Introduccin al Narcisismo

Captulo I.
El trmino narcisismo procede de la descripcin clnica, y fue elegido en 1899 por
Ncke para designar aquellos casos en los que un individuo toma como objeto
sexual su propio cuerpo y lo contempla con agrado, lo acaricia y lo besa, hasta
llegar a una completa satisfaccin. Llevado a este punto, el narcisismo constituye
una perversin que ha acaparado toda la vida sexual del sujeto. No obstante,
hemos encontrado en la clnica este narcisismo unido a otras perturbaciones,
como la homosexualidad y las neurosis. As, el narcisismo no sera ya una
perversin sino el complemento libidinoso del egosmo del instinto de
conservacin (egosmo que, por lo dems, posee todo ser vivo).
Los enfermos, a los que yo he propuesto calificar de parafrnicos, muestran dos
caractersticas principales: el delirio de grandeza y la falta de todo inters por el
mundo exterior (personas y cosas). Esta ltima alteracin los hace inmunes al
psicoanlisis, que nada puede hacer as en su auxilio. Tambin el histrico o el
neurtico obsesivo pierden su relacin con la realidad, y, sin embargo, el anlisis
nos demuestra que no han roto su relacin ertica con las personas y las cosas.
La conservan en su fantasa, han sustituido los objetos reales por otros
imaginarios. Slo a este estado podemos denominar con
propiedad introversin de la libido. Otro es el caso del parafrnico, parece
haber retirado realmente su libido de las personas y las cosas del mundo exterior,
sin haberlas sustituido por otras en su fantasa. Cuando en algn caso hallamos
tal sustitucin, es siempre de carcter secundario y corresponde a una tentativa de
curacin, que quiere volver a llevar la libido al objeto.
Surge un interrogante: Cul es en la esquizofrenia el destino de la libido retrada
de los objetos? La libido sustrada al mundo exterior ha sido aportada al yo,
surgiendo as un estado al que podemos llamar narcisismo. El delirio de grandeza
no es algo nuevo, sino, la intensificacin y el despliegue de un estado. Llamamos
a est, narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro primario
encubierto. Vemos una oposicin entre la libido yoica y la libido del objeto. Cuando
mayor es la primera, tanto ms pobre es la segunda y viceversa. La libido de
objeto es mxima en el amor, y tiene su anttesis en la fantasa paranoica del fin
del mundo.
Cabe preguntarnos Qu relacin puede existir entre el narcisismo, del que ahora
tratamos, y el autoerotismo, que hemos descrito como un estado primario de la
libido? Los instintos autoerticos existen primordialmente antes del desarrollo del
yo: cuando ste se desarrolla, se instaura el narcisismo. Debemos tambin
preguntarnos lo siguiente: si atribuimos al yo una carga primaria de libido, para
qu precisamos diferenciar una libido sexual de una energa no sexual
correspondiente a las pulsiones del yo? Para qu diferenciar tantos tipos de
libido? No basta un solo tipo de energa psquica para explicarlo todo? No, La
divisin de la libido en libido del yo y libido de objeto es una prolongacin
inevitable de la clasificacin de las pulsiones en pulsiones del yo y sexuales,
clasificacin que surge de haber estudiado las neurosis de transferencia, y que la
explica adecuadamente. La diferenciacin primitiva en pulsiones yoicas y
sexuales determin la libido yoica y la del objeto. A su vez esa diferenciacin

primitiva es inevitable si consideramos las funciones de todo organismo vivo

(automantenerse y mantener la especie). Por tanto el fundamento ltimo de estas
teoras es biolgico, y a falta de una mejor la seguiremos manteniendo, sobre todo
por explicar satisfactoriamente los cuadros neurticos y las esquizofrenias.
Captulo II.
El mejor acceso al narcisismo contina siendo el anlisis de las parafrenias. Del
mismo modo que las neurosis de transferencia nos han facilitado rastrear las
mociones pulsionales libidinosas, la demencia precoz y la paranoia nos permitirn
inteligir la psicologa del yo. Tambin observando la enfermedad orgnica, la
hipocondra, y la vida ertica de los sexos.
El enfermo orgnico se interesa slo por su cuerpo, su sufrimiento, retrayendo la
libido del mundo exterior y tambin retira a sus objetos de amor el inters libidinal,
cesando el inters ertico. El enfermo retira sobre su yo sus investiduras
libidinales para volver a enviarlas despus de curarse. Esta desaparicin de toda
disposicin amorosa, por intensa que sea, ante un dolor fsico, y su repentina
sustitucin por la ms completa indiferencia, han sido tambin muy explotadas por
el arte cmico.
Anlogamente a la enfermedad, el sueo significa tambin un retiro narcisista de
las posiciones de la libido a la propia persona o, ms exactamente, sobre el deseo
nico y exclusivo de dormir. En ambos casos vemos ejemplos de modificaciones
de la distribucin de la libido consecutivas a una modificacin del yo.
La hipocondra se manifiesta, como la enfermedad orgnica, en sensaciones
somticas penosas o dolorosas, y coincide tambin con ella por su efecto sobre la
distribucin de la libido. El hipocondraco retrae su inters y su libido de los objetos
del mundo exterior y los concentra ambos sobre el rgano que le preocupa. Entre
la hipocondra y la enfermedad orgnica hay una diferencia: en la enfermedad, las
sensaciones dolorosas tienen su fundamento en alteraciones comprobables, y en
la hipocondra, no. Llamaremos erogeneidad a la facultad de una parte del
cuerpo de enviar a la vida anmica estmulos de excitacin sexual. Podemos
considerarla como una cualidad general de todos los rganos, pudiendo hablar
entonces de su aumento o su disminucin en una determinada parte del cuerpo.
Paralelamente a cada una de estas alteraciones de la erogeneidad en los rganos,
podra tener efecto una alteracin de la investidura libidinal dentro del yo.
Nos limitaremos a hacer constar la sospecha de que la hipocondra se halla, con
respecto a la parafrenia, en la misma relacin que las otras neurosis actuales con
la histeria y la neurosis obsesiva, dependiendo, por tanto, de la libido del yo, como
las otras de la libido de objeto. Por qu tal estancamiento de la libido en el yo ha
de ser sentido como displacentero? el displacer es la expresin de un incremento
de la tensin, y por tanto, una cantidad del acontecer material es la que se
transforma en la cualidad psquica del displacer.
En razn de que se compelida la vida anmica a traspasar los limites del
narcisismo y poner la libido sobre objetos? La respuesta deducida de la ruta
mental que venimos siguiendo sera la de que dicha necesidad surge cuando la
carga libidinosa del yo sobrepasa cierta
medida.
La diferencia entre las

parafrenias y las neurosis de transferencia reside, para m, en que las ultimas, la

libido, liberada por la frustracin, no permanece ligada a objetos en la fantasa,
sino que se retira sobre el yo; el delirio de grandeza procura el dominio psquico
de esta libido aumentada y es la contraparte a la introversin sobre las fantasas
en las neurosis de transferencia. En lugar de esto, en las parafrenias tenemos el
intento de restitucin. Como la parafrenia trae consigo muchas veces un
desligamiento slo parcial de la libido de sus objetos, podran distinguirse tres
grupos de fenmenos: 1. Los que quedan en un estado de normalidad o de
neurosis (fenmenos residuales); 2. Los del proceso patolgico (el desligamiento
de la libido de sus objetos) y 3. Los de la restitucin, que ligan nuevamente la
libido a los objetos, bien a la manera de una histeria o al modo de una neurosis
obsesiva. Esta nueva investidura libidinal se produce desde un nivel diferente y
bajo distintas condiciones que la primaria.
La vida ertica humana, con sus diversas variantes en el hombre y en la mujer,
constituye el tercer acceso al estudio del narcisismo. As como al comienzo la
libido yoica quedo oculta para nuestra observacion tras la libido de objeto,
reparamos primero que el nio toma sus objetos sexuales de sus vivencias de
satisfaccin. Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vividas en
relacin con funciones vitales destinadas a la autoconservacin. Las pulsiones
sexuales se apoyan al principio en la satisfaccin de las pulsiones yoicas y slo
ms tarde se independizan de ellas.
Hemos comprobado que muchas personas, y especialmente aquellas en las
cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbacin (por ejemplo, los
perversos y los homosexuales), no eligen su ulterior objeto de amor conforme a la
imagen de la madre, sino conforme a la de su propia persona. Demuestran
buscarse a s mismos como objetos de amor, realizando as su eleccin de objeto
conforme a un tipo que podemos llamar narcisista.
Suponemos que el individuo encuentra abiertos ante s dos caminos distintos para
la eleccin de objeto, pudiendo preferir uno de los dos. Decimos, por tanto, que el
individuo tiene dos objetos sexuales primitivos: l mismo y la mujer nutriz, y
presuponemos as el narcisismo primario de todo ser humano, que eventualmente
se manifestar luego, de manera destacada en su eleccin de objeto.
Ms tarde, el hombre har un tipo de eleccin de objeto, y la mujer otro. En el
hombre se ve un amor completo al objeto (hiperestimacin sexual), y es una
transferencia del narcisismo infantil sobre el objeto sexual, lo cual permite el
enamoramiento. En la mujer, y sobretodo si es bella, nace una complacencia por
ella misma: se aman a s mismas con la misma intensidad con que el hombre las
ama. No necesitan amar, sino ser amadas. No obstante, hay muchas mujeres que
aman segn el tipo masculino, desarrollando la hiperestimacin sexual
correspondiente. La mujer narcisista encuentra no obstante una salida para el
amor de objeto con su hijo (una parte de ellas mismas a quien pueden consagrar
un pleno amor de objeto sin abandonar su propio narcisismo). Finalmente otras
mujeres no necesitan tener un hijo para pasar del narcisismo al amor de objeto:
son las que desde antes incluso de la pubertad desarrollaron una trayectoria
masculina.

Se ama segn el tipo narcisista:

a) A lo que uno es (a s mismo).
b) A lo que uno fue.
c) A lo que uno quisiera ser.
d) A la persona que fue una parte de uno mismo.
Segn el tipo de apuntalamiento apoyo
a) A la mujer nutriz.
b) Al hombre protector.
Captulo III
La observacin del adulto normal nos muestra amortiguado el delirio de grandeza
que una vez tuvo y borrados los caracteres psquicos de los cuales discernimos su
narcisismo infantil. Qu se ha hecho de su libido yoica? Debemos suponer que
todo su monto integro se insumi en investiduras de objeto?
Hemos descubierto que las mociones pulsionales libidinosas sucumben a una
represin patgena cuando entran en conflicto con las representaciones ticas y
culturales del individuo. Hemos dicho que la represin parte del yo, pero an
podemos precisar ms diciendo que parte de la propia autoestimacin del yo.
Aquellos mismos impulsos, sucesos, deseos e impresiones que un individuo
determinado tolera en s o, por lo menos, elabora conscientemente, son
rechazados por otros con indignacin o incluso ahogados antes que puedan llegar
a la consciencia. Podemos decir que uno de estos sujetos ha construido en s un
ideal, con el cual compara su yo actual, mientras que el otro carece de semejante
formacin de ideal. La formacin de un ideal sera, por parte del yo, la condicin
de la represin.
[Por qu la formacin del ideal promueve la represin? La explicacin a este
planteo requiere tener en cuenta que el ideal del yo est tutelado por la conciencia
moral que establece las condiciones a la satisfaccin libidinal con los objetos. La
conciencia moral tiene como premisa la observacin de s y la autocrtica. Es la
percepcin de que desestimamos determinados deseos que no se corresponden
con el ideal. La insatisfaccin por el incumplimiento del ideal se muda en
conciencia de culpa -en la medida en que se violan los mandamientos de la
conciencia moral-. Cuando la conciencia moral despierta la seal de angustia ante
los deseos transgresores, se produce el proceso represivo.
Es decir que el yo inicia el proceso represivo cuando las representaciones no
coinciden con el ideal del yo. Por el contrario se produce una sensacin de triunfo
cuando el yo y el ideal se aproximan o cuando momentneamente se suspenden
las restricciones que el ideal del yo impone al yo, como ocurre en determinadas
circunstancias donde hay ciertos excesos permitidos]
Sobre el yo ideal recae el amor de s mismo de que en la infancia goz el yo real.
El narcisismo aparece desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se
encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas. Aqu, como siempre
ocurre en el mbito de la libido, el hombre se ha mostrado incapaz de renunciar a
la satisfaccin de que goz una vez. No quiere privarse de la perfeccin narcisista
de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbrselo las admoniciones que

recibi en la poca de su desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura

recobrarla en la nueva forma del ideal del yo. Lo que l proyecta frente a s
como su ideal es el sustituto del narcisismo perdido de su infancia, en la que l fue
su propio ideal.
Examinemos ahora las relaciones que esta formacin de un ideal mantiene con la
sublimacin. La sublimacin es un proceso que se relaciona con la libido de objeto
y consiste en que la pulsin se orienta sobre otra meta y muy alejada de la
satisfaccin sexual. La idealizacin es un proceso que envuelve al objeto,
engrandecindolo y elevndolo psquicamente, sin transformar su naturaleza.
La formacin de un ideal del yo es confundida errneamente, a veces, con la
sublimacin de la pulsin. El que un individuo haya trocado su narcisismo por la
veneracin de un ideal del yo, no implica que haya conseguido la sublimacin de
sus pulsiones libidinosas. La formacin del ideal aumenta las exigencias del yo y
es el ms fuerte favorecedor de la represin. La sublimacin constituye aquella va
de escape que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represin.
La incitacin para formar el ideal del yo, cuya tutela se confa a la conciencia
moral, parti en efecto de la influencia crtica de los padres. y a la que en el curso
del tiempo se sumaron los educadores, los maestros y, como enjambre
indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio.
De este modo son atradas a la formacin del ideal narcisista del yo grandes
magnitudes de libido esencialmente homosexual y encuentran en la conservacin
del mismo una derivacin y una satisfaccin. La institucin de la conciencia moral
fue primero una encarnacin de la crtica de los padres y luego de la crtica de la
sociedad. La rebelda contra esta instancia censuradora se bebe a que la persona
quiere desligarse de todas estas influencias, comenzando por la de sus padres y
retirar de ellas la libido homosexual. Su conciencia moral se le opone entonces en
una manera regresiva, como una accin hostil orientada hacia l desde fuera.
Recordaremos haber hallado que la formacin del sueo nace bajo el dominio de
una censura que impone a los pensamientos onricos una deformacin.
Penetrando ms en la estructura del yo, podemos reconocer tambin en el ideal
del yo y en las manifestaciones dinmicas de la conciencia moral este censor del
sueo.
En primer lugar, el sentimiento de si, parece ser una expresin de la magnitud del
yo, no siendo el caso conocer cules son los diversos elementos que van a
determinar dicha magnitud. Todo lo que una persona posee o logra, cada residuo
del sentimiento de la primitiva omnipotencia confirmado por su experiencia, ayuda
a incrementar el sentimiento de si. Al introducir nuestra diferenciacin de pulsiones
sexuales y pulsiones yoicas, tenemos que reconocer que el sentimiento de si
depende de la libido narcisista. Nos apoyamos para ello en dos hechos
fundamentales: el de que el sentimiento de si aparece intensificado en las
parafrenias y debilitada en las neurosis de transferencia, y el de que en la vida
ertica el no ser amado disminuye el sentimiento de si, y el serlo, la incrementa.
No es difcil, adems, observar que la investidura libidinal de los objetos no eleva
el sentimiento de si. La dependencia al objeto amado es causa de disminucin de
este sentimiento: el enamorado es humillado. El que ama pierde, por decirlo as,

una parte de su narcisismo, y slo puede compensarla siendo amado. La fuente

principal de este sentimiento es el empobrecimiento del yo, resultante de las
grandes investiduras libidinales que le son sustradas, o sea el dao del yo por las
tendencias sexuales no sometidas ya a control ninguno.
Las relaciones del sentimiento de si con el erotismo (con las investiduras
libidinosas de objeto) pueden encerrarse en dos casos, segn que las investiduras
de libido sean acordes con el yo o hayan sufrido, por lo contrario, una represin.
En el primer caso el amar es apreciado como cualquier actividad del yo. En el
caso de la libido reprimida, la investidura libidinosa es sentida como un grave
vaciamiento del yo, la satisfaccin del amor se hace imposible, y el nuevo
enriquecimiento del yo slo puede tener efecto retrayendo de los objetos la libido
que los investa.
La vuelta de la libido de objeto al yo y su transformacin en narcisismo representa
como si fuera de nuevo un amor dichoso, y por otro lado, es tambin efectivo que
un amor dichoso real corresponde a la condicin primaria donde la libido de objeto
y la libido yoica no pueden diferenciarse.
El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo
primario y engendra una intensa aspiracin a recobrarlo. Este distanciamiento
acontece por medio del desplazamiento de la libido a un ideal del yo impuesto
desde fuera; la satisfaccin se obtiene mediante el cumplimiento de este
ideal . Simultneamente, el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El
yo se empobrece a favor de estas investiduras as como del ideal del yo, y vuelve
a enriquecerse por las satisfacciones de objeto y por el cumplimiento del ideal.
En aquellos casos en los que no ha llegado a desarrollarse tal ideal, la tendencia
sexual de que se trate entra a formar parte de la personalidad del sujeto en forma
de perversin. El enamoramiento consiste en un desborde de la libido yoica sobre
el objeto. Tiene el poder de levantar represiones y volver a instituir perversiones.
Exalta el objeto sexual a la categora de ideal sexual. Se idealiza a lo que cumple
la condicin de amor. Se ama a aquello que hemos sido y hemos dejado de ser o
aquello que posee perfecciones de que carecemos. A aquello que posee la
perfeccin que le falta al yo para llegar al ideal. Este caso complementario entraa
una importancia especial para el neurtico, en el cual ha quedado empobrecido el
yo por las excesivas investiduras de objeto e incapacitado para alcanzar su ideal
del yo. El sujeto intentar entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al
tipo narcisista, un ideal sexual que posea las perfecciones que l no puede
alcanzar. Esta sera la curacin por el amor, que el sujeto prefiere, en general, a la
analtica.
La insatisfaccin provocada por el incumplimiento de este ideal deja
eventualmente en libertad la libido homosexual, que se convierte en consciencia
de culpa (angustia social).
Materias relacionadas 3er Ao, [Freud], E.P.I.S. II, Estructura Psicolgica
Individual del Sujeto II