INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista. La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). Elegirse a sí mismo: . Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. sin distinción alguna ni de clases ni de razas. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. por eso hay que hacer lo que debemos. Lo que Platón plantea es la aristocracia. es decir. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. al decir que sólo los mejores deben gobernar.caos nos dominaría. el de las relaciones humanas. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. dirigir y gobernar. a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse. -mediante la educación-. La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. el piso encima de éste estaba lo sensible. Platón proponía el comunismo. Pero eso sí.

El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende. tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. por lo transitorio o por la razón. el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. Cuando ya no estemos vivos. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación. egoísmos) son los que nos impiden ser felices.El hombre se hace a través de la educación. La alegoría de la caverna: . o más bien al alma. lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). éstos últimos son engañosos. donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. ellas vienen con nosotros cuando nacemos. Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. el maestro es el que produce la verdad. tal como lo dijo Sócrates.

Jesús. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). La realidad es cambiante.) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres. es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. es a quien otros menos sabios le obedecen. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. necesita de él (complemento).se quedan estancados-. 1. Galileo.Los hombres prefieren la rutina.. y cada vez que alguien destierra prejuicios. la comodidad. verdades insólitas. Para pensar. Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder.4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón. nos educan. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. . lo que sucede ahora. ellos lo agraden. estar desocupados. hay que tener tiempo. lo odian (Sócrates. etc. con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. masacran. Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo. Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. es decir filosofar.

él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. por eso es perfecto. mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. La forma determina qué es el acto ahora. potencia. El alma no es la forma del cuerpo. La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). el puedo mover todo. nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. El motor inmóvil: Dios es acto. amor y frialdad por ejemplo). La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma.verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema. lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. . es la aparición de lo que ya estaba (oculto). de esto precisamente trata la vida humana: “educación”. querer es una imperfección. pero no es movido por nada. y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. pero este último no es la cárcel del primero. Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. es decir: potencia. haciendo difícil mantener una comunicación. y al no ser movido por nada no es potencia. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma.

precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar . esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. 2. y así alcanzar su fin. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles.1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación. ya que el es independiente y autosuficiente. La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad. a Él nadie lo mueve. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar.La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. nadie lo cambia. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad).

cambios. El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. los mitos. entrando en crisis reiteradamente. logrando alcanzar de esta manera la paz interior. El Dios de Aristóteles era la razón (logos). Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. y se sometieron a las ideas. Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría). -algunas con mayor notoriedad que otras-. La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad. Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. incomparable a las demás. sólo les quedaban las sobras de los dioses. el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . ellas se diferencian. y ya sea en el caso de una misma religión. aún más esplendorosa: el imperio romano. Existen diversas religiones. eso hace de la situación algo personal e íntimo. es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”.las palabras y redefinirlas.

La gran confrontación: El saber no significa creer. he aquí el choque entre filosofía y religión. La religión se fue convirtiendo en un órgano político. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. y pues cuando la muerte nos espera. y aquel que sabe no necesita creer. La fe y la razón: En el s. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos. Los judíos llamados también “pueblo elegido”. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. nace la fe. I los primeros judíos se encontraban desesperados. . la fe no es saber. el cual es incompatible con el religioso. Quien cree no necesita saber. En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías. pero no es ni religión ni fe. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. la filosofía es saber.

se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. fue un hombre dado a los placeres de la carne. un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. había que construir otra ciudad de Dios”. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe. en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. la primera sale en búsqueda de la segunda. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona. las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad. revaluar. La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. Creer para comprender: La fe coincide con la razón. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. . Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza.

dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente. es también omnisciente (lo sabe todo). más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial. la ingeniería. esto no quiere decir que sean dos verdades. La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. ellos eran autoridades definitivas. es decir. la arquitectura. entonces ¿cómo ser libres?.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica. . Virgilio.La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. ambos perseguían el mismo fin. 2.) Se trabaja en la escuela. surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. Platón. En la Edad Media los árabes encendieron la chispa. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro. el arte y la filosofía de Occidente. La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción.

a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos. 2. u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante. Tomás distinguió la fe de la razón. para él. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. En el judaísmo no hay dogma. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. siguió los pasos de Averroes. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. Los judíos vieron en Maimonides a un hereje. etc. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos.2. y la inteligencia. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación . culturas. referente a la filosofía judía de la época.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón.

La aspiración suprema es Dios. el cuerpo cobra una nueva significación. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. El Humanismo surge en medio del Renacimiento. POR LO TANTO EXISTO… 3. . Dios es intelecto. contactarnos con el Gran Intelecto.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. ahora toma un sentido diferente. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión. es decir. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores. PIENSO.. reivindicando la sensibilidad y sensualidad. así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. el pecado. 3. eso sólo se logra desprende del cuerpo.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales.al hombre nada lo humano le era ajeno-. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad.

Por . pensaba por cuenta propia.. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición. el es el centro del Universo. astrónomo. Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas. Recibió el título de doctor en Telología. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino.René Descartes (S. fue calificado de hereje. En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios. y que en él estaban todos los conocimientos. porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. e iba de exilio en exilio. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático. mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica). Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. se encuentra junto a él.

en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma. Descartes creía en la superioridad del YO. El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia.2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia). Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso. . serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones. 3. Tiempo. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo. y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. pienso y existo. Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad.

muestra presencia en el mundo. Kant sugiere lo mismo. nuestros gustos. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo. y que significa la muerte. 3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia. . porque pensamos y esto involucra existir. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. tuvo que provenir de alguna parte. quién más sino Él para introducírnosla. es la solución más no la salvación. etc. Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos.la idea de infinito por ejemplo-. pero esto no significa no existir. El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).. ya que todo lo que está en nosotros. lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. se enfoca en el hombre en general. si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo. . Descartes llega a la conclusión de que Dios existe. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo. es decir nuestro YO.

Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”.En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO.y al contrario de Descartes. él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado. porque ellos son la gran mayoría. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto. ya en el S.4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí. en donde la verdad es casi absoluta. sino entre los gobernantes y los gobernados. en él ya no se encuentra la realidad. más bien guardarlas. por eso brinda reposo. no tener por enemigo al pueblo . Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. a diferencia del racionalismo.ser avaro con ellas-.. así habría igualdad. Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. existen fuerzas o . pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre. sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. 3. no malgastar las riquezas del Estado.

Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo. esta sería la única forma de ser iguales. Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás. sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. al trabajo.corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. a la propiedad).5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana. Hobbes y Rousseau. y la reivindicación de los derechos humanos. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes. por eso hay que aprender a conciliarlos. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. 3. . con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado.

Cada cual. es bueno. ello traería la luz. Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser. Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. de pensar diferente. A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión. es decir. se necesitaba educarla. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. Racionalismo versus Empirismo: .François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas. El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba.

Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. el hilo está solamente en nuestra fantasía. esto fue descubierto por Hume.6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. corriente desarrollada en Inglaterra) 3. y ese hilo precisamente es el alma. el cual ya estaba sobreentendido.René Descartes fue el emblema del Racionalismo. lo único que observamos son percepciones. La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). contigüidad y causalidad. Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. ésta sucede afuera y es percibida por los sentido. Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones. Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza. . sugería que las ideas del hombre eran innatas. esta corriente se desarrolló en el continente europeo). David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo).

Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO. Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción. y no pasar por tantos cambios de “YOES”.7 Kant y la fábrica del conocimiento: . ellos quieren tener y ser un solo YO. La mente influida por la costumbre. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente. En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales. 3. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. eso es tan solo una ficción. si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella.y el otro Borges el que hace literatura. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”. ideas y organizamos el caos de sucesos. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad. en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria.Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena.

La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona. categoría de relación (relación de causalidad). Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. A partir de Hume comenzó a dudar. en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”. poco. El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). Y es así como produce la revolución del criticismo. Categoría de cantidad (uno.Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. por eso sólo fue profesor de universidad. porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo. Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). de su capacidad de dudar. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. inclusive. amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia. Todo conocimiento conjuga dos . muchas). en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos.

aquí su acto pierde el valor religioso moral. La otra manera es el ser en sí. Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible. Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia). Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. La ética formal: . El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor. que es en sí y que no puedo captar. ahí encontramos nuestra dignidad. Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. es la “cosa en sí”.actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien). aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. es decir la forma en que percibimos.

Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas. a toda costa quiere hacer lo que quiere. solamente busca satisfacer sus necesidades. el imperativo condicionado es hipotético. lo ético es. El bien está en la voluntad. En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado). La libertad nos es hacer lo que uno quiere. la ley del deber la del deber. El deber no depende de condicionamientos exteriores. La persona es una máscara sobre el individuo. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. El individuo y la persona: La moral equivale al deber. la ley de los sentidos. etc. mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. la libertad. El individuo es egoísta. pero no a costa de otros. se guía por sus impulsos.Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral. es una exigencia de la razón. independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. quiere lo suyo. Dios y la inmortalidad: .

La filosofía.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque. 4. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios. desde otra perspectiva y. piensa y vuelve a pensar. sólo nos queda la fe para creer en Él. Pero es imposible demostrar su existencia. Ninguno de los filósofos tienen la razón. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. La filosofía busca un sentido para la vida. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros. por lo tanto. porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. las ideas no se excluyen las unas a las otras. 4. implica mirar la realidad desde otro punto de vista. Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. y en su mundo no hay progreso. el filosofar.2 Hegel o el idealismo de la filosofía: .

esta esencialmente desarrollándose. es irracional: no puede ser captado por la razón. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. lo que ha sido. lo que ya no existe. por eso es inconcebible. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí. lo universal. lo que ha ocurrido. por sí. no depender es ser libre. de lo universal. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal.El idealismo es la propia esencia. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. el concepto mismo de filosofía. desde el punto de vista que sería Dios. lo que caído en la noche de los tiempos. Lo finito en sí. . lo que ha pasado. lo universal es la verdad. lo universal verdadero no está en los objetos. El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. Idealismo deriva de “idea”. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. La idea pertenece al orden de lo finito. Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis.

la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. Hegel en vez de considerarlo una condena.La contradicción desarrolla al ser. . La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. Nuestro tiempo es la última capa. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes. Se trata de poder. con nosotros mismos. lo errores. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. No se trata de lo que se quiere o se sueña. Filosofía. lo hace crecer y madurar. tampoco podemos eludir nuestro presente. En consecuencia. no lo anula. absorber mi pasado. No podemos eludir nuestro pasado. se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad. es la que resume todo lo anterior. La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. en tanto surgida dentro del mundo cristiano. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas.

Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. es decir. Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. etc. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. clases y luchas de clases. y él queda fuera de aquello que él mismo produce. la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. que el no consume y cuyo destino desconoce. como algo que no podía ser detenido. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). posturas políticas. Marx concebía el devenir de la historia. El materialismo histórico: Marx era un pensador. Su preocupación es la historia y su desarrollo.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. Todo lo dicta la sociedad. el progreso hacia la revolución del proletariado.4. La historia define a sociedad como fuerzas de producción. como una ley. . economía. la cultura es resultado de estas relaciones. tendencias de izquierda. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora.

Si la base de todo es materia. entonces Dios y el espíritu no existen. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía. El capitalismo es un fenómeno moderno. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). el odiaba la religión. Las diversas posturas materialistas son ateas.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. porque va armando las filas del proletariado a media que avanza. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. amable con su esposa. pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. era de origen judío. En su vida familiar era cálido. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana. Sus versus tener: . La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella.

4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad. así como malas. de esa existencia fragmentad. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. Las creencias religiosas.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva. que tiene una apariencia de verdad. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro. filosóficas. también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. Ser de izquierda es ser de vanguardia.. . para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción. etc. La ideología puede tener buenas así intenciones. el utópico. 4. pero en realidad encubre un interés subjetivo. alienada. Otro término de “ideología” es el positivo. sino sobre todo de su existencia sin sentido. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad.

esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. hay que pensar.Espíritu es contemplación. y el momento en donde buscamos unidad. de lo universal. es pensamiento. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. porque reconoce la presencia de Dios. este concepto me ayuda a definirme. porque está frente al Absoluto. no como objeto de fe. como presencia. no alcanza el grado de vida necesario. El hombre frente a Dios es individuo. obviamente nadie piensa a solas. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. El pensamiento es aquel que niega la vida. esta corriente no evade lo universal. Para poder entender qué soy. 4. Hay que querer una sola cosa. .5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. debe entender qué es el hombre. del concepto. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. frente a Dios.

. Nietzche destruía todo. excusas y evasión”. comparación. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre. ahí es donde entra en juego el arte literario. “Manifiesto del Partido Comunista”).7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . allí encontramos exterioridad. Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. 4. todo lo sagrado es profanado. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito)..”Todo lo sólido se desvanece en el aire. Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”.El individuo y la multitud: “Donde hay muchos.6 La profanación de lo sagrado: . indulgencia. Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida. y los hombres. al fin.

como esencia humana . el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. la pasión y la voluntad del poder. la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular. Todos necesitamos de una verdad propia. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. y el valor inferior es la mediocridad. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. .El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. Somos valores. es universal. El valor superior es la nobleza. y la esencia es la esencia del “hombre”. hasta desmoronarse con la Modernidad. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. no la universal. Desierto es estar solos. y esta es la única manera de pensar. “La esencia es lo que vale. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. La verdad universal es ser como uno mismo.

y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. solamente es bueno para mí. es decir. porque soy para la muerte. Es por esto que se traza un campo de angustia. el que se defiende es el indefenso. El repudiaba el bien común: si es bien no es común. para esclavos (la moral pertenece a las masas). La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). 4. La moral es la defensa del ego frente al otro. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. el desesperado. nada es sólido. La muerte es la constante posibilidad. la mayoría. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas. Es la preocupación la que la caracteriza. divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa). La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto. Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario. por el desamparo. Sé que existo y sé que dejaré de existir. sino es la consciencia de la preocupación.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. . Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones.8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. todo se desvanece.

La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. Lo que se mide es el espacio no el tiempo. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante.9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado. La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo.La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie. . En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta. que en nada se compara con la que ya transcurrió. tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible. 4. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma. “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros. en un espacio por ejemplo).

Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. repetible. de la vitalidad.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. regular. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. ese orden es el del reloj. hacia la materia inerte. éste. ella clasifica para tener al mundo dominado. etc. o de alienación. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios. es ego frente al mundo. La inteligencia es alejamiento. es futuro y ser para la muerte. es el tiempo de lo cuantitativo. La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: .La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos. 4. y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital. aquélla. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras.

sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. “ el prójimo es por principio lo inaceptable.En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado. configuran una relación esencial. indica que en la pena del hombre esta su gloria. igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre. 4. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. consideran que Yo y el Otro . los filósofos religiosos Marcel. fragmentario. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. extrovertido. la salida a esto sería la tolerancia. Buber. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él.

la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses. para dejar ser. La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú. El Yo – Tu es un punto de llegada. la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser. Benjamín y el ángel de la historia: . las cosas sirven para algo al igual que los amigos. es decir la libertad para ser. El eros es la relación con el misterio.La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. utensilio. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. objeto. realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. “el ello es la eterna crisálida. el tú es la mariposa eterna”. Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión.

El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. y lo que yo. Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. Palabras: . tempestad es lo que llamamos progreso. nosotros opinamos al respecto. Palabras. él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante. tú.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira. tangible. esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. la metafísica y la “positiva” que significa concreta. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. hay dos tipos de hechos. a lo positivo en cuanto concreto y verificable. lo que decimos. los acontecimientos que se dan ahí. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. fuera de mi. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos.

Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. Lo más profundo es inefable. cada uno está hablando de cosas distintas. por otro lado deja libre el campo de lo religioso.Existe una segunda manifestación del positivismo. Y si no concordamos en la definición. Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. de lo más personal del hombre. entonces es mejor callar. Las verdades se expresan en palabras. y ello es llamado a silencio. dio a un ensayo . su única preocupación era el lenguaje. inexpresable. de los místico. es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. Para los positivistas lógicos. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. Los ideales toman forma de palabras. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos. de la época contemporánea. Mientras que por un lado.

emotiva. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. En cambio si se dice “Ah.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. Las ciencias se ocupan de la verdad. pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada. . cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido. sin sentido. aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien. Frases con sentido. válida solamente para emisor. Al emitirse una frase. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro. A partir de este viraje.

en la realidad exterior nada se modifica. porque es verificable. son siempre verdades. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. nada nueve dicen del mundo. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. repeticiones de lo mismo. Si tiene algún significado. El lenguaje debe decir algo. aunque con distinto contenido. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. Por eso estas frases nunca fallas. hablan de sí mismas. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro. El significado del significado: Dios. gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. Poseen sujeto y predicado. la belleza. son infalibles. metafísicos o emotivos. autor de La Filosofía Cientifica. La lógica y análisis semántico. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. . Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior.

Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. el hombre y Dios”. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias. bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. Luego se tiene las otras creencias. al amor. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. certezas ya que operan con proposiciones analíticas. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. fue el aporte más grande y novedoso. a la esperanza. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. la ética se reduce a expresiones emotivas. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado.12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. tanto más próxima podrá estar la verdad. entroniza la ciencia.Pensar es analizar palabras. en consecuencia. . las relativas a la vida. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. 4. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos.

en cuanto a la conciencia. el símbolo del sentido y la respuesta. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. . Ya no se oculta nada.El alma. el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana.

Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. 7. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. Sócrates. 6. la fe no es saber. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango. 4. tal es el caso de Jesús. 10. es decir: ¡Ser vagos!. Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. etc. Nos enseña que los bienes materiales. a distinguir entre apariencia y verdad. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido.CONCLUSIONES 1. él es el motor inmóvil. odiado. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. ni la fe. 9. La filosofía enseña a pensar. 3. estar libre de preocupaciones. pero no es religión. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. puede mover todo pero no es movido por nada. . 5. El Dios de los filósofos es la razón (logos). 8. La filosofía es saber. Tampoco existía diferencias de sexo. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. todo lo decidía la educación.

Para Hume no existe solo un YO sino más bien. he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. porque reconoce la presencia de Dios. situaciones. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. 16. 19. luego existo” 15. 12. “una máscara”. Las religiones son múltiples. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. 13. 20. en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. El individuo es egoísta. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o . El hombre frente a Dios es individuo.11. no como objeto de fe. es decir. 14. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación. como presencia. 18. varios. 17. tendencias de izquierda. sólo busca satisfacer sus necesidades. culturas. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. etc. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. posturas políticas. 21.

lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella. 24. porque está frente al Absoluto. No hay esencia humana. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. todo se desvanece. los mitos se terminan.catecismo. frente a Dios. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. 28. 23. nada es sólido. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. el sentido de lo humano. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. 25. ya no se oculta nada. . Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras. la seguridad es confortable pero impide caminar. . 26. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. Cada individuo es responsable de sus actos. 27. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad.

INDICE 1.4 3.1 2. POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1. 2. 3. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO.3 1.1 .4 2.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad.3 2.2 1. 1.2 2.

5 4.3 4.6 4.2 3.1 4.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo. serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía.2 4. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 .3 3.6 3.4 4.5 3. 4.3.7 4.4 3.

8 4. frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma.10 4. Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido.11 4.4.12 4.9 4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 .

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