INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). dirigir y gobernar. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. al decir que sólo los mejores deben gobernar. por eso hay que hacer lo que debemos. el de las relaciones humanas.caos nos dominaría. el piso encima de éste estaba lo sensible. La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. es decir. a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. -mediante la educación-. Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista. Pero eso sí. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. Elegirse a sí mismo: . Platón proponía el comunismo. Lo que Platón plantea es la aristocracia. sin distinción alguna ni de clases ni de razas.

El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. o más bien al alma. éstos últimos son engañosos. Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). Cuando ya no estemos vivos. Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias. el maestro es el que produce la verdad. egoísmos) son los que nos impiden ser felices. tal como lo dijo Sócrates. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). por lo transitorio o por la razón.El hombre se hace a través de la educación. por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. ellas vienen con nosotros cuando nacemos. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende. donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). La alegoría de la caverna: . tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación. el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento.

es decir filosofar. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. lo odian (Sócrates. Para pensar. es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. y cada vez que alguien destierra prejuicios. La realidad es cambiante. La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. . con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos.se quedan estancados-. Jesús. lo que sucede ahora. hay que tener tiempo. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). estar desocupados.Los hombres prefieren la rutina. masacran. verdades insólitas. nos educan. ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo.) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres. Galileo.. la comodidad. 1. Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. es a quien otros menos sabios le obedecen.4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón. ellos lo agraden. etc. necesita de él (complemento).

querer es una imperfección. por eso es perfecto. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. pero no es movido por nada. y al no ser movido por nada no es potencia. es la aparición de lo que ya estaba (oculto). La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). La forma determina qué es el acto ahora. lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. pero este último no es la cárcel del primero. el puedo mover todo. y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. El motor inmóvil: Dios es acto. de esto precisamente trata la vida humana: “educación”. es decir: potencia. potencia. nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. amor y frialdad por ejemplo). Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema. El alma no es la forma del cuerpo. tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. haciendo difícil mantener una comunicación.verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. . La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma.

1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación.La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. y así alcanzar su fin. esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos. La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad. ya que el es independiente y autosuficiente. nadie lo cambia. Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. 2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad). a Él nadie lo mueve. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar .

La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. Existen diversas religiones. -algunas con mayor notoriedad que otras-. cambios. ellas se diferencian. eso hace de la situación algo personal e íntimo.las palabras y redefinirlas. los mitos. aún más esplendorosa: el imperio romano. entrando en crisis reiteradamente. El Dios de Aristóteles era la razón (logos). el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad. incomparable a las demás. El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. sólo les quedaban las sobras de los dioses. y se sometieron a las ideas. y ya sea en el caso de una misma religión. Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría). La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. logrando alcanzar de esta manera la paz interior. Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”.

. he aquí el choque entre filosofía y religión. y pues cuando la muerte nos espera. la fe no es saber. extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. pero no es ni religión ni fe.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. nace la fe. y aquel que sabe no necesita creer. La religión se fue convirtiendo en un órgano político. En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. el cual es incompatible con el religioso. la filosofía es saber. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. I los primeros judíos se encontraban desesperados. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos. quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. Quien cree no necesita saber. Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. La gran confrontación: El saber no significa creer. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). Los judíos llamados también “pueblo elegido”. La fe y la razón: En el s. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías.

Creer para comprender: La fe coincide con la razón. había que construir otra ciudad de Dios”. Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza. fue un hombre dado a los placeres de la carne. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. la primera sale en búsqueda de la segunda. en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. revaluar. El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona. . un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe.

es decir. ambos perseguían el mismo fin. Platón.) Se trabaja en la escuela. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro. la arquitectura.La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial. La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente. dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. es también omnisciente (lo sabe todo). ellos eran autoridades definitivas. la ingeniería.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica. esto no quiere decir que sean dos verdades. En la Edad Media los árabes encendieron la chispa. lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. Virgilio. 2. entonces ¿cómo ser libres?. La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción. . surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. el arte y la filosofía de Occidente.

mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”.2. Los judíos vieron en Maimonides a un hereje. culturas. siguió los pasos de Averroes. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación . a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. Tomás distinguió la fe de la razón. para él. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. referente a la filosofía judía de la época. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. 2. En el judaísmo no hay dogma. etc. u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. y la inteligencia. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante.

La aspiración suprema es Dios. 3. . contactarnos con el Gran Intelecto. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores. es decir.. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad.al hombre nada lo humano le era ajeno-. el pecado.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. Dios es intelecto. eso sólo se logra desprende del cuerpo. PIENSO. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. el cuerpo cobra una nueva significación. ahora toma un sentido diferente.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media. Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. reivindicando la sensibilidad y sensualidad. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. POR LO TANTO EXISTO… 3. El Humanismo surge en medio del Renacimiento.

porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante. Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo.. Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. Por . mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica). En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios. el es el centro del Universo. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. fue calificado de hereje. este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición.René Descartes (S. y que en él estaban todos los conocimientos. pensaba por cuenta propia. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático. astrónomo. se encuentra junto a él. Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. Recibió el título de doctor en Telología. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino. e iba de exilio en exilio.

Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo. lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia). El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. pienso y existo.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia.2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma. Tiempo. y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. 3. . -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-. Descartes creía en la superioridad del YO. serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso.

muestra presencia en el mundo. ya que todo lo que está en nosotros. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo. se enfoca en el hombre en general. tuvo que provenir de alguna parte.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor. porque pensamos y esto involucra existir. es decir nuestro YO. y que significa la muerte. . lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo. etc.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia.. si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo. El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas). nuestros gustos. 3. Kant sugiere lo mismo. .la idea de infinito por ejemplo-. Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos. Descartes llega a la conclusión de que Dios existe. quién más sino Él para introducírnosla. es la solución más no la salvación. pero esto no significa no existir. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal.

pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto. Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”. sino entre los gobernantes y los gobernados. no tener por enemigo al pueblo .4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí.ser avaro con ellas-. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. ya en el S. 3. Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado. a diferencia del racionalismo. no malgastar las riquezas del Estado. porque ellos son la gran mayoría. sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. en él ya no se encuentra la realidad. existen fuerzas o . Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado. en donde la verdad es casi absoluta.y al contrario de Descartes. así habría igualdad. más bien guardarlas. por eso brinda reposo..En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre.

El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes. Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo. a la propiedad).5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. al trabajo.corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana. . Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”. Hobbes y Rousseau. Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. 3. por eso hay que aprender a conciliarlos. con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado. y la reivindicación de los derechos humanos. esta sería la única forma de ser iguales.

Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba. se necesitaba educarla. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión. de pensar diferente. según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant. Cada cual.François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas. Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. ello traería la luz. es decir. El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. es bueno. Racionalismo versus Empirismo: .

La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). esto fue descubierto por Hume. ésta sucede afuera y es percibida por los sentido. La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante. Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. esta corriente se desarrolló en el continente europeo).René Descartes fue el emblema del Racionalismo. Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza. Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. .6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. el hilo está solamente en nuestra fantasía. corriente desarrollada en Inglaterra) 3. y ese hilo precisamente es el alma. David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo). contigüidad y causalidad. el cual ya estaba sobreentendido. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. lo único que observamos son percepciones. sugería que las ideas del hombre eran innatas.

si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella. Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella. eso es tan solo una ficción. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO. y no pasar por tantos cambios de “YOES”. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”.7 Kant y la fábrica del conocimiento: .Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones. ellos quieren tener y ser un solo YO. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad. 3. En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales. en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción.y el otro Borges el que hace literatura. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena. ideas y organizamos el caos de sucesos. La mente influida por la costumbre. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente.

amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia. de su capacidad de dudar. Categoría de cantidad (uno. Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos. El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). inclusive. poco. muchas). en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo. sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”. A partir de Hume comenzó a dudar. El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. por eso sólo fue profesor de universidad. La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona. categoría de relación (relación de causalidad).Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. Y es así como produce la revolución del criticismo. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. Todo conocimiento conjuga dos .

Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. ahí encontramos nuestra dignidad. que es en sí y que no puedo captar. La otra manera es el ser en sí. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor. La ética formal: . aquí su acto pierde el valor religioso moral.actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien). Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia). es la “cosa en sí”. es decir la forma en que percibimos. Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible.

independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. Dios y la inmortalidad: . etc. la ley del deber la del deber. El deber no depende de condicionamientos exteriores. es una exigencia de la razón. En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado). se guía por sus impulsos. la libertad. Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas. Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. El individuo es egoísta. quiere lo suyo. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. solamente busca satisfacer sus necesidades. La libertad nos es hacer lo que uno quiere. lo ético es. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. el imperativo condicionado es hipotético. La persona es una máscara sobre el individuo. El bien está en la voluntad. pero no a costa de otros. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. a toda costa quiere hacer lo que quiere. la ley de los sentidos. El individuo y la persona: La moral equivale al deber.Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral.

Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. 4.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque. y en su mundo no hay progreso. 4. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. sólo nos queda la fe para creer en Él. Pero es imposible demostrar su existencia. La filosofía busca un sentido para la vida. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. desde otra perspectiva y.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento. el filosofar. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios. las ideas no se excluyen las unas a las otras.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros.2 Hegel o el idealismo de la filosofía: . TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4. por lo tanto. Ninguno de los filósofos tienen la razón. La filosofía. porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. piensa y vuelve a pensar. implica mirar la realidad desde otro punto de vista.

lo que caído en la noche de los tiempos. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. . desde el punto de vista que sería Dios. esta esencialmente desarrollándose. Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis. lo que ya no existe. lo que ha pasado. por sí. de lo universal. por eso es inconcebible. lo universal es la verdad. Idealismo deriva de “idea”. lo que ha ocurrido. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. lo que ha sido. el concepto mismo de filosofía.El idealismo es la propia esencia. El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. Lo finito en sí. lo universal verdadero no está en los objetos. no depender es ser libre. lo universal. La idea pertenece al orden de lo finito. es irracional: no puede ser captado por la razón. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí.

lo errores. no lo anula. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. absorber mi pasado. No se trata de lo que se quiere o se sueña. en tanto surgida dentro del mundo cristiano. lo hace crecer y madurar. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes. se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad. Nuestro tiempo es la última capa. En consecuencia. La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. . religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas. Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. No podemos eludir nuestro pasado. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. con nosotros mismos.La contradicción desarrolla al ser. la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. Hegel en vez de considerarlo una condena. es la que resume todo lo anterior. tampoco podemos eludir nuestro presente. Filosofía. Se trata de poder.

Marx concebía el devenir de la historia. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. posturas políticas.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. El materialismo histórico: Marx era un pensador. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. La historia define a sociedad como fuerzas de producción. Todo lo dicta la sociedad. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. como algo que no podía ser detenido. es decir.4. tendencias de izquierda. el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. el progreso hacia la revolución del proletariado. la cultura es resultado de estas relaciones. que el no consume y cuyo destino desconoce. clases y luchas de clases. Su preocupación es la historia y su desarrollo. economía. como una ley. . y él queda fuera de aquello que él mismo produce. etc. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora.

Si la base de todo es materia. Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. Sus versus tener: . En su vida familiar era cálido. porque va armando las filas del proletariado a media que avanza. pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana. pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. entonces Dios y el espíritu no existen. El capitalismo es un fenómeno moderno. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. el odiaba la religión. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. era de origen judío. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. amable con su esposa. Las diversas posturas materialistas son ateas. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado).

4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad. también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos. Las creencias religiosas. para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción. pero en realidad encubre un interés subjetivo. así como malas. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. de esa existencia fragmentad. etc. el utópico.. alienada. sino sobre todo de su existencia sin sentido. 4. Ser de izquierda es ser de vanguardia. filosóficas. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. La ideología puede tener buenas así intenciones. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad. . es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. que tiene una apariencia de verdad. Otro término de “ideología” es el positivo.

como presencia. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón. . debe entender qué es el hombre. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo. de lo universal. porque está frente al Absoluto. del concepto. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. esta corriente no evade lo universal. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. no como objeto de fe. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). Hay que querer una sola cosa. no alcanza el grado de vida necesario. 4. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. este concepto me ayuda a definirme. El hombre frente a Dios es individuo. frente a Dios. Para poder entender qué soy. hay que pensar.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. porque reconoce la presencia de Dios. es pensamiento. y el momento en donde buscamos unidad. obviamente nadie piensa a solas. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos. El pensamiento es aquel que niega la vida. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad.Espíritu es contemplación.

excusas y evasión”.7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . Nietzche destruía todo. al fin. Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels. y los hombres. ahí es donde entra en juego el arte literario. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre. creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito).El individuo y la multitud: “Donde hay muchos. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”.”Todo lo sólido se desvanece en el aire. “Manifiesto del Partido Comunista”). 4. todo lo sagrado es profanado.. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). allí encontramos exterioridad.. Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa.6 La profanación de lo sagrado: . indulgencia. Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida. comparación.

Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. Todos necesitamos de una verdad propia. el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular. y la esencia es la esencia del “hombre”. no la universal.El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. la pasión y la voluntad del poder. y el valor inferior es la mediocridad. la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. “La esencia es lo que vale. Desierto es estar solos. como esencia humana . Somos valores. La verdad universal es ser como uno mismo. y esta es la única manera de pensar. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). . El valor superior es la nobleza. es universal. Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. hasta desmoronarse con la Modernidad.

Es por esto que se traza un campo de angustia. divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa). La muerte es la constante posibilidad. La moral es la defensa del ego frente al otro. nada es sólido. solamente es bueno para mí. . Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. porque soy para la muerte. sino es la consciencia de la preocupación. Es la preocupación la que la caracteriza. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. la mayoría. el desesperado. para esclavos (la moral pertenece a las masas).8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. por el desamparo. el que se defiende es el indefenso. todo se desvanece. El repudiaba el bien común: si es bien no es común. es decir. La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). Sé que existo y sé que dejaré de existir. y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario. Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto. 4.

En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta. tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible. en un espacio por ejemplo). Lo que se mide es el espacio no el tiempo. “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. . La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. que en nada se compara con la que ya transcurrió.9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante. 4.La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie.

ella clasifica para tener al mundo dominado. hacia la materia inerte. etc.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. éste. aquélla.La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. de la vitalidad. regular. y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital. repetible. hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios. La inteligencia es alejamiento. o de alienación. es ego frente al mundo. La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. ese orden es el del reloj. 4. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad. es el tiempo de lo cuantitativo.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: . es futuro y ser para la muerte.

Buber. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. fragmentario. los filósofos religiosos Marcel. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras. extrovertido. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él. la salida a esto sería la tolerancia.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. configuran una relación esencial. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre. igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia. 4. consideran que Yo y el Otro . El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. “ el prójimo es por principio lo inaceptable. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado.En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza. indica que en la pena del hombre esta su gloria.

utensilio. la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser. Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión. es decir la libertad para ser. realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú. objeto. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. El eros es la relación con el misterio. las cosas sirven para algo al igual que los amigos.La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. el tú es la mariposa eterna”. Benjamín y el ángel de la historia: . para dejar ser. “el ello es la eterna crisálida. El Yo – Tu es un punto de llegada. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses.

él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. a lo positivo en cuanto concreto y verificable. esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. tú. fuera de mi. Palabras. El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. nosotros opinamos al respecto. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. hay dos tipos de hechos. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. tangible. Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. la metafísica y la “positiva” que significa concreta. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. tempestad es lo que llamamos progreso. lo que decimos.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. y lo que yo. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4. Palabras: . los acontecimientos que se dan ahí.

cada uno está hablando de cosas distintas. dio a un ensayo . Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. Lo más profundo es inefable. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. por otro lado deja libre el campo de lo religioso. Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. entonces es mejor callar. inexpresable. Las verdades se expresan en palabras. de la época contemporánea.Existe una segunda manifestación del positivismo. Los ideales toman forma de palabras. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos. de lo más personal del hombre. Y si no concordamos en la definición. de los místico. es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico. Para los positivistas lógicos. Mientras que por un lado. su única preocupación era el lenguaje. y ello es llamado a silencio.

aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. sin sentido. Al emitirse una frase. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro. válida solamente para emisor. Frases con sentido. . cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido. A partir de este viraje. En cambio si se dice “Ah. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. Las ciencias se ocupan de la verdad. pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada. la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien. Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. emotiva.

El lenguaje debe decir algo. son siempre verdades. repeticiones de lo mismo. autor de La Filosofía Cientifica. . porque es verificable. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro. Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. nada nueve dicen del mundo. aunque con distinto contenido. La lógica y análisis semántico. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. El significado del significado: Dios. Poseen sujeto y predicado. hablan de sí mismas. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. la belleza. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando. Por eso estas frases nunca fallas. Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior. Si tiene algún significado. gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. son infalibles. en la realidad exterior nada se modifica. metafísicos o emotivos.

bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. a la esperanza. al amor. Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. fue el aporte más grande y novedoso. las relativas a la vida. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. la ética se reduce a expresiones emotivas. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado. Luego se tiene las otras creencias. el hombre y Dios”. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. . entroniza la ciencia.12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. 4.Pensar es analizar palabras. tanto más próxima podrá estar la verdad. en consecuencia. certezas ya que operan con proposiciones analíticas.

el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo.El alma. en cuanto a la conciencia. el símbolo del sentido y la respuesta. Ya no se oculta nada. .

La filosofía enseña a pensar. 9. Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido. odiado.CONCLUSIONES 1. la fe no es saber. Nos enseña que los bienes materiales. El Dios de los filósofos es la razón (logos). 7. Tampoco existía diferencias de sexo. 8. 3. estar libre de preocupaciones. todo lo decidía la educación. 4. tal es el caso de Jesús. es decir: ¡Ser vagos!. 6. así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. 5. puede mover todo pero no es movido por nada. La filosofía es saber. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. 10. él es el motor inmóvil. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. . etc. a distinguir entre apariencia y verdad. pero no es religión. ni la fe. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). Sócrates.

Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. 18. El individuo es egoísta. 20. situaciones. Las religiones son múltiples. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o .11. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. “una máscara”. Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. luego existo” 15. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación. 13. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). 14. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. como presencia. 16. 17. posturas políticas. ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. no como objeto de fe. 21. culturas. Para Hume no existe solo un YO sino más bien. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. El hombre frente a Dios es individuo. es decir. sólo busca satisfacer sus necesidades. 12. tendencias de izquierda. varios. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. porque reconoce la presencia de Dios. en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir. 19. El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. etc.

la seguridad es confortable pero impide caminar. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras. nada es sólido. los mitos se terminan. frente a Dios. .catecismo. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. . Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. 28. todo se desvanece. 27. porque está frente al Absoluto. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. No hay esencia humana. ya no se oculta nada. Cada individuo es responsable de sus actos. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). 25. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. 24. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella. 23. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. 26. el sentido de lo humano.

1.4 2.1 .1 2.INDICE 1.2 2. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO. 3.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad.2 1. 2. POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1.3 2.4 3.3 1.

4 3.4 4.7 4. 4.3 3.2 3.5 4.6 3.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo.1 4. serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía.3 4.2 4.5 3.3. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 .6 4.

8 4.12 4.4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras.9 4. frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma. Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 .10 4.11 4.