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ESCOLÁSTICA MEDIEVAL
INTRODUCCIÓN
– La polémica entre fe y razón fue el problema central también de la filosofía
islámica y judía, que tuvieron su esplendor entre los siglos X y XII, y que
tuvieron gran repercusión sobre los filósofos cristianos del siglo XIII.
– TOMÁS DE AQUINO será el máximo defensor del equilibrio entre razón y fe, y
consecuentemente, del equilibrio entre el poder político y el espiritual, del
poder del Estado y de la Iglesia. El predominio del poder eclesiástico sobre el
civil comenzará a llegar a su fin.
CONTEXTO HISTÓRICO
– Siglo V: primeras invasiones bárbaras que culminan con la caída de Roma en el
476: inicio de la Edad Media.
– Las invasiones bárbaras fragmentaron el Imperio occidental, aunque se
mantuvieron las estructuras administrativas romanas y el latín como lengua
oficial.
– El Imperio oriental se mantuvo con el emperador JUSTINIANO al frente. Bajo
su mandato se constituyó el Corpus Iuris Civiles: el conjunto de obras
jurídicas que regularon el mundo medieval.
– EL ISLAM:
· Durante los siglos VII y VIII la expansión del Islam fue imparable, dejando su
huella cultural en los territorios a los que llegaron: organización
administrativa, arquitectura, lengua...
· Restituyeron en Europa elementos de su propia cultura que no se habían
sabido preservar. Gran parte de la filosofía europea de finales de la Edad
Media tuvo su origen en la llegada de textos que se habían perdido en
Occidente y que fueron recuperados por los árabes, principalmente las obras
de ARISTÓTELES.
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– FEUDALISMO:
· Siglo VIII: la muerte de CARLOMAGNO supone el fin del Imperio carolingio y el
inicio del mundo feudal.
· Pese a la situación de crisis generalizada se dio el llamado renacimiento
carolingio, donde cabe destacar a ALCUINO DE YORK, quien organizó el
modelo de escuelas que se implantó en aquella época por iniciativa de
CARLOMAGNO.
· Los estudios que propuso se dividían en el trivium: gramática, retórica y
dialéctica, y quadrivium: aritmética, geometría, astronomía y música; en un
grado superior reservado a una minoría que estudiaba teología.
· Así se fueron creando escuelas monásticas y parroquiales por todo el Imperio
carolingio.
– A partir del siglo XI:
· Hay una recuperación económica y social en contexto europeo y un
crecimiento progresivo de las ciudades al margen de los monasterios y los
castillos feudales.
· El principal centro cultural del siglo XII fue la escuela catedralicia de
Chartres, caracterizada por una intensa actividad filosófica y científica; y la
de San Víctor de París, más mística y contemplativa.
· Entre los siglos XII y XIII surgirán las universidades, protagonistas de la vida
cultural europea y más desvinculadas de la tutela eclesiástica.
CARACTERÍSTICAS DE LA ESCOLÁSTICA
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Poco a poco, la razón irá ganando autonomía. A partir del siglo XIII algunos
autores defenderán que la Biblia no es un libro científico y que hay que
interpretar sus narraciones para entenderlas racionalmente.
TOMÁS DE AQUINO igualará razón y fe como medios alternativos pero
igualmente válidos para alcanzar la verdad.
OCCAM en el siglo XIV establecerá una separación entre razón y fe.
3. El problema de los universales:
Universales se refiere a la existencia de afirmaciones generales, a los valores
universales.
Con ello podemos hacer referencia a las ideas de PLATÓN o las formas de
ARISTÓTELES.
Los universales serían las realidades que existen por sí mismas, fuera de la
mente y de modo previo a los individuos.
Los que defienden que los universales no existen son los denominados
nominalistas, que señalan que los universales no son más que meras palabras
con los que agrupamos a los individuos que comparten alguna semejanza.
Según ellos, tan sólo existen los individuos.
4. La demostración de la existencia de Dios:
A partir del siglo XI será una constante en el pensamiento escolástico.
Los argumentos sobre la existencia de Dios se pueden clasificar en:
· A priori: a partir de las causas se pretende demostrar el efecto. Dios es
perfecto por definición. Un defensor de esta propuesta será ANSELMO DE
CANTERBURY, del siglo XI.
· A posteriori: a partir de los efectos se pretende demostrar la causa. A
partir de la existencia de criaturas imperfectas en el mundo se buscará una
causa perfecta sin limitaciones, que será Dios. Un defensor de esta
propuesta será TOMÁS DE AQUINO, del siglo XIII.
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CARACTERÍSTICAS DE LA ESCOLÁSTICA CRISTIANA
SIGLO XII
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· Reivindica la duda como punto de partida del conocimiento y se preocupará
por la lógica y el análisis del lenguaje.
· Destaca el papel de la intención frente al legalismo en las acciones morales,
señala que son más importantes las motivaciones del sujeto que los resultados
de la acción.
· Sus ideas fueron polémicas y algunas de sus obras fueron condenadas. Su
pensamiento anticipa algunas de las líneas que presidirán la filosofía del
Renacimiento.
SIGLO XIII:
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· Trató de eliminar los elementos platónicos del aristotelismo.
· Establece que entre fe y razón, la razón es la determina la verdad.
· Defiende que la religión sólo contiene de modo alegórico y al alcance de
todos las verdades que enuncia de modo riguroso la filosofía.
· Afirmará la eternidad del mundo y negará la inmortalidad individual.
Defiende la necesaria existencia de un intelecto universal inmortal pero
considera que el alma particular de cada individuo no puede seguir existiendo
cuando muere la persona. Tanto los teólogos cristianos como los musulmanes
condenaron estas tesis.
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– De esta manera TOMÁS DE AQUINO establece:
· Un ámbito propio de la razón, del que no se ocupa la fe.
· Un ámbito específico de la fe, al cual la razón no puede acceder.
· Un ámbito de verdades compartidas.
– La razón y la fe mantienen una relación de Ver dades Ver dades
de la de la
colaboración, pero la filosofía siempre estará fe r azón
al servicio de la fe.
– Para TOMÁS DE AQUINO, la verdad es única, y si la fe y la razón llegan a
conclusiones incompatibles, será la razón la que tendrá que supervisar sus
premisas y argumentaciones.
– El sistema filosófico de TOMÁS DE AQUINO supone la síntesis filósofica más
importante de la Edad Media, donde funde el aristotelismo, el platonismo y el
cristianismo.
– Esencia y existencia:
· Los filósofos griegos trataban de explicar porqué la realidad existente toma
distintas formas, pero no les interesaba explicar porqué el mundo existe.
· Para los filósofos cristianos la existencia del mundo supone un misterio. Todo
cuanto es material es contingente: puede ser o no ser, de aquí se desprende
que una cosa es la esencia, la definición, y otra la existencia.
· Para TOMÁS DE AQUINO la explicación de ARISTÓTELES (forma como esencia y
materia como existencia) le parecía insuficiente. Señala que la esencia de las
cosas no es su forma, sino su composición hilemórfica de materia y forma.
(Ej: pensamos en un caballo, y al pensarlo lo vemos como una entidad compuesta de materia
y forma, pero eso no prueba que exista el caballo)
· Según TOMÁS DE AQUINO falta un tercer elemento para que se de el acto de
ser (para que exista). Explica la necesidad de una causa exterior que permita
pasar de la posibilidad de existir a existir realmente. Dicha causa es Dios.
· Este sentimiento de dependencia a Dios nos da una concepción general del
mundo, que servirá de base para crear argumentaciones que demuestren, con
ayuda de la razón, la existencia de Dios.
- El conocimiento de Dios:
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conocimiento de Dios como para extraer de su definición la necesidad de su existencia.
Para TOMÁS DE AQUINO, siguiendo a ARISTÓTELES, el conocimiento humano se origina en
los sentidos. Por eso sus demostraciones serán a posteriori, irán del efecto a la causa:
partirán de nuestro mundo para remontarse a Dios.
· Sin embargo, aunque la razón nos permita conocer la existencia de Dios, no nos
permite conocer su esencia.
· TOMÁS DE AQUINO establece cinco puntos de partida, cinco características de los
seres materiales, a partir de ellas aplica en cada caso un principio metafísico que
muestra la necesidad de una causa externa que concluirá en una causa primera
necesaria (≈ ARISTÓTELES) : Dios.
VÍA CARACTERÍSTICA PRINCIPIO IMPOSIBILIDAD DEBE EXISTIR UN...
DEL SER MATERIAL METAFÍSICO LÓGICA
1ª Móvil Todo móvil es No pueden existir Primer motor
movido por otro infinitos móviles inmóvil
2ª Causado Un ser no puede ser No puede haber un Causa sin causa
causa eficiente de sí número de causas
mismo infinito
3ª Contingente (puede Un ser no encuentra La serie de seres Ser necesario
existir o no existir) en sí mismo la contingentes no puede
explicación de su ser infinita porque nada
existencia alcanzaría nunca a ser
4ª Con diversos grados Los distintos grados La escala de grados Ser perfecto
de perfección participan
de perfección de perfección no
de una perfección más
completa puede ser infinita
5ª Orientados a una Lo ordenado es La serie de inteligencias Supremo ordenador
ordenado por alguna no puede ser infinita
finalidad
inteligencia porque en ese caso el
orden no llegaría a
existir
· La teología negativa:
Si nos fijamos en la tercera columna (imposibilidad lógica), vemos que el punto de
llegada es siempre una negación: debe existir un Ser sin movimiento, sin causa, sin
contingencia, sin imperfección, sin una finalidad externa. De ahí que se habla de una
teología negativa.
Aunque también podemos conocer alguna cosa sobre la esencia de Dios a partir de
la vía de la analogía: Dios es suma bondad o suma belleza. Lo que hacemos es atribuirle
cualidades que encontramos en los seres materiales, elevándolas a su máximo grado.
(≈ PLATÓN: grados de perfección del ser según su grado de participación en el Ser perfecto)
– Antropología:
Presenta una concepción aristotélica: unidad sustancial de la persona. Se
aleja de la concepción de PLATÓN y SAN AGUSTÍN que separaba el cuerpo y el
espíritu.
Para conciliar la teoría hilemórfica con el cristianismo tendrá que defender
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que el alma también puede subsistir por sí misma de modo inmortal.
Frente a PLATÓN, no considera que el cuerpo sea la tumba del alma, sino su
destino natural, creado por Dios.
– Ética:
Presenta elementos aristotélicos y platónicos.
Se incicia con un planteamiento teleológico: todo ser tiende a su bien, a
alcanzar la perfección propia de su naturaleza. Este fin nos aportará la
felicidad y se basa en la actividad del alma que contempla la perfección. Para
TOMÁS DE AQUINO, la máxima felicidad se alcanza en la contemplación de
Dios en la otra vida, y en un grado menor por su conocimiento de ésta.
Como ARISTÓTELES, es consciente de que no todos pueden dedicar toda su
vida a la contemplación. Propone que hay que aproximarse al bien en nuestro
modo de actuar.
Establece que la acción moralmente correcta sólo puede ser la que coincide
con la que Dios ordena. Estos preceptos divinos constituyen la ley eterna.
Pero también hay una ley natural: el reflejo que hay en nosotros de la luz
divina, y ésta es la que nos ordena de modo general que hay que hacer el bien
y evitar el mal. Los preceptos bíblicos nos guiarán en nuestra actuación.
Así, las normas que el creyente acepta por su fe deben ser aceptados por el no
creyente por su razón, dado que según la ley natural, todas las personas
poseen en su naturaleza fundamentos morales.
– Política:
Siguiendo a ARISTÓTELES el ser humano es social por naturaleza. Necesita
organizarse en sociedad y un gobierno.
Frente a SAN AGUSTÍN, que defendía la sumisión del poder político al
eclesiástico, SANTO TOMÁS otorgará cierta autonomía al universo político.
Aunque la religión orientará la corrección de las leyes humanas.
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1. La razón no se contrapone a la fe, sino que por sí misma
puede llegar a descubrir algunas de sus verdades
fundamentales.
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