Viernes, 18 de noviembre de 2022.

MANIFIESTO COMUNISTA DE KARL MARX

El socialismo es genérico, es susceptible a modulaciones diversas que se mueven trasversalmente

en el espectro político comprendido con esta distinción espacial-geográfica de izquierda y
derecha. Marx habla de la literatura socialista, hace este recorrido historio-crítico y se refiere al
socialismo feudal, burgués, etc.

Dentro de esta comprensión, nos vamos a referir al socialismo utópico y al socialismo científico,
auto referido como científico por parte de Marx y Engels. Los autores del socialismo utópico
también se comprenden a sí mismos como científicos, hay un enfuerzo por establecer
procedimientos analíticos de las sociedad, el poder, la economía desde un paradigma científico
que es propio de la época de la ilustración, el conocimiento científico y su aplicación, mediante
la técnica y los medios de producción, que implica la superación del régimen de producción
artesanal en el sentido de industria.

A) Hay otros autores socialistas utópicos como Robert Owen y Graco Babeuf.

Babeuf fue reprimido fuertemente por el jacobinismo.

 I. ¿Cómo surge la distinción izquierda-derecha? Surge cuando el antiguo régimen está
en su proceso de desplome y disolución en la Francia revolucionaria y se parlamenta
sobre el qué hacer, se divide en dos bandos;

1. El bando de derecha: Son partidarios de la conservación de la monarquía, y

cuando estas finalmente se disuelven, pasan a ser restauradores.

2. El bando de la izquierda: Se sientan los asambleístas del Estado llano, en lo que

se denomina los jacobinos. Hay un sector de esa izquierda que son moderados, son
partidarios de reformas relevantes como la monarquía constitucional o la división
de poderes, que son los girondinos.

Dentro del partido radical de los jacobinos, están los jacobinos izquierdas, donde
pertenece Graco Babeuf. Babeuf fue un precursor doctrinario de la reforma
agraria, la expropiación de las tierras de la iglesia, la división de estas tierras entre
el proletariado de orden campesino.

La conquista jacobina (república liberal clásica) supone la ecualización formal, un

principio jurídico. Se busca que las personas fueran iguales ante la ley, pero
mientras no haya condiciones materiales afectivas de existencia para la
aplicabilidad, es mera igualdad formal, aunque esto no quiere decir que haya
que abandonarla.

Babeuf fue quien esgrimió el concepto de comunismo. La idea del comunismo aún
estaba difusa, con una identificación de los conflictos de clase a una escala menor.

B) El marxismo tiene 3 influencias fundamentales;

I. En términos filosóficos, el idealismo alemán (Hegel).

Es la materia la que determina condiciones del espíritu objetivo. La dialéctica, la tesis,

antítesis, síntesis, la marcha de la historia, la universalización de esta, pero el
fundamento es la materia, son las condiciones empíricas y materiales las que
determinan el espíritu objetivo. El espíritu va a ser la virtualidad, es todas esas
cosas que no han ocurrido, pero que en potencia podrían ocurrir a partir de
 comprender cómo están determinadas las condiciones materiales. Marx no niega
el espíritu.

II. Aspecto económico

Toma una reflexión científica de la economía, porque la economía ha adquirido el

estatuto de ciencia, y esa línea de fuerza en el pensamiento de Marx viene de autores
de Inglaterra, como Adam Smith.

III. Aspecto político

Sentido clásico de la organización del poder, la participación, las instituciones y como

están reguladas, los modos de ejercer el poder; en ese aspecto, la influencia de Marx
viene del arquetipo francés.

El socialismo va a llegar a su máxima importancia filosófica e histórica, con el

marxismo.
 Charles Fourier (1772 – 1837)

Viene de una familia acomodada, pero no vinculada a las castas de los estamentos nobiliarios,
pero recibió una educación. Desarrolló una teoría denominada falansterio, propuso la
creación de unas unidades de producción y consumo, las falanges o falansterios, basadas
en un cooperativismo integral y autosuficiente. Este autor toma la libertad y la extravagancia
de autores como el marqués de Sade, pero busca socializarla. El falansterio tiene como modelo
los monasterios de la edad media, o sea, pequeñas comunidades autónomas en las cuales se
van a compartir distintos tipos de tareas productivas. El falansterio es un modo de
organización de la sociedad a partir de la idea de la ley de la armonía universal.

Parte de una concepción filosófica de que el mundo a existido desde siempre. Dios es bueno
y racional, porque es el mundo. No es que exista una instancia pre - mundana a modo de
relato bíblico. Esto es a partir de la realidad ontológica, que es la realidad misma y la realidad
es buena y racional, por lo tanto, podemos acceder a los principios que rigen el mundo, que
es el conocimiento científico. Podemos conocer las leyes que rigen el mundo como las leyes de
la física, las cuales han alcanzado su máximo desarrollo con la ley de atracción de los cuerpos.

Fourier afirma haber llegado al punto de la relevación de las leyes que rigen el mundo físico, el
mundo de los cuerpos. Por lo que, el autor creía, que le corresponde aplicar o expandir el campo
de conocimiento que Newton a conquistado. En este punto, el conocimiento de la física va a ser
aplicado al mundo de la organización de la sociedad, ya que la sociedad es un campo de
manifestación del mundo, es el aspecto en donde se despliega la actividad humana.

La actividad humana tiene que estar regida por las misma leyes del mundo, como la ley de
atracción universal, que se manifiesta en el ámbito físico, como en la ley de atracción de los
cuerpos, y en el ámbito de los seres humanos, que será la ley de la atracción de las almas
(armonía pasional).

Para Fourier, las pasiones son racionales porque las almas son parte del cuerpo, y el cuerpo
es parte del mundo, que es racional. Lo que ha sido irracional es la gestión y administración
de las pasiones.

El desarrollo de la historia a pasado por 4 etapas: El salvajismo, la barbarie, el patriarcado

y la civilización. La civilización no es sinónimo de pleno progreso porque nuestros ámbitos,
por desconocimiento de las leyes universales que rigen el mundo y en nuestro ámbito, las leyes
de la armonía pasional, nos han alejado de nuestra propia naturaleza. Contamos con los recursos,
con las condiciones espirituales, físicas, materias y tecnológicas para emanciparnos, pero no lo
hacemos porque hay una discordancia y desajuste entre nuestras capacidades, posibilidades y el
régimen social al que estamos suscritos. Lo irracional es el orden social y no las pasiones,
porque desconoce las reglas fundamentales que rigen la naturaleza.

Su libro más famoso es la “La teoría de los 4 movimientos” de 1808. Existe una interacción
de las pasiones en intensidades racionalmente determinadas, las que van a generar
condiciones de existencia emancipatorias.

Fourier se pregunta, ¿cómo puede ser que un proceso que ha echado abajo al antiguo régimen
monárquico, no se ha traducido en la felicidad humana? Sigue habiendo hambre, injusticias,
desigualdades en la riqueza, sigue existiendo la dominación, etc. Esto ocurre porque la
civilización está desviada, el cual es un principio rousseauniano, el cual dice que la sociedad
pervierte al hombre. Fourier dice “da el estado civilizado el nombre de mundo al revés”, y eso
implica una posibilidad de mundo en su sentido correcto.

“(…) el salvaje no adoptará jamás la industria mientras no la vea practicada en series

pasionales, en ese régimen, la práctica de la verdad y la justicia se vuelven vías de fortuna y la
mayor parte de los vicios degradantes según nuestras costumbres, como la gula, se vuelven vías
de dominación industrial.” La gula te hace una persona menos productiva, pero lo que dice
Fourier es que el régimen gastronómico, el régimen libidinal y el régimen de descanso, no
han sido distribuidos racionalmente de modo que los apetitos sean proactivos.
¿Cómo interactúan nuestros cuerpos en distintos ámbitos productivos? Fourier se da cuenta
que la producción no es solo la producción de bienes de mercancía a través del régimen de
trabajo, sino que la sexualidad también es una industria, porque hay interacciones y operaciones
con nuestros cuerpos.

Las interacciones de las pasiones van a conducir a la industria, la cual se verá atractiva, y la virtud
se vuelve lucrativa. La industria es un régimen social que podría conducir a unos bienes tales que
nos van a emancipar a todos y, sin embargo, nadie quiere trabajar debido al régimen de trabajo
industrial de explotación, explota a los trabajadores en lugar de emanciparlos. Entonces, no es
atractivo, nadie se levanta con las ganas de trabajar en la industria. Si las pasiones se
organizarán adecuadamente conforme a la ley de atracción pasional universal, las personas
sentirían deseo de la industria y, por tanto, la virtud se volvería lucrativa, lo cual es una
fuerte crítica a la moral.