APUNTES “NARCISISMO” PSICOANALISIS

UNIDAD 5: NARCISISMO

TEXTO: INTRODUCCION AL NARCISISMO 1914

I
El término narcicismo, proviene de la descripción clínica y fue acogido por Näcke en 1899 para designar
aquella conducta por la cual cada individuo da a su cuerpo propio un trato parecido al que daría al
cuerpo de un objeto sexual; vale decir, la mira con complacencia sexual, lo acaricia, lo mima, hasta que
gracias a estos manejos alcanza la satisfacción plena. En este cuadro el narcisismo cobra el significado
de una perversión que ha absorbido toda la vida sexual de la persona.

Resultó evidente después a la observación psicoanalítica que rasgos aislados de esa conducta aparecen
en muchas personas aquejadas por otras perturbaciones; así ocurre, según Sadger, entre los
homosexuales, “se toman a sí mismos como objeto sexual, parten del narcisismo y buscan jóvenes que
se le parezcan para poder amarlos como su madre los amó a ellos”. (En Freud en 1910) Surgió la
conjetura de que una colocación de la libido definible como narcisismo podría entrar y reclamar su sitio
dentro del desarrollo sexual regular del hombre. A la misma conjetura se llegó a partir de las dificultades
que ofrecía el trabajo psicoanalítico en los neuróticos pues apareció como si una conducta narcisista de
esa índole constituyera en ellos una de las barreras con que se chocaba en el intento de mejorar su
estado. El narcisismo en este sentido ya no sería una perversión, sino el complemento libidinoso del
egoísmo inherente a la pulsión de autoconservación de la que justificadamente se atribuye una dosis a
todo ser vivo.

Un motivo para considerar la imagen de un narcisismo primario y normal surgió a raíz del intento de
incluir bajo la teoría de la libido el cuadro de la demencia precoz (Kraepelin) o esquizofrenia (Bleuler).

Los enfermos parafrénicos tienen dos rasgos fundamentales de carácter:

 El delirio de grandeza.
 El entrañamiento de su interés respecto del mundo exterior (personas y cosas). Esto último los
vuelve incurables.

También el histérico y el neurótico obsesivo han resignado (hasta donde los afecta su enfermedad) el
vínculo con la realidad. Pero no han cancelado el vínculo erótico con personas y cosas. Lo conservan en
la fantasía. Han sustituido los objetos reales por objetos imaginarios de su recuerdo o los han mezclado
con estos por un lado, y por otro, han renunciado a emprender las acciones motrices que les permitirían
conseguir sus fines en esos objetos. Este estado de la libido se llama introversión.

Otro es el caso de los parafrénicos. Parecen haber retirado realmente su libido de las personas y cosas
del mundo exterior, pero sin sustituirlas por otras en su fantasía. Y cuando esto último ocurre, parece
ser algo secundario y corresponder a un intento de curación que quiere reconducir la libido al objeto.
¿Cuál es el destino de la libido sustraída de los objetos en la esquizofrenia? El delirio de grandeza,
entendido como la amplificación y el despliegue de un estado que ya antes había conducido al yo y así
nació una conducta llamada narcisismo. El narcisismo nace por replegamiento de las investiduras de
objeto como narcisismo secundario que se edifica sobre la base de otro, primario, oscurecido por
múltiples influencias.

Otro aporte lo proporcionó las observaciones y concepciones sobre la vida anímica de los niños y los
pueblos primitivos. Se hallan rasgos que si se presentaran aislados, podrían imputarse al delirio de
grandeza:

 Una sobreestimación del poder de sus deseos y de sus actos psíquicos.

 La “omnipotencia de los pensamientos”,
 Una fe en la virtud ensalmadora de las palabras
 Y una técnica dirigida al mundo exterior, la “magia”, que aparece como una aplicación
consecuente de las premisas de la manía de grandeza.

Freud realiza dos preguntas q ponían dificultades al tema

¿Qué relación guarda el narcisismo, de que ahora tratamos, con el autoerotismo, que hemos descrito
como un estado temprano de la libido?

 Es un supuesto necesario que no esté presente desde el comienzo en el individuo una unidad
comparable al yo; el yo tiene que ser desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoeróticas son
iniciales, primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo, una nueva acción
psíquica, para que el narcisismo se constituya.

Si admitimos para el yo una investidura primaria con libido, ¿por qué seguiríamos forzados a separar una
libido sexual de una energía no sexual de las pulsiones yoicas? ¿Acaso suponer una energía psíquica
unitaria no ahorraría todas las dificultades que trae separar energía pulsional yoica y libido yoica, libido
yoica y libido de objeto?

 Va a plantear la necesidad de separar estos términos por tres razones: en primer lugar, esta
división conceptual responde al distingo popular tan corriente entre hambre y amor. En segundo
lugar, consideraciones biológicas abogan en su favor, La separación de las pulsiones sexuales
respecto de las yoicas no haría sino reflejar la función doble del individuo, en cuanto es fin para
si mismo y a la vez forma parte de un eslabon del cual forma parte en contra de su voluntad o
sin mediar en ello. Y en tercer lugar, la teoría de la libido descansa mínimamente en bases
psicológicas, y en lo esencial tiene apoyo biológico.

II
El mejor acceso al narcisismo continúa siendo el análisis de las parafrenias. Del mismo modo que las
neurosis de transferencia nos han facilitado rastrear las mociones pulsionales libidinosas, la demencia
precoz y la paranoia nos permitirán inteligir la psicología del yo. También podemos llegar a comprender
el narcisismo observando la enfermedad orgánica, la hipocondría, y la vida erótica de los sexos

 El enfermo orgánico se interesa sólo por su cuerpo, su sufrimiento, retrayendo la libido del
mundo exterior y también retira a sus objetos de amor el interés libidinal, cesando el interés
erótico. El enfermo retira sobre su yo sus investiduras libidinales para volver a enviarlas después
de curarse. Esta desaparición de toda disposición amorosa, por intensa que sea, ante un dolor
físico, y su repentina sustitución por la más completa indiferencia, han sido también muy
explotadas por el arte cómico. Análogamente a la enfermedad, el sueño significa también un
retiro narcisista de las posiciones de la libido a la propia persona o, más exactamente, sobre el
deseo único y exclusivo de dormir. En ambos casos vemos ejemplos de modificaciones de la
distribuciónde la libido consecutivas a una modificación del yo
 La hipocondría (enfermedades inventadas/somaticas) se manifiesta, como la enfermedad
orgánica, en sensaciones somáticas penosas o dolorosas, y coincide también con ella en cuanto
a la distribución de la libido. El hipocondriaco retrae su interés y su libido con especial claridad
esta última -de los objetos del mundo exterior y los concentra ambos sobre el órgano que le
preocupa. Entre la hipocondría y la enfermedad orgánica observamos, sin embargo, una
diferencia: en la enfermedad, las sensaciones dolorosas tienen su fundamento en alteraciones
comprobables, y en la hipocondría, no. Pero, de acuerdo con nuestra apreciación general de los
procesos neuróticos, podemos decidirnos a afirmar que tampoco en la hipocondría deben faltar
tales alteraciones orgánicas. ¿En qué consistirán, pues? Nos dejaremos orientar aquí por la
experiencia de que tampoco en las demás neurosis faltan sensaciones somáticas displacientes
comparables a las hipocondriacas. Ya en otro lugar hube de manifestarme inclinado a asignar a
la hipocondría un tercer lugar entre las neurosis actuales. al lado de la neurastenia y la neurosis
de angustia. No nos parecía exagerado afirmar que a todas las demás neurosis se mezcla
también algo de hipocondría. Donde mejor se ve esta inmixtión es en la neurosis de angustia
con su superestructura de histeria. Ahora bien: en el aparato genital externo en estado de
excitación tenemos el prototipo de un órgano que se manifiesta dolorosamente sensible y
presenta cierta alteración, sin que se halle enfermo, en el sentido corriente de la palabra. No
está enfermo y, sin embargo, aparece hinchado, congestionado, húmedo, y constituye la sede
de múltiples sensaciones. Si ahora damos el nombre de «erogeneidad» a la facultad de una
parte del cuerpo de enviar a la vida anímica estímulos sexualmente excitantes, y recordamos
que la teoría sexual nos ha acostumbrado hace ya mucho tiempo a la idea de que ciertas otras
partes del cuerpo -las zonas erógenas- pueden representar a los genitales y comportarse como
ellos, podremos ya aventurarnos a dar un paso más y decidirnos a considerar la erogeneidad
como una cualidad general de todos los órganos, pudiendo hablar entonces de la intensificación
o la disminución de la misma en una determinada parte del cuerpo. Paralelamente a cada una
de estas alteraciones de la erogeneidad en los órganos, podría tener efecto una alteración de la
carga de libido en el yo. Tales serían, pues, los factores básicos de la hipocondría, susceptibles
de ejercer sobre la distribución de la libido la misma influencia que la enfermedad material de
los órganos. Esta línea del pensamiento nos llevaría a adentrarnos en el problema general de las
neurosis actuales, la neurastenia y la neurosis de angustia, y no sólo en el de la hipocondría. Por
tanto, haremos aquí alto, pues una investigación puramente psicológica no debe adentrarse
tanto en los dominios de la investigación fisiológica. Nos limitaremos a hacer constar la
sospecha de que la hipocondría se halla, con respecto a la parafrenia, en la misma relación que
las otras neurosis actuales con la histeria y la neurosis obsesiva, dependiendo, por tanto, de la
libido del yo, como las otras de la libido objetal. La angustia hipocondriaca seria la contrapartida,
en la libido del yo, de la angustia neurótica. Además, una vez familiarizados con la idea de
enlazar el mecanismo de la adquisición de la enfermedad y de la producción de síntomas en las
neurosis de transferencia -el paso de la introversión a la regresión-, a un estancamiento de la
libido objetal, podemos aproximarnos también a la de un estancamiento de la libido del yo y
relacionarlo con los fenómenos de la hipocondría y la parafrenia.
Naturalmente nuestro deseo de saber nos planteará la interrogación de por qué tal
estancamiento de la libido en el yo ha de ser sentido como displacentero. De momento quisiera
limitarme a indicar que el displacer es la expresión de un incremento de la tensión, siendo, por
tanto, una cantidad del suceder material la que aquí, como en otros lados, se transforma en la
cualidad psíquica del displacer. El desarrollo de displacer no dependerá, sin embargo, de la
magnitud absoluta de aquel proceso material, sino más bien de cierta función específica de esa
magnitud absoluta. Desde este punto, podemos ya aproximarnos a la cuestión de por qué la
vida anímica se ve forzada a traspasar las fronteras del narcisismo e investir de libido objetos
exteriores. La respuesta deducida de la ruta mental que venimos siguiendo sería la de que dicha
necesidad surge cuando la carga libidinosa del yo sobrepasa cierta medida. Un intenso egoísmo
protege contra la enfermedad; pero, al fin y al cabo, hemos de comenzar a amar para no
enfermar y enfermamos en cuanto una frustración nos impide amar. A nuestro aparato psíquico
lo hemos reconocido como una instancia a la que le está encomendado el vencimiento de
aquellas excitaciones que habrían de engendrar displacer o actuar de un modo patógeno. La
elaboración psíquica desarrolla extraordinarios rendimientos en cuanto a la derivación interna
de excitaciones no susceptibles de una inmediata descarga exterior o cuya descarga exterior
inmediata no resulta deseable. Mas para esta elaboración interna es indiferente, en un
principio, actuar sobre objetos reales o imaginarios. La diferencia surge después, cuando la
orientación de la libido hacia los objetos irreales (introversión) llega a provocar un
estancamiento de la libido. La megalomanía permite en las parafrenias una análoga elaboración
interna de la libido retraída al yo, y quizá sólo cuando esta elaboración fracasa es cuando se
hace patógeno el estancamiento de la libido en el yo y provoca el proceso de curación que se
nos impone como enfermedad.

Intentaré penetrar ahora algunos pasos en el mecanismo de la parafrenia, reuniendo aquellas

observaciones que me parecen alcanzar ya alguna importancia. La diferencia entre estas
afecciones y las neurosis de transferencia reside, para mí, en la circunstancia de que la libido,
libertada por la frustración, no permanece ligada a objetos en la fantasía, sino que se retrae al
yo. La megalomanía corresponde entonces al dominio psíquico de esta libido aumentada y es la
contraparte a la introversión sobre las fantasías en las neurosis de transferencia.
Correlativamente, al fracaso de esta función psíquica correspondería la hipocondría te la
parafrenia, homóloga a la angustia de las neurosis de transferencia. Sabemos ya que esta
 angustia puede ser vencida por una prosecución de la elaboración psíquica, o sea: por
conversión, por formaciones reactivas o por la constitución de un dispositivo protector (fobias).
Esta es la posición que toma en las parafrenias la tentativa de restitución, proceso al que
debemos los fenómenos patológicos manifiestos. Como la parafrenia trae consigo muchas veces
-tal vez la mayoría- un desligamiento sólo parcial de la libido de sus objetos, podrían distinguirse
al -su cuadro tres grupos de fenómenos: 1º. Los que quedan en un estado de normalidad o de
neurosis (fenómenos residuales); 2º. Los del proceso patológico (el desligamiento de la libido de
sus objetos, la megalomanía, la perturbación afectiva, la hipocondría y todo tipo de regresión), y
3º. Los de la restitución, que ligan nuevamente la libido a los objetos, bien a la manera de una
histeria (demencia precoz o parafrenia propiamente dicha), bien a la de una neurosis obsesiva
(paranoia). Esta nueva carga de libido sucede desde un nivel diferente y bajo distintas
condiciones que la primaria. La diferencia entre las neurosis de transferencia en ella creadas y
los productos correspondientes del yo normal habrían de facilitarnos una profunda visión de la
estructura de nuestro aparato anímico.
 La vida erótica humana, con sus diversas variantes en el hombre y en la mujer, constituye el
tercer acceso al estudio del narcisismo. Así como al comienzo la libido yoica quedo oculta para
nuestra observacion tras la libido de objeto, reparamos primero que el niñotoma sus objetos
sexuales de sus vivencias de satisfacción. Las primeras satisfacciones sexuales autoeróticas son
vividas en relación con funciones vitales destinadas a la autoconservación. Las pulsiones
sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de las pulsiones yoicas y sólo más tarde se
independizan de ellas. Hemos comprobado que muchas personas, y especialmente aquellas en
las cuales el desarrollo de la libido ha sufrido alguna perturbación (por ejemplo, los perversos y
los homosexuales), no eligen su ulterior objeto de amor conforme a la imagen de la madre, sino
conforme a la de su propia persona. Demuestran buscarse a sí mismos como objetos de amor,
realizando así su elección de objeto conforme a un tipo que podemos llamar narcisista.
Suponemos que el individuo encuentra abiertos ante sí dos caminos distintos para la elección de
objeto, pudiendo preferir uno de los dos. Decimos, por tanto, que el individuo tiene dos objetos
sexuales primitivos: él mismo y la mujer nutriz, y presuponemos así el narcisismo primario de
todo ser humano, que eventualmente se manifestará luego, de manera destacada en su
elección de objeto. Más tarde, el hombre hará un tipo de elección de objeto, y la mujer otro. En
el hombre se ve un amor completo al objeto (hiperestimación sexual), y es una transferencia
delnarcisismo infantil sobre el objeto sexual, lo cual permite el enamoramiento. En la mujer, y
sobretodo si es bella, nace una complacencia por ella misma: se aman a sí mismas con la misma
intensidad con que el hombre las ama. No necesitan amar, sino ser amadas. No obstante, hay
muchas mujeres que aman según el tipo masculino, desarrollando la hiperestimación sexual
correspondiente. La mujer narcisista encuentra no obstante una salida para el amor de objeto
con su hijo (una parte de ellas mismas a quien pueden consagrar un pleno amor de objeto sin
abandonar su propio narcisismo). Finalmente otras mujeres no necesitan tener un hijo para
pasar del narcisismo al amor de objeto: son las que desde antes incluso de la pubertad
desarrollaron una trayectoria masculina.

Se ama según el tipo narcisista:

 a) A lo que uno es (a sí mismo).
b) A lo que uno fue.
c) A lo que uno quisiera ser.
d) A la persona que fue una parte de uno mismo.

Según el tipo de apuntalamiento apoyo

a) A la mujer nutriz.
b) Al hombre protector

El narcisismo primario que suponemos en el niño se comprueba mediante una inferencia retrospectiva.
El narcisismo primario del niño es una reedición del narcisismo abandonado de los padres. La
sobreestimación gobierna este vínculo afectivo. Se le atribuye al niño toda clase de perfecciones
(aunque sea igual a los demás) encubriendo y olvidando todos sus defectos. Lo piensan inmortal. El niño
debe cumplir los sueños y deseos irrealizados por sus padres; el varón será un héroe y la niña se casará
con un príncipe. El conmovedor amor parental, infantil en el fondo, es una reedición del narcisismo
parental. El niño como objeto libidinal de los padres.

III
La observación del adulto normal nos muestra amortiguado el delirio de grandeza que una vez tuvo y
borrados los caracteres psíquicos de los cuales discernimos su narcisismo infantil. ¿Qué se ha hecho de
su libido yoica? ¿Debemos suponer que todo su monto integro se insumió en investiduras de objeto?

Hemos descubierto que las mociones pulsionales libidinosas sucumben a una represión patógena
cuando entran en conflicto con las representaciones éticas y culturales del individuo. Hemos dicho que
la represión parte del yo, pero aún podemos precisar más diciendo que parte de la propia
autoestimación del yo. Aquellos mismos impulsos, sucesos, deseos e impresiones que un individuo
determinado tolera en sí o, por lo menos, elabora conscientemente, son rechazados por otros con
indignación o incluso ahogados antes que puedan llegar a la consciencia. Podemos decir que uno de
estos sujetos ha construido en sí un ideal, con el cual compara su yo actual, mientras que el otro carece
desemejante formación de ideal. La formación de un ideal sería, por parte del yo, la condición de la
represión

[¿Por qué la formación del ideal promueve la represión? La explicación a este planteorequiere tener en
cuenta que el ideal del yo está tutelado por la conciencia moral que establece las condiciones a la
satisfacción libidinal con los objetos. La conciencia moral tiene como premisa la observación de sí y la
autocrítica. Es la percepción de quedesestimamos determinados deseos que no se corresponden con el
ideal. La insatisfacción por el incumplimiento del ideal se muda en conciencia de culpa -en la medida en
que se violan los mandamientos de la conciencia moral-. Cuando la conciencia moral despierta la señal
de angustia ante los deseos transgresores, se produce el proceso represivo
Es decir que el yo inicia el proceso represivo cuando las representaciones no coinciden con el ideal del
yo. Por el contrario se produce una sensación de triunfo cuando el yo y el ideal se aproximan o cuando
momentáneamente se suspenden las restricciones que el ideal del yo impone al yo, como ocurre en
determinadas circunstancias donde hay ciertos excesos permitidos]

Sobre el yo ideal recae el amor de sí mismo de que en la infancia gozó el yo real. El narcisismo aparece
desplazado a este nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentraen posesión de todas las
perfecciones valiosas. Aquí, como siempre ocurre en el ámbito de la libido, el hombre se ha mostrado
incapaz de renunciar a la satisfacción de que gozó una vez. No quiere privarse de la perfección narcisista
de su infancia, y si no pudo mantenerla por estorbárselo las admoniciones que recibió en la época de su
desarrollo y por el despertar de su juicio propio, procura recobrarla en la nueva forma del ideal del yo.
Lo que él proyecta frente a sí comosu ideal es el sustituto del narcisismo perdidode su infancia, en la que
él fue su propio ideal.

Examinemos ahora las relaciones que esta formación de un ideal mantiene con la sublimación. La
sublimación es un proceso que se relaciona con la libido de objeto y consiste en que la pulsión se orienta
sobre otra meta y muy alejada de la satisfacción sexual. La idealización es un proceso que envuelve al
objeto, engrandeciéndolo y elevándolo psíquicamente, sin transformar su naturaleza.

La formación de un ideal del yo es confundida erróneamente, a veces, con la sublimación de la pulsión.

El que un individuo haya trocado su narcisismo por la veneración de un ideal del yo, no implica que haya
conseguido la sublimación de sus pulsiones libidinosas. La formación del ideal aumenta las exigencias
del yo y es el más fuerte favorecedor de la represión. La sublimación constituye aquella vía de escape
que permite cumplir esa exigencia sin dar lugar a la represión.

La incitación para formar el ideal del yo, cuya tutela se confía a la conciencia moral, partió en efecto de
la influencia crítica de los padres. y a la que en el curso del tiempo se sumaron los educadores, los
maestros y, como enjambre indeterminado e inabarcable, todas las otras personas del medio.

De este modo son atraídas a la formación del ideal narcisista del yo grandes magnitudes de libido
esencialmente homosexual y encuentran en la conservación del mismo una derivación y una
satisfacción. La institución de la conciencia moral fue primero una encarnación de la crítica de los padres
y luego de la crítica de la sociedad. La rebeldía contra esta instancia censuradora se bebe a que la
persona quiere desligarse de todas estas influencias, comenzando por la de sus padres y retirar de ellas
la libido homosexual. Su conciencia moral se le opone entonces en una manera regresiva, como una
acción hostil orientada hacia él desde fuera.

Recordaremos haber hallado que la formación del sueño nace bajo el dominio de una censura que
impone a los pensamientos oníricos una deformación. Penetrando más en la estructura del yo, podemos
reconocer también en el ideal del yo y en las manifestaciones dinámicas de la conciencia moral este
censor del sueño.

En primer lugar, el sentimiento de si, parece ser una expresión de la magnitud del yo, no siendo el caso
conocer cuáles son los diversos elementos que van a determinar dicha magnitud. Todo lo que una
persona posee o logra, cada residuo del sentimiento de la primitiva omnipotencia confirmado por su
experiencia, ayuda a incrementar el sentimiento de si. Al introducir nuestra diferenciación de pulsiones
sexuales y pulsiones yoicas, tenemos que reconocer que el sentimiento de si depende de la libido
narcisista. Nos apoyamos para ello en dos hechos fundamentales: el de que el sentimiento de si aparece
intensificado en las parafrenias y debilitada en las neurosis de transferencia, y el de que en la vida
erótica el no ser amado disminuye el sentimiento de si, y el serlo, la incrementa. No es difícil, además,
observar que la investidura libidinal de los objetos no eleva el sentimiento de si. La dependencia al
objeto amado es causa de disminución de este sentimiento: el enamorado es humillado. El que ama
pierde, por decirlo así, una parte de su narcisismo, y sólo puede compensarla siendo amado. La fuente
principal de este sentimiento es el empobrecimiento del yo, resultante de las grandes investiduras
libidinales que le son sustraídas, o sea el daño del yo por las tendencias sexuales no sometidas ya a
control ninguno

Las relaciones del sentimiento de si con el erotismo (con las investiduras libidinosas de objeto) pueden
encerrarse en dos casos, según que las investiduras de libido sean acordes con el yo o hayan sufrido, por
lo contrario, una represión. En el primer caso el amar es apreciado como cualquier actividad del yo. En el
caso de la libido reprimida, la investidura libidinosa es sentida como un grave vaciamiento del yo, la
satisfacción del amor se hace imposible, y el nuevo enriquecimiento del yo sólo puede tener efecto
retrayendo de los objetos la libido que los investía

La vuelta de la libido de objeto al yo y su transformación en narcisismo representa como si fuera de

nuevo un amor dichoso, y por otro lado, es también efectivo que un amor dichoso real corresponde a la
condición primaria donde la libido de objeto y la libido yoica no pueden diferenciarse.

El desarrollo del yo consiste en un distanciamiento respecto del narcisismo primario yengendra una
intensa aspiración a recobrarlo. Este distanciamiento acontece por medio del desplazamiento de la
libido a un ideal del yo impuesto desde fuera; la satisfacción se obtiene mediante el cumplimiento de
este ideal . Simultáneamente, el yo ha emitido las investiduras libidinosas de objeto. El yo se empobrece
a favor de estas investiduras asícomo del ideal del yo, y vuelve a enriquecerse por las satisfacciones de
objeto y por el cumplimiento del ideal}

En aquellos casos en los que no ha llegado a desarrollarse tal ideal, la tendencia sexual de que se trate
entra a formar parte de la personalidad del sujeto en forma de perversión. El enamoramiento consiste
en un desborde de la libido yoica sobre el objeto. Tiene el poder de levantar represiones y volver a
instituir perversiones. Exalta el objeto sexual a la categoría de ideal sexual. Se idealiza a lo que cumple la
condición de amor. Se ama a aquello que hemos sido y hemos dejado de ser o aquello que posee
perfecciones de que carecemos. A aquello que posee la perfección que le falta al yo para llegar al ideal.
Este caso complementario entraña una importancia especial para el neurótico, en el cual ha quedado
empobrecido el yo por las excesivas investiduras de objeto e incapacitado paraalcanzar su ideal del yo.
El sujeto intentará entonces retornar al narcisismo, eligiendo, conforme al tipo narcisista, un ideal sexual
que posea las perfecciones que él no puede alcanzar. Esta sería la curación por el amor, que el sujeto
prefiere, en general, a la analítica. La insatisfacción provocada por el incumplimiento de este ideal deja
eventualmente en libertad la libido homosexual, que se convierte en consciencia de culpa (angustia
social).

OTRO RESUMEN DEL TEXTO LA INTRODUCCION AL NARCISIMO 1914

1914- Introducción al Narcisismo.

- El concepto de narcisismo tira por tierra lo que Freud postulaba del que Yo se
opone a la Sexualidad, si esto sucede porque hay narcisismo, esta contradicción
provoca que el psicoanálisis comience a entrar en crisis lo que obliga a Freud a
escribir un libro el cual es Introducción al Narcisismo.

- Representante: Aquello que está en lugar de otra cosa que está ausente (Mi
abogado es mi representante en un caso)
- Representación: Es un pensamiento, es una idea.
Qué es La Libido?
- La libido es ENERGIA REPRESENTANTE DE LAS PULSIONES SEXUALES.
- En el Psiquismo hay contenidos y son DOS: Las REPRESENTACIONES
(pensamiento) y LIBIDO. En el psiquismo hay pensamientos que van acompañados
de energía libidinal. Cuando estas representaciones y libido son conscientes, se
convierten en pensamientos y la libido se convierte en un sentimiento, un afecto.
(Tristeza, enojo, alegría, miedo). Las REPRESENTACIONES Y LA LIBIDO SON
REPRESENTANTES DE LA PULSION. (en el psiquismo no está la pulsión, solo sus
representantes). Ya que esta no puede estar en el psiquismo manda a sus
representantes. Cuando las representaciones se llena de libido pasa a ser algo de
sumo interés para el sujeto. (Objetos pulsionales) (En el psiquismo tenemos
representaciones de los objetos) cuando sucede esto se realiza esta acción. para
Freud se lo llamara “Investidura Libidinal”. Hay objetos que siempre serán
envestidos y otros que no, a esto se lo denomina la “La elección del objeto”, el Yo
hace elección del objeto. (Se realiza a los 11 o 12 años). (El Yo es que el que está en
el contacto con la realidad, es el que elige las envestiduras libidinales, hace la
elección, cuando el Yo ve un objeto que promete satisfacción, hace su investidura
libidinal. El Yo no inviste objetos con las cuales No la paso bien. (El yo es el que
reparte la libido en los diferentes objetos). La libido se satisface mediante actos
motores, cuando esta se descarga y la representación se vacía se la denomina
“PLACER”. El deseo es una representación muy cargada de libido que aspira
deshacerse de esa carga.
- LA PULSION NO TIENE LOCALIZACION PSIQUICA, Es SOMATICA, Tiene un
componente somático que es la fuente. (ano, boca, genitales, ojos, etc.).
- Cuando el yo está repleto de la Libido, se lo denomina NARCISISMO.
- El Narcisismo es “LA LIBIDO QUE A TOMADO AL YO COMO OBJETO” “ES EL
ESTRUCTURANTE DEL “YO”, sin NARCICISMO no hay YO. No existirá un psiquismo.
¿Cómo se satisface la Libido Narcisista?
- La libido Narcisista se descarga mediante algo que tenga que ver con uno mismo.
(Proponerse metas).
- De lo contrario la Masturbación es un deposición Auto erótica, cuando los
placeres son logrados atreves de lo corporal.
- La satisfacción erótica se da por la manipulación del propio cuerpo (placeres
corporales).
- No puede a ver narcisismo si no hay primer autoerotismo.
- El autoerotismo es “Es un estado temprano de la Libido, donde la libido se
satisface en el propio cuerpo” (bebes que se chupa el dedo).
- Esto se da en una primera etapa (oral, anal, fálica). Se produce en el propio
cuerpo.
- Freud dice “Hará falta un nuevo acto psíquico para que la libido autoerotica se
constituya como Narcisismo”.
- No hay AUTOEROTISMO si primero no hay EROGENIZACION.
- La erogenizacion es cuando un sujeto nace, no nace con cuerpo, el cuerpo es una
representación propia, esto se genera cuando la Madre le da por primera vez el
pecho al neonato, esto en el provoca placer, esto quiere decir que cada vez que lo
repita no lo hará por el alimento sino por el placer, lo cada vez que tenga hambre, es
decir la boca del neonato queda erogenizada. La erogenizacion se logra por otro
primordial de amor (madre), esto desencadena que posteriormente el neonato sepa
cómo hacer brotar placer por sus propios medios, por esto es que termina
chupándose el pulgar.
- Este nuevo acto psíquico es La IDENTIFICACION.
¿Qué es el Autoerotismo?
- El autoerotismo es “Un estado temprano de la Libido, en que la libido se
satisface en el propio cuerpo” Freud quiere decir que Esto implica hacer brotar
placer del propio cuerpo, cuando el cuerpo a ácido erogenizado por la madre, la
superficie del cuerpo se registra como una superficie de donde brota placer, al
producirse esto las zonas erógenas se registran, esto quiere decir que el sujeto está
listo para estimular su cuerpo y hacer brotar placer por su propios erotismo.

¿Cómo se relaciona La Identificación con el Narcisismo?

- Identificación Primaria: La libido parte desde el ello hacia el objeto y lo inviste.
(Primer vínculo con el objeto de amor).
- Al nacer no hay psiquismo, este se genera con la primera vivencia de
satisfacción, la madre al darle por primera vez el pecho, generando placer en el
cuerpo, donde la madre ha inscripto la PULSION PRIMARIA, Freud dirá “Represión
primaria” “Al representante representativo de la pulsión, se le ve negado el acceso a
la consciencia y esta negativa produce una fijación, quedando así la pulsión ligada al
representante representativo donde permanecerá de manera inmutable durante
toda la vida, todo ello depende de propiedades que analizaremos más adelante”, la
madre al inscribir la pulsión en el psiquismo humano da el paso al ingreso de la
LIBIDO, este se denominara “EL ELLO”. En esta etapa hay un objeto que lo hizo sentir
muy bien, (es la madre con la primera vivencia de satisfacción). Es por esto que la
libido del ello, inviste al objeto, el cual es objeto primordial de amor (la madre).
- Un primer vinculo de amor con un objeto, es intrusivo, directo y es previo a
todas las investiduras de objeto.
- Identificación Secundaria: es “Tomar del otro algo que es del otro” “Tomar un
rasgo de otro que se encuentra en el exterior y colocarlo dentro y pasar a ser eso”
“Tomar un rasgo del otro y hacerlo propio”. “Tomar un rasgo particular de otro y
hacerlo propio”. Es cuando este “Objeto A” esta envestido libidinalmente, al cual el
objeto investido libidinalmente se le retira la libido gracias a la represión. esto quiere
decir que la mutante de libido, que en principio está en el objeto es retirada. Freud
dirá que reprimir es “La sustracción de la carga libidinal de una representación”.
Esta libido sustraída es “introyectado” al psiquismo. (se la vuelve a meter en el
psiquismo). Se coloca en la superficie del “ELLO”, esta libido ahora perdurara en la
superficie del “Ello” quien ahora se denominada “YO” “El yo para Freud es la
descarga de excitaciones en el mundo exterior, es aquella que fiscaliza todos sus
procesos parciales”. Ahora esto quiere decir que la libido a tomado al yo como
objeto, lo que se denomina Narcisismo.

- Narcisismo: el complemento libidinoso del egoísmo inherente a la pulsión de

autoconservación, de la que justificadamente se atribuye una dosis a todo ser vivo.
- Representación cargada de libidinal: Al estar en esta posición busca
rápidamente para restablecer el equilibrio perdido, es decir descargando aquello
que se perdió y esto lo hace mediante un “ACTO MOTOR” (es un deseo que busca
descargarse) (Descarga se lo denomina PLACER)
- YO: Es una instancia psíquica y esta puede cargarse de libido a lo que se
denomina NARCISIMO. Las descargas se realizan mediante los logros, metas que se
cumplen (sacarme un 10 en psicoanálisis).

- Narcisismo Primario: Freud dirá que “El narcisismo primario podría ser pensado
como un estado precoz en donde el niño catetiza toda su libido sobre sí mismo”. Es
una compulsión de atribuirle al niño toda una serie de perfecciones, negando en la
cualquier posible imperfección (Ya que el niño cubre toda falta en la madre). Le
atribuirán al niño todo lo bueno. (Acción constitutiva del ello). (Etapa pre – genital:
fase oral) (El niño lleva todo a la boca). Gracias a esto se va estructurando un primer
esbozo del “Yo” un “Yo “primitivo”, lo cual produce una diferenciación del Yo con el
ello por incorporación de estos atributos que el otro me adjudica. Los atributos
están investidos de libido, lo que quiere decir que el “Yo” tiene mucha libido
psíquica. (Narcisismo).Si consideramos la actitud de padres tiernos hacia sus hijos, a
esa actitud se la puede pensar como el renacimiento del narcisismo propio. Así se
produce una “obsesión” por darle al niño todo tipo de perfecciones (por ejemplo,
“¡mira qué bonito que es, me lo como, es divino!) Y a encubrir y olvidar todos sus
defectos. El niño debe tener mejor suerte que sus padres, no debe estar sometido a
las exigencias de la vida. Enfermedad, muerte, por ejemplo, son cosas que no
existen para el niño. Las leyes de la naturaleza y de la sociedad se frenan ante él. Por
eso Freud introduce el término “su majestad el bebé”. El niño debe cumplir los
sueños, los deseos sin realizar de sus padres: el varón será un grande hombre y un
héroe en lugar del padre, y la niña se casará con un príncipe como tardía
recompensa para la madre. El narcisismo alguna vez fue primario en los padres y con
el paso del tiempo va dejando de ser narcisismo, dejando de ser libido yoica para
empezar a ser libido de objeto, que puede cargar o investir a los objetos del mundo.
Así, el niño bebé se convierte para los padres en el objeto fundamental del mundo,
en Su Majestad.
- Este primer Yo que se forma por identificación con el narcisismo primario de los
padres, es lo que Freud denomina el “YO IDEAL”, es un Yo todo dotado de
perfecciones imaginarias el cual el niño ama, este modo de identificación sigue el
modelo de la Fase oral (comer). SIN este discurso amoroso del otro nunca abra
narcisismo. Jamás de constituirá el YO.
- Este “YO IDEAL” (todo lleno de perfecciones donadas por el otro) no se sostiene,
por la interdicción (limite) del padre o por juicio propio declina, (No todo se puede)
declina por CASTRACCION (Lacan dirá Perdida simbólica de un objeto imaginario, el
YO IDEAL).
- Este YO IDEAL está completo porque ya que es el otro quien lo completa
(Madre), a su vez el niño completa al mismo tiempo a la madre, ya que el viene a
cubrir toda FALTA. (Frustraciones no cumplidas por la madre).
- La interdicción del Padre es quien propicia la Castración del niño, es cuando se
inscribe que no se puede ser el Yo ideal. No se puede ocupar el lugar del padre.
- El complejo de Edipo coincide con el Yo ideal, declinan al mismo tiempo.
- Identificación Narcisista.

- Narcisismo Secundario: Freud dirá que “El narcisismo secundario consiste en una
vuelta sobre el Yo de la libido, debido a una retirada de su catexia objetal”. El Yo
ideal esta articulado con el narcisismo secundario, que sería la libido que se satisface
en el Yo, es una imagen ideal, que el sujeto a construido sobre sí mismo, a partir del
discurso del otro (narcisismo primario de los padres). La imagen que el otro me
propone es el objeto de la libido y constituye el Yo ideal, siempre a partir de lo que
ofrece el OTRO, este modelo se presenta cuando se logra la síntesis de las pulsiones
autoeroticas. Todas se unen y coordinan en torno a los genitales, es ahí cuando se
 constituye el narcisismo secundario, el cual es constitutivo del Yo, y se constituye
gracias a la IDENTIFICACION.
- El narcisismo secundario es el retorno de la libido al yo que fue investida o
transferida a los objetos. Este narcisismo secundario se establece al mismo tiempo
que la formación del yo, por identificación con el otro. El proceso de investidura o
traspaso de la libido del yo a los objetos y de los objetos al yo se puede pensar de
esta manera: la colocación de libido en el yo (es decir, el yo como objeto de amor de
la libido) produce una acumulación de energía psíquica que es necesario descargar.
Entonces, una parte de esa libido del yo se desplaza a los objetos (libido de objeto).
La otra parte de esa libido (libido yoica o narcisista) permanece en el yo y
corresponde a un resto autoerotica (lo que se satisface en el propio cuerpo, y es una
libido fija, no desplazable).

¿Cómo se enamoran las personas desde la teoría del narcisismo?

Para Freud hay dos tipos de elección de modelo:

- Modelo Narcisista: Se divide en cuatro (4)

- En la elección de objeto narcisista, el objeto de amor es el yo propio. Dice Freud

que esta elección es típica de perversos y homosexuales (aunque no es tan simple).
La elección de objeto se hace según la relación que tenga la persona consigo misma.
Es la idea de que un sujeto pueda elegir un objeto de amor y de deseo según el
modelo de su propia persona. La persona elige su objeto según el modelo del niño o
del adolescente que ha sido, y además se identifica con la madre que lo cuidaba.
Entonces, Freud va a distinguir distintos tipos de amor narcisista. Según él, se ama a:

- A- Se ama a lo que uno mismo es.

- B- Se ama que uno fue. YO IDEAL

- C- Se ama lo que uno quisiera ser.

- D- Se ama a la persona que fue una parte de uno mismo.

- Modelo Anaclitico o de Anclaje:

- La elección de objeto por apoyo o anaclíticase basa en el apoyo sobre los
primeros objetos sexuales, que pueden ser la madre o un sustituto. El objeto de
amor se elige sobre el modelo de las figuras parentales, ya que éstas aseguran al
niño alimento, cuidados y protección. Tiene su fundamento en el hecho de que, en
un principio, las pulsiones sexuales se apoyan en las pulsiones de autoconservación
 (el mejor ejemplo es cuando la madre le da la teta al chico, y el niño se satisface
tanto sexualmente (gracias al chupeteo como modelo de la sexualidad infantil,
tomando como objeto de amor a la teta de la madre) como nutricionalmente
(gracias a la leche materna). Por esto, dice Freud, que se ama a:
La elección de objeto por apoyo o anaclíticase basa en el apoyo sobre los
Primeros objetos sexuales, que pueden ser la madre o un sustituto. El objeto de
amor se elige sobre el modelo de las figuras parentales, ya que éstas aseguran al
niño alimento, cuidados y protección. Tiene su fundamento en el hecho de que, en
un principio, las pulsiones sexuales se apoyan en las pulsiones de autoconservación
(El mejor ejemplo es cuando la madre le da la teta al chico, y el niño se satisface
tanto sexualmente (gracias al chupeteo como modelo de la sexualidad infantil,
tomando como objeto de amor a la teta de la madre) como nutricionalmente
(gracias a la leche materna). Por esto, dice Freud, que se ama.

- A- Se ama a la mujer nutriz. (Que es la madre que nutre)

- B- Se ama al hombre protector.

¿CUALES SON LAS RELACIONES ENTRE NARCISISMO Y COMPLEJO DE EDIPO (CASTRACIÓN)?

- El complejo de castración tiene una importancia fundamental en el complejo de

Edipo. Como si fuera un castigo del padre por los actos del niño, se establece una
lucha entre el narcisismo por una parte del cuerpo (es decir, el deseo del niño de
conservar sus genitales, no quiere ser castrado), y la investidura libidinosa del objeto
(o sea, la madre elegida en un principio como objeto de amor del niño,
concentrando toda la libido en ella como objeto).
- El falo (entendido como algo simbólico que está en peligro de perderse) se
considera por el niño como una parte esencial de la imagen del yo; la amenaza de
castración que le afecta pone en peligro esta imagen. Ante esta situación, el niño se
ve obligado a elegir (entre conservar sus genitales o seguir vinculado al objeto-
madre), y decide mantener un interés narcisista en sus genitales. Ante el miedo a la
autoridad del padre, se prohíbe el incesto y se impide que el objeto (la madre)
retome sus investiduras (o sea, se impide que ella vuelva a vincularse o ligarse
afectivamente al niño, quién la había tomado como objeto de amor).
- Las aspiraciones libidinales (la energía sexual) son transformadas en una
corriente tierna, y entonces comienza el período de latencia (en el cual hay ausencia
o falta total de mociones, “temas” o maneras sexuales).Freud describe a este
proceso como represión, pero podría pensarse como destrucción del complejo de
Edipo.
Desarrolle el YO IDEAL – IDEAL DEL YO

- Para dar una idea del yo ideal, puede pensarse de que manera ve el enamorado
a su objeto de amor: lo ve como la imagen de la perfección, es tan hermoso/a, todo
lo que hace está bien, etc. El objeto de amor es para el enamorado una imagen de
perfección, como si no le faltara nada. Cuando alguien está enamorado, como dice
Freud, se suspende el juicio crítico y la totalidad de la persona es perfecta.

- Entonces la característica fundamental del yo ideal, es que viene de una

necesidad afectiva, o sea de una necesidad narcisista. Por eso dice que se constituye
el yo ideal, para recuperar el narcisismo perdido de la infancia, donde el niño “era
todo, el centro del universo, “Su Majestad el bebé”.

- Por otro lado, cuando el niño renuncia al narcisismo producto de la educación y

otros procesos de socialización, guarda un “lindo recuerdo” de esa época de
omnipotencia o poder infantil, donde su propio yo era fuente de elogios (¡ay, mira
que bonito que está el nene, como creció!, etc.)Teniendo en cuenta a la pulsión,
cuando se obtiene satisfacción de algo, cuesta renunciar a eso. Entonces va a tener
lugar la formación del ideal del yo.

- Lo que se opone al yo ideal es el concepto del ideal del yo. Mientras que el yo
ideal es una imagen global, total, de perfección, el ideal del yo es una condición que
una persona debe cumplir, que debe satisfacer para ser considerada valiosa.

- Puede pensarse como un modelo al que el sujeto intenta adecuarse o ajustarse

(es lo que se espera de la persona, el rol que tendría que jugar).Es un atributo
externo a la persona (porque en cierto modo es impuesto por la sociedad), a
diferencia del yo ideal, que es la persona en sí misma, que es hermosa, que es
perfecta, etc. LA

- CONCIENCIA MORAL

- Hay una instancia o etapa psíquica que explica la formación del ideal del yo: la
conciencia moral, que tiene una función censuradora y que fue creada por la crítica
de los padres y de la sociedad (como los educadores y la opinión pública). Consiste
en observarse a sí mismo (como si uno mismo sintiera un sentimiento de culpa
haciendo ciertas cosas), y el caso extremo es el delirio de ser observado todo el
tiempo, supuestamente siendo constantemente criticado. Entonces, la conciencia
moral se refiere al conjunto de prohibiciones, y en general de valoraciones
negativas, que los padres inculcan en el niño y que llevarán a éste a reprimir ciertos
contenidos psíquicos, provocando en el niño la vivencia de culpa
OTROS CAMINOS PARA ENTENDER EL NARCISISMO
- Para entender el narcisismo, Freud describe varios caminos: la consolidación de
la enfermedad orgánica, la hipocondría y la vida amorosa de los sexos:

- 1. Consolidación de la enfermedad orgánica: Freud dice que, por ejemplo, una

enfermedad orgánica afecta a la distribución de la libido: mientras dure la
enfermedad, ésta repliega o “junta” sus investiduras para volver a enviarlas a los
objetos y personas después de curarse (o sea, esto se puede pensar en que la
persona concentra toda su atención en sí misma mientras está enferma, dejando de
lado al resto). También dice que el deseo o las ganas de dormir provocan un retiro
narcisista de la libido (o sea, cuando uno quiere dormir piensa: “ahora no me
rompan las pelotas, déjenme descansar tranquilo”);

- 2. La hipocondría: es la creencia que tiene la persona de que padece una

enfermedad grave. La hipocondría también retira la libido de los objetos del mundo
externo para concentrarla en uno mismo, como en la enfermedad orgánica. La
diferencia es que estas sensaciones penosas en el hipocondriaco no se pueden
comprobar, no tienen fundamento;

- 3. La vida amorosa de los sexos: cuando la libido yoica pasa a los objetos, el niño
los elige tomándolos de su vivencia de satisfacción (es decir, las primeras
satisfacciones sexuales autoeroticas que tuvo el niño, apoyadas en funciones que
sirven para la conservación de la vida). Un ejemplo es el chupeteo tomando la teta.
El niño va a elegir los objetos u objeto de amor teniendo en cuenta esa satisfacción
que fue vivida. Las pulsiones sexuales se apoyan al principio en la satisfacción de las
pulsiones Yoicas o de autoconservación (como es el caso del pecho materno y el
chupeteo), y sólo más tarde se independizan y se empiezan a distinguir por un lado
pulsiones Yoicas y por otro lado, pulsiones sexuales.

¿Cuál es la Génesis de la Homosexualidad desde la teoría del Narcisismo?

- La génesis de la homosexualidad es cuando el joven ha estado fijado a su madre,

en el sentido del complejo de Edipo, durante un tiempo y con una intensidad
grande, al completarse el proceso de la pubertad, llega el momento de permutar a la
madre por otro objeto sexual. Se produce una vuelta repentina, el niño no
abandona a su madre, sino se identifica con ella, se trasmuda en ella y ahora busca
objeto que puedan sustituirle al yo de él, a quienes él pueda amar y cuidar como lo
experimento de su madre.
 - Se produce una identificación que sigue el modelo de fase oral, implica devorar
el objeto, (devorar el objeto psíquicamente), el niño al quedar más tiempo de lo
normal en el complejo de Edipo, al completarse la adolescencia el niño debe cambiar
a la madre por otro objeto sexual, pero este no lo hace y termina identificándose
con ella, por ende el joven buscara un esposo como la madre, es decir el complejo
de Edipo termina por una identificación con la madre y no por la intervención del
padre.

“PSICOLOGÍA DE LAS MASAS Y ANÁLISIS DEL YO” (1921) VII: LA IDENTIFICACIÓN

Freud comienza hablando de la identificación, y dice que es el vínculo o ligazón afectiva con
otra persona. Juega un papel muy importante en la prehistoria del complejo de Edipo (es decir,
antes de que ocurra el Edipo como tal, cuando el niño se identifica con el padre antes de que
sea un estorbo).
Entonces, el varón muestra un interés hacia su padre y lo toma como su ideal mientras toma
como objeto de amor a la madre, transfiriendo su libido a ella (por elección de objeto anaclítica
o por apoyo). De esa manera, el niño crea dos lazos:
 La madre como investidura sexual de objeto;
 El padre como identificación.
Es en la unión de esos dos lazos que se da el nacimiento del complejo de Edipo: el niño nota
que el padre es un estorbo junto a la madre, entonces su identificación pasa a ser más hostil y
también busca reemplazar al padre en ese rol. A partir de acá, la relación con el padre se vuelve
ambivalente: por un lado, el niño se identifica con él, pero por otro lado, quiere sustituirlo y
ocupar su lugar junto a la madre. Hay que aclarar que en la niña se dan estos mismos
mecanismos, con las correspondientes sustituciones (madre en la identificación, y padre en la
investidura de objeto, al contrario que en el niño).La identificación tiene como objetivo
configurar el yo propio con un parecido con otro, que es tomado como “modelo”.

TRES TIPOS DE IDENTIFICACIÓN

1. La ligazón o unión afectiva a un objeto; el yo copia a la persona no amada (para sustituir
a uno de los padres y tener al otro), se identifica a un rasgo (copia una enfermedad por
ejemplo).
2. Introyección del objeto en el yo. Puede suceder que la elección de objeto vuelva a la
identificación, o sea que el yo copie a la persona amada (ser el objeto)
3. Identificación de la masa: esta identificación fundamental se da cuando hay un rasgoen
común con la otra persona, que no es tomada como objeto sexual. Lo sexual no juega
ningún papel en este tipo de identificación, es puramente social. Puede ocurrir,por
ejemplo, con el líder de la masa. Es decir, a identificación prescinde por completo de la
 relación de objeto con la persona copiada, el yo copia a otra persona pero porque
quiere estar en la misma situación.

Hay dos casos de identificación:

1. La identificación en la homosexualidad: el joven ha estado fijado a su madre en el
complejo de Edipo, con una gran e inusual intensidad y al momento de completarse la
pubertad, debe cambiar a la madre por otro objeto sexual y en vez de abandonar a su
madre se identifica con ella. Con ello el objeto mismo es resignado.
1. Identificación en un caso de pérdida del objeto: un niño comenzó a actuar como su
gatito luego de haberlo perdido y afirmaba que él era el gato. En la melancolía o
depresión hay una pérdida real o afectiva del objeto amado y autorreproche
(denigración del yo, implacables autocriticas). Esos reproches en el fondo se aplican al
objeto. Se hace evidente aquí que el objeto se ha introyectado.

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