Persona humana y libre

Uno de los principios morales dentro de la antigüedad es el “cuidado

de si”, representa una forma de negar metafísicamente cualquier
relación con el alma, pues lo que importa radica en el esfuerzo que
uno debe hacer para alcanzar un propósito. No obstante, la idea del
alma es recalcar el verdadero yo del ser humano.
es ético, implica relaciones con los otros en la medida en que el
cuidado se vuelve capaz de ocupar en la ciudad, en la comunidad o
en las relaciones interindividuales, y lugares convenientes. El
problema de las relaciones con los otros está presente a lo largo del
desarrollo del cuidado de sí; es desde esta base, al igual que desde la
política, que construiremos un pensamiento filosófico.

El “cuidado de si “no es una liberación, pues no corresponde a una

manera correcta de liberarse de lo “humano”.

Hablemos un poco del poder mediante la liberación, no se si sea

correcto hacer esto, sé que puedo ser un tanto confusa y saltar de un
tema para otro, espero y entienda mi punto, me esfuerzo de verdad.
Además, todo lo que diré a continuación será referente a la libertad y
“cuidado de si”.

El poder es diferente a la dominación, las relaciones de poder surgen

en los individuos de manera mecanicista. Cuando las personas se
liberan son capaces de ejercer un campo con nuevas relaciones de
poder.

“La liberta es la condición ontológica de la ética, pero la ética es la

forma reflexiva que adopta la libertad”. Es decir, cuando actuamos
libremente, al hacerlo de una manera correcta y no de otra estamos
utilizando la ética, aunque ser coherentes con lo que pensamos antes
de hacerlo no es una de las labores que en ser humano considere
fundamental. una libertad negativa, es decir, “mientas más resisto
más libre soy”. Al lograr esto, a los ojos de los demás no serás un
esclavo por lo tanto el cuidado de si se vuelve (también) un acto
político. Al ocuparme de mi me ocupo de los otros y ocuparme de
mi es saber gobernar lo mío: mujer, hijos, casa, de tal manera que si
todos ejercen algún tipo de “poder” o gobernación la comunidad se
vuelve autogobernada. Anteriormente el cuidado siempre
comenzaba con uno mismo y después hacia los demás, el que se
cuida a si mismo no corre el riego de aplastar al otro, de someter al
otro por su deseo de si mismo pues en la medida que uno cuida de si
se da cuenta que no podrá abusar del poder y dominar a otros. De no
darse lo anterior y
caer en el abuso de otros, entonces no estará cuidando de sí.

El saber es el único espacio de libertad del ser (Foucault).

“libertad” es uno de los conceptos más difíciles de definir, y gran

cantidad de textos filosóficos están dedicados a explicar que sea, y
como es posible que el ser humano sea libre. La liberación se ha
entendido como posibilidad de autodeterminación.

¿una libertad puede llamarse social o política?

Esta libertad es concebida primeramente como autonomía o

independencia. En una determinada sociedad este libre albedrio
consiste en la posibilidad de regir sus propios destinos. En los
individuos dicha autonomía consiste, primeramente en evadir la ley,
obrar de acuerdo con sus propias leyes.
Aunque es posible establecer vínculos con la ética, esta concepción
de libertad pertenece al ámbito político. Se refiere a la capacidad de
los ciudadanos de actuar políticamente, de tener derechos y
obligaciones. En todo caso esta idea de libertad supone que las
personas son libres, es decir, que tienen una voluntad propia que no
debe ser reprimida o enajenada por las leyes.
A diferencia de la libertad política, la libertad personal es
independiente de las leyes de estado.

La libertad personal depende, en ultimo termino de la voluntad

individual: lo que uno impone a si mismo. No sé trata de hacer lo
que nos venga en gana si no de comprometerse a algo. Para algunos
pensadores una idea de libertad no puede ser mala, solo las acciones
que dependen de nuestros deseos pueden llegar a serlo, la voluntad
solo se compromete a ser cosas buenas.

Es importante resaltar que ésta acepción de libertad es la más

cercana a las problemáticas del ámbito de las Relaciones
interpersonales, y en general a la Ética. La clave para reconocerlo es
que se trata de una libertad que recae en la voluntad del individuo.
Es una libertad independiente de nuestras acciones: incluso si somos
esclavizados pensamos que no somos libres, de hecho seguiríamos
siendo libres. Una libertad puede perderse o ganarse dependiendo
del sistema político en el que se viva.

Saliendo un poco de el tema de “libertad" quiero apegarme ahora s

la democracia filosóficamente.

Según Aristóteles la democracia se manifiesta por la acción del

hombre a la esencial sociabilidad , esa manera de interactuar con los
miembros de la comunidad basándose en los valores Morales y
éticos como la prudencia para la búsqueda de su propio destino.

Aristóteles distingue la política como la ciencia principal y maestra

de todas las demás, ya que, con el uso de la prudencia, el legislador
podrá hacer mejores leyes y las más adecuadas para cada situación
ya que su filosofía planteaba que mejor se gobierna un pueblo con
sabiduría y ley con la fuerza.
Esta democracia ,en efecto, hace consistir la igualdad en que los
pobres no tengan preeminencia sobre los ricos, ninguna u otra clase
tenga la soberanía, si no que ambas estén al mismo nivel.

El peculiar sentido que asume en Aristóteles la palabra ‘igualdad’

resalta especialmente a la luz de su doctrina acerca de la esclavitud.
Como es sabido, el filósofo sostiene que hay hombres que “por
naturaleza” no se pertenecen a sí mismos sino a otro hombre.

Tales observaciones sugieren que la idea de que el pensamiento

político de Aristóteles podría ser un referente digno de tenerse en
cuenta en nuestra propia práctica política respondería quizás a una
voluntad de frenar los cambios estructurales de nuestra sociedad
democrática.

“El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice”.

El primer elemento fundamental del pensamiento político de

Aristóteles es que el ser humano es social por naturaleza, según
Aristóteles tenemos la inclinación natural de vivir en grupo, puede
ser con un objetivo bueno o malo. El pensador griego determina un
sistema político basado en dos variables: el número de gobernantes y
si el objetivo es bueno o malo.
La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en
la destreza de aplicar los conocimientos en la práctica.