INTRODUCCIN.

El libro LA FILOSOFA Una Invitacin a pensar de Jaime Barylko, nos ha permitido conocer las diversas
corrientes filosficas que van desde Scrates hasta las ltimas escuelas del S. XX; condensados en cuatro
captulos, con ttulos que nos lleva a pensar del por qu la filosofa.
La importancia e inters que tiene cada captulo, y por lo tanto, cada tema nos ha llevado a realizar un
resumen de cada uno de ellos. Obviarlos nos hubiera conducido a tener una idea incompleta de tan
importante obra.
Por medio de la lectura del libro aludido hemos podido conocer los pensamientos de cada poca, las
corrientes filosficas, asimismo sus representantes, profundizando el pensamiento sobre la vida y la
existencia.
LA FILOSOFA: Una invitacin a pensar
1. CONOCETE A TI MISMO:
1.1 Cuando fallan las apariencias:
Lo que aparentemente es o tiende ser, muchas veces no lo estoda la realidad en la que vivimos puede
y no puede ser verdadera, y muchas veces es ms falsa que verdadera. Arriesgarnos significa guiarnos de
nuestra percepcin e interpretacin de lo que vemos; eso significa que nuestra vida es: Un riesgo
continuo Nada es lo que parece ser
La crisis: El punto de partida del filosofar: La filosofa precisamente es cuando uno despierta y se da
cuenta que est rodeado de apariencias (detrs de cada conducta hay creencias y/o ideas), y decide ir en
busca de la verdad. Cuando dudamos y nos preguntamos si es real lo que vivimos estamos haciendo
filosofa, y para llegar a esa situacin es necesario que algo falle; que caigamos en crisis (ella nos obliga a
pensar y analizar lo que estamos viviendo.) o que ya no estemos satisfechos de nuestra vida.
Ideas y creencias: Las creencias constituyen la base de nuestra vida. Toda conducta del hombre incluso
la intelectual depende de cuales sean nuestras creencias de las que a veces no somos conscientes, cita el
antroplogo Ralph Linton como ejemplo: Una tribu que para desterrar la fiebre tifoidea persigue a brujas
que es la creencia de su cultura en cambio en nuestra sociedad har uso de vacunas y hervir el agua
para desterrar la tifoidea.
A pesar de que nadie ha visto un germen en su vida, creemos en su existencia porque eso es lo que nos
han enseado.
Las ideas surgen cuando en una creencia nace la duda, para salvar la duda es donde aparecen las ideas
porque hay un problema que resolver.
1.2 Scrates o el alumbramiento de la verdad: La crisis en los tiempos de Scrates se dio en la polis, la
ciudad. La madre de l era partera, por eso deca haber federado el oficio de su madre; ya que pensar
consista en dar a luz las ideas y las verdades que cada uno guarda dentro de s. l era griego, ateniense
para ser exacta, su gran invento fue la libertad ntima, l nos ense a pensar.

Scrates y su mujer: La mujer de Scrates se llama Xantipa (arisca, y de muy mal humor), a l le
resultaba difcil vivir con su ella pero tampoco poda vivir sin ella, as que hizo de su problema cotidiano un
problema filosfico, es as que se volvi filsofo. Es as que su mujer termin siendo un gran bien para l.
Pensar en la calle y el arte de gobernar: Scrates contaba con mtodos para ensearnos el modo de
llegar hacia la verdad. El primero consista en que sus interlocutores descubrieran la verdad a partir de
ellos mismos (mayutica); el segundo en donde l haca caer al otro en contradicciones ante insistentes
preguntas (irona socrtica), y el tercero: la dialctica basada en el razonamiento, la cual opera a travs de
conceptos opuestos.
La mxima de Scrates: Concete a ti mismo se refiere a que debemos conocer todo lo que encierra
nuestra existencia: temores, penas, etc., y aprender a vivir; solamente de esta manera podremos ser
sabios.
La funcin que tienen los gobernantes es de ser educadores, filsofos, preocuparse por los verdaderos
problemas de su ciudad, tomar las medidas ms convenientes para volver a los ciudadanos cada vez
mejores. Pero la realidad es otra lo nico que saben hacer los gobernantes es preocuparse por los bienes
materiales, inclusive armarse de arsenales es ms importantes para ellos. Con esto slo logran aplacar la
sed de los ciudadanos por un momento, darles solamente atenuantes y consuelos de medio pelo,
olvidndose de lo fundamental: el estado del ser y su pensar.
Los ms adecuados para gobernar son los que educan a la ciudad que est bajo su mando, y los que
poseen la inteligencia para hacerlo.
La dialctica es todo lo descrito anteriormente, es decir, el pensamiento de Scrates, o ms bien el
razonamiento que va de un extremo al opuesto.
Las dos crceles: Gran parte de Atenas odiaba a Scrates porque se burlaba de su falso poder, por esa
razn lo acusaron falsamente de corromper a la juventud. Lo rescatable de esta penosa situacin es que l
acept con valenta la sentencia de los jueces, no se acobard y respet sus ideas hasta el final (a la polis
hay que respetarla) a pesar de que mucho de sus amigos quisieron ayudarlo a escapar, el decidi
enfrentar lo que le esperaba y serle fiel a sus ideas.
El gallo de Scrates: El autor espaol Leopoldo Alas escribi el cuento El gallo de Scrates en donde
haca referencia a Critn discpulo de Scrates, como su seguidor era incapaz de pensar por s mismo.
Cuando mis hijos crezcan: Un filsofo ante sus jueces le pide que al crecer sus hijos los corrijan si se
preocupan ms por la fortuna o por cualquier otra cosa de su perfeccin.
1.3 Platn: La felicidad, la poltica y la pedagoga: Platn va de lo particular a lo general al referirse a
concepto gobierno, para l era necesario restituir la polis para ser felices. Esencialmente el tema poltica
est ligado al de pedagoga, este ltimo quiere decir ensearle al nio el camino de la verdad; es decir,
ensearle a los ciudadanos qu es la polis, y cmo tienen que ser y pensar para mejorarla.

As como Scrates plantea que la polis debe ser gobernada por gente sabia, y preparada, Platn tambin
llega al mismo punto: todo era por un bien pblico.
La utopa de Platn: Su obra La Repblica es considerada una utopa, en donde l imagina como
debera ser una sociedad ideal y plantea un sistema pedaggico rgido.
Cmo ser felices: La mayor preocupacin de Platn fue la bsqueda de la felicidad, dice que para ser
felices no debemos hacer lo que queramos, de esa manera el caos nos dominara, por eso hay que hacer
lo que debemos. La persona que determinara nuestro deber sera el gobernante que elijamos (hombres
sabios y educadores).
Lo que Platn plantea es la aristocracia, al decir que slo los mejores deben gobernar.
La ciudad platnica: La ciudad ideal de Platn estaba dividida en tres clases sociales, pero en lo que
corresponda a partes del alma: en el piso que se situaba ms abajo estaba las funciones de
supervivencia, el piso encima de ste estaba lo sensible, el de las relaciones humanas, y en lo ms alto el
sector de lo intelectual (el que caracteriza al hombre). Ya en la base de la sociedad Platn plantea articular
al Estado en tres grupos:
Artesanos: Les corresponde satisfacer las necesidades materiales.
Guardianes o soldados: Les toca defender la ciudad.
Sabios y maestros: Les corresponda legislar, dirigir y gobernar.
Los dos ltimos estratos tenan un rgimen comunista, es decir, Platn propona el comunismo.
Las clases bajas no haba alcanzado el grado intelectual necesario como para ubicarse en los estratos
superiores. Pero eso s, aun comienzo todos tendran las mismas oportunidades de ascender y superarse,
-mediante la educacin-, sin distincin alguna ni de clases ni de razas; la mujer poda aspirar a realizar las
mismas actividades que el hombre realizaba en sus tiempos: feminismo.
Elegirse a s mismo: El hombre se hace a travs de la educacin, tiene que decidir si se dejar llevar por
los sentidos, por lo transitorio o por la razn; por eso El hombre depende de s mismo y de las decisiones
que tome.
Cuando ya no estemos vivos, lo nico que permanecer eterno sern nuestras ideas, esto explica la
inmortalidad del alma: La verdad emerge del interior de cada uno
El aprendizaje en s es una construccin del que aprende, donde puede elegir qu idea va a retener o
rechazar, el maestro es el que produce la verdad, tal como lo dijo Scrates, el que hace parir a la mente y
brotar el verdadero conocimiento.
El Mundo de las Ideas y el Mundo de los Sentidos: Las verdades son inherentes al ser humano, o ms
bien al alma; ellas vienen con nosotros cuando nacemos. Por eso se dice que el alma proviene de otro
mundo superior (Mundo Inteligible). Al llegar a un cuerpo se encuentra sepultada por los sentidos y
apariencias (Mundo sensible), stos ltimos son engaosos; lo que realmente nos conlleva a la verdad es
la razn (logos).

Las guerras cotidianas: Los sentimientos negativos (envidias, egosmos) son los que nos impiden ser
felices. Sabemos que concepto abarca la palabra pero sin embargo no lo aplicamos y todo por la falta de
educacin.
La alegora de la caverna:
Los hombres prefieren la rutina, la comodidad, conservar su creencias y opiniones en vez de ir en busca
de la verdad,- se quedan estancados -, y cada vez que alguien destierra prejuicios, verdades inslitas,
ellos lo agraden, masacran, lo odian (Scrates, Jess, Galileo, etc.)
En busca de la mitad perdida: El ser humano es hombre con otros hombres, necesita de l
(complemento), con esto se busca recuperar la unidad que en un principio tenamos, y slo se lograra
mediante el amor a la totalidad del ser (alma).
1.4 Aristteles: Elogio del ocio
Aristteles fue discpulo de Platn, fue considerado por l como la inteligencia de la escuela. Su obra
filosfica ms importante fue Metafsica.
Sus ideas eran contrarias a las de Platn (donde habla del Mundo Sensible y el Mundo Inteligible); el al
contrario sugiere que sin los sentidos no podemos llegar a nada; ellos son la base de todo y nos permiten
aprehender el mundo, nos educan. Para pensar, es decir filosofar, hay que tener tiempo, estar
desocupados; es necesario: Ser vagos!
La independencia de los sabios: Un sabio es el que da rdenes, es a quien otros menos sabios le
obedecen.
La potencia y el acto: Un acto es el que est en presente, lo que sucede ahora. Potencia es lo que puedo
llegar a ser o suceder. La realidad es cambiante, verdaderamente en ella no se produce nada nuevo, y lo
que aparenta ser nuevo y no lo es, es la aparicin de lo que ya estaba (oculto); es decir: potencia.
El motor inmvil: Dios es acto, el puedo mover todo, pero no es movido por nada, por eso es perfecto, y
al no ser movido por nada no es potencia. Para Aristteles Dios es la inteligencia suprema, l fue quien
inici el concepto de Dios: l no quiere nada, querer es una imperfeccin.
La materia y la forma: El acto y la potencia pueden ser considerados a su vez materia y forma. La forma
determina qu es el acto ahora, en cambio la materia puede llegar a tener varias formas, potencia, El alma
no es la forma del cuerpo, pero este ltimo no es la crcel del primero, tal como lo planteaba Platn el
cuerpo es: la materia del alma.
El justo medio: Aristteles no nos propone alejarnos de la realidad, sino encontrar un justo medio (el de
los extremos opuestos; amor y frialdad por ejemplo). Para llegar a l hay que practicar y adquirir buenos
hbitos, de esto precisamente trata la vida humana: educacin, mediante hbitos y costumbres que
nosotros podamos elegir.

La filosofa aparece cuando ellos entran en crisis (hbitos y costumbres); lo que podra unirnos en esta
situacin es la verdad, pero lamentablemente en la actualidad cada individuo cree tener su propia verdad
(se diversifica el sentido de la verdadera verdad), haciendo difcil mantener una comunicacin; nosotros
somos los que podemos llegar a la verdad.
La vida contemplativa: Se requiere al asombro como actitud de la filosofa, y al ocio como circunstancia
imprescindible para filosofar. Son las ocupaciones materiales las que no nos permiten que el alma llegue a
su punto ms alto la vida contemplativa (acercamiento a la felicidad).
La felicidad posible: El hombre sabio es el nico que podr alcanzar la felicidad, ya que l es
independiente y autosuficiente; ciertamente esta independencia es la que lo acerca a Dios; a l nadie lo
mueve, nadie lo cambia, esto trae como consecuencia una semejanza entre Dios y un sabio.
La inteligencia es la que nos diferencia entre otros hombres, para llegar a la felicidad es preciso que los
hombres se dediquen a lo que le corresponde a cada uno de ellos, y as alcanzar su fin.
Aristteles y Alejandro de Macedonia: Durante largos siglos Aristteles, Platn y Scrates dominaron el
pensamiento intelectual indicando que lo que distingue al hombre del resto de seres es su inteligencia. En
estos ltimos aos el Romanticismo y posteriormente Fred reivindicaron la afectividad y las emociones.
2. LA FE EN BUSCA DE LA RAZN:
2.1 Nuestro mundo de palabras:
El problema que enfrentan los hombres es el de la falta de comunicacin, precisamente una de las
funciones de la filosofa es tomar las palabras y redefinirlas. La relacin constituye una comunidad y es
quien hace posible la vinculacin entre los hombres.
Existen diversas religiones, ellas se diferencian, -algunas con mayor notoriedad que otras-; y ya sea en el
caso de una misma religin; lo que la diferenciara en dentro de sus lmites mismos; es la fe que sus
creyentes poseen: la fe siempre es ntima.
La religin y la soledad: La religin es lo que el individuo hace de su soledad. Cada uno posee una
experiencia diferente respecto a ella, eso hace de la situacin algo personal e ntima, incomparable a las
dems.
El Dios de los filsofos: El intelecto fue el Dios de los filsofos: el motor inmvil que mueve toda la
existencia. El Dios de Aristteles era la razn (logos). Como el pueblo no poda autogobernarse (les
faltaba sabidura), slo les quedaban las sobras de los dioses, los mitos.
La filosofa de la derrota: Sobre la ciudad de griegos naci una ciudad una nueva ciudad, an ms
esplendorosa: el imperio romano; el cual prometa en sus comienzos un mundo de felicidad, cambios. Todo
estuvo bien hasta que ese mundo se derrumb; entrando en crisis reiteradamente.

Fueron pocos lo que se salvaron de esa realidad repetitiva, y se sometieron a las ideas, logrando alcanzar
de esta manera la paz interior. Los dioses impuestos por los gobernantes ya no infundan respeto, fue en
ese momento en que una nueva corriente religiosa, surgi en medio de esta crisis: el cristianismo
El cristianismo y el Buen Mensaje: Los seguidores de esta religin eran descendientes de judos, sus
creencias se basaban en el gran salvador Jess y en su buen mensaje que planteaba que la verdadera
riqueza se encontraba en el interior de los seres humanos.
La fe y la razn: En el s. I los primeros judos se encontraban desesperados, porque sus gobernantes
corruptos sin justicia los haba entregado a las invasores romanos, quienes no slo dominaban al Tierra
sino que quera dominar el alma, extirpando los ideales de los profetas y la cultura de Moiss.
Los judos llamados tambin pueblo elegido, se sentan abandonados y slo esperaban un mesas (rey),
y pues cuando la muerte nos espera, nace la fe.
Dentro de todos los individuos que se presentaron como mesas, slo uno cautiv y ese fue Jess de
Nazaret. l se dirigi a los hombres para enrolarlos en las enseanzas de los profetas del Antiguo
Testamento. Tarso que secund en la predica a Jess redescubri el pecado en el origen de un hombre; es
parte de la esencia humana esa fuerza que el hombre no puede dominar y lo domina es el pecado.
La gran confrontacin: El saber no significa creer, la filosofa es saber, pero no es ni religin ni fe, la fe
no es saber. En el campo de la religin el Dios del misterio el Dios aristotlico, el cual es incompatible con
el religioso, he aqu el choque entre filosofa y religin. La religin se fue convirtiendo en un rgano
poltico. Quien cree no necesita saber, y aquel que sabe no necesita creer.
San Agustn: El hombre interior: San Agustn cuyo nombre de pila es Agustn de Hipona, fue un hombre
dado a los placeres de la carne, un da leyendo a Cicern su alma despert en bsqueda de algo que
diera sentido a su vida, se interioriz en la lectura de la Biblia y con la influencia de San Pablo comenz su
carrera en la religiosa y filosfica.
San Agustn indicaba que quera conocer a Dios y el alma que l cre a su imagen y semejanza.
Finalmente San Agustn uni la razn y la fe. Como todo filsofo deca que ya nada se poda esperar de la
ciudad terrenal (ciudad romana), haba que construir otra en el reino de los cielos: la ciudad de Dios.
Las dos ciudades: La idea de San Agustn de las dos ciudades ya haba sido formulada en otros
trminos, los hebreos hablaban de la Jerusaln terrenal y la celestial, las dos ciudades representaban los
poderes que se contraponan: el pecado y la materia versus el espritu y la verdad.
El ro infernal de la costumbre: Aquello que tenemos como verdad absoluta suele ser un mito
establecido como verdad. La tarea del pensamiento es revisar la educacin recibida. Todo lo que habita en
nosotros en calidad de verdad se debe repensar, revaluar.

Bateson (pensador contemporneo) denomina a esta actividad Deutero-educacin es decir la educacin

segunda lo que viene despus de haber crecido y desarrollado un pensamiento: pensar y repensar. Hay
que hacer de la deutero-educacin el ms saludable de los hbitos.
Creer para comprender: La fe coincide con la razn, la primera sale en bsqueda de la segunda.
La Escolstica fue un gran movimiento de integracin entre dos mundos (el de los pastores y creyentes
civilizados de Oriente Medio y el mundo de la literatura, la ingeniera, la arquitectura, el arte y la filosofa de
Occidente.)
Se trabaja en la escuela, surgieron las universidades y se tena libertad de pensamiento siempre y cuando
se respetaran los lmites de la filosofa griega de Aristteles, Platn, Virgilio, lo que fuera en contra de esas
verdades resultaba falso.
Se usaba frecuentemente la expresin lo que dijo el maestro (no poda ponerse en duda la palabra del
maestro, ellos eran autoridades definitivas.
La escolstica se caracterizaba por leer y discutir lo ledo.
2.2 Averroes: La religin bajo la lupa
Ibn Rosh Averroes fue el filsofo que mayor convulsin espiritual produjo no slo dentro de su propia
religin (rabe) sino tambin dentro de la juda y la catlica.
En la Edad Media los rabes encendieron la chispa. La fe debi rendir cuentas ante la razn si Dios es
omnipotente, es tambin omnisciente (lo sabe todo), entonces cmo ser libres?, si l ya tiene todo
nuestro destino hecho.
La teora de la doble verdad: Para Averroes entre la filosofa y la religin no haba contradiccin, ambos
perseguan el mismo fin, es decir, dar respuesta a las grandes interrogantes del hombre por eso se le
denomina la teora de la doble verdad, esto no quiere decir que sean dos verdades, ms bien dos
caminos: uno de la ciencia del pensamiento y otro superficial.
2.3 Maimonides: Gua de perplejos
El cordobs Mosh Ibn Maimn, sigui los pasos de Averroes, referente a la filosofa juda de la poca,
para l, el tema capital de su religin era el cumplimiento de los preceptos. En el judasmo no hay dogma,
u buen judo no se define por lo que cree sino por lo que hace y si se le preguntara dira: que es la ley y
as debo hacerlo tambin.
Un solo Dios y mltiples religiones: Las religiones son mltiples, debido a que ellas fueron edificadas en
diferentes tiempos, culturas, etc. Los judos vieron en Maimonides a un hereje, por eso hicieron censurar
su pensamiento quemando sus obras pblicamente, mediante esto podemos corroborar que: el que
piensa es un peligro.
2.4 Tomas de Aquino: El gigante del cristianismo: Toms de Aquino de contextura corpulenta y robusta
se hizo monje mendicante en la orden dominica. Para vergenza de su familia que no lo apoy en su

proyecto puesto una cosa era el estado eclesistico (bien visto) y otra ser un monje mendicante, a pesar
de esta situacin a l solo le interesaba conservar la pureza de su interior.
Toms distingui la fe de la razn. La razn tiene por objeto el mundo exterior y para desarrollarla se tiene
que cultivar los sentidos, y la inteligencia. A travs de la razn se puede tener cierto conocimiento limitado
de Dios. La fe en cambio sirve de ayuda para conocer los misterios de la Trinidad y del pecado. En cada
religin se manifiesta Dios medio de la revelacin
La razn y la fe: La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, segn Toms de Aquino y
ratificado por Duns Escoto es el camino que conduce a la ciencia moderna y devuelve al hombre el uso
de la razn independiente de la religin que profesa.
Dios es intelecto, el hombre se contacta con l mediante el Gran intelecto tambin, segn Maimnides con
la moral podamos estar tranquilos, contactarnos con el Gran Intelecto.
La aspiracin suprema es Dios, todo lo que hacemos tiene como finalidad alcanzar su eternidad, eso slo
se logra cuando el alma se desprende del cuerpo.
3. PIENSO, POR LO TANTO EXISTO
3.1 El Renacimiento
El Renacimiento se da en la Edad Media, es el sol en el horizonte despus de una larga noche. En esta
poca aparecieron los textos originales de Aristteles y diversos autores; as como tambin renaci el
mundo clsico (el de Grecia y Roma) en todo su esplendor.
El Humanismo surge en medio del Renacimiento,- al hombre nada lo humano le era ajeno-, el cuerpo
cobra una nueva significacin, ya no es el mismo de pocas pasadas: desvalorizado y humillado, es decir,
el pecado, ahora toma un sentido diferente, reivindicando la sensibilidad y sensualidad.
Italia fue el primer lugar en donde se reconoce plenamente al hombre como un individuo espiritual. Lo que
el Renacimiento logr modificar el dogma de la religin. An en nuestros tiempos las sombras de religin
estn ah.
Ren Descartes (S. XVII) propone que para todo esfuerzo del pensamiento (bsqueda de la verdad) es
necesario un mtodo. En esta poca el hombre ya no se encuentra alejado de Dios, se encuentra junto a
l.
La Revolucin Copernicana: Nicols Coprnico fue matemtico, astrnomo, mediante un observatorio
construido por l mismo puedo apreciar y descubrir que es la Tierra y los planeas lo que giran alrededor
del Sol (teora heliocntrica). Sus detractores pusieron en duda su propuesta sustentando que al
bambolearse la Tierra se derrumbara ciudades y montaas.
Giordano Bruno y el Dios inmanente: Giordano Bruno pas gran parte de su vida en el convento de
Santo Domingo. Recibi el ttulo de doctor en Teologa.; pensaba por cuenta propia, fue calificado de
hereje, e iba de exilio en exilio.

Se anticip a su poca pues deca que Dios es el alma del Universo, que est presente en todo ser y que
todo ser es un espejo de lo divino, contrario al pensar de la poca que sostena que Dios era trascendente
de una naturaleza distinta ms all de nuestro mundo.
Sus ideas revolucionarias para la poca lo llevaron a la hoguera.
Galileo Galilei y el orden del universo: El Renacimiento fue la transicin hacia el Modernismo.
El descubrimiento de Galileo anticipado por Coprnico sostena que el sol era el centro del Universo, este
gran descubrimiento hizo que fuera perseguido por la Inquisicin, porque desencadenaba una serie de
pensamientos que estaban dirigidos a que el hombre es un ser pensante, y que en l estaban todos los
conocimientos, l es el centro del Universo. Por eso lo hicieron abjurar para que no alterara o hiciera
tambalear el orden de la iglesia.
El desafo de pensar: Galileo como todos los eruditos del Renacimiento descubri que Dios era el
creador del mundo; y que el sujeto humano era el creador del saber del mundo.
El YO entra en escena: El hombre moderno se basa en s mismo. Aunque la Tierra no sea el eje del
Universo el hombre es el eje del mundo: Existo y pienso, pienso y existo.
3.2 Descartes o el poder del pensamiento
El planteamiento que Descartes hizo pienso luego existo era todo lo contrario a lo que San Agustn
planteaba: El hombre no cuenta con nadie a su alrededor, lo nico que le queda es pensar por l
(preocuparse solamente de su existencia).
Descartes crea en la superioridad del YO; en su razn y su capacidad por alcanzarla sin la necesidad del
dogma.
Tiempo, serenidady una buena estufa:
Para pensar y as alcanzar la verdad es requisito no tener preocupaciones, Descartes sugiere no
derrumbar de golpe todo lo que tenemos por cierto sino formarnos una idea y moral provisional de la vida
mientras dure nuestra bsqueda hacia la verdad, -esto no ayudar a no quedarnos en el vaco-.
Demostracin de la existencia de Dios:
No se puede dudar de nuestra existencia, porque pensamos y esto involucra existir. Tal vez la forma en
que existimos no es como la percibimos, pero esto no significa no existir.
Descartes llega a la conclusin de que Dios existe, ya que todo lo que est en nosotros, - la idea de infinito
por ejemplo-, tuvo que provenir de alguna parte, quin ms sino l para introducrnosla. Kant sugiere lo
mismo, si nosotros tenemos dentro de nosotros la idea Dios es porque l mismo nos la introdujo.
El idealismo parte de esto (los materiales del conocimiento son las ideas).
3.3 Pascal: La insoportable mortalidad del ser
Pascal parte de la idea que la razn por su falta de amor, es la solucin ms no la salvacin, lo que nos
poda salvarnos y hacernos felices realmente es la fe -por medio de ella podemos alcanzar a Dios.
Dos lneas en la historia de la filosofa:

Existen dos lneas filosficas posibles en la historia del pensamiento humano:

Existencionalismo: Parte de la existencia personal, muestra presencia en el mundo, nuestros gustos, etc.,
es decir nuestro YO.
Racionalismo: Se encuentra en direccin al universo, esta lnea filosfica se pregunta porque existe el
dolor, y que significa la muerte, se enfoca en el hombre en general, no se ocupa de casos particulares
como si lo hace el existencionalismo.
En el existencionalismo se busca la verdad para cada YO, pero esta es transitoria y genera nuevas
interrogantes y dudas, a diferencia del racionalismo, en donde la verdad es casi absoluta, por eso brinda
reposo.
3.4 El hombre y el Estado:
Es cierto que el Renacimiento abri las puertas de la Edad Moderna y que Dios existe pero eso s, en l ya
no se encuentra la realidad, sino entre los gobernantes y los gobernados.
Platn fue calificado de absolutista y fascista porque deseaba que gobernaran solamente los que saban, y
stos a su vez les enseara a los dems (el pueblo) lo que era correcto, as habra igualdad.
Maquiavelo y el gobernante ideal:
Maquiavelo, ya en el S. XVI dice que hay que separar: cmo es la realidad? y cmo queremos que sea
la realidad? Por eso el gobernante no debe ser bueno siempre, sino comportarse segn la realidad y ser
astuto como el zorro y fuerte como un len, no tener por enemigo al pueblo , porque ellos son la gran
mayora, no malgastar las riquezas del Estado, ms bien guardarlas,- ser avaro con ellas-.
Hobbes: El hombre es un lobo para el hombre:
Hobbes llama al Estado Leviatn (monstruo de la mitologa de la Biblia) - el hombre estaba meramente
implicado en ese Estado- y al contrario de Descartes, l afirmaba que el hombre no estaba frente a Dios
porque el haba sido eclipsado y marginado.
Hobbes en su frase: El hombre es un lobo para el hombre da a entender que es la guerra de todos
contra todos, existen fuerzas o corrientes contradictorias en cuantos a nuestros deseos, por eso hay que
aprender a conciliarlos.
Locke y los derechos del hombre:
Locke habl sobre los derechos naturales del hombre y estableci que la nica manera de no ser
aplastados por el gran Estado era mediante ellos mismos (derechos naturales: derecho a vivir, al trabajo, a
la propiedad). Para Locke la propiedad era una consecuencia del trabajo.
Segn Chatelet debera haber un Estado tal y como lo concibieron Locke, Hobbes y Rousseau.
Rousseau: El Contrato Social:
El hombre ha nacido libre y sin embargo vive en todas partes entre cadenas.
El orden social constituye un derecho sagrado que sirve de base a todas las dems, sin embargo este
derecho natural est fundado sobre convenciones.
Rousseau propone el Contrato Social ante esta situacin en donde se le dara libertad al Estado para
decidir pero tambin se le dictara reglas y leyes; esta sera la nica forma de ser iguales.
3.5 La fuerza de la razn:
La etapa del Modernismo culmina con la aparicin del Iluminismo (El Siglo de las Luces), donde se
pretendi terminar con los prejuicios en virtud de la luz de la razn: Dios no poda otorgar el poder a los

reyes, con estos fundamentos el despotismo quedaba injustificado; y la reivindicacin de los derechos
humanos. Esta etapa concluy con las revoluciones francesa y americana.
Franois Voltaire poeta dramaturgo y filsofo no crea en el Dios de las religiones pero s en el Dios que
era incapaz de alterar las leyes por l creadas.
El Iluminismo concedi el derecho de ser diferente, de pensar diferente, ya que surgi la tolerancia
(realidad fcil de proclamar pero difcil de poner en prctica); proclam la fe en la educacin: No haba
tolerancia hasta que no haya educacin para la tolerancia para todas las ideas y pensamientos
Educacin al buen salvaje:
La fe en el individuo no bastaba, se necesitaba educarla, ello traera la luz.
Rousseau (considerado padre de la pedagoga moderna) en su obra Emilio escribe sobre la educacin.
Dice que el hombre en estado salvaje estado natural, es bueno, es decir, un buen salvaje y que
mediante su propia experiencia aprender por s mismo y no por la imposicin de ideas.
Sugiere que durante los primeros aos de la educacin de un nio se postergar el uso de libros, en esta
etapa l aprendera por su propia experiencia. A los doce aos debera empezar el aprendizaje de los
grandes temas de la vida y a los quince aos comenzara la lectura y estudio de la religin.
Cada cual, segn Rousseau debe llegar a ser lo que puede ser, No debe existir manipulaciones por parte
de los maestros y padre.
El momento de pensar el pensamiento (meta-pensamiento) lo inici David Hume y lo radicaliz Immanuel
Kant.
Racionalismo versus Empirismo:
Ren Descartes fue el emblema del Racionalismo. David Hume es el filsofo que prepara el camino hacia
la doctrina de Kant del conocimiento (la culminacin del Empirismo).
Para el Racionalismo la verdad estaba dentro de la razn, sugera que las ideas del hombre eran innatas,
esta corriente se desarroll en el continente europeo).
Y para el Empirismo la verdad consista en recoger los datos de la experiencia, sta sucede afuera y es
percibida por los sentido; corriente desarrollada en Inglaterra)
3.6 Hume: La ficcin del YO
Hume se enfoc en el tema del YO, el cual ya estaba sobreentendido.
Y llega a la conclusin que el YO como unidad no existe. La unidad no se puede observar empricamente
porque el YO es cambiante, por eso dejar de ser lo que es a cada instante.
Los seres humanos somos un conglomerado de percepciones, lo nico que observamos son
percepciones. La ilusin que nos motiva a considerar que hay un YO previo y uno posterior es porque
todas las situaciones por las que pasamos son vertiginosas y continuas (sucesiones) que parecen unirse
en un interminable hilo (tienen relacin), el hilo est solamente en nuestra fantasa, y ese hilo
precisamente es el alma.
Un mundo ilusorio:
Los seres humanos realizan una serie de relaciones entre ideas de un mismo modo: semejanza,
contigidad y causalidad, esto fue descubierto por Hume.

Estas relaciones se dan a medida que vamos combinando impresiones, ideas y organizamos el caos de
sucesos. La mente influida por la costumbre, la rutina y el hbito vincula situaciones diversas que nada
tienen que ver.
La causalidad es una ficcin producto de nuestra mente, si no tuviramos memoria no tendramos nocin
alguna de ella.
Leve desvo reflexivo hacia Borges:
Borges quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran que escudriar en
ella.
En un texto de Otras inquisiciones (obra de Borges) se da un desorden jerrquico y de organizacin de
animales. Foucault expresa que tal vez ese texto fue escrito porque el autor ya sospechaba y saba de la
existencia de un desorden peor entre lo ya establecido.
Borges expone que no importa la vida del genio si no su obra as lo demuestra una dicotoma planteada
por l hacia su persona: Borges y yo, en donde afirma que uno es el Borges que vive -esto esa escoria- y
el otro Borges el que hace literatura.
Fragmentaciones del YO:
Existen tradiciones del pasado que no se resignan a retirarse de escena, una de esas tradiciones es
aferrase a la idea de la existencia de un solo YO, eso es tan solo una ficcin.
En el anlisis emprico Hume seala la inexistencia del YO como unidad.
Girando y Lewis Thomas han sufrido por esa afirmacin, ellos quieren tener y ser un solo YO, y no pasar
por tantos cambios de YOES.
Para acostumbrarnos a la idea de que existen ms de un YO es necesario reeducarnos para no sentirnos
en una contradiccin.

CONCLUSIONES:
Scrates fue fiel a sus principios y enseanzas hasta el final, siempre defendi las leyes impuestas por
la polis (aunque algunas veces no le parecan las ms correctas), por eso acept con determinacin y
valor su fin: Beber la cicuta!
La muerte del pensamiento ocurre cuando no tomamos las palabras con ambigedad sino como una
verdad absoluta.

La filosofa ensea a pensar, a distinguir entre apariencia y verdad. Nos ensea que los bienes

materiales, las riquezas son slo juguetes que nos divierten.

Segn Platn los hombres sabios son los nicos que podrn alcanzar la felicidad.
En la gran ciudad que propona Platn todos tenan las mismas oportunidades de ascender de rango,
todo lo decida la educacin. Tampoco existan diferencias de sexo.
Cada vez que alguien quiere desterrar un prejuicio o idea vana es agredido, odiado, tal es el caso de
Jess, Scrates, etc.
Para Aristteles as como tambin para otros filsofos es necesario tener tiempo para filosofar, estar libre
de preocupaciones, es decir: Ser vagos!, as como tambin entrar en una crisis que nos despierte de lo
que estamos viviendo.
El Dios de los filsofos es la razn (logos), l es el motor inmvil, puede mover todo pero no es movido
por nada.
Los dioses impuestos por el gobierno griego ya no infundan respeto y es en ese momento en que
aparece el cristianismo.
La filosofa es saber, pero no es religin, ni la fe, la fe no es saber.

Las religiones son mltiples, ello se debe a que fueron edificadas en diferente tiempo, culturas,

situaciones.
En cada religin se manifiesta Dios mediante la revelacin.
La razn y la fe no se oponen pero tampoco son iguales, la razn tiene por objeto el mundo exterior y la
fe sirve de ayuda a los misterios de la Trinidad y del pecado. Todo lo que hacemos tiene como finalidad
alcanzar a Dios.
No se puede dudar de nuestra existencia porque pensamos y esto involucra existir, he ah que nace la
famosa frase de Descartes:Pienso, luego existo
El Racionalismo se enfoca en el hombre en general y el Existencionalismo se encarga de la parte
existencial de nuestra persona.
El Racionalismo y el Empirismo se contradicen enormemente, el primero asegura que la verdad est
dentro de la razn y el segundo que la verdad se basa en las experiencias.
Para Hume no existe solo un YO sino ms bien, varios.
Para que el conocimiento se produzca se necesita de la facultad de juzgar.

 Para Kant existe una gran diferencia entre personas e individuos. El individuo es egosta, slo busca
satisfacer sus necesidades, en cambio la persona es el individuo que tiene una manera de comportarse,
es decir, una mscara.
Marx sin proponrselo fund una nueva religin: el Marxismo (l odiaba las religiones). Su pensamiento
ha servido de fuente a movimientos revolucionarios, posturas polticas, tendencias de izquierda, etc. En el
mundo moderno estar ligados al marxismo significa ser de izquierda.
El hombre frente a Dios es individuo, porque reconoce la presencia de Dios, como presencia, no como
objeto de fe. Contar con la existencia de Dios es algo que trasciende los marcos de cualquier dogma o
catecismo, algo que va ms all del filosofar acadmico de querer saber muchas cosas
Cada individuo es responsable de sus actos, porque est frente al Absoluto, frente a Dios.
Nietzsche dice que si negamos a Dios no habra autoridad, por eso reclamaba que el hombre diera a luz
a un Superhombre (la superacin del hombre). Pensar es instalarse en la inseguridad perpetua, la
seguridad es confortable pero impide caminar.
Con Nietzsche el concepto Dios se va marginando, l plantea que lo vivido anteriormente por sus
antepasados no puede existir Dios.
No hay esencia humana, nada es slido, todo se desvanece.
Para Heidegger el hombre es la totalidad de sus obras, pero tambin es cierto que las obras de arte o
aun la obra cientfica merecen ser consideras independientes de la vida del autor, lo mismo plantea Borges
al decir que quera ser slo su obra y que su vida se disolviera para aquellos que quisieran escudriar en
ella.
Cada filsofo propone un sistema diverso para lograr salvar el sentido de la existencia, el sentido de lo
humano.
La Posmodernidad es el movimiento que surge porque lo moderno entroniza a la razn en lugar de Dios,
ya no se oculta nada, los mitos se terminan.