Facultad de Humanidades, arte y

Ciencias Sociales
UADER

Licenciatura en psicología
Cátedra: psicología ética y derechos
humanos

Año: 2022
Comisión: 4
Alumna:
Pereyra Jesica
DNI: 41188005
El libro "Rebelión en la granja" es un claro disparador para analizar con la bibliografía
dispuesta, dado que en dicha obra se pueden encontrar ideas concomitantes a lo
desarrollado por los autores.

Es preciso mencionar primeramente a la caída del Factum antiguo, la cual considero que se
refiere luego de leer a Castoriadis, a la caída de una forma de conductas, una crisis de la
ética del siglo XVIII. Caída de un ethos establecido, de un destino. Esto visto en el libro en
relación al poder que tenía el Señor Jones por sobre todo en la granja.

Pudiéndose pensar esta cuestión de cómo el factum antiguo respondía a un tiempo de meta-
relatos, con lo que relaciono a lo que desarrolla Jullien acerca de la cuestión del vivir, del
vivir con los prejuicios impuestos por ejemplo por el discurso de la filosofía o la religión.
En donde era pensado lo singular como lo promovido perteneciente a la “existencia”
individual dice el autor, en una construcción del vivir de forma ideal.

Ante lo que surgen dos conceptos para esclarecer un poco esa cuestión del vivir.
La adherencia es lo más cercano de lo vital tanto en nosotros como en lo global. Aunque
como dice Jullien, un sujeto humano puede volverse contra la adherencia a la que se liga su
vida, para salir de la pasividad que percibe y atribuirse nada más que a si mismo la
iniciativa de su vida, planteándose, así como sujeto.

Lo que lleva a decir que la deshaderencia por el contrario es la capacidad de poder entrar en
lo que podría denominarse como el plano de la conciencia y poder separarla de aquello
considerado como vital. Para consiguientemente posibilitar la emergencia de la posición del
sujeto como tal y así comenzar a existir. En relación a esto es que se puede hacer mención
a la rebelión de los animales de la granja, que comienzan a despegarse de lo establecido
para poder armar su propio camino, formando así su sistema de pensamiento el
‘animalismo’.

Ahora bien, volviendo a Castoriadis, es que se hace entonces ese pasaje de un ethos
establecido que fue sustituido por otro régimen pensado como un posible innovador o
mejor e impulsor de otras formas, otra perspectiva para poder cambiar ese destino
preestablecido.
Para comenzar con la Moral y la Ética en esta historia podemos puntualizar un elemento
que apareció muy temprano en el texto, lo cual es el discurso de Mayor, el cerdo con mayor
edad y sabiduría en la granja Manor, el cual va construyendo la ley que dirige esta moral en
la vida de los animales, en especial de los tres cerdos que toman el mando de la granja,
Snowball, Napoleón y su fiel vocero Squealer, los cuales, después de la muerte de Mayor,
crean esta "ideología política" que es el animalismo y crean estos siete mandamientos, los
cuales son la base para la moral de esta recién formada sociedad de animales.

La moral: es un conjunto de normas, estas tienen como propósito regular la conducta del
hombre en la sociedad, deben ser realizadas en forma consciente y libre, y mediante ellas se
pretende realizar lo bueno. La moral a diferencia de la ética son las costumbres definidas
por las instituciones, la sociedad, estas no se discuten.

La evidencia de la formación de una moral de cada animal en tanto a la moral que se

manejaba en la granja se ve en el personaje de bóxer quien ante cada problema su lema era
trabajar más duro, a pesar de que la moral en la granja se va transgiversando por Napoleón,
cambia su discurso de ‘debo trabajar más duro’ a ‘Napoleón siempre tiene razón’.

Dentro de la ética se pueden ubicar 2 corrientes. Ética teleológica, orientada a fines. Aquí
entraría la Ética de Aristóteles. Y ética deontológica orientada hacia el deber, sobre la
pregunta ¿Qué es lo que debo hacer? Aquí entraría la ética de Kant.

La ética formal de Kant se basa en que una acción es correcta o incorrecta en sí misma, con
independencia de las consecuencias. El criterio ético es la buena voluntad. Debemos actuar
solo por deber para esto utiliza el concepto del imperativo categórico que rige la acción.

Esta ética se puede ubicar en el personaje de Bóxer que a pesar de las dificultades que había
en la granja, él pensaba que con más esfuerzo todo iba a mejorar, entonces se levantaba más
temprano y trabajaba el doble que los demás, porque si todos hicieran eso, mejorarían la
situación. Y no trataba a los demás animales como medios para conseguir un fin, sino que
para el eran semejantes. A diferencia de los cerdos, que los consideraba a todos como un
medio (que trabajen los otros) para conseguir un fin (dinero y poder).
La ética finalista y eudaimonistica de Aristóteles considera que todas las acciones tienen un
fin último: la felicidad. Si un hombre quiere una vida feliz tiene que interponer la razón por
sobre sus apetitos y deseos, esto se considera la virtud ética y esto se logra a través de la
praxis.

La virtud tiende hacia el justo medio, el equilibrio entre todas las cosas. El vicio lo vincula
al exceso y al defecto. Esto es todo lo contrario al personaje de los cerdos, Snowball,
Napoleón y su fiel vocero Squealer, los cuales estaban en la posición de egoísmo y
desinterés frente a los demás animales, solo querían lo mejor para sí mismos y tenían todo
en exceso, la leche de las vacas, la bebida, etc.

El humano desea vivir en sociedad, por lo que crea un tratado y a partir de este
empieza el impulso hacia la verdad. Así se crean leyes del lenguaje que diferencian la
verdad de la mentira, siendo la primera los hechos reales, mientras que la segunda es
decir algo que no es real.

Para la filosofía vitalista de Nietzsche el conocimiento es una fábula, creación por parte del
sujeto que se cree superior, es una convención útil compartida por todos. La verdad son
metáforas, metonimias y antropomorfismos, las verdades son ilusiones con respecto a las
cuales se ha olvidado que son metáforas que se han ido desgastando paulatinamente y
perdiendo su fuerza sensible

Se podría reflexionar sobre porqué la totalidad de los animales en la granja aceptan esos
mandamientos y no lo discuten, por qué los aceptan como verdaderos.
Tomando una de las preguntas que giran en torno a la obra de dicho autor se podría
reflexionar el por qué se imponen esas verdades, por qué crearon esos mandamientos y no
otros. y siguiendo el desarrollo de su teoría se podría responder que la verdad y la mentira
en esta obra son elaboradas por los puestos privilegiados que tienen el poder, los cerdos.

El hombre solo puede creer que conoce la verdad pura por falta de memoria y si no busca la
verdad pura, va a considerar que las ilusiones son estas (…) La verdad está escondida, una
persona la puede encontrar, simplemente tiene buscar detrás de las cosas, y allí estará.
La figura del personaje de Mayor, el cerdo anciano, se podría relacionar con la figura de
Marx quien fue el que incito al movimiento obrero a realizar una revolución, pero luego
murió y esto no tuvo las consecuencias que dicho propulsor esperaba.

Como conclusión se podría decir que los animales sustituyeron un sistema de opresión por
otro. Crearon una nueva jerarquía social basada en la estructura de la antigua. Expulsaron al
jefe de la granja para ser animales libres con un nuevo sistema de reglas de conducta, el
animalismo, con sus mandamientos, que al final terminó siendo igual al anterior ya que los
cerdos al tomar el poder en sus manos terminaron siendo ellos los explotadores de los
demás, beneficiándose solamente a sí mismos, cambiando a su favor los mandamientos
según la situación. En relación a lo expuesto por Marx y Engels:

‘La historia de todas las sociedades hasta hoy es la lucha de clases. Opresores y oprimidos
siempre se enfrentaron en luchas que siempre terminaron con la transformación
revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de las clases beligerantes. En épocas
anteriores encontramos siempre una división de la sociedad en diversos estamentos según
condiciones sociales. La moderna sociedad burguesa, surgida de las ruinas del feudalismo,
no ha abolido las contradicciones de clase. Nomás sustituyó las viejas clases y la vieja
opresión por otras nuevas. Aunque sí se simplificaron las contradicciones de clase: dos
grandes clases divididas, enemigas: burguesía y proletariado.’

‘Los hombres viven la mentira no solo en los sueños, sino que también en la realidad, sin
embargo, algunos pocos logran salir de esta ilusión’
Bibliografía.

ORWELL, G. (1964). Rebelion en la granja (1a. ed.). Bogota: Paulinas

Ermácora, Jorge. “El ejercicio de legitimar una verdad. El derrumbe del fatum antiguo y el
retorno del pensamiento trágico”.

Maliandi, Ricardo. (2004) “Ética conceptos y problemas”. Biblos. Capítulos I y II.

Escobar Valenzuela, Gustavo. (2008) “Ética: introducción a su problemática y su historia”.

Mc Graw-Hill. Capítulos II y III.

Baumann Zigmunt. (2000). “Modernidad Líquida”. FCE, 2015. Prólogo y Capítulo II.

Castoriadis, Cornelius. (1997) “El avance de la insignificancia” Eudeba. Capítulo XXIII:

Miseria de la Ética.

Francois, Jullien. (2018) “Vivir existiendo”. Obertura y Capítulo I Adherencia-

desadherencia.

Aristóteles: “Ética a Nicómaco”. Las cuarenta. Libro 1 y 2.

Kant: “Fundamentación de la metafísica de las costumbres”. Las cuarenta. Prólogo y

Capítulo I.

Marx y Engels. “El manifiesto comunista”. Alianza.

Nietzsche, Friedrich. (1873). “Sobre verdad y mentira en sentido extramoral”. Tecnos.