceden y
abren las coordenadas de otro. Cfr. Sneh, P. Slun1h 110 dice "lwlocau~to". Op. cit.
157
nt.~quinaria del exterminio aun cuando ésta no logró procesarlo
por completo, aquél que ha sido arrojado a la muerte aun cuan-
do ésta no terminó de acaecer. Es un sobreviviente que, de he-
cho, no se ha librado de la muerte, que no la ha evitado, aun si
vive, porque ha sido objeto de esa "puesta en abstracción" que
la Endlosung -el nazismo en tanto lenguaje- inaugura: "He teni-
do una idea, de golpe( ... ), la sensación, en cualquier caso repen-
tina, muy fuerte, no de haberme librado .de la muerte, sino de
haberla atravesado. De haber sido, mejor dicho, atravesado por
ella. De haberla vivido, en cierto modo. De haber regresado de
la muerte como quien regresa de un viaje que le ha transforma-
do: transfigurado tal vez". 79
lCómo hablar de eso cuando se tiene un cuerpo? lCómo con-
tar la propia muerte sin ser espectro, aparecido, residente de la
pesadilla? lCuál es la inscripción posible de una narración en
torno a la imposible contemporaneidad de muerte y propia?
lCómo operar en el vacío conceptual? lQué es la transferen-
cia como sujeto supuesto saber ahí donde "hay" un saber sobre
la propia muerte? Para este sobreviviente lo imprevisible es la
no-muerte, hay algo de lo inasimilable que aparece vía la no-
muerte, vía el error de la maquinaria. lQué es esta muerte no
marcada por la imposibilidad, qué es lo inasimilable de esa
"sobrevivencia añorada y poco probable"80? Lo inasimilable es
"el hecho de estar vivo, obligado a asumir ese estado absurdo,
improbable como mínimo, el hecho de tener que proyectarme
en un futuro intolerable para la imaginación, incluso en la felici-
dad"; lo inasimilable de estar vivo como un presente presente
ante sí, que asoma en las palabras de E. Wiessel:
He venido( ... ) a contarles la historia de mi muerteB1
Si la muerte es lo que no ocurre nunca -quien vive no está
muerto y, por el contrario, quien está muerto nada puedo decir
79. Semprún, J. La escritura o la vida. Op. cit.
HO. ldem.
H1 Wiest>l, E. Night.
I~H
de ello- lqué convoca a la creencia del que viene a contar su
propia muerte? lCómo hacer de eso una narración sin "ser tan
sólo el lenguaje de esa muerte, de vivir a sus expensas, mortal-
mente"?82
~arración ~n i~posible como necesaria: imposible, al decir
de Semprún, no por lo inefable de la experiencia sino por su
cualidad de invivible; necesaria, porque es en el relato donde
vuelve a instalarse alguna diñleñsión de lo humano en tanto que,
en ésta, la lengua vuelve a su sonoridad.
Ahí donde la palabra fue desafiliada del cuerpo y éste fue re-
ducido a pura carne, el gesto de la narración opera una inscrip-
ción en el lugar mismo de su abolición, una (re)inscripción por
la que el sujeto se diferencia de eso que lo nombra en la abstración
y vuelve a anotar el término del desvanecimiento de esa "pala-
bra" que le prohíbe un cuerpo; "palabra" que es puro símbolo y
que, en la infinitización del tiempo y del anonimato, sostiene la
certeza de un nombramiento en el eufemismo, la certeza de una
nominación sin resto, la certeza de una marca inapelable.
¿Qué otorga certeza a esa palabra? lQué inscripción -si algu-
na- tiene esta muerte y dónde -si en algún lado? Porque, si bien
la muerte no ocurre, no por eso deja de ocurrir. Y en el lugar de
su registro acaece el dolor.
Comentando la frase de Wiesel (He venido a Sighet a contarles la
historia de mi muerte ... ), un paciente, sobreviviente de la matan-
za, dijo: "No estoy de acuerdo; si doy testimonio, es porque es-
toy vivo. Si estuviera muerto estaría exceptuado de tan pesada
tarea". Y agregó, luego de un silencio prolongado: "Creo que
debería prohibirse a todos los de mi generación hablar sobre la
Shoah. Directamente, prohibirlo. El daño ya está hecho, no hay
nada más que decir, porque ese constante decir es una amenaza,
una forma de persecución, porque obliga a tomar posición. Y
cada vez vuelve a doler igual. Es siempre igual" 83 .
HZ. Semprún. Op. cit.
H3. l. R. comunicación personal.
159
 "En lo esencial" -dice Semprún- yo sólo era un residuo cons-
cil·~rlt•
de toda esta muerte."
lCuál es el posicionamiento que se torna imposible en la exi-
gencia del dolor? lQué de esta oscura amenaza, qué de esta" per-
secución" reinstala algo de la angustia, algo del horror de verse
ahí concernido como "residuo consciente" pero que "en lo esen-
cial" no cesa de ser puro dolor?
"Cual cáncer luminoso, el relato que me arrancaba de la me-
moria, trozo a trozo, frase a frase, me devoraba la vida. Mi afán
de vivir, por lo menos, mis ganas de perseverar en esa dicha mi-
serable. Tenía el convencimiento de que llegaría a un punto últi-
mo, en el que tendría que levantar acta de mi fracaso*." 84
lQué movimiento puede operar el deslizamiento del"puro"
dolor a la inscripción de la "experiencia" como repetición, es decir,
"impurificada" de dolor?
"Están delante de mí, abriendo los ojos enormemente, y yo
me veo de golpe en esa mirada de espanto: en su pavor." Esta
frase abre el texto de Semprún85 y es, de algún modo, su condi-
ción de posibilidad. El horror del otro funciona como segundo
tiempo del trauma, como temporalidad traumática, es decir, ope-
ra instalando el trauma.
El trauma, advenido al lugar del despertar, arañazo de lo real
que despierta, sanciona la pesadilla como pesadilla, posibilidad
mínima de la huella, distancia mínima entre muerte y castra-
ción. "Es el horror de mi mirada lo que revela la suya, horroriza-
da. Si, en definitiva, mis ojos son un espejo, debo tener una mi-
rada de loco, de desolación." Algo del trauma adviene como in-
tento de huella de lo que se agota en puro devenir consciente. Esto
nombra, en el lenguaje, un espacio de no-discurso, solidario de
un aparato desabonado del inconsciente. Es sólo en la mirada
horrorizada del semejante que se inaugura una alteridad y una
temporalidad que abre el lugar del trauma. Es en este segundo
El subrayado es nuestro.
H4. Semprún, J. O p. cit.
K~. ldl'm.
lhll
tiempo -donde algo falla en inscribirse, algo falla en la pureza
del devenir consciencia- que se pierde la "inscripción" del dolor
en presencia, la inscripción como "puro residuo consciente".
Si, como se suele decir hoy -decir atiborrado de estadísticas
hasta-1aexhaúc.ión:-que iñtenta cernir el dicho en una obsesiva
clasificación de la clasificación- asistimos al advenimiento de
"nuevas patologíils" ,_és~s ~-l!~<!~~~soS!e"I:l~~~~}~~~~~ad sh\o
c~~o efecto de la..E!et~~~~n d~~!g~~_e_se _i_fl:.S~rib~~ju_!rti de
su retorno en el trauma. Dicho de otro modo: la pretensión de
u~-á- inscrlpciói1que no sea efecto de una doble vuelta.
Desde la elaboración freudiana hay experiencia de satisfac-
ción en tanto hay fracaso de la satisfacción en el reinvestimiento de la
experiencia; es de~ que hay represión primaria. Al ser expulsada
-Austossung-la satisfacción, queda inscripta -Bejahung-la experien-
cia, instalada en la represión primaria e inscripta como satisfac-
ción imposible. "E~~~ienc!il~~_sa_!isf~c;~ó~( <I!!ie_r_~ _dt?cir que la
satisfacción está perdida. De lo contrario estaríamos en el con-
tiásentido de-Üna "'nscripción en presencia", el contrasentido de
una inscripción sin Austossung y una experiencia sin Bejahung.
Lo que se objetiva como fenómeno y se fetichiza bajo deno-
minaciones tales como "patologías narcisistas" o "patologías de
b()rde" corresponde al intento bizarro del logro de la identidad, de
al1! su parentesco con la paranoia y_ las dificultades con la imagen
(como innumerables testimonios clínicos dan cuenta de ello).
Por otra parte, la cercanía con las descr!E_ciones fre!ldianas~e
la~ neurosis actuales S!l~ne la coincidencia estructural de la
marc~~- el cuerpo -1«?_~-sedenomilliiTesión- comomsrnp-
ción bizarra (o~-c~mo d~~)p1os, sin~e-~nd~vu~!!a). Más aún: su
fracaso en la inscripción al faltar el segundo tiempo del trauma.
Puesto que la lesión no es la huella sino, precisamente, su falta,
su no inscripción en ta!!!9.E.!:l:~l_la. Residuo consciente en el cuer-
po;_p!_e_~ntil~~<)_~~~-!!ltt~t~Il!!el!to -la cancelación- de la c~ci­
dad de representar; "puro devenir consciente".
El dolor; "úñfca fuerza que se crea de la nada, sin gasto ni
trabajo" 86, ~~d-~l_?Llll1~ ~~-~!!.S..P__e_~:'_!~n -su~ensión y no vacila-
H6. Freud, S., Prtlsumes y dt'slirws de pulsió11.
161
dón- de toda cadena, se torna aquí el !l~m~!:e ci_t:)_<> q1.1e ap~E~ce de repente imposible asumir la atrocidad de sus recuerdos?" Una
siempre -~~~a:r,- ersi.Ii.~ífó-sfn-suefto,' el despertar impedido: vez más -y ya sin esperanzas- nada era verdad fuera del campo,
nada que no fuera ese conocimiento inhumano.
Ahora hemos reencontrado nuestro hogar lQué estatuto tiene la palabra de ese saber que, al modo de la
Nuestra hambre ha sido saciada holofrase, se congela en un lenguaje que permanece por fuera
Todos los relatos han sido narrados de lo discursivo?
Ya es tiempo. Pronto habremos de oír nuevamente En esa abolición del discurso, algo toca el cuerpo -al modo de
La extraña, ajena orden: la lesión- y permanece por fuera de la palabra: sus consecuen-
iWstawach! 87• 88 cias no entran en el discurso, quedan congeladas en el cuerpo, al
modo de un tatuaje en la carne. Esa consecuencia es una "pala-
Wstawach- recuerdo puramente acústico, señalamiento del lu-
bra" que se reduce a su propia certeza, se-hace-cierta. Al modo en
gar donde el lenguaje, devenido pura violencia, golpea una y
que, en la paranoia, el movimiento subjetivo se pretende un sa-
otra vez; un dolor que se reproduce siempre idéntico a sí mis-
ber sin sujeto, palabra sin suposición de un Otro; de allí que el
mo, sin dejar huellas. Sueño que no concluye, que no se umblilica
desorden imaginario es máximo: el yo reina en el puro descono-
y que sólo puede tener "un final provisional, sin duda, incluso
cimiento.
aleatorio", prolongándose indefinidamente "hasta el agotamiento
Es vía el trauma, es decir, la inscripción de la nadificación como
de la capacidad de escuchar".
huella (es decir, desde el lugar donde la nadificación halla un
lQué densidad pesa en esa palabra que impide el despertar,
límite, se diferencia de sí misma) que podemos tener noticias de
esa palabra -el término no es riguroso- que años y años de in-
ésta. Es vía la "traumatización" (se nos disculpará el neologismo
tentar su huella no lograron arrebatarle su certeza? lDel sueño
un poco bárbaro) que lo anónimo de la nadificación adquiere lo
al poema, qué posicionamiento imposible falla en inscribirse ante
que Freud llama carácter pulsional.
la voz gramatical -Wstawach- y desborda en el acto suicida con
En La represión, Freud habla de "~_tras situaciones pulsionales".
que Primo Levi pone fin a su vida, casi cuarenta años después
Dice: "puede ocurrir que un estímulo exterior sea interiorizado,
de la liberación del campo?
por ejemplo si ataca o destruye un órgano; entonces se engen-
lPor qué -como se pregunta Semprún89- , al cabo de cuarenta
dra una nueva fuente de excitación continuada y de incremento
años, los residuos conscientes del horror que Primo Levi porta-
de tensión. Tal estímulo cobra así notable semejanza con la pulsión.
ba dejaron de apaciguarse en esa escritura mediante la cual"re-
Según sabemos, sentimos este caso como dolor". A continua-
cuperaba retazos de paz y volvía a ser un hombre, un hombre
ción califica este estado de cosas como pseudo-pulsión. "Pseudo":
entre los demás, ni mártir, ni infame ni santo" 90, esa escritura
no es la pulsión, no es ese montaje que inaugura un destino dis-
que "apaciguaba su memoria"? lPor qué había perdido la paz
tinto de la destinación del objeto a la acción del verbo; y, sin embar-
que la escritura parecía haberle devuelto? lQué había sucedido
go, hace las veces de tal.
en su memoria, qué cataclismo ... ? "lPor qué le había resultado
lAcaso esta "nueva patología" no puede leerse como un in-
tento de dar consistencia esencial-es decir, por fuera de los ava-
H7_ iLevantarse!
tares de la castración- a procesos pseudopulsionales? Si, como dice
HH_ Levi, P. The Reawakening. Op. cit.
Freud, "si hay un más allá hay que admitir un tiempo anterior ... "
H'l. St>mprún, J. La escritura o la vida. Op. cit. la caso esto quiere decir crear un" anterior" que no sea a posteriori?
'lO 1.l'VÍ, r Los hundidos y los salvados. O p. cit.

lh2 163
 No ~s__s!_~-~- de_:¡de ~ulsión _gue tet:temos noticias de la
pseudopulsión, de2_de el trauma que nos ~~olll~rn-~~-~- la
nadificación. En este punto la pretendida necesidad de un nue-
vo coñcepto -begriff- lno sería más bien volver a conceptualizar el
límite?
Porque la conceptualización en el análisis no es la reducción
del sujeto a la abstracción sino que es la puesta a lrabajaraetaeSeo
del analiSta,-puesta en tensión que~no arralga er1uñ¡i"fantasmática
o,-mejor dicho, que opera en su atravesamiento. Organizar rela-
ciones de homologación, analogía y equivalencia quizás sea un
modo de reordenar el goce, pero eso no necesariamente produ-
ce su pérdida. Tal como lo entendemos, la conceptualización re-
sulta lo contrario de la abstracción, porque incluye -inscribe-
esa coordenada en lo real que la abstracción excluye, exclusión que
la clasificación sostiene. De allí que el testimonio es conceptuali-
zación puesto que lqué es el testimonio de un sujeto sino la ins-
cripción de la coordenada excluida?
El testimonio nada tiene que ver con la sistematización del
caso, con la organización del cuadro, con la clasificación d-el
síndrome: nada de esto atañe a la singularidad del sujeto. El tes-
timonio -y no por casualidad este texto abunda en ello-;=-es
·d~~montaje, deconstrucción,_ apaci~amiento del malest~i_~o
la ~onceptualización ~e e~~ male~!_ar -~~-~~ é!_~~tr~~<:!~l!· El testi-
monio pues, lejos está de la prueba, el testimonio no está allí para
probar la verdad de los hechos ante un Otro que admita su Ver-
dad. El testimonio es, or el contrario, inscri ción del su "eto en
r~{~ción a su ugar en el discurso. El testimonio es recorrid~ue
implica una escritura. Y ese recorrido no puede abstraerse, puesto
queia posición subjetiva en el malestar es absolutamente impar.
Intentar subsumir esta singularidad del sujeto en los predica-
dos de un saber totalizante y sistemático no sólo abre la puerta a
la canallada sino que desmiente la inscripción del objeto como
perdido, instituyendo la creencia en una satisfacción posible, un
pretendido encuentro entre el objeto y la pulsión.
La conceptualización, entonces, es interrogar ese límite que
no se cancela sino que, en y por ese movimiento, se inscribe como
t.d y, por eso mismo, permite el más allá. Adviene así al lugar del
IM
acto: si bien el análisis transcurre por un fantasma a atravesar,
su atravesamiento inscribe un límite que instituye un antes y un
después, momento a partir del cual algo ya no puede volver
atrás. 91 Y si la conceptualización es esta inscripción de un límite,
tachar esa inscrip~ión.:'e CO~Vier!e e~_l~-~~!aciÓ!\_9.Ue ~Jf:!Q_rÍa
u~como désmentida~o cual implica que la conceptualiza-
dón, en tanto acto;tiene consecuencias.
-Este concepto "nuevo" que tantos echan de menos en la praxis
lno será, mejor dicho, un concepto de-lo-fuera, la conceptuali-
zación de lo que excede al concepto, es decir, la conceptualiza-
ción de lo un-begriff, es decir, lo no asible por el concepto, lo que
adviene en la inscripción como imposible de asir, lo que se inclu-
ye en el concepto como su límite? Conceptualización como esfuer-
zo de ligadura, como "acto preparatorio" (Freud), como "cues-
tión preliminar" (Lacan), respondiendo desde la lógica de la fal-
ta, inscribiendo, ante la determinación absoluta de lo anónimo,
la determinación en la indeterminación.
Que el sobreviviente haya habitado la muerte, que esté de al-
gún modo excluido de ella, que haya accedido a una mirada fuera
del mundo lquiere decir entonces que puede darnos de eso una
noticia "real"? Aun si el sobreviviente dispone de ese "saber",
nada dice que disponga de la palabra que lo nombre. Nada po-
demos saber de ese saber de quien habitó la muerte. Y desde esa
imposibilidad de saber no sólo es posible una escucha, sino que
también se torna posible distraerse de ese saber.
Lástima. Un poco más y nos enterábamos de la cifra de la
muerte. Otro poco y conseguimos el mapa de la Nada que habi-
ta la anorexia, la desolación de la adicción, la clave de la bulimia.
Este saber por fuera del sujeto lno es acaso un fantasma de la
llamada "posmodernidad"? lNo es la suposición de una clínica
por fuera del trauma, por fuera de la castración, por fuera de lo
pulsional?
91. Por ejemplo, a partir de la "revolución del '20" con Más allá del principio del
placer, ya no se puede entender la pulsión como reacción sino como algo que
afecta al sujeto en la constancia de su empuje.
92. Tal como lo sería suponer al psicoanálisis en un statu quo ante frente a la
"nueva patología".
165
 El mercado psicopatológico exige respuestas. Ante eso el aná-
lisis es dicho en "crisis". Pero la "crisis" (entendida como imposi-
bilidad del matiz, como "emergencia" que arrasa con las dife-
rencias singulares, de lo "uno por uno"), debiera alertarnos para
no entregarnos a ese goce de la inmediatez que el término pro-
picia. Porque crisis -sin comillas- nombra quizás algo inherente
a la praxis, algo a lo que se alude por lo indecible, lo inasimilable,
lo irreductible, algo que sólo puede inscribirse como imposibili-
dad. Vale la pena citar aquí a Lacan: "Es en torno a la transferen-
ci~ond_c:? se da una crisis co~~J.!alJ!!_!manent~*, e~. e~~unto
de ~is~n~~~~-~-~~~Í_!l:~~p-~, de unión yde frontera q1:1_e ~o
p1Jede ser oc~.Ipad~_E_or el deseo del analista." 93 Ese punto de
crisis, ese lugar donde adviene un juicio, entonces, es el que se-
ñala el lugar del deseo del analista. Y E!!!__~~ugar !~!!~~~s
p!:_r_"!!!_l1:ente, es decir, constitutiva de la práctica.
¿Qué ideal comanda nuestra respuesta a esto dicho "nuevo"?
Para el caso definimos al ideal como la selección de un rasgo en
torno al cual puede constituirse un conjunto. Decimos: la creen-
cia en ese rasgo, lo que permite la creencia en que lo novedoso
requiere una respuesta "correcta". ¿Acaso no habría en esa "co-
rrección" un modo -un fantasma- de hacer relación entre lo que
no hace relación, corrección que adecua sujeto y objeto? ·
Retomamos, una vez más, un comienzo.
¿rara qué el desatino de lo poético en la mezquindad de lo
novedoso? Quizás para nombrar el recorte posible, ahí donde el
agente se vacía, donde el sujeto se ausenta de la identidad del
rótulo de la selección. Quizás como respuesta ética a esa selec-
ción: inscribir ahí un bien decir que no se aloje en la selección de
rasgo alguno, es decir, que vaya más allá del ideal. Un bien decir
que se oponga a la universalización, que le haga tope, que resis-
ta ahí como decir del sujeto. Un bien decir que inscriba aun ca-
llando lo irrevocable, lo incurable de la catástrofe sin mayores
miramientos por ningún ideal; diciendo mal. .. aún.
El subrayado es nuestro.
<J). Cfr. Lacan, ). Seminario XI. Op. cit.
lhh
Si!ci~~~-s aquel rasgo a partir del cual se constituye _un ~on­
junt(),J.a__palabra poética es algo de un trazo a poste.!_~ori, es decir,
referencia vacía que se constituye no en la selección sino en el
movimiento, palabra poética como referencia vacía de todo-~­
ferente ~e permite hacer conjunto con cualquiera, hermanarse en el
discurj_o-. Pálabraque, sin seleccióilae atributo pero e·n-erlímite
del concepto, permite hacer conjunto en la diferencia. Un decir
que permita elegir hablar o callar, porque también es de la ética
elegir callar. Palabra que_ll_~ce diqu~élJ~p_ne~alización del ano-
nimato al inscribir la pluralización de singulares, Uf!9_F_Or_!l_no.
Inscríp-cfón-delo l.rreductible(fe-esaaiferencia que vacía del ano-
nimato infinito de la gramática incluyendo lo irreductible como
tal, que torna la ambigüedad en incógnita radicalmente hetero-
génea.
<:::~~eptualización no como entronización un nuevo concep-
to sino como ~?lver a conceptualizar el límite en tanto abordaje
posible de una estructura perforada; conceptualización -hacer sur-
co en lo real- como articulación de lo que debe quedar fuera para
que advenga el espacio de lo discursivo.
Porque que algo quede fuera es un modo de nombrar la cas-
tración.
167
 Capítulo IV

UN INTENTO DE ESCRITURA

El nudo ... eso se falla.

J. LAcAN

1- Sistema, creencia y virajes

t!emos_Eostulado que el nazismo, como sistema de lenguaje, no
só!9_~~-~-s discurso, sino que constituye su operación contraria, su
envés. Entendemos que el nazismo, como sistema, no ha encon-
trado su límite en alguna operación discursiva. Ubicamos en su
persistencia la caída de ciertas ilusiones, como ser la de un pre-
tendido "florecimiento" de los discursos como movimiento pro-
gresivo de la humanidad. Más aún, _cae la ilusión de los analistas
de. que el sujeto siempre habrá de jugarse po!_la d~i(f~~j:le la
sul:>i~~ción. El recorrido del '~no pienso" ~ "~o soy~ no es ne-
cesariamente necesario; nada en la estructura garantiza a priori
que- ;;naturalmente" habrá de surcarse la distancia hacia la digni-
dad de la inscripción; por el contrario: el auge de las así llama-
das "nuevas patologías" señala lo que podemos llamar un reco-
rrld()l1aaa."la indignidad de la carne 1•
· -Abjurar de la creencia -en el sentido de la implicación incons-
ciente- no es sin consecuencias y su efecto se presenta en la apa-
rición de la certeza de un lenguaje que no falla en su gramática y
de lo in-mundo en el lugar de lo caído: el resto ya no hace a
ninguna causa sino que se reduce a una pila de cadáveres. Ese
resto es a excluir del movimiento de los discursos, más aún: el
lenguaje nazi, por su organización en términos de sistema, pre-
l'isa, necesaria y no contingentemente, del universo concentracio-
n.lrio donde concentrar la carroña a eliminar. Al erigirse la cien_-
l. Ver Cuestiones prl'iiminares.

169
d.l l'n sistema2, la articulación del sujeto en la extraterritorialidad
dl'l significante ·-.:qué"es condiCióñ del discurso- ~~_s~~afl!ada
p<>r su borr~~i!~~?'.!.~}~~-~p!:_es_i?_~-~~-l~J~s~_!ÍP~}-~!1 q~~--~acíe
al sujeto_de_!~E-~_!_~~~!~!!._<!_e_~_!!_P_!{!dicado.
¿gl.!.~-~':lier_~<:ir que el discurso científico se torne sistema?
Implica que los lugares del discurso no están vaciados; que se
quiebra el giro de los discursos: las relaciones entre esos lugares
-relaciones que se inscriben como reales es decir, como el lugar
donde se registra lo real- y no como mera abstracción, aparecen
como relaciones plenas de lenguaje abstracto que organizan la
realidad "puramente simbólica" en torno a la pureza del ideal. Y
cuando decimos "lenguaje abstracto" 3 decimos por fuera de lo
real, sin borde con eso, un le~a~ ~ramente simbólico que
no rt!_s!~t_ra ~bj~ció_~~ alg:uíi~.<f~!?~-f~al. s~-~~g!fo .~? e~--~~~iue
su efecto, plenificarlo es borrar sus efectos: el "hay-de-lo-uno"
es et""ecto del O~se movimientos es eliminar el efec-
to del significante.
El discurso de amo 5 sitúa un momento en el que un S1 inter-
viene sobre el campo constituido de otros significantes en el que
éstos se relacionan entre sí como tales 6 • La intervención desde
afuera sobre ese campo preexistente de significantes articulados
-es decir el registro del efecto de un Otro- opera abriendo el
surco de la división subjetiva. Efecto sujeto que resulta necesa-
rio diferenciar de lo que podemos llamar "efecto ser": si se dice
2. Vale la pena aclarar algo que, a pesar de desplegarse en el texto, requiere
precisiones: hablamos de la ciencia como sistema y no del discurso científi-
co (universitario), es decir, no de aquello que se articula en el giro de los
discursos.
3. Cfr. Un lenguaje abstracto.
4. "Efecto del Otro" quiere decir efecto de su inexistencia; que esa inexisten-
cia, situada en el discurso, tiene efectos.
5. Seguimos aquí la elaboración de Lacan de El Seminario Libro XVII, El en-
vés del psicoanálisis.
1>. "C\m1o tales" implica" como lenguaje", con su correspondiente sistema -cien-
tífico-, sistema que en este caso abarca varias disciplinas, entre las que sobresa-
ll·. principalmente, la lingüística.
170
"Yo soy" en términos de este lenguaje, ni siquiera hace falta la
aclaracion -"soy (el) ario"- sino que sólo al ario le está dada la
predicación del ser, sólo él puede decir "soy". Ese sujeto es más
~ie':!. una predicación. El "Yo soy" sostiene la realidad de la predi-
cación del ideal vehiculizada por el sistema.
Que el nazismo persista como lenguaje implica que persiste
como un sistema, el cual, por definición, rechaza, desarma, des-
articula, el movimiento de la representación que da lugar al su-
jeto como efecto. El nazismo como lenguaje sostiene un Otro
abolido puesto que el Uno que hay no es del Otro, ese Uno es
pura validación del ser ideal (y aquello que no valide el ideal, no
es, no adviene al ser o, mejor dicho, adviene a un ser que es pura
criminalidad (sin referencia a ningún acto subjetivo), sólo repa-
rable por su supresión inmediata.
La unidad del sujeto en relación al a, unidad descentrada de
sí misma, no es en absoluto la unidad numei-araeTa selecaón: la
le~ a .:.~--es tátúa)e. ·lapura-ilriiCfad-deTa-5eiE?éCióri -és.aiferenfe
de una subjetivación en tanto producida por un Otro contigente,
es decir, supuesto en sus efectos. Hablamos aquí de un "efecto
~" 7 -de plenitud vía el ideal- ~ diferencia de uñ -efecto como
~~eosición subjetiva. Entr~ efecto (sujeto) y efecto (ser) se abre
la distancia entre la indeterminación subjetiva y la determina-
ción por fijación a un símbolo que hace cesar el movimiento de la
indeterminación cuya causa es la inclusión del resto como ex-
cluido.
Claro que no se trata de simple oposición determinación-in-
determinación, inclusión-exclusión. El sujeto como efecto
adviene en la determinación en la indeterminación y el
atravesamiento de ese efecto -su inscripción- es lo que llama-
mos un análisis. Aun así, la alternativa -por supuesto, en térmi-
nos que no revisten esa simpleza- se juega cuando algo se opone
al hecho mismo de la posibilidad subjetiva, en tanto los
significantes -reducidos a símbolos- conforman no un discurso
sino un sistema, aun si permanecen en el campo del lenguaje.
7. Efecto retomado y puesto en evidencia en el decir "soy adicto", donde el ser
queda identificado a un goce determinado; mejor dicho, el sujeto queda
determinado por el ser de ese goce. Ver Una lectura de la novedad.
171
 Si el S2 (que, como supuesto, abre el lugar donde entra en dis-
l'u.sión el Nombre del Padre) se crt~_!aliza en la pu!"_eza del ideal,
·•pe~rec~ ~l~!l~és~~-to<!<:>__discu·r~?..~ombre Clel ~adrepf~rde
toda función de nominación y no hace -Sino Séfeccionaf:IQué?
Lo qu_~se_i!lc1Uy~~~:ª~~~~a:Vaquello que queda fuera ño es
más que residuo a concentrar para su supresión; de allí la necesi-
dad de un universo concentracionario. Este movimiento de cristali-
zación d_~_S2,_~e!orramiento del Otro~·aparece-~en-ef pasaje (el
aplastamiento) ~~J~[sCü¿s'Q~~~fiCO-=-áTSISteiñadeTaCíeñcia.
Es la in_s.!!~~ión d~ -~~-El:l:!~~~-~~1-idea!_c_om~_~istem~~-~~~~ ex-
cluye incluso al propio discurso científj.!o. Y una vez establecido el
sistéma, "ésie requfere ·ae 1a"producción del exterminio, la elimi-
nación del sujeto. ~§_ asf 'Ele, al erigirse .!EJJ!nc!a e~ sistema, el dis-
curso racista vira a lenguaje nazi.
Ei mizísmo, entonces, no es la magnificación extrema del dis-
cursÜ-~acista -aun si, como vimos, no deje de enlazarse·a-éícomo
lazo-social- sino que introduce en ese discurso la novedad de un
lenguaje a-disrursiV-Q9:Pür'esó~-ct1andoded.iños que el nazismo
es--uñ lenguaje, decimos no sólo de la evitación del discurso, no
sólo de su envés, sino lisa y llanamente de su exterminio. El na-
zismo es el exterminio de los discursos. - no es más que un valor vacío que viene a hacer un agujero, el de
- H~mos hablado del pa_¡:!;i~ular }az_o soci~~ que_ est~E!.:~e esto :
que es. _n~_:-~n-di_~urs._o!~l'.~~~2.-~eL ~L~<?_<j.~ ªeE:"fler~~!_s!~n, \
1
este fenómeno sf hace lazo social. Esto plantea un obstáculo es- i
'_pecífico: lcómo considerar esto que-n.o-es deídiscurso~-esto a--
cÜ.scursivo que sí establece lazo social? lQué estatuto otorgar a
la verdad y al saber -que conforman lugares del discurso- en
este fenómeno? "?aber la verdad", que la verdad se sepa es un
fantasm~~ qu~_h.a ~!t:~v~sad<:)t<:)ci_o__el tE~~~jo_ _r~a!!_z~do sobr:_la
8. Más allá de cualquier contenido de pureza en el ideal, lo que aquí aparece
es la pureza del ideal como tal, es decir, como plenitud de lenguaje.
9. Insistimos aquí en las palabras de Lacan: "No hace falta ninguna ideolo-
gía ... " (aunque, es evidente, allí está). La ideología es, a posteriori, lo que
sirve como justificación del fenómeno.
lll. Cfr. Nazismo, discurso y lmguaje.
11. Produciendo la paradoja de la necesidad de testimoniar lo imposible de
trilnsmitir.
172
Sh_9_?h: y~ sea en la vertiente testimonial, ya sea en la vertiente
histórica.------- --·- ·---
~C?!_SU p~~e, el si~tema nazi nunca ha cesado de "saber la ver-
dad~~-.Q~ sus dichos. Dichos peculiares -es preciso subrayarlo-
en los que pretenden coincidir enunciado y enunciación; dichos
que se pretenden "puros" enunciados sin enunciación. El decir,
en este caso, es lo que presenta el dicho y no hay excedencia entre
uno y otro. El decir nazi se pretende, así,"puramente verdadero".
Pero "saber la verdad" no es lo mismo ue "un saber ló ·ca- ~
1
mente inscribible" 12 • Y nuestro intento es el de pro ucrr una es- 1
cr_itura del fenÓmeno, producir una inscripción que horade la 1
_ com_pacidad del fenómeno. No por Iogicizar la Shoah sino pür __1
iñSCrihir'íilgo.delo-reafafu"donde se pretende nuevamente -como
lo hace el negacionismo- suprimir la objeción que lo real presenta
al Volk, el símbolo de la abstracción por excelencia. De allí que, a
rmestro entender, se torna necesario el pasaje de las fórmulas
del discurso a la escritura del nudo.
"Un decir ló icamente inscribible, se basa en la fórmt,tla existe
un X que niega la función phi de X, secuencia que viene a acer
decir a las letras y a los cuantores que la verdad de la que se trata
lo real precisamente. Es un cuerpo de letra a tomar como escrito
a condición de entenderlo como literalidad del significante y
sobre todo no como signo que reenvíe a un significado."13
A partir de esto postulamos uno de los interrogantes que sos-
tenemos en nuestro texto: lQué es un "simbólico pleno"? lQué
es esa trama de puros símbolos -S(O)- que establecen entre sí
relaciones de abstracción? lCómo queda la estructura nodal si el
S es pleno? lCuál es el destino de lo real, qué hay de su registro,
en el seno de la abstracción de la maquinaria si, como dice Lacan,
lo Real no tiene existencia más que de encontrar la detención de lo
simbólico y de lo imaginario?
12. Lacan, ). Los no incautos yerran.
13. ldem.
173
11- Ideología y formalización
El racismo como ideología es un avatar discursivo, inscripto
en la estructura. Si nos referimos a él como ideología, vale la pena
detenernos en el término fundacional de la ideología, que se re-
monta a la Revolución Francesa, término enlazado a lo que, ac-
tualmente, denominamos formalización. El rodeo es necesario:
¿Qué es la ideología y qué son los ideólogos?14
"Este grupo de indefinidos contornos se caracteriza esencial-
mente por su fé dogmática en una perfectibilidad garantizada
por la ciencia; 'dentistas' por anticipado, los ideólogos pueden
desafiar toda crítica pues I}_O existe aún ningún dato del orden
que sea ~de momento, altere su creencia en un porvenir feliz,
encargado de afianzar la investigación científica bien llevada." 15 lEl
Terror? Para ellos no pasa de ser un 'incidente pasajero'.
El término se impuso inmediatamente, lo cual es indicio de
que resultaba oportuno y, si en el espacio de pocos años llegó a
designar una convicción política y no una disciplina científica
como aspiraba a serlo en sus comienzos, es evidente que una
convicción de esta índole -la de perfectibilidad de la raza huma-
na- es un a priori de los ideólogos. El sueño, el ideal, la máxima
aspiración de los ideólogos era "una gramática bien hecha", ger-
men de la matematización universal. ~este contexto~o­
cl~_mos ubicar el racismo dentro de lo que Freud llama religiónL~s
decir, una neurosis lograda. En términos del nudo corresponde a
una consistencia que permanece, una cadena gue n~!~ta
"debilidad" en sus eslabones. No hay vacilación en el
anudarr\Iento, diríamo-s que es una cadena "con personalidad" 16 •
Ef!__.':!_!ac!smo h?Y inscripción del goce del Otro y su resolu-
ción es!~~-~!.s!!n modo, retórica, en tanto que algo de lo simbó-
14. St>guimos en los párrafos siguientes la elaboración de Poliakov, L. La
causalidad diabólica. Op. cit.
IS. l'nliaknv. Op. cit.
!h. ('fr. l.acan, ). Le Sympthome: la pers<malidad, ""'es la para11oia ...
17.¡
lico viene a su lugar. 17 ~~!~n~_hay inscripción, h~nudamj~_!lto
delQs_r~zis,.!~s. El g~~~cl~.! Otro (como agujero) queda entre Re
1, en tanto articulado por lo simbólico,en-áilldao-a-e· oaio, ·ese
odlo-iiiaravilloso quemenaona'POTíaJ<OVU!.-Este odio, propio de
las" grandes pasiones colectivas" y cruzadas asesinas, tiene en la
historia a la fé como articulador: es desde su aceptación o no que
se propone la salvación. E_~~~~_ncontramos, en otro_~~m­
po, cuando desde la ciencia se cancela la posibilidad del movi-
m1en1oSlibjetivO tal comOio ha heého la fe en el racismo.
-Es-precisameñfeSobreestepuñto que ubicamos el recurso a
la_ escritura or ue la escritura desprende la lógica de la gramá-
!S en tanto es campo e repetición de las marcas. o por la 1
escritura un discurso puede sostener algo como excluido por- \
que la escritura es lugar de registro de lo real. Podemos decir
que la escritura del nudo escribe la estructura y es por eso que
intentamos una escritura nodal de la estructuración del racismo
y del fenómenQ nazi.
~o que escribe la estructura en la neurosis es una cadena de
cuatro donde el cuarto nudo -como desdoblamiento-deJo siin-
Jiólico en símbolo y síntoma- mañtiene-eianudaiñTento-.Tlaro
que e_sta manera de presentar la estructura no diferencia moda-
lidades del síntoma. Según la acertada expresión de un matemá-
tico lector de Lacan 19, este anudamiento no especifica la diferen-
cia entre modos del síntoma, entre comerse las uñas y tirar a
alguien por la ventana.
J~_!!,_~_!2~~inario sobre el synthome, se insinúa otra línea. ~acan,
haciendo referencia a Joyce, dice que "teje su cuarto nudo". Es
decir, que _Loyce_~t?~~i_t~-'~!lª-~~!.:_J>.€!º'al!~l}_t~f!l~l!!~.~-~2....9!:':~--~l
n~~rót!_cQ_,_~un con avat~_y altibajos, tiene por seguro. Algo del
padre funciona en Joyce vía los sustitutos.
17. Lo cual no quita que a ese lugar puedan concurrir la persecución y lama-
tanza, como dt> hecho ha suct>dido y sucede.
IH. Pl,liakov, L. La causalidad diabólica. Op. cit.
,/""·.
\ lY. ).illrase pt>rtt>nect> a Carlos Ruiz, nuestro interlocutor en tt>mas dt> topoln~ía.
...__....
175

Prt!sci~dir del padre implica la condición necesariamente pre-
via de servirse de él. Pero Joyce no prescinde del padre porque
no P!!~<!~~Iyir~~g~!_ª,-~in_o ~~debe laborar permanentemen-
te par~_sostener su funEión. De este modo entendemos lo que
Lacan llama "tejer su cuarto nudo".
Prt;!~~indir de!_p_a.dre -aun a condición de servirse de él- no es
lo mjsmo_g_~e abjurar de él, p~rque prescindir del padre como
más allá del padre r~_guiere de su inscripción. "Dios es incons-
ciente" se opone al dios de la sangre y de la carne,-jmestoque
~b_icar la creencia en relación a lo inconsciente no es abjuración
d!:l suieto de una filiación que lo implica y lo responsabiliz~r
sus actos, aun si éstos le son trágicamente impuestos desde el
Otro:Xsí la elaboración de la creencia por el discurso analítico,
al revés del discurso religioso (que sostiene la historia como vo-
luntad de Dios), ubica el punto donde el sujeto pr~scinde -~~1
padre en tanto deja de tenerlo por seguro, el punto en que el análi-
sis, coíno travesía, se opone al más logrado de los logros de la
neurosis. La historia como voluntad de Dios implica una inteli-
gencia en lo real. Pero cuando un sujeto responde por su acto, lo
hace sin garantías.
Estas consideraciones junto con la conjetura de Lacan y su
l
intento de escritura nos autorizan a intentar posibles variantes
d~~ rep_~ración del nudo. · ----~ ~----·---~--~----------
1 '='.C:!~E_aración de la falla tambiénpuede ocurrir no en el lugar
1 de la falla. ~1 sistema se ubica allí, en esa especial reparación.
1• Coexiste con el síntoma y, cuando llega a desalojado, se pierde el .
desdoblamiento entre símbolo y síntoma. Simbolización no es abs-
tracción sino vaciamiento de la Cosa que, así, arraiga en lo real.
Llamam()~ ~Í!!l_'?§.!i~g_p_!_e~~~-~~~i!.!ten~o d~abstraer la palabra de su
11rraígo en lo real.
17h
L~.E~~aci~~- de~J!illa ~!~.:_~1-~ist~-~~!!_lf!k_~~a_}?_~imbóli,co
d~S.~?larrado Xentonces el goce del Otro adquiere un~~~~(' par-
ticular vía -ahora sí- lo simbólico (este peculiar simbó~~~)_~e
parece simbolizar pero no lo hace en tanto no hace calce con lo Real.
Si cruza lo Real lo hace en aposición. El_ lugar donde~im~ó­
li5=_2__cruza lo Real, vía la ~?!ación, es el extermini~. Es a esto a
lo que nos referimos cuando mencionamos _este particular sim-
bóli<::~_g_ue ~~~~idad deabstracció11: símbolo sin síntoma.
Lacan ubica al E~E!:!l9~~~~~~o !~~~qitura de Joyce y d_edu-
Cf!_~teriori la reparación en el lugar de la falla. Joyce escribe
de_~pués de 1~-~s~ena~~!~nte_o ~~~odio se desprende de su
cuerpo como la cáscara de una fruta madura. Pero el hecho es
que lo escribe. Escribe que se ha vuelto insensible-al odio. Lo Ima-
ginario no anuda allí hasta que logra, por la escritura, re-anu-
darlo.
Hemos subrayado ~-~z.~mo la volun!'!.1..!.!E!C!.~~ <!~ lograr
matar sin odio, no como el saber hacer del soldado profesional,
no como odio maravilloso, sino como premisa del ideal más puro.
-g_sto, e_!!~~de la escritura, pasa allengu~~-~~~~~!X.él su
paradigt.!!a, elJ?.!:IEÓC!~!~_del exterminio.
a
El nudo q_ue escribe el nazismo; diferencia del que Lacan
escribe en Joyce, no padece la palabra sino que es guiado por
uñavolÜntiiild.e'siiprirri1fia;en.vez'cief\acerestillir-eflenguaje,
como hace Joyce -es decir, laborar ese tejido incesante del pro-
pio nudo para entrar en lo discursivo-, lo cristaliza en una "pa-
labra"20 inestallable. J\q_uí no hay escritura-que-convoque'y ocu-
pe ningún discurso, ~sta queda excluida. Subrayamos: ~xcluída,
no imposible.
Dice Lacan de Joyce: "Es difícil no ver que una cierta relación
a la palabra le es cada vez más impuesta, hasta el punto en que
él termina por disolver el lenguaje mismo (... ), imponer al len-
guaje mismo una especie de quebradura, de descomposición que
hace que ya no hay identidad fonatoria (... ). Es por intermedio
20. El encomillado supone la aclaración, ya que es una palabra que no está limi-
tada por lo real, sino una "palabra" afirmada en la coagulación eufemística
y sostenida en el tono de voz. Ver las elaboraciones sobre el "estilo Postdam"
y el término Shprachreg..Jrmg en Un lenguaje abstracto.
177
eh• ht l'SCritura que la palabra se descompone imponiéndose como
t.tl, a saber, en una deformación en la que queda ambiguo saber
si es de liberarse del parásito palabrero (... ), que se trata o, al
nmtrario, de algo que se deja invadir por las propiedades del
orden escencialmente fonémicas de la palabra, por la polifonía
de la palabra (... ).Diré que Joyce testimonia en ese punto mismo
que es el .e_un~ue-designé como siendo efdeTaCa."rencÍa-de
padre~"
21- -- ·----·-----~---··-~----~------------~~ ..--------- - ---
En el_l!li~~~.l?~~!?.!~.~~islll_E (a -~J~~~~cia :!~~~9.~-~.Joyce
hace_~<?!l._~l !~~~je, es decir, defenderse de su violencia en una
sustitución de Nombres del Padre, uno tras otro), se identifica -se
hace idéntico- a esa violencia, se hace nombrar por ella~-No es
que haya voces dellengüajeco-mo-reSíoTnasiníifable que habita
la subjetividad por la falla paterna, sino que hay un "acudir al
len~aje'~p_!?.r v~~!l~_!a:~q~~~~-'..U..!l.~~!'!E.tad_qü~~~~:~~!~el
le_:r:':g':~aie mism<?.
En el punto en que Joyce disuelve, quiebra, descompone ell
lenguaje, vaciando su violencia en las vueltas del discurso, el J
nazismo no rompe con el lenguaje sino con todo cauce posible a !1
esa violencia, rompe con la posibilidad de equívoco del escrito, ·
lo desarticula de todo discurso tornándolo sistema. Y romper el \
equívoco implica cancelar la lectura. .,... -'
Vemos, entonces, que no alcanza con declarar la ilegibilidad, sino
que es preciso establecer su estatuto. La ilegibilidad de Joyce -ñOés
la-iñisma que la ilegibilidad de una lectura obligada, incuestiona-
ble. Lo ilegibl~ de Jo_yce arraiga en la multiplicidad de lecturas. Lo__
ilegibledefñ'"azismo seJ!!?i9!~nQ.~<,!~ión de lecturas.
~~ p_?,_r voluntad y no ~r error -subjetivo- que se da el efecto
de una reparación en otro lugar que el de la falla: "Que esto (el
synthome) esté en el lugar mismo en que el nudo falla, donde
hay una especie de lapsus del nudo mismo, (... ) esto es precisa-
mente lo que de alguna manera me confirma que un nudo, eso
se falla. Eso se falla tanto como que el inconsciente está ahí para
mostrarnos que es a partir de su consistencia, la suya, la del in-
mnsciente, que hay montones de fallados".
21. l.acan, ). Seminario Le Synthome.
17H
En el sistema nazi, el error está guiado EOr la voluntad de
e.r:_~~r_en la insc_~!E~.!_~~-d-~~in_i~~l>_~rde, noes-el~'e.rror''en -tanto
nudo que falla, es nudo "bizarro" que ahoga toda falla. Sería algo
asícomoque: por·v-oliintad~se-arnoia un borramiento del bor-
de, y el error queda incorporado en el sistema como distancia
mayor o menor al ideal puro, a aquello que toma el lugar del
Nombre del Padre abolido. La escritura del fenómeno supone
--
un nudo cuya falla viene a ser corregida, remendada, por el sis-
tema mismo, que así logra consistencia; a saber: sobre erño-
aÍmdamiento de S con R, eTSistema queda operando por sobre
la falla, sin ser tocado por ella. En esto no se puede ubicar ~!':a
vac~lación o un equívoco. A.quello que llamamos "vacilación"
cobra aquí el <:(l!ácter _9.e _!!na fluctu_a9_~n del sistema frente al ideal
del funcionamiento de la maquinaria, un ideal que se presenta
como alternativa binaria de selección: efectividad o no del sistema.
lCuál es, entonces, el estatuto del Otro'f- -
No se tratá,por supuesto, de un Titro de discurso, supuesto
en sus efectos de sujeto; un Otro inevitablemente supuesto, con
su barradura como verdad con su destino de represión. Tampo-
co se trata de un Otro al que se intenta sostener por medio de las
diversas maneras en que el discurso se moviliza para vérselas
con su barradura; no es un Otro al que el sujeto interroga para
saber su lugar. Se trata más bien de un algo que vacilamos en
llamar Otro en Úmto es reducto-de lace.rtezae-ií. torno-a la cual
orbita el sist~n\;--un oi;~¡;¡¡a~~c;;--í(iüiü d'e-carnegozante:srn
artirufáción ;ti~ ~~ntajma 22 : ~o_y_~-~É!~ d_~l~za d~-~~!~~a
~i~2~. s~J~~ Y la pureza de la raza no configura la ideología
del sistema, no es su expresión en segundo grado, sino que cons-
tituye el sistema mismo. Y si el sistema admite pecado o falla,
ésta se mide en torno a una mayor o menor voluntad de mante-
ner el funcionamiento y accionar del sistema.
22. No hay posibilidad ante este otro de la pregunta por su deseo, ¿qué me
quiere?, pregunta que, en este caso, no sólo es inadecuada sino trágicamen-
te ingenua, porque facilitó la tarea al sistema.
179
111- Aproximación a una escritura
Quizás se trate, entonces, de un otro estatuto del error. Quizás
un error que se torna necesario en tanto et lenguaje nazi trans-
forma, por voluntad, la contingencia (el lapsus de escritura) en
nccesariedad a priori, en cancelación de la contingencia. Por esta
vía, el Nombre del Padre queda abolido por el ideal.
"Pero si aquí se renueva la noción de falta (jaute como falta
moral) les que la falta, cuya conciencia constituye el pecado, es
del orden del lapsus?( ... ) lEs que hay en la falta, esta falta pri-
mera, (... ) algo del orden del lapsus? Esto, por supuesto, no deja
de evocar todo un embrollo. Y ahí estamos, estamos en el nudo
y, al mismo tiempo, estamos en el embrollo. Lo que hay de nota-
ble es que, al querer corregir el lapsus en el punto mismo (1)
donde se produce,( ... ) hay equívoco sobre la manera de corre-
girlo, puesto que en otros dos puntos (2} y (3) tenemos la conse-
cuencia del lapsus que se produjo en otra parte. Lo impactante
es que en otra parte eso no tiene las mismas consecuencias. *
Si se corrige en el lugar de la falla, no hay equivalencia. La
equivalencia corresponde a que cualquier redondel puede ocu-
par cualquier lugar. La homogeneidad corresponde a la posibili-
dad de cualquier combinación de redondeles y lugares. En un
nudo de tres hay equivalencia y homogeneidad. Para quebrar la
homogeneidad es necesario el nudo de cuatro. La reparación se
hace por lo simbólico pero no de cualquier manera.
La reparación del nudo, al no hacer calce, sistematiza un
l'~wudo-nudo. ~~ synthome sería el rern~~n~~9_l!e_ ~~'!_bicél__~n ellu-
El subrayado es nuestro.
IHO
gar de la falla. En el nazismo, en vez de reparar (lo que implicarla
recon()cer-ef lugar-delafaira}se fUerza una pseudo-escritura.
Por tanto en el nudo, el goce del-Otro cesa de no ser, no se inscri-
be como imposible, sino que se propaga en la voluntad, corno
una corriente sin tope que desborda, tarde o temprano, el cerco
del alambrado. Es decir que el nazismo inscribe la relación sexual:
"porque es en la medida de que hay sympthome que-ñOhay
equivalencia sexual, es decir que hay relación; pues es bien se-
guro que si decimos que la no relación resulta de la equivalencia
es en la medida en que no hay equivalencia que se estructura la
relación". Dicho de otro modo, si se realiza la inscripción por
medio de una reparación en el lugar de la falla, hay reconoci-
miento de la falla, por tanto la inscripción se debe a lo que se
inscribe como que no hay. Distinta es la determinación de una
relación que hay.
O bien la reparación se hace en el lugar correspondiente (corno
es el caso de Joyce) o eso se repara en otro lugar, entonces el
goce del Otro no queda acotado; es decir que no hay goce del
Otro como horizonte "que no hay o que no es".
En el nazismo, entonces, no se trata del síntoma pero tampoco
se trata del delirio, en tanto la paranoia como nudo homogéneo
resulta insuficiente para articular la especificidad del fenómeno
(que es la especificidad del peculiar Simbólico que está aquí en
juego).
Si Real e Imaginario están articulados de modo que no fun-
ciona el goce del Otro en tanto horizonte, estando lo simbólico
desanudado, algo viene y remienda. E:~~obre._!~ p_arti~~~!.~e­
ci~~i(jad. <ie_t:ste ~~!I}!encf.~..9..u~jnteE:!í!!_~~~~-~~~~:z:~r.
Lo que denmnina~os "discurso coagulado" se asemeja a la
pervefsió_!!, al modo eñqü-e-el perverso quedacoagula<Ióenla
imagen de su fetiche. Bien podemos decir que el discurso coa-
gulado se torna ese fetiche, ese "fetiche negro" que menciona
Lacan. 23
Pero la voluntad implica un imaginario muy especial puesto
que lqué es lo "imaginario" de una pila de cadáveres, de un
23. Lacan, J. Seminario X.
181
.unontonamiento de figuren, de schmattes, de stücken 24 ? lQué "ima-
~inario" se juega en la pura carne? La carne en descomposición,
pura carroña de lo que no es en el lenguaje de la pureza, es-ahí
hasta que desaparezca en el humo, no ex-siste. Suponer un
anudamiento en eso es imposible, a menos que se vea -como
dice Semprún- el propio horror en la mirada del Otro. Entonces
sí, a partir del horror hay un imaginario que da consistencia al
anonimato de la matanza. Dicho de otro modo: el horror es ahí
excedente siniestro de lo imaginario, lo cual ya no es lo mismo
que el puro exceso de la carne apilada.
Por otra parte, lqué modo de la estructura suponerle al que
presta su presencia como soporte del sistema, aquél que se ubica
en la voluntad? Como hemos dicho, no nos anima afán alguno
de otorgar "validación psicopatológ!ca" al fenÓmeno nazt; pen-
sa~mos que no es pertinente ubicar la cuestión en esos "términos.
Por el contrano, tr(in~c:u:~tj_mos por lo ~~Jlamam~~25 -cue.5Iión
preliminar, es decir, la interrogación de ese lenguaje que -se-·des-
pi1~ga-~n el sistema. Por eso.decimosque-eroperador del siste-
ma opera como un elemento gramatical de ese lenguaje, como
un elemento por donde ese lenguaje puede circular.
lQué hay antes del nudo? Siguiendo a Peirce hay lo imposi-
ble de ser inscripto como desanudado. Dicho de otro modo, la
letra como soporte material es una traza de imposibilidad, lo que
no cesa de no inscribirse. La letra mantiene u_~yín~~-priy!!e­
giado con lE_~~!~!.~-~!~_9.\!~}~~!ibe ~_s_ !~ r~~!_c~~~~i-~posi­
bl_e, lo cual pone un límite al círculo vicioso de la regresión inde-
finida. Y es efpotencial, es decir aquello que advienepoteñcial
po-r-ia inscripción de lo imposible, lo que pone el límite a tal
círculo vicioso. El límite no refiere a un hecho experiencia!, sino
que es causante e inherente a la ley, no es propio del fenómeno.
Hay "ojo por ojo" porque hay ley del Talión, caso contrario per-
tenecería a un orden natural, que sabe por sí mismo, una inteli-
gencia en lo real.
24. En alemán: marionetas, trapos, piezas. En la jerga concentracionaria: térmi-
nos que estaban obligados a utilizar los integrantes de los so11derkomma11do
(comandos especiales) para referirse a los cadáveres.
2:.. Abrevando en Lacan, cfr. Escritos l.
IH2
Cuando se hace referencia a la "intrusión de lo Simbólico en lo
Real'~, sobre todo en un-intento-de-patentizar-el-efecto de lalengua
(la[_tln8_~_e5;p~!l~mos-que·se figura ef mas allá freudiano. Del mismó
modo, diremos que lo
sfhay unamarcaae simbólicoque produce
límite y vaciamiento (por tanto posibilidad de inscripción de lo
imposible), hay también un efecto de marca -lo que llamamos selec-
ción- que no sólo no inscribe sino que propone un malestar indefini-
do, una tensión máxima entre simbólico y simbólico.
Hay por tanto un simbólico puro que no inscribe límite, que no anuda
aun siendo marca, un simbólico extremo que suprime toda objeción -regis-
tro- de lo Real. ~ S~bólico se tor~~lenQ_Q!~E<!9 d~~oja al~!!:!to­
m~éste desaparece como cuarto nudo. Y en el lugar de lo que anuda
enqlleer
ap_a_!.~_'!-;;-¿~:kiz!lO-:-N"o""es-iÍldiferente.ellugai- remiendo se
efectúe: el cuarto elemento que hace falta para que haya nudo, es
decir, inscripción de los registros (RSI) es la nominación26 • Es decir
que e)_ Nomb~ dEi.Pad!_e__y e!~y_l!lptho~e -cuy~_~i~~~!!~!~-~~ta­
blece Lacan- constituyen nominaciones indispensables para el
an~damiet~ de los tres registros-:-·-----· - - - -·--
EJ1 el lenguaje nazi, lo que_~()ptinamos selección es l~gue_:\fi.e­
ne -en la abstracción de un lenguaje "1'-uramente simbólico"- al
lugar de~Ia-nomiit~ción1 ~ancelándola. IaseleCclón no nomb~a ¡,
,,
lo imposible de nombrar ni diferei\da R, S e l. Lo "etiquetado" 1
según las alternativas de la selección queda obligadamente ex-
pulsado de todo anudamiento y, por tanto, no hay lo que ex-
siste, lo imposible de nombrar.
Dicho todo lo cual, intentamos la siguiente escritura:
1 S
26. Lacan, j. Seminario Le Sympthome.
183
 La escritura del sistema ubica a la voluntad en su centro. De
ella "cuelga" el anillo de lo Simbólico sin cruzarse con R e 1, que
se encuentran anudados. Un remiendo logra el enganche de R
con S; esto da como resultados, por un lado, lo R de S -a saber, el
exterminio- y, por otra parte, lo S de R, ese modo de la selección
que llamamos nadificación. Lo 1 queda sin posibilidad de recono-
cimiento, por tanto el odio no se escribe. Es decir que lo que
queda impedido de escritura es la estructura. Y en su lugar se
impone la voluntad del sistema.
IH4
EPILOGO
Al volver sobre nuestro texto, en una lectura ahora enriquecida
por el prólogo de Juan Ritvo, advertimos algunas cuestiones que
quisiéramos anotar aquí. Y lo hacemos bajo la rúbrica de una
cita de Vidal-Naquet:
"No es fácil para un historiador aprehender la Shoah. Menos
fácil, para el que no se ha especializado en ello, es juzgar el tra-
bajo ajeno, el de aquéllos que, en todos los niveles, trataron de
informarnos sobre ese suceso colosal que desgarró el centro de
nuestro siglo: el genocidio de los judíos y los gitanos. No obs-
tante, lo haré. Soy muy consciente de mis limitaciones, pero en
estas circunstancias, tal vez sean una ventaja." 1
En primer lugar, nos encontramos con algo que ya conoce-
mos -puesto que nos acompaña en nuestro trabajo- y a lo que
parecemos habernos acostumbrado; sin embargo, no deja de
sorprendernos: la insistencia en nuestro texto de cierta nota ex-
cesiva, cierto patétismo, cierto apasionamiento que, quizás, hu-
biéramos querido atemperar. Sin embargo, una vez más, su mis-
ma insistencia nos dice de la necesidad de darle un lugar.
Y este lugar, que reconocemos necesariamente problemático
e incómodo, se traza en el difícil tránsito por esa zona que es la
del discurso abolido por un lenguaje abstracto. Esto es lo que el
nazismo introduce en la historia y que queda enquistado en el
lenguaje humano como lo ininterpretable, lo cual no implica re-
nunciar a su interpretación sino intentar una elaboración crítica
de esta ininterpretabilidad. Esta arraiga en la paradoja de que la
novedad del lenguaje a-discursivo establecido por el nazismo
sólo puede ser interpretada -horadada- desde una lógica del
decir. Es esto lo que produce ese clima de constante extrañeza
que tiñe todo el texto y, por momentos, cierto forzamiento en la
l. Vidai-Naqu~t. P. Op. cit. p. 253.
lHS
argumentación, como, por ejemplo, el que implica no recurrir al
concepto de masa. Pero esto no pretende quitarle pertinencia,
sino poner el acento en el oscuro tema del salto cualitativo que com-
porta el pasaje del antisemitismo racista al nazismo exterminador,
el pasaje de los ejes discursivos (indisolublemente ligados a la vio-
lencia filiatoria) a la abolición de la filiación misma (entendida esta
última como la inscripción de un sujeto E'n el discurso). Por su-
puesto, poner esto de relieve no implica oponerlo como alterna-
tiva teórica a los avatares de la filiación, sino problematizar una
conceptualización que, obvio es decirlo, resulta insoslayable.
En este punto, vemos en el recurso a la escritura nodal un
intento de sintomatizar (es decir, de reintroducir el equívoco en)
lo~quenosotros-ñamamos ¡;-;;¡;;;no, término que tülñamos-para
señalar la pretensión de una pura visibilidad transparente ante sí
misma, que no remite a ley alguna sino que se agota en la propia
aparición; un fenómeno sostenido como pura visibilidad en lo
que llamamos lenguaje abstracto. Este lenguaje recurre
necesariamentee a una lógica donde no está en juego "lo mis-
mo" como modo de "lo otro" sino la pura selección de aquello
que entra en la categoría de "lo mismo". Aquello que no se inclu-
ye en esta categoría está proscripto de advenir al ser o, mejor di-
cho, sólo puede advenir a un ser absolutamente criminal y, por
tanto, debe ser eliminado; lo proscripto del ámbito de "lo mis-
mo" está destinado, necesariamente, al exterminio.
Aquí queremos retomar una cuestión, no explicitada en el tex-
to, que es preciso aclarar. En la mira de la persecución nazi se
encontraban no sólo los judíos sino los gitanos, los eslavos, los
homosexuales, incluso los "arios" afectados de enfermedades
mentales o hereditarias (sin mencionar a los enemigos políticos
del régimen como los bolcheviques y los socialdemócratas). El
sistema nazi incluyó programas de eugenesia, eutanasia, esteri-
lización y depuración étnica. Pero, de todos estos grupos, si bien
-como acertadamente dice Steiner- judíos y gitanos encarna-
ron, para el nazismo, la dimensión más absoluta del"crimen del
2. Steiner, G. Tragedia absoluta, en Pasión intacta, Ediciones Siruela, Grupo Edi·
torial Norma, Bogotá, 1997.
IHh
ser", señalemos que los judíos encarnan para el lenguaje nazi
un dimensión necesaria a priori en el singular sentido que las
palabras de Hitler ponen de relive: si no existieran, "tendríamos
que inventarlos".
Los gitanos, para cuya consideración se conservaron los crite-
rios- tradK:Ionales del racismo europeo3, sufrieron el mismo des-
tino_de~xterEJinio q~~ los judíos, al decir de Vidal-Naqu~,_Eor
co.!!,!~o. Las teorías racistas que el nazismo elaboró con respecto
a los gitanos diferencian entre tribus gitanas de ascendencia ger-
mánica y otras tribus; asimismo diferencian entre una minoría
gitana aria (no destinada al exterminio) y una mayoría con di-
versos grados de impureza racial, al tiempo que discriminan entre
los que podían quedar con vida pero ser sometidos a la esterili-
zación (mischlingle), los que debían ser recluidos en campos de
trabajo (como Dachau), los que servían, incluso, para ser
reclutados por la Wermacht para realizar tareas de alto riesgo
(como ser detección de minas explosivas, etc.) y otras categorías
en las que incidía el grado de cercanía con las fuentes de
impurificación de la sangre. Es decir, las leyes raciales que esta-
blece la política nazi con respecto a los gitanos conservan cierta
ambigüedad de las que carecen las leyes que atañen a los judíos.
Quizás la siguiente aclaración resulte un poco ingenua o de-
masiado obvia, pero cierta vaga inquietud nos lleva a incluirla:
esto no niega el absoluto desamparo al que se vieron arrojados
los gitanos bajo el nazismo ni la persecución que padecieron, ni
pretende desentenderse de la necesidad de un estudio más pre-
ciso y riguroso de su ubicación en el sistema del exterminio, es-
tudio que, según las fuentes consultadas\ aún está por hacerse.
Tampoco se incribe en la línea de una categorización de acuerdo
a vaya uno a saber qué siniestra jerarquía del horror y el padeci-
miento. Menos aún, se instala en la senda de la comparación, vía
que, a través de la homologación, desemboca en la negación. No
se trata aquí de aportar pruebas sobre el hecho, indiscutiblemente
3. Cfr. Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah. Op. cit.
4. Especialmente Ha'Entziklopedia shel Ha'Shoah (que data de 1990, no dis-
ponemos de su actualización, si es que la hay). Op. cit.
187
probado, del exterminio perpetrado por los nazis; de lo que se Ahora hemos reencontrado nuestro hogar,
trata es de poner en evidencia el recurso al exterminio como un·-¡ Nuestra hambre ha sido saciada
elemento necesariamente necesario para el funcionamento del len- Todos los relatos han sido narrados.
guaje abstracto del nazismo, para el cual el judío es, por defini- Es hora. Pronto habremos de escuchar nuevamente
ción, a priori de toda elaboración y por fuera de toda ambigüedad, lo La extraña, ajena, orden:
que permite sostener este recurso como necesario al lenguaje. Wstawach.6
- Este a priori, esta falta de ambigüedad, se asienta, indudable.:
mente, en la fuertemente arraigada ideología racista y en la tra-
dición antisemita europea; sin embargo, hay un punto en que la
trasciende.
Y aquí quizás valga la pena una explicitación: ~~-creemos gue
el_racismo sea una ideología, sino que, a nuestro entender, el ra-
cismo es lo que introduce en toda ideología un horizonte sinies-
tro: aquél donde asoma el ideal ae la perfectibihaa<faelllOm-
bré~ el viejo sueño de una "gramática bien hecha".
En este punto, leer lo que escribimos sobre el nudo nos lleva a
una pregunta: les el nudo una escritura sin equívoco o se trata
de reintroducir la escritura -es decir, el campo del lapsus calami-
ahí donde todo equívoco, es decir, toda objeción al puro símbolo,
ha sido abolido?
La insistencia en acentuar la vía de lo abolido del decir es,
creemos, un modo de poner de relieve la precariedad, tan acer-
tadamente señalada por J. Ritvo, de la protección que ofrecen
los beneficios del sueño. Precariedad que asoma en las palabras
de Primo Levi5, las cuales no podemos dejar de repetir ahora
que, en este nueva vuelta por la vacilación y la incomodidad del
texto, lo damos por concluido:
Los sueños solían llegar en las noches brutales
Sueños tumultuosos y violentos
Sueños con cuerpo y alma
De volver a casa, de comer, de contar nuestra historia.
Hasta que, rápida y quedamente, llegaba,
Con el alba, la orden de despertar:
Wstawach.
Y el corazón se agrietaba en el pecho.
h. "iLevantarse!"
~- l.evi, P. The Reawakening. Op. cit. La traducción es nuestra.

IHH 189
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195
 IN DICE

Prólogo:
Lo monstruoso, lo inquietante, lo inaccesible ········m·············· .. ················ 7

Introducción:
Del lenguaje del exterminio Al exterminio del discurso
1 - Una lectura de lo irreparable ............................................... 15
11 - r>espués de Chelmno .......................................................... 23
m- Mirar las aguas peligrosas .......................,......................... 28
1- El lenguaje del exterminio
Abstracción, eufemismo e institución
1 - Un lenguaje abstracto ........................................................... 33
11- La sinceridad del capitán .................................................... 36
Nazismo, discurso y lenguaje
1- La voluntad del Volk ............................................................ 45
11- El paso a la selección ............................................................. 60
m- El lenguaje de los hechos ................................................... 64
IV- Una nueva historia .............................................................. 69
Nazismo, lenguaje y fenomeno
1 - La religión de la demonología ............................................. 73
D -O Deutschland, bleiche Mutter ......................................... 83

11- Filiación y exterminio

De hermano a hermano .................................................................. 95
1 - Frater germanus- hermano auténtico .............................. 96
11 -Hermano propio- Autadelphos ...................................... 104
111 - Frater trágico ...................................................................... 106
IV- Frater místico ..................................................................... 109
V - Frater supuesto ................................................................... 110
VI- Hermano de discurso ....................................................... 114

111- El exterminio del discurso. Una escucha del abismo

El estado naciente ........................................................................... 117
 Fantasma y pulsión
l- La nadificación ..................................................................... 132
ll - La proscripción del sujeto ................................................ 138
lii- Un discurso ciego .............................................................. 140
IV - La objeción poética ........................................................... 142
Testimonio y crisis
I- Cuestiones preliminares ..................................................... 146
11 - Una lectura de la novedad ............................................... 150

IV- Un intento de escritura

1 - Sistema, creencia y virajes .................................................. 169
11- Ideología y formalización ................................................. 174
III - Aproximación a una escritura ........................................ 180

Epílogo ........................................................................................................... 185

Bibliografía .................................................................................................... 191