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Barylko - LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar

Barylko - LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar

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  • 1.1 Cuando fallan las apariencias:
  • 1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:
  • 1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:
  • 1.4 Aristóteles: Elogio del ocio
  • 2.1 Nuestro mundo de palabras:
  • 2.2 Averroes: La religión bajo la lupa
  • 2.3 Maimonides: Guía de perplejos
  • 2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo:
  • 3.1 El Renacimiento
  • 3.2 Descartes o el poder del pensamiento
  • 3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
  • 3.4 El hombre y el Estado:
  • 3.5 La fuerza de la razón:
  • 3.6 Hume: La ficción del YO
  • 3.7 Kant y la fábrica del conocimiento:
  • 4.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía:
  • 4.2 Hegel o el idealismo de la filosofía:
  • 4.3 Marx y la importancia de la sociedad:
  • 4.4 Introducción al existencionalismo:
  • 4.5 Kierkegaard: querer una sola cosa:
  • 4.6 La profanación de lo sagrado:
  • 4.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios:
  • 4.8 El existencionalismo de Heidegger:
  • 4.9 Bergson y el tema del tiempo:
  • 4.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello:
  • 4.11 El Positivismo Lógico:
  • 4.12 La Posmodernidad:
  • 5. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas
  • 6. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es
  • 7. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario
  • 9. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y
  • 11. Las religiones son múltiples, ello se debe a que fueron edificadas en
  • 12. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación
  • 13. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razón tiene
  • 14. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto
  • 15. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el
  • 16. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el
  • 17. Para Hume no existe solo un YO sino más bien, varios
  • 18. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de
  • 19. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El
  • 20. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él
  • 21. El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de
  • 22. Cada individuo es responsable de sus actos, porque está frente al
  • 23. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad, por eso
  • 24. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, él plantea que lo
  • 25. No hay esencia humana, nada es sólido, todo se desvanece
  • 26. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero también
  • 27. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido
  • 28. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno

INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista. sin distinción alguna ni de clases ni de razas. la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. Elegirse a sí mismo: . y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). dirigir y gobernar. Platón proponía el comunismo. el de las relaciones humanas. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. es decir. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores.caos nos dominaría. el piso encima de éste estaba lo sensible. -mediante la educación-. por eso hay que hacer lo que debemos. a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. Lo que Platón plantea es la aristocracia. Pero eso sí. La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. al decir que sólo los mejores deben gobernar.

donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. el maestro es el que produce la verdad. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende. lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). o más bien al alma. El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. egoísmos) son los que nos impiden ser felices. éstos últimos son engañosos. por lo transitorio o por la razón. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación. Cuando ya no estemos vivos. La alegoría de la caverna: . el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento.El hombre se hace a través de la educación. tal como lo dijo Sócrates. ellas vienen con nosotros cuando nacemos.

Los hombres prefieren la rutina. ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo.4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón. con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos. es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. Galileo. lo odian (Sócrates. estar desocupados. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. es decir filosofar. ellos lo agraden. y cada vez que alguien destierra prejuicios. lo que sucede ahora. 1. es a quien otros menos sabios le obedecen. verdades insólitas. nos educan. hay que tener tiempo.) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres. La realidad es cambiante..se quedan estancados-. masacran. La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. la comodidad. Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). Para pensar. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. etc. Jesús. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). necesita de él (complemento). Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder. Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. .

pero este último no es la cárcel del primero. pero no es movido por nada. potencia. El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. y al no ser movido por nada no es potencia. La forma determina qué es el acto ahora. de esto precisamente trata la vida humana: “educación”. y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. querer es una imperfección. El motor inmóvil: Dios es acto. es decir: potencia. amor y frialdad por ejemplo).verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). el puedo mover todo. tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma. es la aparición de lo que ya estaba (oculto). mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. por eso es perfecto. lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. haciendo difícil mantener una comunicación. Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema. . El alma no es la forma del cuerpo.

ya que el es independiente y autosuficiente. precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar .1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación. nadie lo cambia. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos.La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. 2. esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. a Él nadie lo mueve. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad). La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. y así alcanzar su fin.

es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”. Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad. sólo les quedaban las sobras de los dioses. Existen diversas religiones. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. incomparable a las demás. El Dios de Aristóteles era la razón (logos). entrando en crisis reiteradamente. los mitos. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. -algunas con mayor notoriedad que otras-. La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad. eso hace de la situación algo personal e íntimo. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. aún más esplendorosa: el imperio romano. surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. logrando alcanzar de esta manera la paz interior. ellas se diferencian. cambios. La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. y se sometieron a las ideas.las palabras y redefinirlas. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. y ya sea en el caso de una misma religión. Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría).

Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. nace la fe. pero no es ni religión ni fe. . I los primeros judíos se encontraban desesperados. extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías. y pues cuando la muerte nos espera. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). La fe y la razón: En el s. y aquel que sabe no necesita creer. la filosofía es saber. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos. La religión se fue convirtiendo en un órgano político. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. Los judíos llamados también “pueblo elegido”. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. he aquí el choque entre filosofía y religión. Quien cree no necesita saber. La gran confrontación: El saber no significa creer. el cual es incompatible con el religioso. la fe no es saber.

El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. había que construir otra ciudad de Dios”. revaluar. fue un hombre dado a los placeres de la carne. Creer para comprender: La fe coincide con la razón. . las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad. la primera sale en búsqueda de la segunda. se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza. un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar.

ambos perseguían el mismo fin. La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. el arte y la filosofía de Occidente. más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica. entonces ¿cómo ser libres?. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro. esto no quiere decir que sean dos verdades.) Se trabaja en la escuela. es también omnisciente (lo sabe todo).La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. la arquitectura. La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción. Platón. La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente. lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. 2. Virgilio. la ingeniería. dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. ellos eran autoridades definitivas. En la Edad Media los árabes encendieron la chispa. es decir. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. .

u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. etc. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación . referente a la filosofía judía de la época. y la inteligencia. Los judíos vieron en Maimonides a un hereje. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. En el judaísmo no hay dogma. para él. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente.2. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante. siguió los pasos de Averroes. a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. Tomás distinguió la fe de la razón. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos. culturas.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón. 2. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios.

es decir. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores. contactarnos con el Gran Intelecto. eso sólo se logra desprende del cuerpo.al hombre nada lo humano le era ajeno-.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. La aspiración suprema es Dios. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. ahora toma un sentido diferente. El Humanismo surge en medio del Renacimiento. el pecado. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. . POR LO TANTO EXISTO… 3. reivindicando la sensibilidad y sensualidad.. el cuerpo cobra una nueva significación. Dios es intelecto. así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. PIENSO. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. 3.

este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición. fue calificado de hereje. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. e iba de exilio en exilio. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino. y que en él estaban todos los conocimientos. mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica).. se encuentra junto a él. pensaba por cuenta propia. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo. el es el centro del Universo. Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. Recibió el título de doctor en Telología. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método. astrónomo. La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático.René Descartes (S. Por . En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios. porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante.

2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones. y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia). . 3. -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-. Descartes creía en la superioridad del YO.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia. pienso y existo. El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso. Tiempo. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo. en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma.

Kant sugiere lo mismo.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia. nuestros gustos. es la solución más no la salvación. El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas). lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. porque pensamos y esto involucra existir. . pero esto no significa no existir. etc. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo. si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal. muestra presencia en el mundo. tuvo que provenir de alguna parte. es decir nuestro YO.. ya que todo lo que está en nosotros. Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos. y que significa la muerte. quién más sino Él para introducírnosla. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. 3. Descartes llega a la conclusión de que Dios existe. se enfoca en el hombre en general. .la idea de infinito por ejemplo-.

en donde la verdad es casi absoluta. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto. 3. Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado. en él ya no se encuentra la realidad.4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí.ser avaro con ellas-. sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. no tener por enemigo al pueblo .. existen fuerzas o .y al contrario de Descartes.En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO. así habría igualdad. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre. sino entre los gobernantes y los gobernados. ya en el S. a diferencia del racionalismo. por eso brinda reposo. más bien guardarlas. Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. porque ellos son la gran mayoría. pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas. Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”. no malgastar las riquezas del Estado.

y la reivindicación de los derechos humanos. esta sería la única forma de ser iguales.corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. Hobbes y Rousseau. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes. . Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana. al trabajo. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. 3. por eso hay que aprender a conciliarlos. a la propiedad). con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado. Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo. sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás.5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”.

es bueno. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. Racionalismo versus Empirismo: . Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. de pensar diferente. se necesitaba educarla. Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant. es decir. ello traería la luz. El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente.François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas. Cada cual. Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba. según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser.

contigüidad y causalidad. Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza.René Descartes fue el emblema del Racionalismo. lo único que observamos son percepciones. corriente desarrollada en Inglaterra) 3. el cual ya estaba sobreentendido. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. esta corriente se desarrolló en el continente europeo). Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. y ese hilo precisamente es el alma. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). .6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo). esto fue descubierto por Hume. sugería que las ideas del hombre eran innatas. ésta sucede afuera y es percibida por los sentido. Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones. La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante. el hilo está solamente en nuestra fantasía.

ideas y organizamos el caos de sucesos. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad. La mente influida por la costumbre. 3. si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente. ellos quieren tener y ser un solo YO. y no pasar por tantos cambios de “YOES”. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción.7 Kant y la fábrica del conocimiento: . en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria. Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella.y el otro Borges el que hace literatura. Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación. En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales.Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. eso es tan solo una ficción. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”.

Todo conocimiento conjuga dos . poco. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”. en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). Y es así como produce la revolución del criticismo. de su capacidad de dudar.Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. Categoría de cantidad (uno. por eso sólo fue profesor de universidad. muchas). El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). A partir de Hume comenzó a dudar. El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos. Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. categoría de relación (relación de causalidad). Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona. porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo. inclusive. en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia.

aquí su acto pierde el valor religioso moral. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible. ahí encontramos nuestra dignidad.actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien). que es en sí y que no puedo captar. por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica. Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia). es la “cosa en sí”. La otra manera es el ser en sí. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. es decir la forma en que percibimos. aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. La ética formal: . Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor.

El bien está en la voluntad. El individuo y la persona: La moral equivale al deber. Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. El individuo es egoísta. la ley de los sentidos. se guía por sus impulsos. a toda costa quiere hacer lo que quiere. El deber no depende de condicionamientos exteriores. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. solamente busca satisfacer sus necesidades. independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. la libertad. La persona es una máscara sobre el individuo. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado).Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral. la ley del deber la del deber. es una exigencia de la razón. el imperativo condicionado es hipotético. Dios y la inmortalidad: . mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. La libertad nos es hacer lo que uno quiere. quiere lo suyo. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. lo ético es. pero no a costa de otros. etc. Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas.

porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. implica mirar la realidad desde otro punto de vista. 4. y en su mundo no hay progreso. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4. La filosofía busca un sentido para la vida.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios. el filosofar. Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. desde otra perspectiva y. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. La filosofía. sólo nos queda la fe para creer en Él.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento. Ninguno de los filósofos tienen la razón. Pero es imposible demostrar su existencia. 4. las ideas no se excluyen las unas a las otras. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. por lo tanto.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque.2 Hegel o el idealismo de la filosofía: . piensa y vuelve a pensar.

lo universal. el concepto mismo de filosofía. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. lo que ha pasado. es irracional: no puede ser captado por la razón. lo universal es la verdad. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. lo universal verdadero no está en los objetos. por eso es inconcebible. de lo universal. Lo finito en sí. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis. lo que ha ocurrido. . Idealismo deriva de “idea”. lo que ya no existe. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal. lo que ha sido. La idea pertenece al orden de lo finito. desde el punto de vista que sería Dios. El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí. lo que caído en la noche de los tiempos. no depender es ser libre. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. por sí. esta esencialmente desarrollándose.El idealismo es la propia esencia.

en tanto surgida dentro del mundo cristiano. . absorber mi pasado. La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. No podemos eludir nuestro pasado. la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. no lo anula. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. Se trata de poder. lo hace crecer y madurar. es la que resume todo lo anterior. En consecuencia. Nuestro tiempo es la última capa. Hegel en vez de considerarlo una condena. Filosofía. se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. tampoco podemos eludir nuestro presente. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. No se trata de lo que se quiere o se sueña. lo errores.La contradicción desarrolla al ser. con nosotros mismos.

y él queda fuera de aquello que él mismo produce.4. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora. etc. Marx concebía el devenir de la historia. la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. clases y luchas de clases. La historia define a sociedad como fuerzas de producción. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. . el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. economía. El materialismo histórico: Marx era un pensador. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. como una ley. posturas políticas. el progreso hacia la revolución del proletariado. Su preocupación es la historia y su desarrollo.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. es decir. como algo que no podía ser detenido. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. tendencias de izquierda. Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. Todo lo dicta la sociedad. que el no consume y cuyo destino desconoce. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). la cultura es resultado de estas relaciones.

era de origen judío. amable con su esposa.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. el odiaba la religión. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. En su vida familiar era cálido. entonces Dios y el espíritu no existen. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía. porque va armando las filas del proletariado a media que avanza. Si la base de todo es materia. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella. Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana. El capitalismo es un fenómeno moderno. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. Las diversas posturas materialistas son ateas. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. Sus versus tener: .

de esa existencia fragmentad. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. filosóficas. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad. . que tiene una apariencia de verdad. también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos. pero en realidad encubre un interés subjetivo. 4.4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad. etc. es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro. La ideología puede tener buenas así intenciones. el utópico.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. alienada. sino sobre todo de su existencia sin sentido. así como malas.. Otro término de “ideología” es el positivo. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. Las creencias religiosas. Ser de izquierda es ser de vanguardia. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva.

como presencia. debe entender qué es el hombre. porque está frente al Absoluto. Para poder entender qué soy. este concepto me ayuda a definirme. porque reconoce la presencia de Dios. El hombre frente a Dios es individuo. . hay que pensar. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). El pensamiento es aquel que niega la vida. esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. no como objeto de fe. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. 4. de lo universal.Espíritu es contemplación. no alcanza el grado de vida necesario. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. es pensamiento.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. Hay que querer una sola cosa. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad. y el momento en donde buscamos unidad. frente a Dios. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón. esta corriente no evade lo universal. obviamente nadie piensa a solas. del concepto.

todo lo sagrado es profanado. creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito). indulgencia.. excusas y evasión”. Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida. Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”. Nietzche destruía todo. allí encontramos exterioridad. ahí es donde entra en juego el arte literario.. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels.El individuo y la multitud: “Donde hay muchos.6 La profanación de lo sagrado: . “Manifiesto del Partido Comunista”). Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre. al fin.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . comparación. 4. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). y los hombres.”Todo lo sólido se desvanece en el aire.

Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. y el valor inferior es la mediocridad.El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. Todos necesitamos de una verdad propia. no la universal. y esta es la única manera de pensar. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). como esencia humana . La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. El valor superior es la nobleza. hasta desmoronarse con la Modernidad. “La esencia es lo que vale. aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular. La verdad universal es ser como uno mismo. es universal. Somos valores. y la esencia es la esencia del “hombre”. . Desierto es estar solos. la pasión y la voluntad del poder. Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto.

divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa). 4. es decir. . Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones.8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto. La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). para esclavos (la moral pertenece a las masas). por el desamparo. Es la preocupación la que la caracteriza. La moral es la defensa del ego frente al otro. sino es la consciencia de la preocupación. el desesperado. y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. nada es sólido. Sé que existo y sé que dejaré de existir. solamente es bueno para mí. la mayoría.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas. todo se desvanece. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. el que se defiende es el indefenso. El repudiaba el bien común: si es bien no es común. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. La muerte es la constante posibilidad. porque soy para la muerte. Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario. Es por esto que se traza un campo de angustia.

en un espacio por ejemplo). Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. 4. La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible.La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante. La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. . “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros.9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado. Lo que se mide es el espacio no el tiempo. que en nada se compara con la que ya transcurrió. En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta.

pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. éste. etc.La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos. es futuro y ser para la muerte. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. regular. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: . ella clasifica para tener al mundo dominado. Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. La inteligencia es alejamiento. de la vitalidad. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. hacia la materia inerte. aquélla. La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo. 4. y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. ese orden es el del reloj. hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. es el tiempo de lo cuantitativo. es ego frente al mundo. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras. repetible. o de alienación.

No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él. extrovertido.En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. los filósofos religiosos Marcel. fragmentario. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno. consideran que Yo y el Otro . la salida a esto sería la tolerancia. indica que en la pena del hombre esta su gloria. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. Buber. “ el prójimo es por principio lo inaceptable. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. configuran una relación esencial. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. 4. sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia.

La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú. una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. objeto. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. utensilio. “el ello es la eterna crisálida. las cosas sirven para algo al igual que los amigos. El Yo – Tu es un punto de llegada. la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses. el tú es la mariposa eterna”. para dejar ser. El eros es la relación con el misterio. es decir la libertad para ser. Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión.La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. Benjamín y el ángel de la historia: . realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser.

Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. y lo que yo. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. Palabras. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. hay dos tipos de hechos. tangible. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. Palabras: . los acontecimientos que se dan ahí. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. tempestad es lo que llamamos progreso. él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante. lo que decimos. nosotros opinamos al respecto. a lo positivo en cuanto concreto y verificable. tú. la metafísica y la “positiva” que significa concreta.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. fuera de mi.

Mientras que por un lado. Los ideales toman forma de palabras. Y si no concordamos en la definición. Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. cada uno está hablando de cosas distintas. dio a un ensayo . de la época contemporánea. su única preocupación era el lenguaje. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. de los místico. inexpresable.Existe una segunda manifestación del positivismo. y ello es llamado a silencio. esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. Lo más profundo es inefable. es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. entonces es mejor callar. Las verdades se expresan en palabras. Para los positivistas lógicos. Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. por otro lado deja libre el campo de lo religioso. de lo más personal del hombre.

. emotiva. la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. válida solamente para emisor. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas. A partir de este viraje. por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien. Al emitirse una frase. Frases con sentido. En cambio si se dice “Ah. cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. sin sentido. Las ciencias se ocupan de la verdad.

Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior. Si tiene algún significado. La lógica y análisis semántico. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. son siempre verdades. la belleza. El lenguaje debe decir algo. porque es verificable. Poseen sujeto y predicado. en la realidad exterior nada se modifica. metafísicos o emotivos. Por eso estas frases nunca fallas. . repeticiones de lo mismo. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. aunque con distinto contenido. son infalibles. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. hablan de sí mismas. El significado del significado: Dios. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. nada nueve dicen del mundo. autor de La Filosofía Cientifica. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando.

Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. tanto más próxima podrá estar la verdad. el hombre y Dios”. en consecuencia. entroniza la ciencia. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. a la esperanza. bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado. 4. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. fue el aporte más grande y novedoso.12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. . Luego se tiene las otras creencias. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos. las relativas a la vida. la ética se reduce a expresiones emotivas. certezas ya que operan con proposiciones analíticas. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. al amor.Pensar es analizar palabras.

el símbolo del sentido y la respuesta.El alma. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo. el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana. en cuanto a la conciencia. Ya no se oculta nada. .

siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). es decir: ¡Ser vagos!. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. . Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. 9. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. etc. puede mover todo pero no es movido por nada. a distinguir entre apariencia y verdad. El Dios de los filósofos es la razón (logos). la fe no es saber. estar libre de preocupaciones. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido. tal es el caso de Jesús. 7. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. él es el motor inmóvil. 5. 4. Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. 3. pero no es religión. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango. Tampoco existía diferencias de sexo.CONCLUSIONES 1. Sócrates. 6. La filosofía es saber. Nos enseña que los bienes materiales. todo lo decidía la educación. ni la fe. 8. así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. La filosofía enseña a pensar. 10. odiado.

en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. 18. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. sólo busca satisfacer sus necesidades. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. etc. 17. 12. Para Hume no existe solo un YO sino más bien. culturas. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. posturas políticas. Las religiones son múltiples. no como objeto de fe. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. 20. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). 21. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o . No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. 13. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. situaciones. porque reconoce la presencia de Dios. 14. El individuo es egoísta. luego existo” 15. Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. 19. ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. El hombre frente a Dios es individuo. 16. tendencias de izquierda. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación. varios. es decir.11. “una máscara”. como presencia.

todo se desvanece. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. No hay esencia humana. 25. el sentido de lo humano. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. . . nada es sólido. los mitos se terminan. porque está frente al Absoluto. la seguridad es confortable pero impide caminar. ya no se oculta nada. frente a Dios. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios.catecismo. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. 28. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. 23. 26. 24. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. 27. Cada individuo es responsable de sus actos. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras.

2.4 3.1 . POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO.INDICE 1.2 2. 1.4 2. 3.2 1.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad.3 2.1 2.3 1.

serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía. 4.7 4.5 4.4 3.3 3.3.2 4. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 .3 4.1 4.6 3.2 3.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo.4 4.6 4.5 3.

Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido.11 4.4.9 4.10 4.12 4. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 . frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma.8 4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras.

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