INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. Pero eso sí. La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). Lo que Platón plantea es la aristocracia. Platón proponía el comunismo. Elegirse a sí mismo: . dirigir y gobernar. Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista. al decir que sólo los mejores deben gobernar. por eso hay que hacer lo que debemos. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). el piso encima de éste estaba lo sensible. a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse. la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. sin distinción alguna ni de clases ni de razas. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. -mediante la educación-. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. el de las relaciones humanas. es decir.caos nos dominaría.

lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). tal como lo dijo Sócrates.El hombre se hace a través de la educación. por lo transitorio o por la razón. o más bien al alma. el maestro es el que produce la verdad. donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). ellas vienen con nosotros cuando nacemos. La alegoría de la caverna: . egoísmos) son los que nos impiden ser felices. el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento. El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. Cuando ya no estemos vivos. por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación. éstos últimos son engañosos. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias.

Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. estar desocupados. Para pensar. necesita de él (complemento). La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. lo odian (Sócrates..) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres.Los hombres prefieren la rutina. lo que sucede ahora. .4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón. Galileo. masacran. y cada vez que alguien destierra prejuicios. verdades insólitas. Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos.se quedan estancados-. es decir filosofar. ellos lo agraden. nos educan. la comodidad. La realidad es cambiante. etc. es a quien otros menos sabios le obedecen. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo. Jesús. Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. 1. hay que tener tiempo.

el puedo mover todo. es la aparición de lo que ya estaba (oculto). tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma. por eso es perfecto. El motor inmóvil: Dios es acto. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. amor y frialdad por ejemplo).verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. La forma determina qué es el acto ahora. potencia. pero este último no es la cárcel del primero. de esto precisamente trata la vida humana: “educación”. . querer es una imperfección. El alma no es la forma del cuerpo. La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. pero no es movido por nada. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. y al no ser movido por nada no es potencia. Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. es decir: potencia. mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema. nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. haciendo difícil mantener una comunicación.

precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar . Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad).La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. 2. nadie lo cambia. esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles. La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad.1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. ya que el es independiente y autosuficiente. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos. a Él nadie lo mueve. ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. y así alcanzar su fin. Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia.

Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría). Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. logrando alcanzar de esta manera la paz interior. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. -algunas con mayor notoriedad que otras-. sólo les quedaban las sobras de los dioses. incomparable a las demás. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad. y se sometieron a las ideas. y ya sea en el caso de una misma religión. La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. los mitos. eso hace de la situación algo personal e íntimo. Existen diversas religiones. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”. La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. ellas se diferencian. entrando en crisis reiteradamente. aún más esplendorosa: el imperio romano. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad.las palabras y redefinirlas. surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . cambios. El Dios de Aristóteles era la razón (logos).

pero no es ni religión ni fe. y pues cuando la muerte nos espera. Quien cree no necesita saber. la fe no es saber. Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. he aquí el choque entre filosofía y religión. extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. Los judíos llamados también “pueblo elegido”. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos. nace la fe. La religión se fue convirtiendo en un órgano político. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. la filosofía es saber. quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. y aquel que sabe no necesita creer. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. La gran confrontación: El saber no significa creer.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. el cual es incompatible con el religioso. . I los primeros judíos se encontraban desesperados. La fe y la razón: En el s.

la primera sale en búsqueda de la segunda. Creer para comprender: La fe coincide con la razón. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona. las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe. Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). revaluar. San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza. había que construir otra ciudad de Dios”. un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. fue un hombre dado a los placeres de la carne. . se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial.

La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente. La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. . En la Edad Media los árabes encendieron la chispa. ellos eran autoridades definitivas. lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro.La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. la ingeniería. 2. es también omnisciente (lo sabe todo). la arquitectura.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica. esto no quiere decir que sean dos verdades.) Se trabaja en la escuela. Platón. surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. el arte y la filosofía de Occidente. es decir. dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. ambos perseguían el mismo fin. La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción. Virgilio. entonces ¿cómo ser libres?.

Los judíos vieron en Maimonides a un hereje.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón. mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. culturas. siguió los pasos de Averroes. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente. u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. 2. etc. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación .4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. y la inteligencia. referente a la filosofía judía de la época. Tomás distinguió la fe de la razón.2. En el judaísmo no hay dogma. para él. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples.

Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. POR LO TANTO EXISTO… 3. Dios es intelecto. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. . es decir. PIENSO. 3. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. reivindicando la sensibilidad y sensualidad. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. el pecado. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores. El Humanismo surge en medio del Renacimiento.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media.. así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad. contactarnos con el Gran Intelecto. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. ahora toma un sentido diferente.al hombre nada lo humano le era ajeno-. eso sólo se logra desprende del cuerpo. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. el cuerpo cobra una nueva significación. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. La aspiración suprema es Dios.

Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas.René Descartes (S. Recibió el título de doctor en Telología. porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante. Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. fue calificado de hereje. pensaba por cuenta propia.. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método. mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica). el es el centro del Universo. y que en él estaban todos los conocimientos. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. astrónomo. Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. se encuentra junto a él. Por . La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático. e iba de exilio en exilio. este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición. En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios.

serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso. . Tiempo. Descartes creía en la superioridad del YO. lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia). y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-. 3. El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma. pienso y existo. Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad.2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia.

se enfoca en el hombre en general. . Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos. lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. nuestros gustos. y que significa la muerte. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo. es decir nuestro YO.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia. tuvo que provenir de alguna parte. ya que todo lo que está en nosotros. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal. es la solución más no la salvación. etc.. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. Descartes llega a la conclusión de que Dios existe. si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor. El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas). . muestra presencia en el mundo. quién más sino Él para introducírnosla.la idea de infinito por ejemplo-. 3. pero esto no significa no existir. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo. porque pensamos y esto involucra existir. Kant sugiere lo mismo.

Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto. sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. ya en el S. en él ya no se encuentra la realidad. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre. más bien guardarlas.4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí. no tener por enemigo al pueblo . así habría igualdad. en donde la verdad es casi absoluta.En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO. a diferencia del racionalismo. Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado.y al contrario de Descartes. existen fuerzas o . él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado. 3.ser avaro con ellas-. porque ellos son la gran mayoría. sino entre los gobernantes y los gobernados.. Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. no malgastar las riquezas del Estado. por eso brinda reposo. pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas.

5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo. 3. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. por eso hay que aprender a conciliarlos. . y la reivindicación de los derechos humanos. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes. Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana.corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. esta sería la única forma de ser iguales. Hobbes y Rousseau. Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado. al trabajo. a la propiedad). Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás. Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”.

Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. Cada cual. Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser. El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente. A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión.François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas. de pensar diferente. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). es bueno. se necesitaba educarla. ello traería la luz. Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba. Racionalismo versus Empirismo: . es decir. El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant.

ésta sucede afuera y es percibida por los sentido. esto fue descubierto por Hume. Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. el cual ya estaba sobreentendido. contigüidad y causalidad. La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). y ese hilo precisamente es el alma. . corriente desarrollada en Inglaterra) 3. La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante.6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza. esta corriente se desarrolló en el continente europeo). Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo). sugería que las ideas del hombre eran innatas.René Descartes fue el emblema del Racionalismo. lo único que observamos son percepciones. el hilo está solamente en nuestra fantasía.

En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales.7 Kant y la fábrica del conocimiento: . ideas y organizamos el caos de sucesos. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción. La mente influida por la costumbre. 3. ellos quieren tener y ser un solo YO. Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. y no pasar por tantos cambios de “YOES”. Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación. en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria.y el otro Borges el que hace literatura. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena. eso es tan solo una ficción.Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones. si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad.

poco. El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). categoría de relación (relación de causalidad). Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). de su capacidad de dudar.Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos. A partir de Hume comenzó a dudar. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia. Todo conocimiento conjuga dos . La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona. muchas). Y es así como produce la revolución del criticismo. por eso sólo fue profesor de universidad. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”. en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. inclusive. Categoría de cantidad (uno. sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo.

Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. aquí su acto pierde el valor religioso moral. Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia). que es en sí y que no puedo captar. aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible. por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica. La ética formal: . Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor. Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. es la “cosa en sí”. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. La otra manera es el ser en sí. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. ahí encontramos nuestra dignidad. es decir la forma en que percibimos.actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien).

El deber no depende de condicionamientos exteriores. Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. lo ético es. la ley del deber la del deber. es una exigencia de la razón. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. pero no a costa de otros. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. El individuo es egoísta. Dios y la inmortalidad: . En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado). El individuo y la persona: La moral equivale al deber. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. El bien está en la voluntad. la ley de los sentidos. La persona es una máscara sobre el individuo. a toda costa quiere hacer lo que quiere. el imperativo condicionado es hipotético. se guía por sus impulsos. Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas. etc. independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. quiere lo suyo. la libertad.Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral. mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. La libertad nos es hacer lo que uno quiere. solamente busca satisfacer sus necesidades.

desde otra perspectiva y. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. sólo nos queda la fe para creer en Él. y en su mundo no hay progreso. 4. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4.2 Hegel o el idealismo de la filosofía: .La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros. porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. 4. Ninguno de los filósofos tienen la razón. Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. el filosofar. La filosofía.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque. Pero es imposible demostrar su existencia. las ideas no se excluyen las unas a las otras. La filosofía busca un sentido para la vida.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento. implica mirar la realidad desde otro punto de vista. piensa y vuelve a pensar. por lo tanto.

Idealismo deriva de “idea”. por sí. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí. lo que ya no existe. lo que ha ocurrido. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. desde el punto de vista que sería Dios. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal. Lo finito en sí. no depender es ser libre. el concepto mismo de filosofía. lo universal. esta esencialmente desarrollándose. lo que caído en la noche de los tiempos. por eso es inconcebible. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. lo universal verdadero no está en los objetos. lo que ha pasado. de lo universal. . lo que ha sido. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis.El idealismo es la propia esencia. lo universal es la verdad. es irracional: no puede ser captado por la razón. La idea pertenece al orden de lo finito. El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía.

religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. No podemos eludir nuestro pasado. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. absorber mi pasado. lo errores. en tanto surgida dentro del mundo cristiano. La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. Se trata de poder. la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. No se trata de lo que se quiere o se sueña. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. con nosotros mismos. . Hegel en vez de considerarlo una condena. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes. Nuestro tiempo es la última capa. En consecuencia. no lo anula. tampoco podemos eludir nuestro presente. lo hace crecer y madurar. Filosofía.La contradicción desarrolla al ser. es la que resume todo lo anterior. se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad.

. como una ley. El materialismo histórico: Marx era un pensador.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios.4. que el no consume y cuyo destino desconoce. Su preocupación es la historia y su desarrollo. la cultura es resultado de estas relaciones. Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora. la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. etc. como algo que no podía ser detenido. posturas políticas. Todo lo dicta la sociedad. La historia define a sociedad como fuerzas de producción. y él queda fuera de aquello que él mismo produce. Marx concebía el devenir de la historia. el progreso hacia la revolución del proletariado. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. economía. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. tendencias de izquierda. es decir. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). clases y luchas de clases.

Si la base de todo es materia. En su vida familiar era cálido. era de origen judío. entonces Dios y el espíritu no existen. pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. Las diversas posturas materialistas son ateas. amable con su esposa. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. Sus versus tener: . Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. el odiaba la religión. El capitalismo es un fenómeno moderno. Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana. pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). porque va armando las filas del proletariado a media que avanza.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres.

que tiene una apariencia de verdad.. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. etc. así como malas. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad. La ideología puede tener buenas así intenciones. 4. . alienada. sino sobre todo de su existencia sin sentido. filosóficas. para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción. el utópico. Otro término de “ideología” es el positivo. pero en realidad encubre un interés subjetivo. de esa existencia fragmentad. Ser de izquierda es ser de vanguardia. es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. Las creencias religiosas. también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva.4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.

4. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos. porque reconoce la presencia de Dios. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad. hay que pensar. este concepto me ayuda a definirme. obviamente nadie piensa a solas.Espíritu es contemplación. El pensamiento es aquel que niega la vida. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. frente a Dios. El hombre frente a Dios es individuo. Hay que querer una sola cosa. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. como presencia. no alcanza el grado de vida necesario. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo. porque está frente al Absoluto. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). esta corriente no evade lo universal. Para poder entender qué soy. del concepto.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. de lo universal. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón. y el momento en donde buscamos unidad. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. . debe entender qué es el hombre. es pensamiento. no como objeto de fe.

4. comparación.6 La profanación de lo sagrado: . todo lo sagrado es profanado. Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida.. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito).7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”. Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa. indulgencia. “Manifiesto del Partido Comunista”).”Todo lo sólido se desvanece en el aire. al fin. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre. ahí es donde entra en juego el arte literario.El individuo y la multitud: “Donde hay muchos. Nietzche destruía todo. allí encontramos exterioridad. excusas y evasión”. y los hombres..

por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). y el valor inferior es la mediocridad. . como esencia humana . la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. Todos necesitamos de una verdad propia. La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. la pasión y la voluntad del poder. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. Somos valores. La verdad universal es ser como uno mismo. y esta es la única manera de pensar. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. no la universal.El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. hasta desmoronarse con la Modernidad. “La esencia es lo que vale. y la esencia es la esencia del “hombre”. El valor superior es la nobleza. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular. Desierto es estar solos. es universal.

Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario. el que se defiende es el indefenso. porque soy para la muerte. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto. . La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). La muerte es la constante posibilidad. el desesperado. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. Sé que existo y sé que dejaré de existir.8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. Es la preocupación la que la caracteriza.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. Es por esto que se traza un campo de angustia. y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. por el desamparo. es decir. Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones. solamente es bueno para mí. El repudiaba el bien común: si es bien no es común. 4. nada es sólido. para esclavos (la moral pertenece a las masas). todo se desvanece. La moral es la defensa del ego frente al otro. la mayoría. sino es la consciencia de la preocupación. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas. divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa).

Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. en un espacio por ejemplo). “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante. La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma.9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado.La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie. 4. En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta. . que en nada se compara con la que ya transcurrió. Lo que se mide es el espacio no el tiempo.

La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo. 4. es futuro y ser para la muerte. repetible. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras. éste. ella clasifica para tener al mundo dominado. o de alienación. hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: . Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. hacia la materia inerte. etc. ese orden es el del reloj.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. La inteligencia es alejamiento. regular. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. de la vitalidad. es el tiempo de lo cuantitativo. es ego frente al mundo. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. aquélla.La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos.

4. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre. Buber. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él. la salida a esto sería la tolerancia. consideran que Yo y el Otro . igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. indica que en la pena del hombre esta su gloria.En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza. los filósofos religiosos Marcel. configuran una relación esencial. “ el prójimo es por principio lo inaceptable.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno. sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. fragmentario. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. extrovertido. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado.

Benjamín y el ángel de la historia: .La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. el tú es la mariposa eterna”. El Yo – Tu es un punto de llegada. “el ello es la eterna crisálida. Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión. La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú. una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. para dejar ser. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses. utensilio. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. El eros es la relación con el misterio. objeto. las cosas sirven para algo al igual que los amigos. la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser. es decir la libertad para ser.

Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. tangible. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4. tempestad es lo que llamamos progreso. él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante. esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. y lo que yo. Palabras: . lo que decimos. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. la metafísica y la “positiva” que significa concreta.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. a lo positivo en cuanto concreto y verificable.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira. los acontecimientos que se dan ahí. fuera de mi. tú. nosotros opinamos al respecto. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. hay dos tipos de hechos. Palabras. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios.

es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico. Mientras que por un lado. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. por otro lado deja libre el campo de lo religioso. Para los positivistas lógicos. Y si no concordamos en la definición. de la época contemporánea. Las verdades se expresan en palabras. Los ideales toman forma de palabras.Existe una segunda manifestación del positivismo. entonces es mejor callar. de los místico. su única preocupación era el lenguaje. Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. inexpresable. cada uno está hablando de cosas distintas. de lo más personal del hombre. Lo más profundo es inefable. dio a un ensayo . esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. y ello es llamado a silencio. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos.

pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada. En cambio si se dice “Ah. por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. sin sentido. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas. . Frases con sentido. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro. cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido. Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. emotiva. A partir de este viraje. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. válida solamente para emisor.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. Las ciencias se ocupan de la verdad. Al emitirse una frase. la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien.

en la realidad exterior nada se modifica. son infalibles. Si tiene algún significado. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. son siempre verdades. El lenguaje debe decir algo. La lógica y análisis semántico. aunque con distinto contenido. . El significado del significado: Dios. hablan de sí mismas. Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. Poseen sujeto y predicado. porque es verificable. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando. autor de La Filosofía Cientifica. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro. la belleza. Por eso estas frases nunca fallas. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. metafísicos o emotivos. repeticiones de lo mismo. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable. nada nueve dicen del mundo.

Pensar es analizar palabras. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. al amor. .12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. certezas ya que operan con proposiciones analíticas. Luego se tiene las otras creencias. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. fue el aporte más grande y novedoso. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos. bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado. a la esperanza. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. la ética se reduce a expresiones emotivas. las relativas a la vida. entroniza la ciencia. en consecuencia. tanto más próxima podrá estar la verdad. Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. 4. el hombre y Dios”.

el símbolo del sentido y la respuesta. el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. en cuanto a la conciencia. . Ya no se oculta nada. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo.El alma.

pero no es religión. todo lo decidía la educación. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. . 7. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. El Dios de los filósofos es la razón (logos). En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango. etc. 8. 10. estar libre de preocupaciones. siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). Sócrates. Nos enseña que los bienes materiales. así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. tal es el caso de Jesús. ni la fe. a distinguir entre apariencia y verdad. Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido. 5. Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. 3. 4. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. él es el motor inmóvil. 9. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. Tampoco existía diferencias de sexo. 6. La filosofía enseña a pensar. puede mover todo pero no es movido por nada. la fe no es saber. es decir: ¡Ser vagos!. odiado.CONCLUSIONES 1. La filosofía es saber.

17. no como objeto de fe. Para Hume no existe solo un YO sino más bien. luego existo” 15. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). 14. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. Las religiones son múltiples. tendencias de izquierda. 20. El individuo es egoísta. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. 16. 12. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. 21. sólo busca satisfacer sus necesidades. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. 13. ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. “una máscara”. 19. como presencia. es decir. varios. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir. El hombre frente a Dios es individuo. 18.11. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o . Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. posturas políticas. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. situaciones. culturas. etc. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. porque reconoce la presencia de Dios. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación.

24. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. el sentido de lo humano. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. Cada individuo es responsable de sus actos. frente a Dios. 26. ya no se oculta nada. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. No hay esencia humana. 27. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. . porque está frente al Absoluto. la seguridad es confortable pero impide caminar. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras. 25. . los mitos se terminan. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. 23. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios.catecismo. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. todo se desvanece. nada es sólido. 28. lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella.

1 2.3 1.1 .4 2. 1.3 2.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO. 2. 3.2 1.4 3. POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1.INDICE 1.2 2.

serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía.6 4.5 4.3.5 3.2 4. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 .1 4.4 4.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo.3 3.7 4.2 3.4 3.3 4. 4.6 3.

12 4.11 4.10 4. frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma. Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 .9 4.8 4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras.4.

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