Universidad Peruana Unión

Facultad de Teología

HEBREOS 2:6
UN ESTUDIO EXEGÉTICO

Exégesis

presentada en cumplimiento parcial del curso de Epístolas.

Por: Rafael Gilmar Calla Quispe

Octubre, 2017.
INTRODUCCIÓN

El libro de Hebreos es uno de los libros que más

importancia en el estudio ha ido tomando con el transcurso

de los años. Tiene todo tipo de matices y grandes lecciones,

muchos la consideran como la mejor de las cartas del nuevo

testamento, algunos incluso no la consideran dentro de la

categoría de epistol por su contenido profundos. Lo cierto es

que Hebreos ha sido inspirado y hoy en día tiene mucho que

decir y exhortar. Debido a eso es que se realizó este estudio

exegético del segundo capítulo de la epístola de Hebreos con

el único fin de tener un mensaje más claro de las sagradas

escrituras y su mensaje actual para el ser humano.

ANÁLISIS LITERARIO
Hebreos 2:6

διεμαρτύρατο1 δέ πού 6a Pero alguien testifico en algún

τις λέγων lugar, diciendo:
τί ἐστιν ἄνθρωπος2 ὅτι 6b ¿Quién es el hombre para que te
μιμνῄσκῃ3 αὐτου acuerdes de él?

1Esta palabra no solo significa testificar, sino implica una

afirmación y una declaración, y se encuentra en aoristo indicativo,
en otras palabras, en su tiempo fue una afirmación clara, y el autor
nuevamente lo afirma, en el momento que esribe. Véase James
Swanson, A Dictionary of Biblical Languages w/ Semantic
Domains: Greek (NT), (Marlton, NJ: Logos Research Systems,
1997), 343

2Un término que se repite muchas veces y hasta ahora es una

raíz etimológica, este se refiere al hombre o ser humano, este
sustantivo es nominativo y está ligado al verbo. Véase Timothy
Friberg, Barbara Friberg y Neva F. Miller, Analytical Lexicon of the
New Testament, (Saint Paul, MN: Silver Mountain, 2000), 435

3Este verbo significa acordarse o traer a la memoria, esta

acción es real el autor la realiza en ese momento porque está en
modo indicativo y voz pasiva, Pablo estaba recordando y afirmando
esta oración, probablemente ya la había leído. Ibíd.
ἢ υἱὸς ἀνθρώπου ὅτι 6c ¿O el hijo del hombre para que
ἐπισκέπτῃ1 αὐτόν te preocupes por él?
Traducción literal sugerida
Pero alguien testifico en algún lugar, diciendo: ¿Quién
es el hombre para que te acuerdes de él?, ¿O el hijo del
hombre para que te preocupes por él?

Estructura
A.El hombre
a. Dios no responsabilizó a los ángeles este mundo
(2:5)
b. Alguien testificó alguna vez: ¿Quién es el
hombre? (2:6-8)
· Le tienes cuidado
· Inferior a los ángeles

1 Este término tiene básicamente significados como: buscar,

visitar, contar, investigar y tener cuidado. Podemos observar este
término a través de la Biblia que el señor visita a su pueblo varias
veces a través de la historia como a Sara (Gen 21:1) A moisés (Exo
3:16) A Ana (1 Sam 2:21) cabe resaltar que este significado es el
que más aparece, también encontramos que en Israel se realizaron
varios censos y conteos como en Levíticos. Podemos observar en
casos particulares como en el libro de Jeremías que la palabra se
expresa como castigo. También como el significado de cuidado del
señor como en los casos de los Salmos y de preocupación como en
Zacarías (11:16) y Jeremías (23:2). En el nuevo testamento nos
damos cuenta que prácticamente predomina el significado de visitar.
Lo que sugiere el contexto es que se traduzca como: tener en cuenta.
Véase Spiros Zodhiates, The complete word study dictionary
(Chattanooga, TN: AMG Publisher, 1989), 192.
 · Coronado de gloria y honor
· Puesto sobre las obras de Dios
· Todo sujeto bajo él
· No dejó nada que no le sea sujeto
· Ahora no vemos todas las cosas sujetas a él

B.Aquél

a. Jesús (2:5)
· Fue hecho poco inferior a los ángeles
· Coronado de gloria y honor
· Causa del padecimiento de la muerte
· Por la gracia de Dios probo la muerte por
todos
· De quien son todas las cosas
· Por quien son todas las cosas
· Llevo muchos hijos a la gloria
· Autor de la salvación

C.El hombre y aquél

a. Jesús y los que son santificados por el

· Son todos de un Padre
· El Padre no se avergüenza de llamarlos
hermanos
· Son hijos otorgados

D.La diferencia y el propósito de Aquél

 a. Tanto los hijos y Jesús participaron de carne y
sangre
· Jesús probó la muerte
· Los hijos sujetos a esclavitud durante toda
la vida
b. Jesús no ayuda a los ángeles si no a la
descendencia de Abraham
· Tenía que ser hecho semejante a sus
hermanos
· A fin de que llegara a ser un sumo
sacerdote misericordioso y fiel
· Para hacer propiciación por los pecados del
pueblo
· Fue tentado
· Es poderoso para socorrer a los que son
tentados

El autor escribió con un propósito, procuraba

desarrollar una comprensión y un aprecio más completos por
el ministerio de Cristo en las moradas celestiales. El libro es
un contraste entre símbolos, los cuales Dios representó el
plan de salvación para su pueblo. La comparación y la
mención de los ángeles para mostrarnos la importancia del
hombre en el plan de Salvación básicamente es el tema del
libro de Hebreos.1
Autor.

Si bien es cierto que la carta no menciona al autor, la

tradición atribuye a Pablo como el autor, un tema que se ha
debatido desde tiempos antiguos. Existen otros nombres
como posibles autores: Apolos, Pablo, Bernabé y Priscila,
cada uno de estos con diferentes razones propuestas por las
cuales son considerados.2

La carta menciona tres características del autor. La

primera es que el autor era un profundo orador, muy
enérgico y con una educación formal. En segundo lugar, el
conocimiento amplio y respeto del antiguo testamento, el
autor conoció perfectamente y citó con una exactitud precisa.
Como tercer lugar tenemos el hecho de que Hebreos, más
allá de ser una exhortación profunda, tiene carácter pastoral,
el autor debió ser un ministro del evangelio. Estas

1 Bruce M. Metzger: A Textual Commentary on the Greek New

Testament (Londres: United Bible Societies, 1975), pp. 663–64.

2 John F. Walvoord and Roy B. Zuck, El Conocimiento

Bíblico, Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, Tomo 4:
Hebreos-Apocalipsis (Puebla, México: Ediciones Las Américas,
A.C., 1996), 21.
características calzan más con Pablo, es por eso que la
tradición acepta su autoría.1

Contexto
Contexto literario

Debido a 1 Clemente, podemos decir que Hebreos fue

escrita antes del año 96 d.C.2

En Heb. 2:3, el escritor se sitúa entre los lectores como

quienes pertenecen a la segunda generación de cristianos.
Los lectores de Hebreos corrían peligro de deslizarse del
evangelio que habían oído (2:1). Algunos de ellos corrían el
riesgo de ser endurecidos por lo [p 27] engañoso del pecado
(3:13). Algunos habían caído en el hábito de no asistir ya a

1 Francis D. Nichol et al,. Comentario Bíblico Adventista

Tomo 7: Filipenses a Apocalipsis (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1996), 98.
2 En dicho año Clemente de Roma escribió su epístola a la
iglesia de Corinto e incorporó en su epístola cierto número de citas y
alusiones provenientes de Hebreos. El límite exterior para fechar a la
epístola a los hebreos es preciso: algún tiempo previo al año 96 d.C.
sin embargo, determinar el principio de la composición de la
epístola es difícil. Ver Simón J. Kistemaker, Comentario al Nuevo
Testamento: Hebreos. (MI: Grand Rapids, 1991), 21.
los cultos (10:25). Otros vacilaban en su celo espiritual
(12:12).1
El escritor reprocha a los lectores por no haber
aprendido las doctrinas de la Escritura. “Pues, aunque a estas
alturas ya debierais ser maestros, vosotros necesitáis alguien
que os enseñe de nuevo las verdades elementales de la
Palabra de Dios” (5:12). Asimismo, los líderes que les
habían enseñado la Palabra de Dios habían muerto (13:7).

En un tiempo previo los lectores habían sufrido persecución

después de haber “recibido la luz” (10:32). Habían
experimentado sufrimientos, insultos y la confiscación de
sus propiedades (10:33). El escritor no aporta indicación
alguna respecto a cuándo tuvo lugar la persecución. Aunque
nos inclinamos a pensar que fue en la época posterior al
incendio de Roma en el año 64 d.C.—después del cual
fueron instigadas las persecuciones de Nerón—el escritor no
dice nada más que “Recordad aquellos días de antes”.

Las frecuentes exhortaciones—de prestar atención (2:1), de

alentarse mutuamente (3:13), de perseverar (10:36), de
correr con perseverancia (12:1) y de resistir ante el pecado
(12:4)—dan la impresión de que los destinatarios de la
epístola vivían en un período de paz religiosa. Ya no
parecían sufrir por ser cristianos, como había sucedido en

1 John Brown, An Exposition of Hebrews (Edimburgo: Banner of Truth Trust,

1961), p. 93.
ocasiones anteriores. 1Y debido a esta época de paz, el
retroceso religioso había llegado a ser una verdadera
amenaza para la gente a la cual se dirigía Hebreos.
Marco histórico.

Si consideramos el marco histórico de la segunda mitad

del primer siglo, notamos que Nerón subió al trono imperial
en el año 54 d.C. Una década más tarde comenzaron las
persecuciones contra los cristianos; éstas duraron hasta que
Nerón se suicidó en el año 68 d.C. En el breve período de un
año y en rápida sucesión, Galba, Oto y Vitelio gobernaron el
imperio romano. Pero en el año 69 d.C. Vespasiano, que por
aquel entonces ejercía, como general, el mando del ejército
romano que rodeaba a Jerusalén, llegó a ser emperador, él
amaba la paz y la estabilidad; era un hombre virtuoso, de
recto carácter moral. Durante su gobierno de diez años, la
paz retornó a sus dominios imperiales, y por consiguiente las
persecuciones contra los cristianos fueron cosa del pasado. 2

El hijo de Vespasiano, Tito, que tomó el lugar de su

padre como general de las tropas en Judéa, también siguió
sus pasos, llegando a ser emperador en el año 79 d.C. Su
breve reinado de dos años se caracterizó por el mismo deseo
1 Carlos A. Morris, Comentario Bı́blico Del Continente Nuevo: Hebreos (Miami,
FL: Editorial Unilit, 1999), 25

2 Matthew Henry and Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico De Matthew Henry

(Barcelona: Editorial CLIE, 1999), 1793.
de paz y tranquilidad. Cuando el hermano de Tito,
Domiciano, comenzó a gobernar el imperio en el año 81
d.C., el rumbo pacífico establecido por Vespasiano y seguido
por Tito continuó aún durante la siguiente década. Hacia el
fin de su reinado Domiciano inició persecuciones que
pueden haber causado el exilio de Juan a la isla de Patmos
(Ap. 1:9).1

La historia demuestra que la declinación del fervor

religioso ocurre más frecuentemente durante un período de
paz y prosperidad que durante épocas de persecución y
dificultad. Me arriesgo a afirmar que la epístola a los hebreos
refleja un período de continua paz durante la cual los
cristianos se fueron relajando espiritualmente.2 Fue así que le
escritor de la epístola se sintió obligado a escribir palabras de
exhortación y ocasionalmente de reproche. Su referencia a la
persecución que los lectores habían soportado “en aquellos
tiempos de antes” puede referirse a la de Nerón entre los

1RobertoJamieson, A. R. Fausset and David Brown,

Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia - Tomo 2: El
Nuevo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones,
2002), 614.

2 Juan Carlos Cevallos, Comentario Biblico Mundo Hispano

Tomo 23 : Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. (El Paso, Texas:
Editorial Mundo Hispano, 2006), 46.
años 64–68 d.C. Probablemente la epístola haya sido escrita
al principio de los años ochenta.3

3 Kistemaker, Comentario al Nuevo Testamento, 28.

 TEOLOGÍA
Teología del texto

Este pasaje tiene una teología interesante, el autor al

hacer la pregunta ¿Qué es el hombre? reconoce su fragilidad
frente a un Dios creador, aquel Dios que deja su trono y toda
su gloria y que está desarrollando un plan para poder
interesarse por la humanidad, aún cuando esta no la merecía
se preocupa por ella. Dios creo al hombre a imagen y
semejanza lo hizo un poco, menor a los ángeles, pero el
mejor atributo que les dio fue el poder decidir y pensar de
manera intrapersonal, a esa característica se le llama amor.

Otra lección clave es que la palabra de Dios una sola es,

tanto nuevo como antiguo testamento tienen un solo
mensaje. Al citar de manera activa al Salmos el autor señala
y confirma la unidad del evangelio. Dios es uno solo, Él es
inmanente por lo tanto su mensaje ha trascendido en la
historia de la humanidad. Otro aporte más a la unidad de
pensamiento en la palabra de Dios.

Aplicación práctica del texto

Dentro de un contexto griego donde la filosofía surgió,
donde los hechos y acciones giran en torno del ser humano,
el texto hace una pregunta ¿Quién es el hombre?, Cuánto ha
avanzado el hombre en conocimiento, cuantas cosas han
cambiado dignas de loar. Frente ha eso aplicamos el texto a
nuestra realidad y nos hacemos esa pregunta ¿Qué somos
para que Dios nos tenga en cuenta? Somos simples
pecadores que no merecemos nada. Puede que hayan cosas
que nos pueden hacer pensar que no hay nadie como
nosotros o por el otro extremo que sintamos que nuestra vida
no tienen ningún valor loable. Sea como sea la posición que
sostengamos el texto aplica para las dos.

El reconocer nuestra limitación nos hace dependientes

de alguien, que mejor que depender de Dios. Que podamos
reconocer nuestra condición de tal manera que pogamos
nuestro corazón a disposición de quien nos creó.

Lo peor que nos puede pasar es tener autosuficiencia,

pensar que nosotros tenemos la capacidad suficiente para las
situaciones de esta vida, Dios en su misericordia nos regala
minutos, horas, años de vida, etc. Todo esto con el fin de
poder ver su poder y amor trabajando en nuestros corazones.

Elena G. White menciona: “Nuestros primeros padres, a

pesar de que fueron creados inocentes y santos, no fueron
colocados fuera del alcance del pecado. Dios los hizo entes
morales libres, capaces de apreciar y comprender la
sabiduría y benevolencia de su carácter y la justicia de sus
exigencias, y les dejó plena libertad para prestarle o
negarle obediencia.”1

1Elena G. White, La maravillosa gracia de Dios,

(Washington, DC: EGW State, 1973), 40.
 BIBLIOGRAFÍA

Brown, John. An Exposition of Hebrews. Edimburgo: Banner

of Truth Trust, 1961.

Cevallos, Juan Carlos. Comentario Biblico Mundo Hispano

Tomo 23 : Hebreos, Santiago, 1 Y 2 Pedro, Judas. El
Paso, Texas: Editorial Mundo Hispano, 2006.

Friberg, Timothy, Barbara Friberg y Neva F. Miller,

Analytical Lexicon of the New Testament, Saint Paul,
MN: Silver Mountain, 2000

Henry, Matthew y Francisco Lacueva, Comentario Bı́blico

De Matthew Henry. Barcelona: Editorial CLIE, 1999.

Jamieson, Roberto, A. R. Fausset y David Brown,

Comentario Exegético Y Explicativo De La Biblia -
Tomo 2: El Nuevo Testamento. El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2002

Kistemaker, Simón J. Comentario al Nuevo Testamento:

Hebreos. MI: Grand Rapids, 1991

Metzger, Bruce M. A Textual Commentary on the Greek

New Testament. Londres: United Bible Societies, 1975.

Morris, Carlos A. Comentario Bı́blico Del Continente

Nuevo: Hebreos. Miami, FL: Editorial Unilit, 1999.
Nichol, Francis D. et al,. Comentario Bíblico Adventista
Tomo 7: Filipenses a Apocalipsis. Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudamericana, 1996.

Swanson, James. A Dictionary of Biblical Languages w/

Semantic Domains: Greek (NT), Marlton, NJ: Logos
Research Systems, 1997

Walvoord, John F. y Roy B. Zuck, El Conocimiento Bíblico,

Un Comentario Expositivo: Nuevo Testamento, Tomo
4: Hebreos-Apocalipsis. Puebla, México: Ediciones Las
Américas, A.C., 1996.

White, Elena G. La maravillosa gracia de Dios,

Washington, DC: EGW State, 1973.

Zodhiates, Spiros. The complete word study dictionary.

Chattanooga, TN: AMG Publisher, 1989.