INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

el piso encima de éste estaba lo sensible. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. por eso hay que hacer lo que debemos. y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). sin distinción alguna ni de clases ni de razas.caos nos dominaría. Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. al decir que sólo los mejores deben gobernar. -mediante la educación-. Lo que Platón plantea es la aristocracia. es decir. Platón proponía el comunismo. Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista. La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). el de las relaciones humanas. dirigir y gobernar. Pero eso sí. La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. Elegirse a sí mismo: . a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse.

Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación. éstos últimos son engañosos. donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. La alegoría de la caverna: . tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). tal como lo dijo Sócrates. el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento. El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. egoísmos) son los que nos impiden ser felices. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. o más bien al alma. el maestro es el que produce la verdad. ellas vienen con nosotros cuando nacemos.El hombre se hace a través de la educación. lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). Cuando ya no estemos vivos. por lo transitorio o por la razón. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende.

lo odian (Sócrates. La realidad es cambiante.se quedan estancados-. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. es a quien otros menos sabios le obedecen. con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos. y cada vez que alguien destierra prejuicios. lo que sucede ahora. hay que tener tiempo. Galileo. verdades insólitas..) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres. Para pensar. estar desocupados.4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón. necesita de él (complemento). La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. masacran. es decir filosofar. la comodidad. 1. Jesús. nos educan. ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo. etc.Los hombres prefieren la rutina. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. ellos lo agraden. Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). .

El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. de esto precisamente trata la vida humana: “educación”.verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. El alma no es la forma del cuerpo. El motor inmóvil: Dios es acto. él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. es la aparición de lo que ya estaba (oculto). sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma. por eso es perfecto. el puedo mover todo. Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). pero este último no es la cárcel del primero. La forma determina qué es el acto ahora. haciendo difícil mantener una comunicación. pero no es movido por nada. potencia. mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. es decir: potencia. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). y al no ser movido por nada no es potencia. amor y frialdad por ejemplo). lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. querer es una imperfección. . y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema.

esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2.1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad). Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles. a Él nadie lo mueve. precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar . ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. 2. y así alcanzar su fin.La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. ya que el es independiente y autosuficiente. nadie lo cambia.

surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . y se sometieron a las ideas. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. cambios. aún más esplendorosa: el imperio romano. La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. los mitos. Existen diversas religiones.las palabras y redefinirlas. y ya sea en el caso de una misma religión. el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad. entrando en crisis reiteradamente. Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría). La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad. eso hace de la situación algo personal e íntimo. logrando alcanzar de esta manera la paz interior. -algunas con mayor notoriedad que otras-. El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. El Dios de Aristóteles era la razón (logos). incomparable a las demás. ellas se diferencian. Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. sólo les quedaban las sobras de los dioses.

La religión se fue convirtiendo en un órgano político. la filosofía es saber. la fe no es saber. y aquel que sabe no necesita creer. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. Los judíos llamados también “pueblo elegido”. . el cual es incompatible con el religioso. he aquí el choque entre filosofía y religión. extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. Quien cree no necesita saber. La gran confrontación: El saber no significa creer. I los primeros judíos se encontraban desesperados. Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. La fe y la razón: En el s. nace la fe. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. y pues cuando la muerte nos espera. pero no es ni religión ni fe.

se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. . en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad. revaluar. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). había que construir otra ciudad de Dios”. la primera sale en búsqueda de la segunda. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza. La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial. fue un hombre dado a los placeres de la carne. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar. Creer para comprender: La fe coincide con la razón. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona.

La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción. ellos eran autoridades definitivas. La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. Platón. la ingeniería. dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. el arte y la filosofía de Occidente. La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente.) Se trabaja en la escuela. entonces ¿cómo ser libres?. es también omnisciente (lo sabe todo).La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. 2. En la Edad Media los árabes encendieron la chispa.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica. ambos perseguían el mismo fin. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. es decir. la arquitectura. esto no quiere decir que sean dos verdades. Virgilio. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro. . surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.

mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”. En el judaísmo no hay dogma. referente a la filosofía judía de la época. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples. para él. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos. siguió los pasos de Averroes. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón. Tomás distinguió la fe de la razón. etc. u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante. 2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica.2. Los judíos vieron en Maimonides a un hereje. culturas. a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación . La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. y la inteligencia.

La aspiración suprema es Dios. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad. es decir.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales.. Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. el cuerpo cobra una nueva significación. . así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores. el pecado. POR LO TANTO EXISTO… 3. 3.al hombre nada lo humano le era ajeno-. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. reivindicando la sensibilidad y sensualidad. contactarnos con el Gran Intelecto. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. ahora toma un sentido diferente. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. eso sólo se logra desprende del cuerpo. PIENSO. Dios es intelecto. El Humanismo surge en medio del Renacimiento.

Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica). y que en él estaban todos los conocimientos. Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino. se encuentra junto a él. e iba de exilio en exilio. pensaba por cuenta propia. La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático. fue calificado de hereje.. astrónomo. Por . Recibió el título de doctor en Telología. el es el centro del Universo. este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición. Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método.René Descartes (S. porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante.

y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. 3. pienso y existo. lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia).2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. Tiempo. Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo. -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-. . en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma. El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones. Descartes creía en la superioridad del YO. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso.

nuestros gustos. es la solución más no la salvación. . si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo. se enfoca en el hombre en general. Kant sugiere lo mismo. y que significa la muerte. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo. quién más sino Él para introducírnosla. .. Descartes llega a la conclusión de que Dios existe.la idea de infinito por ejemplo-. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo. etc. El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor. ya que todo lo que está en nosotros. porque pensamos y esto involucra existir. es decir nuestro YO.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia. tuvo que provenir de alguna parte. lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos. pero esto no significa no existir. muestra presencia en el mundo. 3.

sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. porque ellos son la gran mayoría.. Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”.En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO.y al contrario de Descartes. existen fuerzas o . Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado. 3. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto. él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado.ser avaro con ellas-. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. por eso brinda reposo. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre. pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas. más bien guardarlas. a diferencia del racionalismo. así habría igualdad. en donde la verdad es casi absoluta. sino entre los gobernantes y los gobernados.4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí. en él ya no se encuentra la realidad. Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. no tener por enemigo al pueblo . ya en el S. no malgastar las riquezas del Estado.

corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes. con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado. . por eso hay que aprender a conciliarlos. y la reivindicación de los derechos humanos. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana. Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás. Hobbes y Rousseau. a la propiedad). Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”. 3. sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. esta sería la única forma de ser iguales. al trabajo.5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo.

Cada cual. ello traería la luz. de pensar diferente. es bueno. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente. Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión. es decir. según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser. se necesitaba educarla. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba. Racionalismo versus Empirismo: .François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas.

La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante. y ese hilo precisamente es el alma. contigüidad y causalidad. corriente desarrollada en Inglaterra) 3.René Descartes fue el emblema del Racionalismo. esto fue descubierto por Hume. David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo). lo único que observamos son percepciones. La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. el hilo está solamente en nuestra fantasía. Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. el cual ya estaba sobreentendido. sugería que las ideas del hombre eran innatas.6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. . Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones. esta corriente se desarrolló en el continente europeo). Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. ésta sucede afuera y es percibida por los sentido.

Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella. 3. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO.y el otro Borges el que hace literatura. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena. ideas y organizamos el caos de sucesos. y no pasar por tantos cambios de “YOES”.Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción. en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria. si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella. La mente influida por la costumbre. ellos quieren tener y ser un solo YO.7 Kant y la fábrica del conocimiento: . En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. eso es tan solo una ficción. Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación.

Y es así como produce la revolución del criticismo. por eso sólo fue profesor de universidad. muchas). Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). Todo conocimiento conjuga dos . categoría de relación (relación de causalidad). El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). inclusive. en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. de su capacidad de dudar. poco. Categoría de cantidad (uno. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”.Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. A partir de Hume comenzó a dudar. porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo. las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos. Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona.

El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor. ahí encontramos nuestra dignidad.actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien). por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. La ética formal: . Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. es decir la forma en que percibimos. aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. que es en sí y que no puedo captar. Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. aquí su acto pierde el valor religioso moral. Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia). Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible. es la “cosa en sí”. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. La otra manera es el ser en sí.

En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado). el imperativo condicionado es hipotético. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. El individuo y la persona: La moral equivale al deber. se guía por sus impulsos. Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas. lo ético es. la ley del deber la del deber. solamente busca satisfacer sus necesidades. independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. El individuo es egoísta. mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. El deber no depende de condicionamientos exteriores.Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral. quiere lo suyo. Dios y la inmortalidad: . Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. a toda costa quiere hacer lo que quiere. La persona es una máscara sobre el individuo. etc. la ley de los sentidos. La libertad nos es hacer lo que uno quiere. es una exigencia de la razón. la libertad. pero no a costa de otros. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. El bien está en la voluntad.

2 Hegel o el idealismo de la filosofía: . 4. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios. sólo nos queda la fe para creer en Él.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento. desde otra perspectiva y. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4. las ideas no se excluyen las unas a las otras. implica mirar la realidad desde otro punto de vista. piensa y vuelve a pensar. y en su mundo no hay progreso. La filosofía. porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. Ninguno de los filósofos tienen la razón.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros. por lo tanto. La filosofía busca un sentido para la vida. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. 4. el filosofar. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. Pero es imposible demostrar su existencia.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque.

Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis. lo que ya no existe. por eso es inconcebible. no depender es ser libre. por sí. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal. lo que caído en la noche de los tiempos. esta esencialmente desarrollándose. lo que ha sido. Lo finito en sí. lo universal. es irracional: no puede ser captado por la razón. desde el punto de vista que sería Dios. el concepto mismo de filosofía. Idealismo deriva de “idea”. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí. lo que ha ocurrido. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. . El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía.El idealismo es la propia esencia. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. La idea pertenece al orden de lo finito. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. lo universal es la verdad. lo universal verdadero no está en los objetos. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. lo que ha pasado. de lo universal.

se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes. La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. Hegel en vez de considerarlo una condena. no lo anula. lo errores. No podemos eludir nuestro pasado.La contradicción desarrolla al ser. absorber mi pasado. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. Se trata de poder. La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. tampoco podemos eludir nuestro presente. . lo hace crecer y madurar. Nuestro tiempo es la última capa. con nosotros mismos. Filosofía. religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas. es la que resume todo lo anterior. En consecuencia. en tanto surgida dentro del mundo cristiano. No se trata de lo que se quiere o se sueña.

tendencias de izquierda. la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. Marx concebía el devenir de la historia. como una ley. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. Su preocupación es la historia y su desarrollo. el progreso hacia la revolución del proletariado.4. es decir. Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. que el no consume y cuyo destino desconoce. economía.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. La historia define a sociedad como fuerzas de producción. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). posturas políticas. la cultura es resultado de estas relaciones. y él queda fuera de aquello que él mismo produce. Todo lo dicta la sociedad. el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. El materialismo histórico: Marx era un pensador. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora. como algo que no podía ser detenido. Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. etc. clases y luchas de clases. .

Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana. Sus versus tener: . pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. era de origen judío. entonces Dios y el espíritu no existen. Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía. Si la base de todo es materia. La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. el odiaba la religión. El capitalismo es un fenómeno moderno. En su vida familiar era cálido.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). Las diversas posturas materialistas son ateas. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. porque va armando las filas del proletariado a media que avanza. amable con su esposa.

Otro término de “ideología” es el positivo. sino sobre todo de su existencia sin sentido. también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. filosóficas. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. etc. La ideología puede tener buenas así intenciones. alienada. Las creencias religiosas. pero en realidad encubre un interés subjetivo. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva. el utópico.4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad.. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción. 4. así como malas. es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. . que tiene una apariencia de verdad. de esa existencia fragmentad. Ser de izquierda es ser de vanguardia.

Para poder entender qué soy. como presencia. 4. hay que pensar. es pensamiento. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. . no alcanza el grado de vida necesario. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. porque está frente al Absoluto. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo. El hombre frente a Dios es individuo. no como objeto de fe. debe entender qué es el hombre. Hay que querer una sola cosa. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). y el momento en donde buscamos unidad. porque reconoce la presencia de Dios. del concepto. de lo universal. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. este concepto me ayuda a definirme.Espíritu es contemplación. esta corriente no evade lo universal. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad. El pensamiento es aquel que niega la vida. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. frente a Dios. obviamente nadie piensa a solas. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos.

7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . y los hombres. al fin. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels. Nietzche destruía todo. 4. Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa. ahí es donde entra en juego el arte literario. todo lo sagrado es profanado. excusas y evasión”..6 La profanación de lo sagrado: . “Manifiesto del Partido Comunista”). Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida.El individuo y la multitud: “Donde hay muchos. creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito).. indulgencia. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”.”Todo lo sólido se desvanece en el aire. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre. allí encontramos exterioridad. comparación.

y el valor inferior es la mediocridad. es universal. hasta desmoronarse con la Modernidad. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. Desierto es estar solos. y esta es la única manera de pensar.El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. La verdad universal es ser como uno mismo. no la universal. Somos valores. Todos necesitamos de una verdad propia. el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). como esencia humana . . aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular. “La esencia es lo que vale. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. la pasión y la voluntad del poder. La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. El valor superior es la nobleza. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. y la esencia es la esencia del “hombre”. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto.

4. nada es sólido. la mayoría. es decir. solamente es bueno para mí. Es por esto que se traza un campo de angustia. La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa). todo se desvanece. sino es la consciencia de la preocupación. el que se defiende es el indefenso. Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto.8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. el desesperado. La moral es la defensa del ego frente al otro. La muerte es la constante posibilidad. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. porque soy para la muerte. Es la preocupación la que la caracteriza. Sé que existo y sé que dejaré de existir. Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones. . por el desamparo. y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. para esclavos (la moral pertenece a las masas). El repudiaba el bien común: si es bien no es común. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas.

9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado. “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros. Lo que se mide es el espacio no el tiempo. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma. La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. que en nada se compara con la que ya transcurrió. 4. Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. en un espacio por ejemplo).La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie. En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. . tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante.

y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital. Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras. hacia la materia inerte. regular. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad. o de alienación. etc. ese orden es el del reloj. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. éste. aquélla.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: . hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo. La inteligencia es alejamiento.La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos. ella clasifica para tener al mundo dominado.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. 4. es futuro y ser para la muerte. es el tiempo de lo cuantitativo. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios. es ego frente al mundo. de la vitalidad. repetible.

En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. configuran una relación esencial. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. la salida a esto sería la tolerancia. 4. sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre. “ el prójimo es por principio lo inaceptable. igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. los filósofos religiosos Marcel. indica que en la pena del hombre esta su gloria. extrovertido. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él. Buber. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. consideran que Yo y el Otro . fragmentario. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno.

Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión. el tú es la mariposa eterna”. “el ello es la eterna crisálida. utensilio. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. las cosas sirven para algo al igual que los amigos. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. es decir la libertad para ser. El eros es la relación con el misterio. objeto. una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses.La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser. Benjamín y el ángel de la historia: . para dejar ser. El Yo – Tu es un punto de llegada. La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú.

esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. tempestad es lo que llamamos progreso.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira. él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante. los acontecimientos que se dan ahí. lo que decimos. Palabras: . Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. tú.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. la metafísica y la “positiva” que significa concreta. hay dos tipos de hechos. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4. Palabras. fuera de mi. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. tangible. nosotros opinamos al respecto. y lo que yo. a lo positivo en cuanto concreto y verificable.

es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico.Existe una segunda manifestación del positivismo. Mientras que por un lado. Y si no concordamos en la definición. Lo más profundo es inefable. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. inexpresable. Para los positivistas lógicos. cada uno está hablando de cosas distintas. Las verdades se expresan en palabras. dio a un ensayo . Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. y ello es llamado a silencio. su única preocupación era el lenguaje. de los místico. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. de la época contemporánea. por otro lado deja libre el campo de lo religioso. esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. entonces es mejor callar. Los ideales toman forma de palabras. de lo más personal del hombre.

por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien. aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido. Las ciencias se ocupan de la verdad. Al emitirse una frase. sin sentido. En cambio si se dice “Ah. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. emotiva. válida solamente para emisor. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro. Frases con sentido. la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. . Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. A partir de este viraje.

Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. aunque con distinto contenido. repeticiones de lo mismo. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado. Poseen sujeto y predicado. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. . gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. hablan de sí mismas. nada nueve dicen del mundo. autor de La Filosofía Cientifica. El significado del significado: Dios. La lógica y análisis semántico. El lenguaje debe decir algo. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. metafísicos o emotivos. Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. la belleza. en la realidad exterior nada se modifica. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. Si tiene algún significado. son infalibles. son siempre verdades. Por eso estas frases nunca fallas. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior. porque es verificable.

al amor. 4. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. fue el aporte más grande y novedoso. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. la ética se reduce a expresiones emotivas. en consecuencia. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. el hombre y Dios”.12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. tanto más próxima podrá estar la verdad. . Luego se tiene las otras creencias. a la esperanza. entroniza la ciencia. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos. certezas ya que operan con proposiciones analíticas.Pensar es analizar palabras. las relativas a la vida. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias.

en cuanto a la conciencia. .El alma. el símbolo del sentido y la respuesta. el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. Ya no se oculta nada. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo.

tal es el caso de Jesús. 5. Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. La filosofía es saber. odiado. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. a distinguir entre apariencia y verdad. 10. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido. es decir: ¡Ser vagos!. pero no es religión. 4. 8. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. etc. estar libre de preocupaciones. puede mover todo pero no es movido por nada. El Dios de los filósofos es la razón (logos). . La filosofía enseña a pensar. Tampoco existía diferencias de sexo. la fe no es saber. siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). Nos enseña que los bienes materiales. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. todo lo decidía la educación. él es el motor inmóvil. ni la fe.CONCLUSIONES 1. Sócrates. así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. 9. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. 6. 3. 7. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango.

Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. como presencia. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. tendencias de izquierda. 12. Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. Para Hume no existe solo un YO sino más bien. varios. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. 14. sólo busca satisfacer sus necesidades. porque reconoce la presencia de Dios. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. 13. situaciones. 16. 17. culturas. luego existo” 15. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir. “una máscara”.11. ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. 19. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. El individuo es egoísta. 21. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. es decir. Las religiones son múltiples. etc. El hombre frente a Dios es individuo. posturas políticas. 18. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. no como objeto de fe. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o . en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. 20.

Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua.catecismo. lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. los mitos se terminan. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. 26. Cada individuo es responsable de sus actos. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras. 28. . Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. 27. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. frente a Dios. 25. todo se desvanece. ya no se oculta nada. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. porque está frente al Absoluto. No hay esencia humana. 24. nada es sólido. el sentido de lo humano. la seguridad es confortable pero impide caminar. 23. .

4 2.3 2. 3.4 3. 2. POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1.INDICE 1.1 2. 1.1 .3 1.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad.2 1.2 2. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO.

5 3.5 4.4 4.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo.4 3.6 4. 4.6 3.1 4.7 4.3.2 4. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 . serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía.3 3.3 4.2 3.

8 4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras.10 4.12 4. Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 . frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma.9 4.11 4.4.

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