INTRODUCCIÓN

El libro “LA FILOSOFÍA Una Invitación a pensar” de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas corrientes filosóficas que van desde Sócrates hasta las últimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro capítulos, con títulos que nos lleva a pensar del por qué la filosofía.

La importancia e interés que tiene cada capítulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan importante obra.

Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada época, las corrientes filosóficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la existencia.

LA FILOSOFÍA: Una invitación a pensar

1. CONOCETE A TI MISMO:

1.1 Cuando fallan las apariencias:

Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo es…toda la “realidad” en la que vivimos puede y no puede ser verdadera, y muchas veces es más falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de nuestra percepción e interpretación de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: “Un riesgo continuo”…” Nada es lo que parece ser”

La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofía precisamente es cuando uno despierta y se da cuenta que está rodeado de apariencias (detrás de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo filosofía, y para llegar a esa situación es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.

Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el antropólogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad hará uso de vacunas y hervirá el agua para desterrar la tifoidea.

A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos han enseñado.

Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas porque hay un problema que resolver.

1.2 Sócrates o el alumbramiento de la verdad:

La crisis en los tiempos de Sócrates se dio en la polis, la ciudad. La madre de él era partera, por eso decía haber federado el oficio de su madre; ya que pensar consistía en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de sí. Él era griego, ateniense para ser exacta, su gran invento fue la libertad íntima, el nos enseño a pensar.

Sócrates y su mujer: La mujer de Sócrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a él le resultaba difícil vivir con su ella pero tampoco podía vivir sin ella, así que hizo de su problema cotidiano un problema filosófico, es así que se volvió filósofo. Es así que su mujer terminó siendo un gran bien para él.

Pensar en la calle y el arte de gobernar: Sócrates contaba con métodos para enseñarnos el modo de llegar hacia la verdad. El primero consistía en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de ellos mismos (mayéutica); el segundo en donde él hacía caer al otro en contradicciones ante insistentes preguntas (ironía socrática), y el tercero: la dialéctica basada en el razonamiento, la cual opera a través de conceptos opuestos.

La máxima de Sócrates: Conócete a ti mismo

se refiere a que

debemos conocer todo lo que encierra nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser sabios.

La función que tienen los gobernantes es de ser educadores, filósofos, preocuparse por los verdaderos problemas de su ciudad, tomar las

medidas más convenientes para volver a los ciudadanos cada vez mejores. Pero la realidad es otra lo único que saben hacer los gobernantes es

preocuparse por los bienes materiales, inclusive armarse de arsenales es más importantes para ellos. Con esto sólo logran aplacar la sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo, olvidándose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar. Los más adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que está bajo su mando, y los que poseen la inteligencia para hacerlo.

La dialéctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Sócrates, o más bien el razonamiento que va de un extremo al opuesto.

Las dos cárceles: Gran parte de Atenas odiaba a Sócrates porque se burlaba de de su falso poder, por esa razón lo acusaron falsamente de corromper a la juventud.Lo rescatable de esta penosa situación es que él aceptó con valentía la sentencia de los jueces, no se acobardó y respetó sus ideas hasta el final (a la polis hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidió enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.

El gallo de Sócrates:

El autor español Leopoldo Alas escribió el cuento “El gallo de Sócrates” en donde hacía referencia a Critón discípulo de Sócrates, como su seguidor era incapaz de pensar por sí mismo.

Cuando mis hijos crezcan: Un filósofo ante sus jueces le pide que al crecer su hijos los corrijan si se preocupan más por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfección.

1.3 Platón: La felicidad, la política y la pedagogía:

Platón va de lo particular a lo general al referirse a concepto “gobierno”, para él era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema política está ligado al de pedagogía, este último quiere decir enseñarle al niño el camino de la verdad; es decir, enseñarle a los ciudadanos qué es la polis, y cómo tienen que ser y pensar para mejorarla. Así como Sócrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platón también llega al mismo punto: todo era por un bien público.

La utopía de Platón: Su obra “La República” es considerada una utopía, en donde él imagina como debería ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedagógico rígido.

Cómo ser felices: La mayor preocupación de Platón fue la búsqueda de la felicidad, dice que para ser felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el

Los dos últimos estratos tenían un régimen comunista.caos nos dominaría. Lo que Platón plantea es la aristocracia. el piso encima de éste estaba lo sensible. por eso hay que hacer lo que debemos. es decir. Elegirse a sí mismo: . al decir que sólo los mejores deben gobernar. a un comienzo todos tendrían las mismas oportunidades de ascender y superarse. La persona que determinaría nuestro deber sería el gobernante que elijamos (hombres sabios y educadores). dirigir y gobernar. Ya en la base de la sociedad Platón plantea articular al Estado en tres grupos: ☆ ☆ ☆ Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales. Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad Sabios y maestros: Les correspondía legislar. Platón proponía el comunismo. la mujer podía aspirar a realizar las mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: “feminismo”. La ciudad platónica: La ciudad ideal de Platón estaba dividida en tres clases sociales. y en lo más alto el sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). -mediante la educación-. pero en lo que correspondía a partes del alma: en el piso que se situaba más abajo estaba las funciones de supervivencia. Las clases bajas no había alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos superiores. Pero eso sí. sin distinción alguna ni de clases ni de razas. el de las relaciones humanas.

donde puede elegir que idea va a retener o rechazar. lo que realmente nos conlleva a la verdad es la razón (logos). tal como lo dijo Sócrates. éstos últimos son engañosos. por lo transitorio o por la razón. tiene que decidir si se dejará llevar por los sentidos. el maestro es el que produce la verdad. ellas vienen con nosotros cuando nacemos. esto explica la “inmortalidad del alma”: “La verdad emerge del interior de cada uno” El aprendizaje en sí es una construcción del que aprende. egoísmos) son los que nos impiden ser felices. por eso “El hombre depende de sí mismo” y de las decisiones que tome. La alegoría de la caverna: . Por eso se dice que el alma proviene de otro mundo superior (Mundo Inteligible). Cuando ya no estemos vivos. el que hace parir a la mente y brotar el verdadero conocimiento. lo único que permanecerá eterno serán nuestras ideas. El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano. Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias. Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y apariencias (Mundo sensible). o más bien al alma. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de educación.El hombre se hace a través de la educación.

verdades insólitas. masacran. ellos lo agraden.4 Aristóteles: Elogio del ocio Aristóteles fue discípulo de Platón.) En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres. Potencia es lo que puedo llegar a ser o suceder.Los hombres prefieren la rutina.se quedan estancados-. el al contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada. Galileo. y sólo se lograra mediante el amor a la totalidad del ser (alma). es necesario: ¡Ser vagos! La independencia de los sabios: Un sabio es el que da órdenes. con esto se busca recuperar la unidad que en un principio teníamos. ellos son la base de todo y nos permiten aprehender el mundo. La potencia y el acto: Un acto es el que está en presente. La realidad es cambiante. etc. la comodidad. necesita de él (complemento). nos educan. fue considerado por él como “la inteligencia de la escuela”. es decir filosofar. es a quien otros menos sabios le obedecen. Jesús. conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca se la verdad. hay que tener tiempo. Su obra filosófica más importante fue “Metafísica”. 1. estar desocupados. lo que sucede ahora.. . Para pensar. Sus ideas eran contrarias a las de Platón (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible). y cada vez que alguien destierra prejuicios. lo odian (Sócrates.

es la aparición de lo que ya estaba (oculto). de esto precisamente trata la vida humana: “educación”. tal como lo planteaba Platón el cuerpo es: la materia del alma. haciendo difícil mantener una comunicación. . sino encontrar un justo medio (el de los extremos opuestos. en cambio la materia puede llegar a tener varias formas. el puedo mover todo. La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. El justo medio: Aristóteles no nos propone alejarnos de la realidad. querer es una imperfección. La forma determina qué es el acto ahora. y al no ser movido por nada no es potencia. él fue quien inició el concepto de Dios: Él no quiere nada. mediante hábitos y costumbres que nosotros podamos elegir. La filosofía aparece cuando ellos entran en crisis (hábitos y costumbres). potencia.verdaderamente en ella no se produce nada nuevo. por eso es perfecto. El motor inmóvil: Dios es acto. Para llegar a él hay que practicar y adquirir buenos hábitos. es decir: potencia. y lo que aparenta ser nuevo y no lo es. pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad (se diversifica el sentido de la “verdadera verdad”). Para Aristóteles Dios es la inteleligencia suprema. pero no es movido por nada. nosotros somos los que podemos llegar a la verdad. pero este último no es la cárcel del primero. amor y frialdad por ejemplo). lo que podría unirnos en esta situación es la verdad. El alma no es la forma del cuerpo.

y así alcanzar su fin. precisamente una de las funciones de la filosofía es tomar . nadie lo cambia. para llegar a la felicidad es preciso que los hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos.1 Nuestro mundo de palabras: El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicación. a Él nadie lo mueve. Aristóteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristóteles. esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio. La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres. y al ocio como circunstancia imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a su punto más alto “la vida contemplativa” (acercamiento a la felicidad). ya que el es independiente y autosuficiente. ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios. 2.La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofía. LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN: 2. Platón y Sócrates dominaron el pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. En estos últimos años el Romanticismo y posteriormente Freíd reivindicaron la afectividad y las emociones. La felicidad posible: El hombre sabio es el único que podrá alcanzar la felicidad.

cambios. ellas se diferencian. Existen diversas religiones. los mitos. lo que la diferenciaría en dentro de sus límites mismos. incomparable a las demás. La relación constituye una comunidad y es quien hace posible la vinculación entre los hombres. El Dios de Aristóteles era la razón (logos). eso hace de la situación algo personal e íntimo. es la fe que sus creyentes poseen: “la fe siempre es íntima”. aún más esplendorosa: el imperio romano. y ya sea en el caso de una misma religión. Todo estuvo bien hasta que ese mundo se derrumbó. sólo les quedaban las sobras de los dioses. Como el pueblo no podía autogobernarse (les faltaba sabiduría). Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundían respeto. Cada uno posee una experiencia diferente respecto a ella. fue en ese momento en que una nueva corriente religiosa. Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva. entrando en crisis reiteradamente. surgió en medio de esta crisis: el cristianismo . el cual prometía en sus comienzos un mundo de felicidad. El Dios de los filósofos: El intelecto fue el Dios de los filósofos: “el motor inmóvil que mueve toda la existencia”. -algunas con mayor notoriedad que otras-. La filosofía de la derrota: Sobre la ciudad de griegos nació una ciudad una nueva ciudad. logrando alcanzar de esta manera la paz interior.las palabras y redefinirlas. y se sometieron a las ideas. La religión y la soledad: La religión es lo que el individuo hace de su soledad.

Quien cree no necesita saber. he aquí el choque entre filosofía y religión.El cristianismo y el “Buen Mensaje”: Los seguidores de esta religión eran descendientes de judíos. . La gran confrontación: El saber no significa creer. y aquel que sabe no necesita creer. se sentían abandonados y sólo esperaban un mesías (rey). extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moisés. el cual es incompatible con el religioso. y pues cuando la muerte nos espera. Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesías. El se dirigió a los hombres para enrolarlos en las enseñanzas de los profetas del Antiguo Testamento. sus creencias se basaban en el gran salvador Jesús y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos. En el campo de la religión el Dios del misterio el Dios aristotélico. es parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado. La fe y la razón: En el s. I los primeros judíos se encontraban desesperados. porque sus gobernantes corruptos sin justicia los había entregado a las invasores romanos. pero no es ni religión ni fe. quienes no sólo dominaban al Tierra sino que quería dominar el alma. Tarso que secundó en la predica a Jesús redescubrió el pecado en el origen de un hombre. nace la fe. la fe no es saber. sólo uno cautivó y ese fue Jesús de Nazaret. La religión se fue convirtiendo en un órgano político. la filosofía es saber. Los judíos llamados también “pueblo elegido”.

. Todo lo que habita en nosotros en calidad de verdad se debe repensar. un día leyendo a Cicerón su alma depertó en búsqueda de algo que diera sentido a su vida. en el reino de los cielos: “la Las dos ciudades: La idea de San Agustín de las dos ciudades ya había sido formulada en otros términos. revaluar. Bateson (pensador contemporáneo) denomina a esta actividad “Deutero-educación” es decir la educación segunda lo que viene después de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. las dos ciudades representaban los poderes que se contraponían: el pecado y la materia versus el espíritu y la verdad.San Agustín: El hombre interior: San Agustín cuyo nombre de pila es Agustín de Hipona. los hebreos hablaban de la Jerusalén terrenal y la celestial. había que construir otra ciudad de Dios”. se interiorizó en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenzó su carrera en la religiosa y filosófica. San Agustín indicaba que quería conocer a Dios y el alma que Él creó a su imagen y semejanza. La tarea del pensamiento es revisar la educación recibida. Creer para comprender: La fe coincide con la razón. Como todo filósofo decía que ya nada se podía esperar de la ciudad terrenal (ciudad romana). El río infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito establecido como verdad. Finalmente San Agustín unió la razón y la fe. fue un hombre dado a los placeres de la carne. Hay que hacer de la deutero-educación el más saludable de los hábitos. la primera sale en búsqueda de la segunda.

Platón. surgieron las universidades y se tenía libertad de pensamiento siempre y cuando se respetaran los límites de la filosofía griega de Aristóteles. la arquitectura. dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le denomina la teoría de la doble verdad. esto no quiere decir que sean dos verdades. Se usaba frecuentemente la expresión “lo que dijo el maestro” (no podía ponerse en duda la palabra del maestro. si el ya tiene todo nuestro destino hecho. la ingeniería. La fe debió rendir rendir cuentas ante la razón “si Dios es omnipotente. es también omnisciente (lo sabe todo). lo que fuera en contra de esas verdades resultaba falso. más bien dos caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial. 2. ambos perseguían el mismo fin. ellos eran autoridades definitivas.La Escolástica fue un gran movimiento de integración entre dos mundos (el de los pastores y creyentes civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura. el arte y la filosofía de Occidente. . La escolástica se caracterizaba por leer y discutir lo leído. En la Edad Media los árabes encendieron la chispa. Virgilio. La teoría de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofía y la religión no había contradicción.) Se trabaja en la escuela. es decir. entonces ¿cómo ser libres?.2 Averroes: La religión bajo la lupa Ibn Rosh Averroes fue el filósofo que mayor convulsión espiritual produjo no sólo dentro de su propia religión (árabe) sino también dentro de la judía y la católica.

La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado.2. referente a la filosofía judía de la época. La razón tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene que cultivar los sentidos. 2. el tema capital de su religión era el cumplimiento de los preceptos. y la inteligencia. etc. Los judíos vieron en Maimonides a un hereje. En cada religión se manifiesta manifiesta Dios medio de la revelación .4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Tomás de Aquino de contextura corpulenta y robusta se hizo monje mendicante en la orden dominica. En el judaísmo no hay dogma. Tomás distinguió la fe de la razón. debido a que ellas fueron edificadas en diferentes tiempos. por eso hicieron censurar su pensamiento quemando sus obras públicamente. siguió los pasos de Averroes. Para vergüenza de su familia que no lo apoyó en su proyecto puesto una cosa era el estado eclesiástico (bien visto) y otra ser un monje mendicante. A través de la razón se puede tener cierto conocimiento limitado de Dios. para él. culturas. u buen judío no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara diría: “que es la ley y así debo hacerlo también”. a pesar de esta situación a él solo le interesaba conservar la pureza de su interior. mediante esto podemos corroborar que: “el que piensa es un peligro”.3 Maimonides: Guía de perplejos El cordobés Moshé Ibn Maimón. Un solo Dios y múltiples religiones: Las religiones son múltiples.

es decir. Aún en nuestros tiempos las sombras de religión están ahí. contactarnos con el Gran Intelecto. según Tomás de Aquino y ratificado por Duns Escoto “es el camino que conduce a la ciencia moderna” y devuelve al hombre el uso de la razón independiente de la religión que profesa. ya no es el mismo de épocas pasadas: desvalorizado y humillado. el hombre se contacta con Él mediante el Gran intelecto también. reivindicando la sensibilidad y sensualidad.. el pecado. es “el sol en el horizonte después de una larga noche”. La aspiración suprema es Dios. 3. eso sólo se logra desprende del cuerpo. el cuerpo cobra una nueva significación.La razón y la fe: La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. POR LO TANTO EXISTO… 3. ahora toma un sentido diferente. Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. así como también renació el mundo clásico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor. todo lo que hacemos tiene como cuando el alma se finalidad alcanzar su eternidad. PIENSO. según Maimónides con la moral podíamos estar tranquilos. Dios es intelecto. .al hombre nada lo humano le era ajeno-. Lo que el Renacimiento logró modificar el dogma de la religión. En esta época aparecieron los textos originales de Aristóteles y diversos autores.1 El Renacimiento El Renacimiento se da en la Edad Media. El Humanismo surge en medio del Renacimiento.

Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al bambolearse la Tierra se derrumbarían ciudades y montañas. Se anticipó a su época pues decía que Dios es el alma del Universo. este gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisición.René Descartes (S. Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pasó gran parte de su vida en el convento de Santo Domingo. e iba de exilio en exilio. el es el centro del Universo. Recibió el título de doctor en Telología. porque desencadenaba una serie de pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante. pensaba por cuenta propia. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (búsqueda de la verdad) es necesario un método. contrario al pensar de la época que sostenía que Dios era trascendente de una naturaleza distinta más allá de nuestro mundo. Por . Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transición hacia el Modernismo. El descubrimiento de Galileo anticipado por Copérnico sostenía que el sol era el centro del Universo. mediante un observatorio construido por él mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran ardedor del Sol (teoría heliocéntrica). La Revolución Copernicana: Nicolás Copérnico fue matemático. y que en él estaban todos los conocimientos.. En esta época el hombre ya no se encuentra alejado de Dios. astrónomo. fue calificado de hereje. Sus ideas revolucionarias para la época lo llevaron a la hoguera. se encuentra junto a él. que está presente en todo ser y que todo ser es un espejo de lo divino.

lo único que le queda es pensar por él” (preocuparse solamente de su existencia). -esto no ayudará a no quedarnos en el vacío-. El desafío de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubrió que Dios era el creador del mundo. pienso y existo. en su razón y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del dogma. El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en sí mismo.eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera tambalear el orden de la iglesia. Aunque la Tierra no sea el eje del Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso. Descartes creía en la superioridad del YO. serenidad…y una buena estufa: Para pensar y así alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones.2 Descartes o el poder del pensamiento El planteamiento que Descartes hizo “pienso luego existo” era todo lo contrario a lo que San Agustín planteaba: “El hombre no cuenta con nadie a su alrededor. Descartes sugiere no derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida mientras dure nuestra búsqueda hacia la verdad. 3. y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo. . Tiempo.

El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas). Tal vez la forma en que existimos no es como la percibimos.la idea de infinito por ejemplo-. .. etc. muestra presencia en el mundo. pero esto no significa no existir. Descartes llega a la conclusión de que Dios existe. no se ocupa de casos particulares como si lo hace el existencionalismo. lo que nos podía salvarnos y hacernos felices realmente es la fe –por medio de ella podemos alcanzar a Dios. Dos líneas en la historia de la filosofía: Existen dos líneas filosóficas posibles en la historia del pensamiento humano: Existencionalismo: Parte de la existencia personal. tuvo que provenir de alguna parte. ya que todo lo que está en nosotros. si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque Él mismo nos la introdujo. Racionalismo: Se encuentra en dirección al universo.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser Pascal parte de la idea que la razón por su falta de amor. es decir nuestro YO. Kant sugiere lo mismo. se enfoca en el hombre en general. porque pensamos y esto involucra existir. esta línea filosófica se pregunta porque existe el dolor. 3. . es la solución más no la salvación. y que significa la muerte.Demostración de la existencia de Dios: No se puede dudar de nuestra existencia. nuestros gustos. quién más sino Él para introducírnosla.

ya en el S. así habría igualdad. en él ya no se encuentra la realidad. Hobbes en su frase: “El hombre es un lobo para el hombre” da a entender que es “la guerra de todos contra todos”.4 El hombre y el Estado: Es cierto que el Renacimiento abrió las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso sí. Maquiavelo y el gobernante ideal: Maquiavelo. a diferencia del racionalismo. no malgastar las riquezas del Estado. existen fuerzas o . más bien guardarlas. Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre: Hobbes llama al Estado “Leviatán” (monstruo de la mitología de la Biblia) – el hombre estaba meramente implicado en ese Estado.ser avaro con ellas-. sino entre los gobernantes y los gobernados.y al contrario de Descartes. XVI dice que hay que separar: ¿cómo es la realidad? y ¿cómo queremos que sea la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre. él afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios porque el había sido eclipsado y marginado. pero esta es transitoria y genera nuevas interrogantes y dudas. por eso brinda reposo. 3. y éstos a su vez les enseñaría a los demás (el pueblo) lo que era correcto.En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO. Platón fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que sabían. en donde la verdad es casi absoluta.. porque ellos son la gran mayoría. sino comportarse según la realidad y ser astuto como el zorro y fuerte como un león. no tener por enemigo al pueblo .

Rousseau: El Contrato Social: “El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas”. Locke y los derechos del hombre: Locke habló sobre los derechos naturales del hombre y estableció que la única manera de no ser aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir. Rousseau propone el Contrato Social ante esta situación en donde se le daría libertad al Estado para decidir pero también se le dictaría reglas y leyes. donde se pretendió terminar con los prejuicios en virtud de la “luz de la razón”: Dios no podía otorgar el poder a los reyes.corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos. El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las demás. esta sería la única forma de ser iguales. 3. .5 La fuerza de la razón: La etapa del Modernismo culmina con la aparición del Iluminismo (El Siglo de las Luces). Según Chatelet debería haber un Estado tal y como lo concibieron Locke. Esta etapa concluyó con las revoluciones francesa y americana. sin embargo este derecho natural está fundado sobre convenciones. y la reivindicación de los derechos humanos. al trabajo. a la propiedad). con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado. Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo. por eso hay que aprender a conciliarlos. Hobbes y Rousseau.

A los doce años debería empezar el aprendizaje de los grandes temas de la vida y a los quince años comenzaría la lectura y estudio de la religión. de pensar diferente. ya que surgió la tolerancia (realidad fácil de proclamar pero difícil de poner en práctica). Cada cual. El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inició David Hume y lo radicalizó Immanuel Kant. es bueno. en esta etapa él aprendería por su propia experiencia. ello traería la luz. es decir. No debe existir manipulaciones por parte de los maestros y padre. El Iluminismo concedió el derecho de ser diferente. Dice que el hombre en estado salvaje “estado natural”. un “buen salvaje” y que mediante su propia experiencia aprenderá por sí mismo y no por la imposición de ideas. Sugiere que durante los primeros años de la educación de un niño se postergará el uso de libros. según Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser. Rousseau (considerado padre de la pedagogía moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educación. proclamó la fe en la educación: “No había tolerancia hasta que no haya educación para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos” Educación al buen salvaje: La fe en el individuo no bastaba. Racionalismo versus Empirismo: . se necesitaba educarla.François Voltaire poeta dramaturgo y filósofo no creía en el Dios de las religiones pero sí en el Dios que era incapaz de alterar las leyes por él creadas.

David Hume es el filósofo que prepara el camino hacia la doctrina de Kant del conocimiento (la culminación del Empirismo). ésta sucede afuera y es percibida por los sentido. Y para el Empirismo la verdad consistía en recoger los datos de la experiencia. Y llega a la conclusión que el YO como unidad no existe. el hilo está solamente en nuestra fantasía. el cual ya estaba sobreentendido. lo único que observamos son percepciones. La unidad no se puede observar empíricamente porque el YO es cambiante. Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razón. . esto fue descubierto por Hume. y ese hilo precisamente es el alma. Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones.René Descartes fue el emblema del Racionalismo. La ilusión que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse en un interminable hilo (tienen relación). Un mundo ilusorio: Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza. contigüidad y causalidad.6 Hume: La ficción del YO Hume se enfocó en el tema del YO. por eso dejar de ser lo que es a cada instante. esta corriente se desarrolló en el continente europeo). sugería que las ideas del hombre eran innatas. corriente desarrollada en Inglaterra) 3.

7 Kant y la fábrica del conocimiento: . Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmación. En el análisis empírico Hume señala la inexistencia del YO como unidad. Leve desvío reflexivo hacia Borges: Borges quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriñar en ella. La causalidad es una ficción producto de nuestra mente. Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra así lo demuestra una dicotomía planteada por él hacia su persona: “Borges y yo”. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y sabía de la existencia de un desorden peor entre lo ya establecido. Fragmentaciones del YO: Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena. Para acostumbrarnos a la idea de que existen más de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos en una contradicción. 3. en donde afirma que uno es el Borges que vive –esto esa escoria. una de esas tradiciones es aferrase a la idea de la existencia de un solo YO.Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones.y el otro Borges el que hace literatura. eso es tan solo una ficción. ideas y organizamos el caos de sucesos. y no pasar por tantos cambios de “YOES”. ellos quieren tener y ser un solo YO. si no tuviéramos memoria no tendríamos noción alguna de ella. En un texto de “Otras inquisiciones” (obra de Borges) se da un desorden jerárquico y de organización de animales. la rutina y el hábito vincula situaciones diversas que nada tienen que ver. La mente influida por la costumbre.

sino al dogmatismo (pretensión de avanzar con un conocimiento formado por concepto). porque el pensamiento era dogmático y él decidía criticarlo. amó a las mujeres pero nunca se casó para conservar siempre su independencia. Categoría de cantidad (uno. en donde se pone en duda los dogmas y absolutismos. las cuales son doce y se dividen en cuatro grupos. Kant en una de sus obras críticas dice que la crítica no se opone al procedimiento dogmático de la razón en su conocimiento puro. muchas). El fenómeno de categorías: Para que el conocimiento se produzca a parte del espacio y tiempo se necesita de las categorías (facultad de juzgar). Todo conocimiento conjuga dos . Para Kant el conocimiento comienza en la experiencia (Empirismo) pero tampoco todo proviene de ella (Racionalismo). Y es así como produce la revolución del criticismo. en el ordenamiento que yo hago de los acontecimientos). El ideal mayor de Kant era la autonomía y sencillez. de su capacidad de dudar. La “fábrica del conocimiento” implica dos grandes moles: espacio (principio a priori) y tiempo (sucede a través de mi persona.Cada una de los libros fundamentales de Immanuel Kant comienza con la palabra crítica. Fueron los escritos de Hume quienes lo despertaron de su “sueño dogmático”. por eso sólo fue profesor de universidad. inclusive. en estos moldes se vuelcan los datos y sobres ellos todos construimos un mismo mundo. categoría de relación (relación de causalidad). poco. A partir de Hume comenzó a dudar.

Kant también abarcó el tema religioso en “La religión dentro de los límites de la mera razón”. Todo esto se encuentra expuesto en la “Crítica de la razón pura” en donde Kant marca la diferencia entro lo que el sujeto aprehende de lo que le rodea (parte de la experiencia) y metafísico (de lo que no tenemos experiencia).actividades: percibir (elaborar ideas de lo que observamos) y contraatacar (reaccionar frente a lo que no creemos que está bien). a diferencia de lo cognoscible que es objeto de la experiencia posible. La ética formal: . El cielo está estrellado y la ley moral: La ley moral eleva infinitamente nuestro valor. Lo incognoscible: Lo que está ahí tiene dos maneras de ser:   Una es su ser para mí. ahí encontramos nuestra dignidad. Cuando el hombre religioso considera que está haciendo el bien solamente para agradarle a Dios está actuando por conveniencia. es la “cosa en sí”. Lo incognoscible es lo que no es producto de la experiencia. que es en sí y que no puedo captar. es decir la forma en que percibimos. aquello que nos diferencia de los planetas y estrellas y nos pone encima de ellos. A comparación del cielo estrellado no somos más que un pequeño punto en el Universo. aquí su acto pierde el valor religioso moral. La otra manera es el ser en sí. explica que por medio de la razón es imposible alcanzar a Dios. por eso esta ley nos anula a diferencia de la ley ética que nos reivindica.

la libertad. En la ley formalista planteada por Kant se dice que lo bueno y lo malo se deciden por la regla del imperativo categórico (incondicionado). La persona es una máscara sobre el individuo. El individuo y la persona: La moral equivale al deber.Dentro nuestro interior se encuentra la ley de la moral. La libertad nos es hacer lo que uno quiere. independiente de las consecuencias de los condicionamientos exteriores. Persona es el ser que se coloca por encima de su individualidad. la ley del deber la del deber. lo ético es. pero no a costa de otros. el imperativo condicionado es hipotético. la ley de los sentidos. Todos somos individuos pero no somos de la misma manera personas. El bien está en la voluntad. se guía por sus impulsos. es por esto que cada uno se comporta de acuerdo a su persona. quiere lo suyo. mas bien es elegir entre la ley que me hace humano. Nos definimos como personas cuando cumplimos nuestras necesidades. a toda costa quiere hacer lo que quiere. La voluntad del bien: En la consciencia moral se liga lo más intimo de uno mismo. Dios y la inmortalidad: . es una exigencia de la razón. El deber no depende de condicionamientos exteriores. El individuo es egoísta. etc. solamente busca satisfacer sus necesidades.

porque ella puede alcanzar a retribuir el bien por el que se ha actuado. TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE: 4. solamente emitió la hipótesis de que para saldar esa injusticia debe existir la inmortalidad. 4. sólo nos queda la fe para creer en Él. La inmortalidad requiere de la presencia de Dios.Es fácil obedecer a nuestros deseos que vivir en conflicto entre el deber ser y el ser de la naturaleza… ¿A dónde conduce tanta dignidad de la persona y tanto esfuerzo? ¿Qué tiene de bueno ser bueno? Kant no podía responder desde el conocimiento. las ideas no se excluyen las unas a las otras. piensa y vuelve a pensar. Pero es imposible demostrar su existencia. y en su mundo no hay progreso.1 Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía: Cada teoría aporta un nuevo enfoque. implica mirar la realidad desde otro punto de vista. La filosofía busca un sentido para la vida. Umberto Eco: La ética de Kant: Humberto Eco se pregunta acerca nuestra de posición en la filosofía de Kant. todos parten de que les es propio y que no pueden eludir. 4. por lo tanto.La responsabilidad de Kant era bastante limitada por tanto podía ser más moral que nosotros y menos responsable que nosotros. desde otra perspectiva y. La filosofía. el filosofar.2 Hegel o el idealismo de la filosofía: . Ninguno de los filósofos tienen la razón.

El idealismo es la propia esencia. y que Hegel llamó Idea o Absoluto. lo universal. es irracional: no puede ser captado por la razón. lo que ha sido. Lo finito en sí. Idealismo deriva de “idea”. lo universal es la verdad. de lo universal. . el concepto mismo de filosofía. no depender es ser libre. por sí. Hegel caracteriza de este modo lo concreto: Lo concreto en cuanto actividad. lo universal verdadero no está en los objetos. lo que ha pasado. el ejercicio de la verdad es ejercicio de la libertad. lo que ha ocurrido. lo que ya no existe. desde el punto de vista que sería Dios. El ser concreto y sus contradicciones: En su libro: Introducción a la historia de la filosofía. La idea pertenece al orden de lo finito. En La filosofía del idealismo alemán Nicolai Hartmann determina que la filosofía trata de lo universal. esta esencialmente desarrollándose. Para Hegel la historia es lo mudable y la filosofía lo inmutable. en el pensar de lo universal no dependo de nada fuera de mí y permanezco dentro de mí. Mirar desde las estrellas: Mirar las cosas sub specie aeternitatis. por eso es inconcebible. ese asenso es filosofar: despojarse de las pasiones del sí-mismo para alcanzar la idea-misma Filosofía e historia: En la historia se representa aquello que es mudable. lo que caído en la noche de los tiempos.

Debemos enfrentarnos con nuestro tiempo. Hegel ponía el acento sobre el hecho de que en la época moderna la filosofía se había unificado en sí con la religión. la posibilidad de la filosofía depende la posibilidad de la libertad dentro de un espíritu de la época. No se trata de lo que se quiere o se sueña. Se trata de poder. lo errores. no lo anula. lo hace crecer y madurar. No podemos eludir nuestro pasado. Hegel en vez de considerarlo una condena. absorber mi pasado. Nuestro tiempo es la última capa. ella debe ser resuelta en la totalidad del ser. es la que resume todo lo anterior. tampoco podemos eludir nuestro presente. con nosotros mismos. En consecuencia. La vida es tensión y la tensión es insatisfacción. vio en estas perspectivas claridad de orientación: debo ser mi presente. . La filosofía como reflejo de su época: La verdad va ocurriendo y luego se va acumulando en sucesivas capas: la historia. en tanto surgida dentro del mundo cristiano. Hegel explica:” Hablar de muchas filosofías tiene directamente el sentido de que ellas son las etapas necesarias del desarrollo de la razón que llega a la conciencia de sí misma” Con esto podemos entender que incluso lo accidentes.La contradicción desarrolla al ser. Filosofía. religión y libertad: Para Hegel el hecho de filosofar suponía que no estábamos satisfechos con nuestras vidas. se ligan a la filosofía y le quitan validez a la verdad.

Marx concebía el devenir de la historia. Cuando se habla de de Marx se habla de materialismo histórico (dialéctica histórica). Es Materialismo porque la realidad es solamente materia en el sentido de lo que el hombre hace y las relaciones de producción dentro de la sociedad. economía. el progreso hacia la revolución del proletariado. la cultura es resultado de estas relaciones. Una de las primeras preocupaciones de Marx fue de la alienación del proletariado. y él queda fuera de aquello que él mismo produce. que más le conviene a la clase que gobierna y que domina esta sociedad. posturas políticas. etc. clases y luchas de clases. la sociedad produce el conocimiento que más le conviene. en él se juntaron el razonamiento inteligente y la pasión salvadora. que el no consume y cuyo destino desconoce. como una ley. como algo que no podía ser detenido. . El materialismo histórico: Marx era un pensador.4.3 Marx y la importancia de la sociedad: El pensamiento de Marx ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. el proletariado vive enajenado dedica su vida a hacer cosas que no son para él. Su preocupación es la historia y su desarrollo. Todo lo dicta la sociedad. Por lo tanto todo su trabajo se llena de amenidad. Marx se sintió influenciado por la dialéctica hegeliana e inauguró lo que se llamará luego Sociología del Conocimiento. tendencias de izquierda. es decir. La historia define a sociedad como fuerzas de producción.

Sus versus tener: . Las diversas posturas materialistas son ateas. en cambio el liberalismo considera que solo el cambio de individuos producirá una nueva sociedad. pero sin darse cuenta fundó una “religión”: el marxismo. amable con su esposa. El capitalismo es un fenómeno moderno. Marx logró la fusión del materialismo y la historia. La corriente que triunfa actualmente es el liberalismo. era de origen judío. En su vida familiar era cálido. En el capitalismo toda la realidad se reduce a mercancía. Luego se trasladó a Berlín en donde se encontró con las grandes corrientes en donde estaba incluido el pensamiento de Hegel. El marxismo sostiene que solo el cambio de la sociedad producirá nuevos hombres. lleva en su seno el germen de su propia destrucción. entonces Dios y el espíritu no existen. el odiaba la religión. Si la base de todo es materia. El joven que luego escribiría El capital estudió derecho y tenía particular afición por la literatura romántica de su tiempo. porque va armando las filas del proletariado a media que avanza.El credo marxista: La antigua relación existente de explotadores y explotados da origen al fenómeno capitalista. En el polo opuesto se encontraba la clase trabajadora (proletariado). pero se aleja de ella no la tolera o no se siente tolerado por ella. Breve retrato de Marx: Karl Heinrich Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la Reniana alemana.

también significa se insatisfecho y considerar que este mundo no es bueno y podría ser mejor para todos. Las creencias religiosas. Otro término de “ideología” es el positivo. pero es ideología cuando se disfraza de verdad objetiva. ser socialista y estar a favor de los grandes valores universales de la igualdad humana. El concepto de ideología: El término ideología alude al a una idea que se presenta con carácter de objetividad.. alienada.La teoría marxista aspira a redimir al hombre no solo de su penuria económica. La ideología puede tener buenas así intenciones. de esa existencia fragmentad. Ser de izquierda: En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. el utópico. filosóficas. 4. así como malas. que tiene una apariencia de verdad. pero en realidad encubre un interés subjetivo. es un conjunto de ideas por las cuales un grupo de gente lucha imponerlas en lo futuro. usada al servicio de algo que no le pertenece y en la que definitivamente se pierde de vista la totalidad del ser. . etc. sino sobre todo de su existencia sin sentido. para Marx son ideologías al servicio del poder económico que domina las relaciones de producción.4 Introducción al existencionalismo: Hegel tuvo la astucia de calificar la dispersión de la multiplicidad como abstracciones de la realidad. Ser de izquierda es ser de vanguardia.

porque reconoce la presencia de Dios. . algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” Cada individuo es responsable de sus actos. El hombre frente a Dios es individuo. es pensamiento. totalidad y comunidad Cuando la vida niega la naturaleza de la fluidez de la existencia. de lo universal. La filosofía estudia qué es la vida y qué es la muerte en general. El pensamiento es aquel que niega la vida. del concepto. hay que pensar. esta corriente no evade lo universal. no alcanza el grado de vida necesario. porque está frente al Absoluto. como presencia. Existir: entre Dios y la nada: En Hegel culmina la historia de la filosofía de la razón. Lo que le sucede a uno solamente a uno no es real. frente a Dios. esto hace que el alma se tironee en distintas direcciones. 4. debe entender qué es el hombre. Hay otra corriente que se ubica detrás de la rama de Hegel: el Existencionalismo.Espíritu es contemplación. no como objeto de fe.5 Kierkegaard: querer una sola cosa: Lo común es querer muchas cosas. así en la unicididad del querer se plasmaría la unicidad del individuo y se ratificaría su existencialidad. y el momento en donde buscamos unidad. obviamente nadie piensa a solas. Es alejamiento de la llamada realidad (porque esta se encuentra fragmentada y dispersaría mi ser y me conllevaría al fracaso). Hay que querer una sola cosa. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o catecismo. este concepto me ayuda a definirme. Para poder entender qué soy.

comparación. creía que el hombre podía ser superado por el Superhombre (ser libre que solo puede ser halagado por lo infinito).7 Nietzche: preludio a la muerte de Dios: . Ninguna de las frases de un texto literario es verdad o falsa. ahí es donde entra en juego el arte literario.”Todo lo sólido se desvanece en el aire. La nueva consciencia: El positivismo lógico dice que todo lo que cabe es reflexionar en torno a palabras (tiempo de literatura). allí encontramos exterioridad. 4. “Manifiesto del Partido Comunista”). al fin. excusas y evasión”. pero creía en nuevas construcciones y el la superación del hombre.El individuo y la multitud: “Donde hay muchos. y los hombres. Nietzche quien anunció: “Dios ha muerto”. Kierdegaard entendía que la verdad está en el individuo y la falsedad en las masas (porque la sociedad consiste en hacer lo que los demás esperan que hagamos) 4. indulgencia.6 La profanación de lo sagrado: . Nietzche destruía todo.. Cuando el pensamiento no alcanza describir por su complejidad a la vida. todo lo sagrado es profanado.. se ven forzados a considerar serenamente sus condiciones de existencia y sus relaciones recíprocas” (Marx y Engels.

Desierto es estar solos. Tal vez por eso es más fácil mantenerse en una tradición y pensar a partir de ella. Somos valores. La verdad universal es ser como uno mismo. El valor superior es la nobleza. y el valor inferior es la mediocridad. La masificación (ser como los demás) es una gran falsedad. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. El Superhombre: No vivimos por y para la verdad. la vedad es ilusión que creamos para sustentar el deseo. “La esencia es lo que vale. no la universal.El hombre es el tema central del pensamiento filosófico del siglo XX. y la esencia es la esencia del “hombre”. la seguridad es confortable pero impide caminar La caída de la razón: Nietzsche al difundir la noticia que Dios ha muerto se refería a que la superioridad de la razón se había hecho añicos paulatinamente. como esencia humana . hasta desmoronarse con la Modernidad. Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. . la pasión y la voluntad del poder. el desierto no posee límites y no hay posibilidad del que alguien nos oriente. Todos necesitamos de una verdad propia. es universal. y esta es la única manera de pensar. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). Una fábula de budismo zen: Pensar es estar en el desierto. aquello que merece ser estudiado” El YO como existente es particular.

Más allá del bien y del mal: Nietzsche manifiesta La suprema soledad del YO en sus últimas expresiones. El repudiaba el bien común: si es bien no es común. nada es sólido. divinizado por su propia potencia creadora de valores en contra del hombre masa). La existencia está necesitada (Heidegger llamó a esta característica cura). Es la preocupación la que la caracteriza. Sé que existo y sé que dejaré de existir. La muerte es la constante posibilidad. solamente es bueno para mí. . La existencia debe proyectarse lanzarse hacia delante en el tiempo sin libreto. 4.8 El existencionalismo de Heidegger: No hay esencia humana. es decir. En Más allá del bien y el mal postuló que la moral era una cárcel para los inválidos. la mayoría. el desesperado. porque soy para la muerte. Ser para la muerte: Para Heidegger la muerte no es un tema literario. todo se desvanece. el que se defiende es el indefenso.Nietzsche era el visionario del Superhombre (hombre solo. La moral es la defensa del ego frente al otro. sino es la consciencia de la preocupación. es una antigua experiencia registrada en todas las literaturas. y la segunda la preocupación deriva en una angustia ante el abismo que nos circunda. Es por esto que se traza un campo de angustia. por el desamparo. Esta preocupación tiene dos aspectos diferentes: el primero banal en donde es la preocupación de “todo el mundo”. para esclavos (la moral pertenece a las masas).

La existencia banal o el malestar existencial: En la existencia banal no somos nadie. 4. Lo que se mide es el espacio no el tiempo. Todos trascurrimos en dos planos alternativos: el de la existencia programada (el del tiempo del reloj) y el de la diferencia de esta hora de la mañana. que en nada se compara con la que ya transcurrió. “Todo el mundo” es un modo de ser del cual nadie se puede liberar porque ese preciso mundo es donde estamos todos nosotros. El fundamento de la ciencia necesita que cada cosa esté en su lugar y sea siempre igual a sí misma. En la existencia auténtica me encuentro a mí mismo pero la angustia me asalta. Para él no hay un tiempo medible sino un espacio (medición del movimiento de las agujas del reloj en un cuadrante. en un espacio por ejemplo).9 Bergson y el tema del tiempo: Henri Bergson es el que desplegó el tema del tiempo más intensamente a comienzo del siglo pasado. Al querer construir todo intelectualmente reducimos el tiempo en el espacio para dominarlo y medirlo. La angustia produce el malestar y la existencia se despliega en el tiempo. La duración y la intuición: El tiempo real es la vivencia y no se puede medir con un reloj. tampoco se mide en el espacio sino en el transcurso interior de esa vivencia irrepetible. .

La verdad existencial: El ser se incluye en el tiempo. aquélla.9 El espíritu latino de Jean Paul Sartre: . repetible. La inteligencia es alejamiento. quiere que todo sea ordinario y esté en orden. hacia la vida… La intuición es la transformación del instinto. ese orden es el del reloj. de la vitalidad.La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia: Bergson explica: “La inteligencia y el instinto están dirigidos en dos sentidos opuestos. 4. ella clasifica para tener al mundo dominado. es ego frente al mundo. El misterio de la ambigüedad humana El hombre es la totalidad de sus obras. pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. es el tiempo de lo cuantitativo. éste. o de alienación. y sea en su dimensión de autenticidad y de amenidad. es futuro y ser para la muerte. Existen dos tiempos: el devenir temporal y la ocasión excepcional. y dado que hay dos tiempo existen dos memorias: memoria-hábito (rutinaria) y la memoria vital. Heidegger sugiere que el nuevo pensamiento es el de la interpretación. regular. etc.  El tiempo primordial: es el de la existencia desnuda. por existen dos alternativas de tiempo:  El tiempo vulgar: se mide en relojes y calendarios. hacia la materia inerte.

“ el prójimo es por principio lo inaceptable.10 Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello: Mientras que el existencialismo ateo plantea que el otro es mi infierno. lo que significa que actuamos antes de poner nuestros posibles. los filósofos religiosos Marcel. la salida a esto sería la tolerancia. Buber. No es necesario desaparecer el infierno ya que no se puede salir de él. El ser para los otros: Sostiene Sartre “el infierno son los otros”. 4. me huye cuando lo busco y me posee cuando le huyo”. sino se debe procurar conseguir dentro del infierno parcelas del paraíso. irrespetuoso y encasilla en esta descripción al francés Jean Paul Sartre notable prosista a quien pueden criticar por su falta de profundidad mas no por el deleite que produce la lectura de sus obras.En sus cavilaciones el autor señala que el escritor latino es ensayista por naturaleza. la aceptación pero no se puede evadir el círculo al que se esta condenado. extrovertido. configuran una relación esencial. El ser arrojado en el mundo: Sartre como uno de los preconizadores del existencialismo sostiene que a cada instante estamos arrojados en el mundo y comprometidos. igualmente sucede con los valores que los actuamos para no tener que pensarlos pues nos produciría angustia. Revisión del Infierno: El existencialismo atea de Sastre. consideran que Yo y el Otro . fragmentario. indica que en la pena del hombre esta su gloria.

una meta o como decía el novelista austriaco Stefan Zweig “los momentos estelares de la humanidad” El misterio de eros: El filosofo francés (uno de los últimos) no compartía la idea de que se vea en el otro el espejo del yo. el tú es la mariposa eterna”. para dejar ser. es decir la libertad para ser. Antiguamente la razón equivalía a bien hoy sirve para conseguir eficientemente algo y culpa de esto a la religión. El eros es la relación con el misterio. El Yo – Tu es un punto de llegada. la razón es instrumental es un instrumento que el hombre usa para sus intereses. “el ello es la eterna crisálida. las cosas sirven para algo al igual que los amigos.La relación más común es la de Yo – Ello ( lo impersonal) osea materia. con el porvenir con el que en un mundo en el que todo esta ahí jamás esta ahí. La crisálida y la mariposa: En el matrimonio en la relación con los hijos puede albergar al Yo – Tú. Benjamín y el ángel de la historia: . la relación es de servicio por mas interesada que sea o aparente ser. La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental: En la escuela de Frankfurt destacae Max Horkheimer que plantea la crisis de occidente era la crisis de la razón. objeto. realiza un enfoque en el que la lejanía entre ambos es donde se tiene conciencia de la necesidad reciproca. utensilio.

El positivismo que plantea Comte termina siendo un naturalismo es decir. Palabras: . la metafísica y la “positiva” que significa concreta.Walter Benjamín una de las mentes más lucidas contemporáneas escribe en su libro la historia de un cuadro donde un ángel al alejarse de algo que mira. fuera de mi.11 El Positivismo Lógico: Se viene siguiendo una línea de desarrollo temático. los acontecimientos que se dan ahí. tangible. y dentro de las fallas el creer que uno realmente conoce lo positivo sin prejuicios. esta palabra fue utilizada por August Comte quien plantea que la humanidad tuvo varias etapas: la teológica. nosotros opinamos al respecto. El primer positivismo trata de explicar aquello que pasa ahí fuera. una serie de acontecimientos se van sucediendo como catástrofes y al querer despertar y recomponer lo destruido una tormenta que desciende del paraíso se arremolina en sus alas y lo arrastra el futuro mientras todo lo destruido se va desapareciendo ante sus ojos. hay dos tipos de hechos. tempestad es lo que llamamos progreso. Palabras. él sonaba que todos fuésemos positivistas no habría más guerras y todo el universo sería concordante. lo que decimos. sostenía que los hechos merecen ser considerados como realidad. Dentro de los logros de Comte se tiene el regreso a los hechos. Esta La libertad en juego: En las teorías que se van modificando en el transcurso de la historia siempre se pierde o se gana: la dignidad reside en la libertad que sobrevive aún y es lo último que nos sostiene 4. y lo que yo. tú. a lo positivo en cuanto concreto y verificable.

Según la lógica una cosa no puede ser A y no A al mismo tiempo en ese sentido una frase no puede ser verdadera y falsa al mismo tiempo. Para los positivistas lógicos. de los místico. Mientras que por un lado. Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio: El gran filósofo analítico Ludwig Wittgenstein dice no discutamos este tema porque para discutir algo deberíamos ponernos de acuerdo previamente en la definición de ese algo. por otro lado deja libre el campo de lo religioso. y ello es llamado a silencio. de lo más personal del hombre. Wittgenstein entiende que en las proposiciones sin sentido está lo invisible. El empirismo lógico se ocupa de deslindar las oraciones con sentido que aquellas sin sentido. Y si no concordamos en la definición. entonces es mejor callar. de la época contemporánea. es la corriente del positivismo lógico llamado también empirismo lógico. dio a un ensayo . Los ideales toman forma de palabras. esta teoría limita el campo del conocimiento a lo verificable o refutable. inexpresable. Schlick: “El Viraje de la Filosofía”: El Viraje de la Filosofía es el título de Moritz Schlick. uno de los puntales del positivismo lógico y de sus primeros adeptos. cada uno está hablando de cosas distintas. su única preocupación era el lenguaje. Lo más profundo es inefable. Las verdades se expresan en palabras.Existe una segunda manifestación del positivismo.

la filosofía es una actividad que consiste en estudiar las proposiciones. frases sin sentido: Las frases se dividen en dos categorías:  Las que dicen cosas con sentido  Las que dicen cosas sin sentido Con sentido significa que el contenido de la frase puede ser verificado o experimentado por otro.que publicó en 1930 y en el que expuso las bases de esta nueva corriente filosófica que da un nuevo enfoque sobre qué es y para qué sirve la fisolofía. cómo me gusta comer manzanas recien caídas del árbol…” es una frase sin sentido. aunque valiosas para cada uno que las pronuncia. sólo es válida para el que la reproduce y si otra persona contesta con otra frase semejante existe un intercambio de frases privadas. Frases con sentido. . pues el que oye no puede comprobar ni refutar tal afirmación solo puede ser cierta para el que la dice y para nadie más El derecho a la libre expresión: Al emitir cualquier expresión de tipo privada. sin sentido. por todos como “las manzanas arrojadas al aire caen al suelo”. válida solamente para emisor. En cambio si se dice “Ah. A partir de este viraje. Al emitirse una frase. esta frase tiene sentido pues puede ser corroborada o refutada por alguien. Según Schlick la filosofía no es una ciencia porque tiene por objeto de estudio el mundo de los acontecimientos. no se debe esperar del otro ninguna reacción lógica. Las ciencias se ocupan de la verdad. emotiva.

gramatical son suficientes para comprobar la verdad o falsedad del enunciado. la ética y los grandes ideales y valores del hombre (la libertad. y por lo tanto terminan siendo también incomunicables sin sentido o sin significado. El lenguaje debe decir algo. ligando esos datos y aprendiendo cosas nuevas. metafísicos o emotivos. es decir que conduzca a alguna acción frente al objeto al que se refiere. Son deducciones y apreciaciones que se producen en mi cerebro. Si tiene algún significado. porque es verificable. nada nueve dicen del mundo. El significado del significado: Dios. Poseen sujeto y predicado. trata de de ligar a la filosofía con la ciencia y arrancarla de los terrenos religiosos. de la experiencia (por eso se habla de empirismo lógico)y se va atando. son siempre verdades. La lógica y análisis semántico.Las frases infalibles: La frase tiene sentido. Juicios y juicios: Los juicios analíticos son absolutamente verdaderos porque son tautologías. Por eso estas frases nunca fallas. el amor) caen en el saco roto de lo indemostrable. . la belleza. Los juicios sintéticos me vienen desde el exterior. hablan de sí mismas. autor de La Filosofía Cientifica. Reichenbach y el lenguaje filosófico: Hans Reichenbach otro de los filósofos del positivismo empírico. en la realidad exterior nada se modifica. son infalibles. el lenguaje debe transmitir un contenido verificable. repeticiones de lo mismo. aunque con distinto contenido.

en consecuencia. a la esperanza. al amor.Pensar es analizar palabras. las relativas a la vida. certezas ya que operan con proposiciones analíticas. para conocer conviene alejarnos de nuestro mundo humano. en su publicación se aprende que: matemática y lógica son lo mismo. Carnap: La nada que nadea: En su autobiografía Rudolp Carnal segura “ya antes de ir a la universidad comencé a dudar gradualmente de las doctrinas religiosas sobre el mundo. la tecnología y en ella estable el fundamento de lo humano y de la historia humana. Sólo en la matemática y en la lógica obtenemos verdades. cuando mas independiente de nuestros problemas existenciales sea el objeto de nuestros deseos. el hombre y Dios”. porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. Luego se tiene las otras creencias. entroniza la ciencia. 4.12 La Posmodernidad: La Posmodernidad es aquello que viene después de lo moderno. bajo la influencia de libros y conversaciones con amigos advertí que esas doctrinas eran incompatibles con los resultados de la ciencia moderna. Russel y el conocimiento humano: Russel revolucionó el campo de la lógica en su libro Principia Matemática. tanto más próxima podrá estar la verdad. la ética se reduce a expresiones emotivas. fue el aporte más grande y novedoso. Las palabras o los significados tienen múltiples usos y referencias. Yotard sostiene que la Posmodernidad es la caída de todos los grandes mitos que generaciones anteriores han cultivado. .

El alma. Ya no se oculta nada. . el cuerpo y el mercado: El alma es la dignidad humana. en cuanto a la conciencia. el símbolo del sentido y la respuesta. Todo conocimiento tiene una finalidad generalmente inconfesa. En el siglo XX se produjo la reivindicación del cuerpo.

6. odiado. La filosofía es saber. 7. 8. ni la fe. 3. pero no es religión. a distinguir entre apariencia y verdad. por eso aceptó con determinación y valor su fin: ¡Beber la cicuta! 2. 5. estar libre de preocupaciones. . Según Platón los hombres sabios son los únicos que podrán alcanzar la felicidad. Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundían respeto y es en ese momento en que aparece el cristianismo. La filosofía enseña a pensar. las riquezas son sólo juguetes que nos divierten. etc. puede mover todo pero no es movido por nada.CONCLUSIONES 1. él es el motor inmóvil. 10. Nos enseña que los bienes materiales. siempre defendió las leyes impuestas por la polis (aunque algunas veces no le parecían las más correctas). Para Aristóteles así como también para otros filósofos es necesario tener tiempo para filosofar. es decir: ¡Ser vagos!. El Dios de los filósofos es la razón (logos). Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido. Sócrates fue fiel a sus principios y enseñanzas hasta el final. así como también entrar en una crisis que nos despierte de lo que estamos viviendo. La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigüedad sino como una verdad absoluta. Tampoco existía diferencias de sexo. En la gran ciudad que proponía Platón todos tenían las mismas oportunidades de ascender de rango. 9. todo lo decidía la educación. Sócrates. tal es el caso de Jesús. 4. la fe no es saber.

Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o .11. 16. como presencia. etc. tendencias de izquierda. El hombre frente a Dios es individuo. 19. 21. la razón tiene por objeto el mundo exterior y la fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. “una máscara”. culturas. Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo. Para Hume no existe solo un YO sino más bien. 20. luego existo” 15. En cada religión se manifiesta Dios mediante la revelación. porque reconoce la presencia de Dios. En el mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda. sólo busca satisfacer sus necesidades. posturas políticas. 13. situaciones. he ahí que nace la famosa frase de Descartes:”Pienso. 17. varios. Las religiones son múltiples. Todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar a Dios. El individuo es egoísta. Marx sin proponérselo fundó una nueva religión: el Marxismo (él odiaba las religiones). El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente. 18. Su pensamiento ha servido de fuente a movimientos revolucionarios. El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte existencial de nuestra persona. La razón y la fe no se oponen pero tampoco son iguales. 14. es decir. 12. Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar. no como objeto de fe. en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse. el primero asegura que la verdad está dentro de la razón y el segundo que la verdad se basa en las experiencias. No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir.

pero también es cierto que las obras de arte o aun la obra científica merecen ser consideras independientes de la vida del autor. Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras. el sentido de lo humano. él plantea que lo vivido anteriormente por sus antepasados no puede existir Dios. todo se desvanece. la seguridad es confortable pero impide caminar.catecismo. 28. los mitos se terminan. 25. Nietzsche dice que si negamos a Dios no habría autoridad. Cada filósofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia. 26. 27. por eso reclamaba que el hombre diera a luz a un Superhombre (la superación del hombre). Cada individuo es responsable de sus actos. ya no se oculta nada. algo que va más allá del filosofar académico de querer saber “muchas cosas” 22. nada es sólido. 23. porque está frente al Absoluto. Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando. . frente a Dios. La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razón en lugar de Dios. lo mismo plantea Borges al decir que quería ser sólo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriñar en ella. 24. . Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua. No hay esencia humana.

INDICE 1.3 1. 3. 2. 1. la política y la pedagogía La utopía de Platón Cómo ser felices La ciudad platónica Elegirse a sí mismo El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos Las guerras cotidianas La alegoría de la caverna En busca de la mitad perdida Aristóteles: Elogio del ocio La independencia de los sabios La potencia y el acto El motor inmóvil La materia y la forma El justo medio La vida contemplativa La felicidad posible LA FE EN BUSCA DE LA RAZÓN Nuestro mundo de palabras La religión y la soledad El Dios de los filósofos La filosofía de la derrota El cristianismo y el “Buen Mensaje” La fe y la razón La gran confrontación San Agustín: El hombre interior Las dos ciudades El río infernal de la costumbre Creer para comprender Averroes: La religión bajo la lupa La teoría de la doble verdad Maimonides: Guía de perplejos Un solo Dios y múltiples religiones Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo La razón y la fe PIENSO.2 1. POR LO TANTO EXISTO El Renacimiento 3 3 3 3 3 4 4 4 5 5 6 6 6 6 7 7 8 8 8 9 9 9 9 10 10 10 11 11 11 11 12 12 12 13 13 13 14 14 14 14 15 15 16 16 16 17 17 17 1.3 2.1 .4 2.2 2.1 2.1 Introducción CONÓCETE A TI MISMO Cuando fallan las apariencias La crisis: El punto de partida del filosofar Ideas y creencias Sócrates o el alumbramiento de la verdad Sócrates y su mujer Pensar en la calle y el arte de gobernar Las dos cárceles El Gallo se Socrátes Cuando crezcan mis hijos Platón: La felicidad.4 3.

4 3.7 4.4 4. serenidad…y una buena estufa Demostración de la existencia de Dios Pascal: La insoportable mortalidad del ser Dos líneas en la historia de la filosofía El hombre y el Estado Maquiavelo y el gobernante ideal Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre Locke y los derechos del hombre Rousseau: El Contrato Social La fuerza de la razón Educación al buen salvaje Racionalismo versus Empirismo Hume: La ficción del YO Un mundo ilusorio Leve desvío reflexivo hacia Borges Fragmentaciones del YO Kant y la fábrica del conocimiento El fenómeno de categorías Lo incognoscible El cielo está estrellado y la ley moral La ética formal La voluntad del bien El individuo y la persona Dios y la inmortalidad Umberto Eco: La ética de Kant TODO LO SÓLIDO SE DESVANECE EN EL AIRE Diálogo abierto con el lector acerca de la filosofía Hegel o el idealismo de la filosofía Filosofía e historia El ser concreto y sus contradicciones La filosofía como reflejo de su época Filosofía.6 3.3.2 3.2 4. religión y libertad Marx y la importancia de la sociedad El materialismo histórico El credo Marxista Breve retrato de Marx Sus versus tener El concepto de ideología Ser de izquierda Introducción al existencionalismo Existir: entre Dios y la nada Kierkegaard: querer una sola cosa: El individuo y la multitud La profanación de lo sagrado La nueva consciencia Nietzche: preludio a la muerte de Dios Una fábula de budismo zen La caída de la razón El superhombre 18 18 18 19 19 19 19 20 20 20 21 21 21 22 22 22 23 23 24 24 25 25 25 26 27 27 27 28 28 28 29 29 29 29 30 30 31 31 32 32 33 33 33 34 34 34 35 35 36 36 36 36 37 37 37 . 4.1 4.7 La Revolución Copernicana Giordano Bruno y el Dios inmanente Galileo Galilei y el orden del universo El desafío de pensar El YO entra en escena Descartes o el poder del pensamiento Tiempo.5 4.3 4.3 3.6 4.5 3.

12 4.11 4. frases sin sentido: El derecho a la libre expresión Las frases infalibles Juicios y juicios Reichenbach y el lenguaje filosófico El significado del significado: Carnap: La nada que nadea Russel y el conocimiento humano LA Posmodernidad El alma. el cuerpo y el mercado CONCLUSIONES INDICE 38 38 38 39 39 39 40 40 40 40 41 41 41 41 42 42 42 42 42 43 43 44 44 45 45 46 46 46 46 47 47 47 48 49 52 . Palabras Wittgenstein: Del Sinsentido al Misterio Schlick: “El Viraje de la Filosofía Frases con sentido.8 4.13 Más allá del bien y del mal El existencionalismo de Heidegger Ser para la muerte La existencia banal o el malestar existencial Bergson y el tema del tiempo La duración y la intuición La memoria-hábito y el recuerdo-vivencia La verdad existencial El misterio de la ambigüedad humana El espíritu latino de Jean Paul Sartre El ser arrojado en el mundo El ser para los otros Revisión del Infierno Buber: La alternancia del Yo – Tu y del Yo – Ello La crisálida y la mariposa El misterio de eros La escuela de Frankfurt y la crisis de la razón instrumental Benjamín y el ángel de la historia La Libertad en juego El Positivismo Lógico Palabras.4.9 4.10 4.

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