FILOSOFÍ A ESCOTISTA EN EL VIRREINTAO DEL PERÚ

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Jean Christian Egoávil

UNIVERSIDAD DEL PACÍFICO

PROYECTO ESTUDIOS INDIANOS

El desarrollo académico y cultural en el Virreinato del Perú (siglos XVI-XIX) se

llevó a cabo por medio de dos antiguas y tradicionales instituciones: los colegios
o studia y la universidad. Las principales órdenes religiosas como los franciscanos,
dominicos y jesuitas fundaron sus colegios como centro de instrucción para sus miembros
cuya enseñanza, en la mayoría de veces, se apoyaba en la doctrina de uno de sus más
renombrados doctores. Por ejemplo, los dominicos estudiaron y difundieron el
pensamiento de Tomás de Aquino, mientras los franciscanos hacían lo mismo con Duns
Escoto y; los jesuitas, con Francisco Suárez.

Aula universitaria, Laurentius de Voltolina (s. XIV)

La estructura básica de estos colegios tanto en la organización como en la

metodología de enseñanza se inspiraba en el modelo de la escuela medieval cuyos
orígenes se remontan a las escuelas catedralicias y monacales del siglo XI y adquiere su
fisionomía propia en el siglo XIII con las famosas escuelas de la Universidad de París.

La Universidad de San Marcos, por su parte, fundada por Real Cédula (Valladolid)
el 12 de mayo de 1551 se convirtió rápidamente en otro centro importante de enseñanza
e irradiación cultural cuyo modelo fue la Universidad de Salamanca (ca. 1174). Fue
regentada al inicio por los dominicos, pero luego, con el virrey Francisco de Toledo, la
universidad se secularizó y obtuvo su autonomía académica y económica.

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 Antigua fachada de la Universidad de San Marcos

Si bien ambos centros académicos no estuvieron exentos de conflictos, es justo

reconocer que fueron los canales directos para que la cultura y tradición filosófica de
Occidente llegue al orbe americano y florezca un modo original de pensar aún poco
explorado. Por medio de ellos no solo arribaron la filosofía griega y las descomunales
estructuras conceptuales de los medievales, sino también las doctrinas más importantes
de la escolástica: las escuelas tomista, nominalista y escotista.

No obstante, es preciso aclarar que el arribo de estas escuelas a tierras americanas

se contextualiza en un ambiente alterado por los cambios producidos por el paso de la
escolástica a la modernidad y la situación de la conquista de América y sus consecuencias
en la cosmovisión de Occidente. La Universidad de Salamanca cumplió un rol importante
como el emplazamiento donde las escuelas filosóficas antes mencionadas confluyeron a
partir del siglo XIV y aportaron los insumos necesarios para que en los siglos XV y XVI
florezca una de las más notables corrientes de pensamiento: la Segunda Escolástica de la
filosofía española del Siglo de Oro.

Sus máximos representantes fueron Francisco de Vitoria (1438-1546) y Francisco

de Suárez (1548-1617). Las filosofías tomista, nominalista y escotista llegaron a América
con el sello aquella escuela. Muchas de las ideas defendidas por los teólogos y juristas
salmantinos de aquella época tenían claro sustento en la filosofía de Duns Escoto como,
por ejemplo, la tesis de la libertad en tanto facultad antecedente e irrestricta al derecho o
la perspectiva voluntarista de la ley o la naturaleza individual y perfecta de todos los
hombres.

La seguridad que nos brindan las investigaciones sobre el rol del escotismo en la
Segunda Escolástica del Siglo de Oro español empieza a tambalear conforme nos
aproximamos hacia una comprensión de su influencia en el orbe virreinal peruano en los
siglos XVI, XVII y XVIII. Si tuviéramos a disposición un catálogo con los nombres de

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los escotistas virreinales y los títulos de sus principales obras sería un gran aporte para las
investigaciones futuras. Con todo, persisten dificultades como la escasez de
investigaciones académicas actuales, el mezquino interés por este período poco explorado
de nuestra historia cultural, la insuficiente producción de tesis universitarias y la
desprovista formación clásica y humanista en nuestras universidades. Contamos con
investigaciones sobre Jerónimo de Valera y Alonso Briceño -puesto que son los más
famosos-, pero aún desconocemos quiénes más fueron y qué obras escribieron.

Nuestro trabajo empieza a partir de los estudios de María Luisa Rivara de Tuesta
y Walter Redmond cuyas investigaciones, si bien es cierto no tratan expresamente sobre
el escotismo peruano, logran esquematizar el contexto del debate filosófico virreinal
donde se vislumbra el rol desempeñado por el escotismo. Las publicaciones y
traducciones de Víctor Céspedes Agüero sobre Jerónimo de Valera se suman a este
esfuerzo. Como también se añade mi tesis -recientemente sustentada y publicada- que
estudia un tema específico del pensamiento del Doctor Sutil e inauguro una pequeña
plataforma que me permite emprender investigaciones sobre el escotismo en el Virreinato
del Perú.

De acuerdo con estos estudios, he identificado y organizado en cinco partes un

primer esquema general de la presencia del escotismo en el Perú. Las investigaciones
futuras que realizaré se centrarán en las tres primeras.

1) La primera parte corresponde a la introducción del pensamiento de Duns

Escoto y coincide con la llegada y asentamiento de los franciscanos en el Perú el siglo
XVI. El año 1531 llegan los primeros frailes y en 1553 se funda la Provincia de los Doce
Apóstoles, cuyo quinto provincial fue Fr. Juan del Campo, el introductor del pensamiento
escotista y -según el cronista Diego Córdova y Salinas- este y Fr. Marcos Jofre leyeron
Teología en el coro del convento de San Francisco de Lima.

2) La segunda parte corresponde a la consolidación del escotismo cuyas figuras

emblemáticas fueron Fr. Jerónimo de Valera y Fr. Alonso Briceño. Podríamos decir que
su año de nacimiento es 1604, siglo XVII, fecha en que Valera fue profesor lector de
Teología y tuvo como alumno a Briceño. La importancia del primero radica en que en
1610 se publicó en Lima la primera obra filosófica escrita en tierras
americanas, Commentarii ac quaestiones in universam Aristotelis ac subtilissimi
Doctoris Iohannis Duns Scoti logicam o conocida mayormente como la Logica via Scoti.
Nuestro autor conoció a profundidad el pensamiento lógico y filosófico del Doctor Sutil y
la importancia de su obra se inserta en la reelaboración de la lógica y de la filosofía del
lenguaje cuyo objetivo principal fue crear la estructura de un lenguaje con la capacidad
de explicar conceptos de un lenguaje a otro. Su pensamiento junto al de Juan Espinosa
Medrano, el Lunarejo, e Ildefonso de Peñafiel representa las posturas más importantes en
debate.

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 Logica via Scoti de Jerónimo de Valera (1610)

3) La tercera parte pertenece a la difusión del escotismo a lo largo del siglo XVIII
y la muestra clara de esto es la apertura de la cátedra de Duns Escoto en la Universidad
de San Marcos. El panorama para el escotismo es, en cierta medida, favorable, porque la
divulgación de la doctrina del Doctor Sutil en Europa después de su muerte tuvo serias
restricciones académicas y eclesiásticas, dado que se cernió sobre ella un halo de
heterodoxia y de herejía.

4) La cuarta parte, con el advenimiento de los movimientos liberales e

independentistas durante el siglo XIX, corresponde a un momento de reclusión. Todo
parece indicar que la mayoría de los profesores se retiró a sus conventos y sus libros al
olvido de las bibliotecas. Este fue un momento desfavorable no solo para el escotismo,
sino también para toda filosofía considerada contraria al espíritu libre del radicalismo
positivista.

5) Finalmente, consideramos que el siglo XX el escotismo atraviesa por

una justa reconsideración. Gracias a los trabajos de los especialistas arriba mencionados
se viene demostrando no solo la originalidad e importancia de los pensadores virreinales,
sino también el rol que desempeñaron sus ideas en la construcción de nuestro discurso
cultural.

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