EL VESTIDO: UNA PERSPECTIVA HISTÓRICO, SOCIAL Y PSICOLÓGICA

Lizeth Estupiñán Lozano1

Docente Asesora
Elizabeth Torres Tello2

UNIVERSIDAD SAN BUENAVENTURA

FACULTAD DE PSICOLOGIA

SANTIAGO DE CALI

1 Este artículo se deriva del estudio realizado como trabajo de grado. Inicio Febrero 2014, finalización Diciembre
2014Estudiante de la facultad de Psicología de la Universidad de San Buenaventura seccional Cali, Colombia
lizsano20@hotmail.com

2 Psicóloga, Magíster en psicología. Docente de la Facultad de Psicología de la Universidad de San Buenaventura Cali
ettello@usbcali.edu.co

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EL VESTIDO: UNA PERSPECTIVA HISTÓRICO, SOCIAL Y PSICOLÓGICA

“El vestido es la mayor modificación experimentada por

el hombre social, pesa sobre toda su existencia”
Honore de Balzac, (citado por Squicciarino, 1990)

psicológico, que trasciende los signos y

RESUMEN los significados que el vestido pueda
En el presente artículo se pretende tener culturalmente, para hablar de
mostrar cómo las consideraciones aspectos que conciernen a la identidad, al
alrededor del vestido, desde lo histórico, cuerpo, y al universo psicológico del
sociológico, semiológico, y sujeto en sociedad y en su singularidad.
psicosociológico, permiten retomarlo Estas consideraciones pretenden
como un objeto de investigación, y responder a la apuesta a una psicología,
comprensión de aspectos sociales, que hace frente a discursos hegemónicos,
individuales, y culturales, que se para dar lugar a nuevas formas de
conjugan para hacer una lectura de su comprender las subjetividades.
relación con el cuerpo, la identidad, y la
Palabras claves: Vestido, cuerpo,
subjetividad. Esta última como aquel
identidad, subjetividad.
aspecto que conduce a un encuentro con
la psicología, en el que se invita no sólo a
una mirada interdisciplinar, sino a un
ABSTRACT
panorama y abordaje transdisciplinar, que
enfatiza en el diálogo del vestido con la This article will show how

subjetividad, a través de un considerations around of the garment,

reconocimiento de la producción de from the historical, sociological thing,

sentido que el hombre construye a su semiology, and psicosociologico, they

alrededor; que no lo reduce
elemento funcional, sino que lo expande a
un aspecto ligado al orden de lo
allow to recapture it like an investigation
a un
object, and comprehension of social,
individual, and cultural aspects, which
conjugate to do a reading of its relation

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with the body, the identity, and the
subjectivity. The last one like that aspect
who drives to a meeting with the
psychology, in which it is invited not only
to a look to interdisciplinary, but to a
panorama and collision transdisciplinary,
that emphasizes the dialogue of the
garment with the subjectivity, across a
recognition of the production of sense
that the man constructs around him; that
does not limit it to a functional element,
but it expands it to an aspect tied to the
order of the psychological thing, which
comes out the signs and the meanings that
the garment could have culturally, to
speak about aspects that concern the
identity, the body, and the psychological
universe of the subject in society and in
its singularity. These considerations try to
answer to the bet to a psychology, which
it faces hegemonic speeches, to give place
to new ways of comprising the
subjectivities.
Key words: Garment, body, identity,
subjectivity.
INTRODUCCIÓN
Por medio del vestido el hombre
siempre ha expresado no sólo su bagaje
cultural, estatus social, sino también su
singularidad. Con el paso del tiempo las
costumbres varían, y el hombre se
encuentra en un devenir constante. Es
posible decir que la sociedad se compone
de cuerpos vestidos, pues por medio del
uso de estos y a través de los sentidos que
se construyen a su alrededor, el sujeto y
su cuerpo se hacen igualmente sociales;
es así como la ropa posibilita una
experiencia del cuerpo, no sólo como
materia, sino como imagen, y cuerpo
simbólico; es el vestido protagonista en
experiencias que permiten al individuo
hacerse una idea de sí, reconocerse a sí
mismo, presentarse en público y también
interactuar con el mundo social.
El presente documento es el
resultado de una indagación sobre el tema
del vestido, en el que se revisaron
desarrollos provenientes de diferentes
disciplinas como la historia, la sociología,
la semiótica y la psicología, encontrando
en estas construcciones confluencias que
permiten dar cuenta de su origen y
función a través del tiempo, de su aporte
para abordar conceptos como la
subjetividad, el cuerpo y la identidad.
El interés por abordar este tema
surge a partir de un acercamiento
empírico en el que se realizaron una serie
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de entrevistas a jóvenes estudiantes en el
que se indagaba por la transformación
del concepto sobre sí mismo que
acontecía en su tránsito por la vida
universitaria; al respecto los jóvenes
afirmaban de manera reiterada que “sus
atuendos son importantes a la hora de
relacionarse socialmente” y que “se
sienten más seguros al interactuar, según
como estén vestidos, la marca que usen, y
el estilo, según se sientan y se vean a sí
mismos y ante los demás”. Aunque no se
llevó a cabo una investigación empírica,
las entrevistas y encuestas preliminares
fueron suficientes para intuir que al lado
de la preocupación por la imagen, había
un lugar importante para el vestido en
relación al cuerpo y la identidad.
Durante esta investigación
encontró que el tema del vestido había
sido abordado por disciplinas como la
historia, la antropología y la sociología,
asumido a su vez como objeto de
distinción social, intercambio económico,
estatus y portador de identidades que
cobran sentido en la interacción social.
Por otra parte fue necesario
indagar por la relación entre
subjetividad y el vestido, este fue el punto
de encuentro con la psicología.
Este estudio encuentra su relevancia y
pertinencia social, al proponer una
aproximación a las prácticas del vestir
que iluminen tanto los aspectos subjetivos
como sociales y culturales que subyacen
al sentido de su uso; todos indispensables
para la construcción de un objeto que
atañe a diferentes disciplinas y trasciende
sus límites. A su vez es una forma de
apostarle a una psicología contemporánea
que nos invita a ser críticos con respecto a
la posición normalizadora y universalista
de los discursos y prácticas hegemónicas
en torno al vestido, para incluir las
prácticas y procesos que lleva a cabo el
hombre y la sociedad en torno a él, sin
dejar de lado la singularidad y la relación
de éste con el contexto; de esta manera al
abordar el vestido como objeto de
se
estudio, se pretende aportar al saber
psicológico, dando cuenta de
construcciones psicológicas que ponen en
diálogo la subjetividad con los universos
sociales y culturales. En esta perspectiva
son el sujeto y la sociedad a la que este
pertenecen quienes se expresan por medio
del vestido.
la
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EL VESTIDO: ABORDAJES QUE Sólo hasta la segunda mitad del
SURGEN DESDE DIVERSAS siglo XIX, se realizaron estudios
DISCIPLINAS
científicos desde las ciencias sociales

“Los seres humanos hablan no sólo con sobre este tema, el vestido se asociaba a
las palabras, sino con acontecimientos históricos y
los gestos, con el lenguaje del vestido que circunstanciales, fue significativo en
está lleno de misterio”
manifestaciones artísticas, puesto que de
acuerdo a la época el tiempo y el lugar, se
Eugen Fink, citado por Squicciriano
establecía y se distinguía una determinada
(1986)
forma de vestir.

El estudio del vestido desde la

Durante varios siglos, el vestido
mirada de la sociología está
fue considerado sólo como objeto de
fundamentado epistemológicamente en la
estudio histórico, en el que se intentaba
ciencia social en su conjunto, en la
establecer el origen y función del mismo,
necesidad de estudiar la totalidad
asociado desde antaño a la aparición del
histórico-social. Así desde esta
homo sapiens, y se reducía su función a la
perspectiva el vestido es tratado desde el
de cubrir y tapar los cuerpos. (Mendoza,
plano histórico y el plano de sistemas, es
M. 2010).
decir que desde el primero se considera la
Posteriormente según Barthes historia general del vestido (época, clase
(2003), en la literatura de los inicios del social, contexto), y desde el segundo el
siglo XIX, no hubo historia de la estudio se orienta a las formas, (estilos,
indumentaria, sólo reseñas de los trajes de usos y modas), que establecen
épocas llevados a cabo de una manera normatividades, de permisividad y
cualitativa y arqueológica. La literatura de prohibición en torno a la manera de
la historia del vestido, estuvo interesada vestirse, combinación de prendas, y
en este como objeto de estudio, otorgando valor a cada una, dicho valor
consagrado a temas de la vida cotidiana, a determinado o acorde a cada sociedad;
fisiologías del vestido (corsets, corbatas, reconoce que el vestido tiene formas
camisas, guantes, sombreros), para estéticas, ornamentales y psicológicas
marcar una distinción social. motivacionales, institucionalizadas, que

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se fundan en la medida que se establezca El interés de la sociología en
una permanente relación entre lo social y torno al vestido está relacionado con el
lo histórico para construir valores que comportamiento en sociedad, en la
otorguen significación al vestido. relación entre este el cuerpo y la
(Barthes, 2003). identidad, como ente comunicativo
expresivo y significativo, que a veces se
De acuerdo con los
hace ambiguo por causa de las
planteamientos de Entwistle (2000),
interpretaciones ligeras que se hace de las
encontramos que la sociología al estudiar
personas y las sociedades a partir de él;
el vestido se centra en él como símbolo,
por tanto la sociología reconoce que el
modelo social que permite establecer
verdadero valor del vestido en lo que
jerarquías, roles y actividades dentro de la
concierne a lo humano está en que cada
sociedad, asociadas a conductas
persona le otorgue un sentido.
colectivas que funcionan como
limitaciones, condiciones, normas y Pocos son los estudios realizados
expectativas en una determinada cultura, en torno a la psicología y el vestido, sin
y que se comprenden a partir de embargo Squicciarino (1990), y Barthes
categorías de espacio y tiempo. También (2003), nos dejan entrever que a finales
se aborda al vestido como una práctica del siglo XIX, específicamente en el año
personificada y contextualizada, que de 1860, hubo en los Estados Unidos
genera tensión, puesto que reconoce que interés y preocupación por encontrar un
aunque un contexto instaure restricciones algo más en el uso del vestido, por tanto
entorno al vestido y el vestir, las personas se iniciaron estudios científicos, que
son sujetos creativos en la forma como indicaron que el vestido además de ser un
ejercen sus formas de vestir. Por tanto, el hecho social era un indicador de
estudio del vestido no se reduce a la interioridad, por tanto se le otorgó un
generalidad, sino que reconoce que este sentido psicológico, donde ya no es el
tiene unos sentidos otorgados de acuerdo espíritu o estilo de la época lo que se
a la región, y en ella los sujetos privilegia, sino la psique de quien porta el
construyen sentidos propios. vestido. Aquello considerado psicológico
desde esta perspectiva y hasta ese
entonces se redujo a un orden

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universalista determinista que proponía
aspectos o verdades irrefutables,
reducidos a producciones simbólicas
desde una visión propia de una psicología
llamada, psicología de las motivaciones y
elecciones.
La inicial aproximación que se
llevó a cabo en relación a la psicología
social y el vestido es la considerada ,
psicología individual que en expresiones
de González, R (2008), se desarrolló en el
pensamiento de una psicología social
sociológica, y no a una psicología social
psicológica, asumiendo que lo social es
externo al individuo, por ende la
explicación psicológica de los fenómenos
sociales puede ser hallada desde lo
externo, por esta razón la comunicación
se convierte en objeto de la
psicosociología.
De acuerdo con Squicciarino
(1990), esa psicosociología asociada a la
indumentaria (vestido y adorno), tuvo
como noción central la expresión de sí
mismo “como si la función fundamental
del vestido fuese reunificar y solidificar
el yo” Flugel, citado por (Barthes, 1999,
p. 369), se intentaban jerarquizar los
motivos que conducían a las personas a
elegir las prendas o vestidos para usar.
Dichas investigaciones se llevaban a cabo
por medio de test y cuestionarios; que
desde la perspectiva de González Rey
(2008), citando a (Danziger, p. 219),
hablaríamos de una metodología
instrumental conocida como
“Metodolatría”, que evaluaba opiniones
individuales y conscientes, que excluían
el aspecto emocional.
La segunda orientación de la
psicología de la indumentaria que
señalan Squicciarino(1990) y Barthes
(2003), fue de orden psicoanalítico, a la
luz de conceptos planteados por John Carl
Flugel, quien emplea por primera vez la
teoría psicoanalítica sobre el fenómeno
del vestido, apoyándose en conceptos
como pudor, protección y adorno, como
motivos principales por los cuales se
vestía el hombre; en estos estudios el
vestido no sólo fue un objeto cultural,
sino un medio de expresión con
implicaciones eróticas, que permitió
indagar por intenciones en la elección del
vestir ,y que llevó a preguntarse, si
realmente la forma de vestimenta se
producía fuera de toda intención, a lo que
el psicoanálisis presentado por Flugel
responde que sí hay elección consciente e
inconsciente del vestuario en la
indumentaria de un colectivo o del

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vestuario por parte de un portador y proyecta en su vestido puede ser
afirma que el vestido siempre se da como descifrada por los observadores, es el
objeto posible a descifrar por parte de propio sujeto quien tiene razones que
quien lo lee y quien lo porta. explican los motivos e intenciones de su
elección al vestir.
Autores como Entwistle (2000),
Basther (2003), Squicciarino (1990), En los años 60, también la
Monneyron (2006), y otros, puesto que se psicología social instaura un interés por el
hace reconocimiento a la importancia que cuerpo y su lenguaje, siendo este el paso
tuvieron los aportes de este autor para un para abrir un campo al análisis de la
acercamiento a una psicología del vestido, comunicación no verbal, que surge
que hizo importantes contribuciones al impulsada por una interdisciplinariedad
campo social. Gracias a este destacado entre “la lingüística, el psicoanálisis, la
estudio realizado por Flugel, se antropología, la sociología, y la
trascienden los hechos vestimentarios, semiótica” (Squicciarino,1990,p.19),
haciéndose poco convencional, y se particularmente la comunicación no
otorga al vestido el valor de ser un verbal toma fuerza en la psicología social,
mensaje en sí mismo, un elemento puesto que repercute decisivamente en los
semiológico, una forma de comunicación sectores de la investigación psicológica
y expresión, que siempre tiene significado tales como la comunicación interpersonal,
y transfiere información importante percepción, emociones, también en los
concerniente a la apariencia, condición sectores de psicología aplicada,
física, género, concepción del cuerpo, (psicoterapia y relaciones grupales).
sexualidad, inhibición, exhibición.
La pertinencia de la comunicación
También a actitudes que ejemplifica como
no verbal se dio gracias al
(rebeldía, agresividad, sumisión,
replanteamiento de la concepción del
formalidad), y como objeto para
cuerpo, que inicialmente fue considerado
(compensar sentimientos de inferioridad y
como algo que debió ser dividido y
superioridad).
separado del alma y el espíritu
Squicciarino (1990), agrega que Squicciarino (1990), y pasó a ser asumido
además de que la imagen que el sujeto como algo que puede ser sometido,

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utilizado, transformado Foucault(2002), hacia ellas. De esta manera se determina
considerado el medio por el cual se desea, que las personas son la consecuencia de
se obra, y es posible el acceso al mundo su bagaje cultural, edad, sexo, estado
real Bernard (1994), además de ser algo civil, profesión y todas estas
de lo cual se puede dar cuenta por medio características forman parte de la
de la significación, pues es el sujeto quien totalidad de la persona.
le otorga existencia Butler (2002); pero
Posteriormente ya no es el cuerpo
que a su vez expresa vivencias y modos
sólo asumido como lenguaje sino que la
de relación cultural, Baudrillard (2009); y
comunicación no verbal favorece así el
en términos de comunicación no verbal,
estudio de un fenómeno tan complejo
fue considerado como un medio de
como el vestido, este considerado un
expresión y vehículo por medio del cual
campo de análisis de la comunicación no
se transmiten e inhiben la palabra y el
verbal, puesto que es un portador de
pensamiento consciente Squicciarino
información de aquello que concierne al
(1990), es de esta manera que el cuerpo se
hombre y a la sociedad, que está en
hace una estructura lingüística, que
relación recíproca con el cuerpo,
expresa o habla aunque el sujeto no se
haciéndose revelador y comunicador de
manifieste por medio de la palabra,
aspectos del interior de cada persona, y
ofreciendo un sinfín de información.
cómo esta lo asume en su cotidianidad.
A raíz de la preocupación por el
La semiótica o semiología como
cuerpo como lenguaje, se propone que la
ciencia de signos de acuerdo con
interacción humana descansa en una
Entwistle (2000) y Squicciarino
relación dialógica, donde el sujeto es un
(1990),fue un nuevo sector de
interlocutor, a partir de esta relación fue
investigación, instaurada principalmente
posible que las personas pudieran
por Saussure, quien propuso que los
catalogarse de acuerdo a la edad, el sexo,
signos cobraban significados que se
las creencias religiosas, posición social, y
debían únicamente a lo extrínseco o
características de personalidad; que son
externo, es decir que los objetos se
importantes para distinguir peculiaridades
comprendían por un significante y un
que sobresalen en las personas y que dan
significado; el primero podía ser una
indicios sobre cómo comportarse con y

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imagen, el segundo el concepto que se
atribuía socialmente a esta; de esta forma
se entendían las prácticas comunicativas,
incluyendo el vestido, lenguaje no verbal
determinado por el contexto
comportamiento de los
pertenecientes a él. El significado de
dichos objetos se
permanentemente, conforme
cambios culturales, Imbert, G (s.f), y se
interrogan conforme al sentido que estos
detentan, situándolos en un lugar y
función del sistema de
significación Barthes (1993); que en
Squicciarino (1990) es una condición
necesaria de la comunicación en un
espacio cultural.
La postura epistemológica de la
semiología en postulados de Entwistle
(2000), corresponde al estructuralismo,
interesado en los significados y lugar que
estos ocupan en los sistemas
comunicación , que plantean que el
mundo sólo puede ser conocido a través
de las representaciones, desplaza o anula
toda posibilidad de acción o experiencia
del individuo; puesto que no da lugar a
que el sujeto sea quien otorgue sentido al
vestido y a la moda; de este modo este
sentido es otorgado por quien investiga,
empleando la fotografía y textos teoriza
sobre aquello que interpreta, la semiótica
se distancia de las prácticas reales. No
tiene en consideración lo que los
integrantes de culturas y subculturas
y el tienen para decir con su atuendo, sino que
sujetos asume que existe un significado objetivo
que es deducible desde afuera, no se ve
transforma como un proceso para construir sentidos.
a los
El término semiología o semiótica
con Barthes se va a ampliar como
disciplina que abarca todos los elementos
culturales que contengan significados,
sentido o
entre ellos el vestido, objeto en el cual
reposan y redundan infinidad de
mensajes. Esta disciplina estará destinada
a mantener relación con la psicología, la
sociología, la historia y la antropología;
Humberto Eco, citado por Squicciarino
(1990, p. 23), deja entrever que la
semiótica es interpretada como ciencia
interdisciplinar que estudia todos los
de fenómenos culturales como si fueran
sistemas de signos, que no se limita a
fenómenos de comunicación intencional
explícita. Se ocupa de los distintos
elementos de la indumentaria que se
caracterizan por su valor simbólico, no
por su valor funcional, que pueden llegar
a ser vehículos del inconsciente o como
objetos de consumo, en un determinado
sistema de sentido.
10
 Entwistle (2000), va agregar que
aunque se tienen en cuenta explicaciones
sobre las personas y su forma de vestir;
“el interés por las explicaciones
subjetivas requiere pasar al campo de la
acción, en lugar de mantener una lectura
de distanciamiento propia
estructuralismo” (Entwistle, 2000, p. 95).
Este acercamiento a las
subjetivas detalladas en torno al vestido
en contextos culturales específicos , es
posible a partir de los aportes de
antropología y la psicología social, a
través de un enfoque etnográfico, en los
que “lo importante es preocuparse por
los significados del vestir tal y como son
entendidos y vividos por un grupo”
Entwistle, (2000, p. 99), puesto que la
psicología social es una interesada en la
forma individual como el vestido y el
vestir son empleados por el sujeto, y el
lugar que éste ocupa en la relación
interpersonal.
Ese lenguaje del vestido que
permite hablar de subjetividad, no debe
reducir el vestido a un instrumento de
comunicación por sí solo, puesto que
excluye al hombre de su
predisposición natural de comunicarse; el
vestido es un elemento constitutivo de la
subjetividad, que le permite al sujeto
apropiarse de su discurso para dar cuenta
de sí mismo.
En esa búsqueda de inclusión del
sujeto para dar cuenta de la subjetividad
en las prácticas del vestir, es importante
una psicología social del siglo XXI, siglo
del
en que se establece una visión de
psicología diferente, capaz de romper con
prácticas
posturas esencialistas, haciendo crítica a
la psicología individualista del siglo
anterior , dando lugar a una configuración
la
de lo histórico social, y escenarios del
sujeto, para hablar de procesos
discursivos, formas de organización tanto
del sujeto como de la sociedad (González,
R, 2002). Desde este punto de vista se
empieza a llevar a cabo un trabajo
interdisciplinar que algunos autores de la
sociología y semiología intuían podría
efectuarse en las ciencias sociales, y
específicamente en la psicología social
para dar cuenta de las prácticas que
circulan en el conocimiento social, en las
que surge la necesidad de hablar de
subjetividad como algo que no es propio
única y exclusivamente del plano
individual, sino que la cultura a la cual
propia pertenecen y se constituyen los sujetos
individuales, también va a ser un sistema
subjetivo, el que hará posible constituir
subjetividad. Por tanto en este trabajo la
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subjetividad será el punto de encuentro anillos, collares, como medios de
con la psicología y el vestido, aspecto que protección. Desde esta perspectiva el
se amplía en el capítulo que se muestra vestido no se originó como protección
más adelante titulado “el vestido y su contra el frío, ni como expresión de
relación con la subjetividad”. pudor, ni como necesidad climática como
lo señala Mendoza, M (2010), sin
embargo no se rechaza en su totalidad
ORIGEN, HISTORIA Y FUNCIONES
DEL VESTIDO esta función, ya que puede no ser la
principal razón de la existencia del
vestido, pero es sólo una de sus
“El vestir es un hecho básico de la vida
funciones. Squicciarino (1990), propone
social y esto, según
que las motivaciones mágicas iniciales
los antropólogos, es común en todas las
del uso del vestido, con el pasar del
culturas humanas”
tiempo adquirieron funciones
fundamentalmente estéticas, que fueron
Entwistle (2000)
importantes para las gentes de teatro,
quienes hicieron del vestido una
Desde un marco psicosociológico
herramienta útil para construir e
Squicciarino (1990) expone que el origen
interpretar y representar personajes con
del vestido es un dato sin precisar, lo que
trajes de época, pintores y dibujantes, que
sí es evidente es que el hombre lo ha
buscaban encontrar la verdad histórica de
creado a partir de condiciones culturales y
las apariencias (vestuario, decorado,
su relación con el cuerpo al transformarlo
mobiliario y accesorios).
con el uso de pinturas, tatuajes y adornos
No obstante es una realidad que
para lucirlo. El vestido nace desde esta
todavía está difundida la convicción de
perspectiva, de una experiencia
que las funciones iniciales del vestido se
mitológica y mágica, pues había una
encuentran en el sentimiento común de
necesidad de protegerse de espíritus
pudor y la necesidad humana de
malignos, ya que se consideraba que por
protección de las severidades del clima,
medio de las aberturas de su cuerpo estos
así como los posibles riesgos de agresión
podrían introducirse, por lo cual
física; sin embargo autores como
empleaban adornos como pulseras,
12
Squicciarino reiteran que: “la exigencia medio de los trajes; socialmente se
de protección no ha sido nunca el motivo establecieron normas de vestir, donde la
que ha determinado la aparición del ropa permitía olvidar la pobreza, ya que
vestido” (1990, p. 49). de acuerdo a lo que se llevaba puesto, era
posible identificar a que rango social
De acuerdo a este autor los
pertenecían las personas y del mismo
estudios antropológicos y sociológicos
modo podrían ser tratados, esta ventaja
según el tipo de cultura, grado de
del vestido se asociaba a que en este
exposición al medio, muestran cómo el
entonces el vestido favorecía el prestigio
vestido adquiere funciones, ya sea
y no el dinero, es decir que no importaba
utilitarias, ornamentales o mágicas;
cuánto dinero se tuviese sino que tipo de
funciones a las cuales se atribuyen
ropa se usaba; el uso del vestido le hizo
socialmente significados hegemónicos,
posible a la mujer resaltar sus atributos
que van a determinar la forma de
usando maquillaje para parecer más
relacionarse en sociedad: veamos un poco
blanca, lo cual era visto negativamente
de historia para ejemplificar:
por los religiosos, puesto que
De acuerdo con Grubin, D (s.f), consideraban que esta era una forma de
hacia el año 1000 y siglo XV en la edad alterar lo que había diseñado Dios.
media en Europa, el término moda
En el siglo XVI la moda
aparece por primera vez para diferenciar
proveniente de oriente a Europa, hizo
lo masculino de lo femenino por medio
posible que la ropa se eligiera por la
del vestir, además de las tallas y tamaños
comodidad que generaba en relación con
de las prendas. En este mismo siglo, se
el cuerpo, también se empleaba la ropa
utilizaron broches en la ropa proveniente
según determinados acontecimientos, y
de Francia como símbolo de identidad
hechos históricos. En el siglo XVII la
donde cada individuo elegía un símbolo
sencillez fue reemplazada por la elegancia
individual que reunía su personalidad, su
y lujos del mundo árabe, adquiriendo la
talante moral y político, transformando a
ropa una connotación de protección, valía
jóvenes guerreros en jóvenes interesados
y código de identificación rápida en la
en la galantería, a su vez se reafirmaba la
guerra entre religiones y combatientes de
diferencia entre hombres y mujeres por
Oriente y Occidente. Luego para las

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mujeres el vestido se convierte en un apariencia juvenil, pieles más sanas, más
indicador de estatus, Permitiéndole pasar blancas y cabellos más dorados.
de ser una mujer del común, a una
Vemos pues cómo al vestido y al
distinguida princesa. Tanto en el siglo
uso del mismo, se le atribuían
XVI como en el XVII por medio del
condiciones morales y de personalidad,
vestido el hombre se hace más viril y más
catalogadas socialmente, en sociedades en
gentil. Según Entwistle (2000) en el siglo
las que el poder, la distinción y la
XVIII ya instaurado el concepto de moda,
superioridad estaban marcados por
los trajes masculinos y femeninos eran
atuendos.
exagerados, por el exceso de decoración,
lujo y colorido en las ropas. El cuerpo era De acuerdo con Entwistle (2000)

tratado como un maniquí para exhibir en siglos XIX y XX hubo un interés por

joyas. Había una marcada diferencia entre el significado de las prácticas de

el traje privado y el público que indicaba adornarse y de las prendas, estas últimas

cuál era el lugar que tenía cada persona, se convierten en el medio por el cual se

debido a que la imagen interesaba para descubren, destacan y se conservan

establecer relaciones sociales. identidades, se descifra al otro por su

apariencia, entonces surge la necesidad de
Ya en la época del Romanticismo
conocer a través de esta la verdad interna
en occidente resplandece el prestigio de
del otro, debido a que se asume que hay
Roma donde vestirse estaba orientado al
una estrecha relación entre la realidad
culto a la belleza; la moda y la ropa
exterior e interior de las personas. De esta
estaban inspiradas en cuestiones sociales;
manera el Romanticismo fomentó una
vestirse se convirtió en símbolo de
visión más psicológica del yo, de la
identidad, para ese entonces se utilizaba
sociedad, generando así un interés más
la premisa “muéstrame como llevas la
exclusivo de la individualidad. En esta
toga y te diré quién eres". Por otra parte
época se reconoce que la apariencia es
la ropa simbolizaba aspectos como la
una construcción y por tanto su
calma y el autocontrol, la elegancia era
autenticidad puede resultar dudosa.
vivida como una necesidad, las mujeres
se preocupaban por su aspecto, haciendo En la actualidad las identidades

uso de maquillajes y cremas que le dieran siguen teniendo estrecha relación con el

14
vestido, pues del todo este no ha dejado
de ser un instrumento de distinción social,
y dentro de una misma cultura hay estilos
sub-culturales, que dan lugar
experimentar la propia imagen, para que
el individuo se destaque y encaje también
en un grupo (Entwistle, 2000).
Según Pérez, M (2004)
jóvenes contemporáneos canalizan sus
expresiones por medio del vestido, la
música, el arte, el deporte y el lenguaje;
pero aun así el vestido influye en gran
medida en la identidad juvenil, puesto que
en este periodo busca reafirmar su
individualidad para ubicarse socialmente,
definirse personalmente, escoger pareja,
provocar sexualmente, exteriorizar algo
que no se es, o que se quiere llegar a ser.
Lo cierto es que en todos los países los
jóvenes han usado el vestido como una
forma de protesta ante costumbres y
situaciones que les han sido impuestas
por modelos de dominación,
representados por ejemplo en la familia y
en la educación. Por tanto es esta una de
las razones de peso por las que los
jóvenes encuentran en el vestido un
objeto de su interés, pues este les permite
expresar sus ideas, vivirse de manera
activa y dinámica, buscar lo novedoso y
asumir propuestas de cambio que resultan
subversivas y revolucionarias.
a
EL VESTIDO Y SU
RELACIÓN CON EL CUERPO
Y LA IDENTIDAD
los “El vestido es como un
barniz que da relieve a todo”
Squicciarno, citando a Honore de Balzac
(1990, p. 9)
El vestido siempre será un
instrumento facilitador e importante para
quienes se interesen por el
comportamiento humano permitiendo así
poder abordar a través de él conceptos
como la identidad y el cuerpo.
Aunque el vestido en ocasiones
sea considerado algo insignificante ,
desempeña un papel importante en la
sociedad, en la imagen de sí mismo en la
construcción de la identidad, Entwistle
(2000), Monneyron (2005) y Vázquez
( 2011); identidad entendida como algo
variable, no fijo ni estable, ya que está en
constante movimiento, que se define con
el pasar del tiempo, cambios sociales, y
formas de relaciones, y es un proceso o
discurso en el cual el hombre se construye
15
y define a sí mismo de manera simbólica
en la relación con otras personas,
mediante significados culturales
Breton, (2010), Mead, G. (2001).
Al hablar del vestido,
importante hacer referencia al cuerpo,
pues Entwistle recurre a Wilson, para
precisar que, “el cuerpo y el vestido están
estrechamente ligados, así la prenda
cotidiana es un aspecto íntimo de la
experiencia, la presentación y expresión
de la identidad. Así el vestir es hablar
acerca del propio género, clase, posición
social, modo de identidad, ya sea
individual, o como miembros de una
comunidad”, citado por Entwistle, (1885,
p. 20).
De acuerdo con Ann Hollander
citada por Entwistle (1993, p. 21), el
vestido se hace imprescindible para
comprender el cuerpo, porque a partir de
las formas del vestir, el individuo elabora
representaciones y maneras de verlo, se
permite crear identidad, aunque
manera temporal, a partir de lo que su
propia imagen refleja hacia los demás;
resulta fundamental para desempeñar un
rol, asumir la corporalidad, por medio de
la imagen histórica y cultural que es
ofrecida por el vestido.
La relación entre vestido, cuerpo e
identidad, está marcada por constructos
Le sociales, que van adquiriendo sentido al
ser incorporados de manera individual en
la vida de cada sujeto, así el vestido cobra
es
un papel importante como elemento de
expresión del cuerpo, de la singularidad
que construyen parcialmente las personas,
estableciendo así una relación entre la
realidad interior y el aspecto exterior, lo
que les permite configurar identidad y
subjetividad, esta se reajusta de manera
constante en el contacto entre personas
como miembros de grupos o clases,
permitiendo a la persona ser creativa, y
expresarse en sociedad. Comprender la
relación entre vestido cuerpo e identidad
implica tomar como marco metodológico
el vestir como práctica corporal
contextualizada, ya que tanto el cuerpo
como el vestido se ubican en la cultura.
El vestido puede ser una forma de
expresar identidad, es además el resultado
de una relación entre las exigencias de
de
escenario social y el deseo personal de
cada sujeto. Con el uso del vestido, las
personas pueden mostrar éxitos y
frustraciones, adquirir prestigio, estatus,
cubrir sentimientos de inferioridad, sentir
vergüenza, culpabilidad e impotencia;
proyectar imágenes, deseos, conflictos
16
internos, preocupación por el aspecto y
buscar autenticidad (Juárez, 2006). Por
tanto es probable que el sujeto elija su
forma particular de vestir, motivado por
necesidades más profundas, como las de
ofrecer una apariencia y formas de él
mismo, al hallarse inconforme con su
físico, ya sea por una malformación,
enfermedad, y sentimientos asociados a
inconformidades que sólo él puede
manifestar. Esto permite dar cuenta del
lugar que ocupa el vestido en la
construcción, deconstrucción
reconstrucción de la identidad
Monneyron (2006), ya que es capaz de
transformar el cuerpo real en función de
significar a un cuerpo ideal, puede
corregir la condición natural del mismo
ofreciendo o reafirmando su atractivo,
que en este caso resulta indispensable
para la propia estima y satisfacer la
necesidad de admiración. “sin esta
posibilidad, a veces ilusoria,
incluso de la desesperación, la no
aceptación de uno mismo, y el juicio
negativo o la marginación por parte de
los demás, podrían llegar a ser
insoportables hasta el punto de crear
estados de profunda frustración
angustia”. (Squicciarino, 1990, p. 123).
De acuerdo con Calderón (2013),
a través del vestido es posible conocer
percepciones, ideas que se tienen sobre sí,
sobre el propio cuerpo y sobre la propia
identidad, dar cuenta de lo que el sujeto
al hablar en palabras inhibe, el vestido
puede ser el lugar donde manifieste
aquello de lo cual no es capaz de dar
cuenta de una manera consciente, pues el
vestido (…) puede ser un elemento
importantísimo para hacer explícito lo
implícito, ya que “la subjetividad se
y indaga en lo que no está dicho” González
(2005). El vestido puede permitir elaborar
conflictos propios de cada sujeto, ser un
“lugar de tránsito para la elaboración
entre algo del psiquismo que se expresa
(…) y algo de la integridad biológica que
se pone en juego” Calderón, (2013,
p.110). De esta manera como aquello que
ocurre en la psique humana puede
manifestarse hacia o sobre el cuerpo, y
fruto por medio del vestido se puede manifestar
conscientemente aquello que aflige del
cuerpo.
De esta forma es factible precisar
que en esa búsqueda de identidad, el
vestido desempeña un papel fundamental
y
para que el sujeto forje la imagen de sí
mismo, vaya adquiriendo autoestima,
confianza en sí mismo, proceso que según
17
Allport citado por Squicciarino, (1990,
p.20), se inicia en la infancia.
Este autor plantea que el vestido
es para el niño un espacio de
identificación, puesto que se va
apropiando de las cualidades que se
atribuyen como modelo a través de los
elementos de indumentaria. El sujeto
además de apropiarse de su forma de
vestir también se apropia de las posturas
corporales, que son expresiones de la
imagen del propio cuerpo, que le facilitan
a las personas trascender lo biológico,
pero ¿a qué imágenes se podría hacer
referencia?, desde planteamientos
culturales no cabe duda que la imagen del
cuerpo a la cual se refiere tiene que ver
precisamente con la imagen consciente,
que precisa los aspectos externos que
forman parte de la comunicación, como el
aspecto personal de las prendas de vestir
que están bajo el control de quien las
porta, esa manipulación de la imagen
pone de manifiesto los aspectos que para
cada individuo resultan atractivos del
cuerpo, y oculta aquellos considerados
carentes de él. Así es posible agregar que
el aspecto externo desempeña un papel
importante para fijar la imagen de
nosotros mismos, y es de gran peso en la
estima propia, y en la construcción de un
sentimiento de seguridad.
Aquí vemos cómo aunque en
apariencia, la imagen de sí mismo es un
asunto basado en el estado del cuerpo
vestido, parece ser que sin ser nombrada,
hay un reconocimiento parcial de una
imagen inconsciente a partir de una
imagen consiente, que citando a Nasio
(2008) nos llevaría a comprender que se
construye a partir de la relación con los
otros y las sensaciones vividas en la
infancia y en el transcurso de la vida, que
se instalan en el inconsciente a partir del
cuerpo que se ve y el cuerpo que se
siente, y que dan cuenta de la existencia
del hombre de una manera personal y
afectiva; dichas imágenes son cambiantes
y conducen el camino para llegar al
inconsciente, y sobre todo le permiten al
hombre encontrar una identidad que
posiblemente estará en un constante
devenir.
EL VESTIDO Y SU RELACIÓN CON
LA SUBJETIVIDAD
“El hombre se manifiesta con su ropa,
haciendo de ello un estado
18
 Personal de vestirse, de individualizarse
y singularizarse” Gavarrón (2003)
De acuerdo con Monneyron, F
(2006), el vestido es considerado fruto
especialmente de la historia, y por ende
surge como capital para
disciplina que se interese
comportamiento humano, por tal razón
Squicciarino (1999) y Barthes(2003)
reiteran que todo estudio acerca del
vestido debe retomarlo de
histórica, pero siendo consciente de que la
complejidad de este abordaje implica el
asumir su naturaleza cambiante
dinámica, puesto que la historia posee
valor epistemológico general de la ciencia
social y para cualquier investigador
interesado en esta temática se convierte
en aspecto esencial tomar el aspecto
cultural, que le permita usar como
referencia la historia y la
aspectos que según
Rey(2002),son de vital importancia para
comprender y estudiar la subjetividad.
Como hemos referido a lo largo de
este texto, son escasos los estudios que
han intentado un acercamiento al vestido
como objeto de estudio, así mismo los
que han mostrado una amplia relación
entre este objeto y la psicología; en los
abordajes asociados a la misma
encontramos que se redujeron a una
psicología originaria de Norteamérica que
se interesó en el vestido como revelador
de un mundo interior que podía ser leído
por todas las personas, y constituido por
cualquier el aspecto exterior, a partir de constructos
por el sociales, generalizando aspectos para
categorizar actitudes y comportamientos
que podrían ser descifrables de una
manera visual y sencilla por la sociedad y
manera cultura a la que se pertenecía; además se
intentó mostrar que con el vestido es
posible también hablar de una identidad
y individual o social y de la psique;
aspectos importantísimos e iluminadores,
que a pesar de no haberse visto
desarrollados en una psicología más
amplia han sido de gran valor para dar un
lugar a una psicología contemporánea que
se interesa por temas de la sociedad ,la
cultura; cultura y la subjetividad; siendo esta
González, integración el punto de encuentro con una
psicología social psicológica.
La psicología social psicológica se
encarga de aspectos sociales e históricos
de los objetos culturales, y del complejo
problema de la emocionalidad del ser
humano para hablar de una noción
subjetiva, en relación al vestido.
19
 De acuerdo con González, R social; es así cómo el aspecto subjetivo se
(2002), el considerar el aspecto subjetivo convierte en una dimensión especial y
en las experiencias y prácticas humanas esencial en los procesos humanos.
son una apertura a realizar en las ciencias
Veamos un poco ¿en qué consiste
sociales un ejercicio interdisciplinar; en
la subjetividad?, De la Garza, E
dicha integración la psicología pasa a ser
(2001),en su texto sobre subjetividad,
una “nueva zona de sentido en el estudio
cultura y estructura, muestra que la
de fenómenos antroposociales”, (p.11),
subjetividad actualmente es un tema de
que permitirían una nueva forma de
gran importancia en la teoría social del
producir conocimientos de las prácticas
siglo XXI, que surge en su desacuerdo
que forman parte de los descubrimientos
con los determinismos funcionalistas y
y nociones sociales.
estructuralistas del siglo XIX, por tanto
González, Rey (2008), expresa no se tienen en cuenta las suposiciones de
que desde una mirada histórico cultural, mundos internos, sino el mundo de los
la dimensión subjetiva surge para significados, que dan cuenta de una
contribuir al desarrollo de una actual postura fenomenológica , en la que se
psicología que amplíe el desarrollo de las plantea que la comprensión del
representaciones sociales, conduciéndose significado subjetivo de la conducta del
hacia un conocimiento interpretativo, que otro no debe coincidir con los
no se limita al plano de las significados que tiene para quien
representaciones conscientes , sino que investiga, si bien los campos que emplea
toma en consideración los procesos el hombre su expresión no siempre
inconscientes que expresan los sujetos en devienen de una intención consiente
interacción con los otros, trascendiendo aunque se esté en un sistema de signos
una psicología social sociológica, para organizados, por tanto la semiótica hizo
ocuparse de una psicología social una introducción al problema de
psicológica, que conecta lo individual y lo intersubjetividad, puesto que esta no hace
social para dar cuenta que la organización una conexión entre la relación “emisor-
individual del sujeto se desarrolla en una medio-receptor”(p.9). Por tanto todas las
experiencia histórica y social, y ejerce un prácticas significativas o textuales se
impacto sobre sus vidas y la organización pueden conectar con la subjetividad,

20
siendo esta última un proceso que da Al hablar de subjetividad
sentido a esas prácticas, dicho sentido no Gonzales , Rey (2002), hace referencia a
se agota en el significado que estas tengan forma y dimensión de los procesos
en un espacio cultural, precisamente humanos que se expresan en un nivel
porque es por la subjetividad que se le da social y en un nivel individual
sentido a una práctica particular. considerando que el primero no es algo
externo al sujeto, sino que es un sistema
La subjetividad “se enfrenta con
dentro del cual se desarrolla lo segundo,
las tradiciones dominantes de una
la subjetividad individual, por medio de
psicología cuyos representantes atribuyen
actividades y prácticas que establece el
una especie de verdad irrefutable a sus
ser humano; permitiendo comprender la
posiciones. Eran representantes
complejidad de los asuntos sociales en los
hegemónicos de esas posiciones a una
determinados contextos y comprender la
reificación del discursos y lo textual que
esfera subjetiva de instituciones y
terminó convirtiéndose en una nueva
procesos sociales y cómo todos ellos se
metafísica, para la cual lo social y la
organizan a través de la historia,
psique se reducían a producciones
trascendiendo las dicotomías entre lo
simbólicas y textos excluyéndose de
social y lo subjetivo y lo social y lo
otras prácticas y procesos que participan
individual.
de los problemas del hombre y la
sociedad” González, Rey ( 2011, p. 208). La subjetividad social es un
sistema que integra las configuraciones y
Siguiendo a González, Rey
organizaciones subjetivas, que se sitúan
(2011), la subjetividad se entiende como
en las formas de relaciones sociales y
la inseparable unidad de los procesos y
todo lo que en ella ocurre es el resultado
organizaciones simbólicas en conjunto
de producciones subjetivas que elabora el
con las emociones, es un proceso de dar
sujeto en otros espacios y en su historia
sentido pero no sentidos acumulados que
de vida; es decir que es un encuentro con
se establecen en un espacio cultural
sus experiencias y emociones
González, (2002); sino un sistema en el
experimentadas, pero que se actualizan en
que se integran sentidos subjetivos.
los sentidos subjetivos característicos de
las relaciones de las personas en un

21
espacio social compartido, así también Para González Rey (2002, 2008),
podemos expresar que lo que el sujeto el sentido subjetivo es la unidad que
manifiesta como subjetividad individual constituye la subjetividad, es además
está alimentado por otros espacios inseparable de las experiencias subjetivas
subjetivos. que construyen el sujeto ni de su historia
de vida; estas no tienen una lógica
El sentido subjetivo de acuerdo
racional, pero expresan las historias de
con Gonzales, Rey (2002, 2011), se da
vida de las personas, por tanto la
cuando el ser humano entra en relación y
experiencia social se vuelve histórica. Lo
establece contactos con los demás, a ellos
que busca el sentido subjetivo es
no se puede recurrir de manera simple ni
replantear la definición de psique como
directa, sino a través de las formas de
algo directamente externo u objetal, que
manifestación del sujeto, las
se interioriza, por una psique que integre
configuraciones subjetivas no se pueden
lo social y lo individual de manera
evidenciar por un comportamiento sino
cualitativa, en pos de trascender una
por las diversas formas de expresión. El
visión inmediata y determinista de lo
sentido subjetivo trasciende una
externos sobre lo interno González Rey
linealidad entre lo externo sobre lo
cita a Leointiev (2002, p. 89), para referir
interno, lo que quiere decir que lo externo
que el sentido es un momento asociado a
no determina lo interno, no son
una determinada actividad, que produce
operaciones que se interiorizan, sino
emocionalidad, hace posible sentir, pensar
producciones que surgen en la
e imaginar. Por tanto el sentido subjetivo
interrelación de las configuraciones
sólo deviene de un sujeto pensante,
subjetivadas por los sujetos individuales,
sensible, contextualizado en una historia;
en un campo de actividad social , es una
sin embargo no se opone a los signos de
conexión entre la subjetividad social y la
una cultura, pues sin estos tampoco
subjetiva individual, no es algo
podrían ser comprendidas las sociedades.
intencional sino un proceso inconsciente,
que se encuentra atravesado por las Para adentrarnos en la relación de
experiencias sociales que tienen las subjetividad y vestido, es importante
personas. señalar que las representaciones ocupan
un lugar importante y crucial en el asunto

22
de la subjetividad, ya que incluso los modificarán y reproducirán
elementos simbólicos de una cultura o continuamente sus construcciones de
determinado grupo en sociedad están sentido, Barquín. H, Barrios. L, Vera. J,
atravesados por ésta puesto que gracias a Peña. I, et. (1980).
las representaciones, es posible establecer
Durante toda la historia y en todos
posiciones socialmente construidas y
los contextos del mundo, al vestido se han
aceptadas por una sociedad. Así podemos
atribuido representaciones sociales
decir que el vestido y lo que se dice de él
compartidas, siendo además una materia
forma parte de representaciones
prima de la cultura para que esta sea
construidas a partir de un mundo
expresada, dichas representaciones, se
tipificado en el que cada cosa o elemento
dan antes de la experiencia del sujeto,
se ubica en una determinada categoría, y
puesto que se vuelven dominantes en un
todos aquellos discursos, características
espacio de subjetividad social
que se mencionan o se atribuyen en
institucionalizada que se van modificando
relación a él, hacen posible que este tenga
en la medida en que ocurren relaciones
una representación no sólo de manera
interpersonales en espacios sociales.
colectiva, sino de manera individual.
¿Pero qué ocurre? , esta no sería posible
González, Rey (20008) refiere que los
si no se tuviese en cuenta el individuo,
conocimientos y creencias que se
quien termina siendo fundamental para
atribuyen a un objeto son quienes hacen
permitir comprender el carácter subjetivo
posible que esta tenga una representación
de las representaciones sociales. Pues
para el sujeto; y es a través del imaginario
estas según lo expresa González Rey
social que el sujeto conforma una red de
(2008), forman producciones emocional-
representaciones que atraviesan el
simbólica que son compartidas y
conjunto de lo social, dichas
expresadas de manera diferenciada en la
construcciones se cristalizan en muy
subjetividad individual y a partir de allí
diversas formas, en las cuales se articula
representan una importante fuente de
lo subjetivo y lo social, y son los sujetos
sentido subjetivo, es decir que se articulan
desde su posición relativa a un momento
las emociones con las representaciones.
histórico, a una ubicación social, y al
propio psiquismo quienes desarrollarán,

23
 El vestido es considerado una reducirse a él. La relación entre
modalidad expresiva, o lenguaje subjetividad y vestido no se centra en él
simbólico contextualizado que se objetiva como objeto, sino para entender por qué
en los patrones de relación social y cómo ese objeto es vivido en
Squicciarino (1990), El fenómeno del determinadas formas por los sujetos en
vestido se articula a la subjetividad, las relaciones sociales.
cuando en relación a él convergen
Subjetividad social también se
aspectos que van más allá de lo objetivo y
puede llamar a los significados y
visible de él, pues tiene que ver con las
funciones que cumple el vestido en
situaciones que el sujeto viven en torno a
momentos, épocas y sujetos específicos,
él, “Porque toda subjetividad está
pues Gonzales Rey (2002, 2005), nos
encarnada en un sujeto” González, Rey
deja entrever que esta subjetividad se
(2005, p. 377). Sin embargo todas las
produce en situaciones en las cuales el
prácticas sociales como la del vestido,
sujeto da sentido, construye sentidos
formas de vestirse y portarlo están en
atravesados por asuntos morales,
estrecha relación con la subjetividad, bien
religiosos, creencias y mitos de un
lo expresa Entwistle (2000, p. 47), “la
contexto social y cultural. Esta
experiencia del vestirse es un acto
subjetividad se evidencia al considerar
subjetivo de cuidar el cuerpo (…), es un
que el vestido tiene un principio social
acto de atención con él mismo”. Aun
que propone, exige y complace formas de
cuando el vestido se intente universalizar
su uso, Squicciarino (1990), además
o referenciar racionalmente tomando
establece significados a dichas maneras
forma en el espacio cultural para regular
de vestir, que según Gómez, L y Salive,
socialmente, finalmente el sujeto en su
M (2012) están sujetas a convenciones
singularidad crea formas diferenciadas de
sociales que median lo que es apropiado e
subjetivación; convirtiendo así el vestido
inapropiado, que posibilitan al sujeto
en una expresión de lo subjetivo pues en
construir una ideología acerca de su
Enrique de la Garza (2001), podemos
cuerpo y otorgar significados a la manera
hallar que las vivencias se expresan por
de vestir de acuerdo a sus necesidades
medio de los signos, en un contexto
expresivas.
organizado y discursivo, pero sin

24
 Vemos configuración subjetiva del
individuo, cuando por medio del vestido
el sujeto de manera voluntaria o no puede
despertar o atenuar algún interés a otro
sujeto, por ejemplo de tipo sexual, que
puede observarse en su traje, parcial o
totalmente cubierto, según sea el interés e
intencionalidad del encuentro
Squicciarino (1990), También le permite
al sujeto ser auténtico, expresar su propio
yo, manifestar su exclusividad
subjetividad (Calderón, 2013).
Con el uso del vestido y tomando
en cuenta que el sujeto se apropia de él
para hablar de sí mismo, a través de este
puede proyectar o vivir su subjetividad,
de manera consciente o inconsciente,
manifestando expresiones eróticas
estéticas, en su vivencia del cuerpo, ya
que con el uso de la vestimenta el sujeto
puede afianzar seguridad en sí mismo y
dignidad; lo que no quiere decir que el
atuendo determine lo que él piensa de sí,
sino que con el uso del vestido él
construye experiencias a partir de sus
propios recursos.
El uso del vestido también guarda
relación con la sexualidad, dando lugar a
lo estético, como ocurre en
adolescencia, cuando el adolescente está
en su momento de primavera o sueños de
amor, en la cual el joven en el
reconocimiento y aceptación de su cuerpo
en proceso de transformación, modifica
sus características sexuales por medio de
las llamadas “ars eróticas” tales como
tatuajes, mutilaciones corporales, cortes y
cambios en el pelo, maneras de andar, de
mover el cuerpo, que dan cuenta de sus
posibilidades erógenas, las cuales
y selecciona para exhibir, ocultar, disimular,
exagerar, adornar que además de ser
empeladas para reafirmar, experimentar
su sexualidad están influidas por las
formas sociales aprobadas de vestirse y
adornarse : blusas, escotes, faldas,
cadenas, pantalones, maquillaje; objetos
de los cuales ellos eligen para definirse
o
como una nueva generación, en la que ya
no se someten a las pautas generacionales
en materia de vestimenta, preguntándose
previamente “¿qué ropas, adornos,
maneras de hablar y de caminar me
distinguen como miembro de mi
generación?” (Kaplan, 1986, p. 186),
buscando resaltar la adquisición de la
sexualidad adulta, disimular en algunos
casos diferencias sexuales por medio de
peinados, maquillaje, ya que son de
la naturaleza erótica, buscando establecer su
identidad (Kaplan, 1986). En el uso del
25
vestido también está implícita
compensación de aquello que le falta al
sujeto tanto en su cuerpo como en su
personalidad (Calderón 2013).
De acuerdo con Squicciarino
(1990), se ha identificado que el vestido
ha estado implicado en las dinámicas de
relaciones de poder, que en ocasiones
tienen que ver con la forma en que se
posiciona cada género. Postura que es
discutida por Gómez, L y Salive, M
(2012), quienes a pesar de plantear el
vestido como una construcción
identitaria, donde prima la necesidad de
aceptación por parte de los otros; está
igualmente atravesado
determinaciones sociales que imponen el
género, la clase y el poder.
concordancia con Squicciriano reconoce
que con base a estos constructos sociales
el hombre pone de manifiesto su interés
por establecer supremacía masculina, y en
el caso de la mujer ella hace al vestido su
cómplice en la lucha por lograr la
igualdad; pero arguye que esto no es del
todo cierto, sí relativo, ya que en la
historia del vestido los trajes no han sido
totalmente específicos de un género, pues
en el caso de los pantalones vale resaltar
que Romanos y Griegos emplearon
túnicas, mientras las mujeres de Oriente
la desde siempre usaron pantalones. Sin
embargo sostienen que con la prenda el
ser humano puede subvertir el poder,
instaurarlo, negarlo y hasta adherirse a
una institución, revelarse o insinuar.
Es así como el interés constante
por la apariencia y el aspecto tiene una
relación con la reciente historia del
vestido, este ha sido el puente para
eliminar la rigurosidad de distinción del
sexo o género, o las pautas de ser hombre
y ser mujer, por lo cual los jóvenes
sienten y expresan más libertad en sus
formas identitarias, razón por la cual
cuerpo y vestido ya no son ajenos.
por
En CONSIDERACIONES FINALES
Esta indagación a la luz de
disciplinas como la historia, la sociología,
la psicosociología la semiótica y la
psicología ofrecen aportes que invitan a la
psicología a considerar con mayor
determinación “el vestido” como un
objeto privilegiado, que desde su
materialidad profundamente simbólica
permita ahondar en la comprensión de la
vida psicológica de los individuos y de
los grupos.
26
 Por otra parte la mayoría de
autores que abordan el vestido desde la
psicología han considerado que sí existe
una relación entre el comportamiento
social e individual de las personas, en la
que el vestido ocupa un lugar importante,
puesto que no se reduce a ser un elemento
o signo aislado de la subjetividad
humana, sino que por el contrario ello
está en constante relación con aspectos
psicológicos.
Aunque sabemos que las
representaciones que se otorgaban al
vestido para hablar de sus significados y
para hablar de las personas que los
empleaban fue una manera de
comunicarse en sociedad e intentar
conocer al otro, esta postura no daba lugar
especial a la construcción de sentido
subjetivo; aquel aspecto importantísimo
para reconocer que no es lo exterior lo
que determina la construcción de la
subjetividad, sino que en la dinámica de
los elementos simbólicos culturales y el
accionar del sujeto, este se permite una
gran experiencia que le hace posible
significar, construir, interpretar, pensar y
sentir experiencias que permitan revelar
cómo se evidencia el vivir el vestido,
cómo este se articula a la elaboración,
reconstrucción de identidad, de la imagen
de sí mismo, del lugar que ocupa en la
sociedad y todo aquello que le concierne
a él.
La riqueza de este estudio está
asociada al diálogo permanente de las
diversas disciplinas, principalmente
porque permitieron tomar en
consideración que para cualquier estudio
concerniente al vestido es necesario
conocer acerca de la historia de este, del
individuo y de una sociedad a la cual
pertenece, mostrando que los elementos
culturales poseen valores simbólicos que
no pueden ser ignorados a la hora de
hablar de lo humano, además comprender
que el vestido como modalidad expresiva,
no debe reducirse a generalidades de una
sociedad, sino que además es un espacio
que da lugar a las particularidades.
Los usos, significados y discursos
sobre el vestido como parte de una
cultura, son aspectos que se deben
conocer, no para aceptarlos de manera
hegemónica, sino para identificar que
siempre han estado inmersos en ellos
asuntos que competen a la psicología,
tales como comportamientos individuales
y estructuras sociales, todos ellos
implicados en la subjetividad, dando
cuenta que no se reduce a un elemento
27
meramente social, sino del cual el hombre
puede apropiarse, manifestándose,
expresándose y construyéndose, poniendo
en evidencia elecciones de género, nivel
socioeconómico, formas de ser, deseos,
sexualidades, aspiraciones y angustias; ya
que por medio del vestido, el individuo
está hablando o dando infinidad de
testimonios, que no se reducen a simples
maneras de vestir.
Este estudio advierte que no se
deben hacer aceleradamente suposiciones
de intenciones en el uso y elección del
vestido, sino que a diferencia de ello,
estudiando al vestido en relación con el
sujeto, es posible dar cuenta de su deseo,
permitirse hacer lectura de lo humano,
donde la subjetividad pueda ser indagada
a profundidad, ya que el sólo hecho de
elegir que ponerse, deviene en una
oportunidad de acceder a la comprensión
de aspectos subjetivos que dialogan con
lo individual y lo colectivo.
El vestido en relación a lo humano
y como parte fundamental del tejido
social, puede ser asumido como una
excusa para la necesidad de un saber de
sí y del otro, y en esa búsqueda, las
representaciones iniciales en torno a él
fueron una herramienta que
posteriormente hicieron de esta relación
una oportunidad al sujeto para
reconocerse y ser reconocido, ya no desde
constructos generalizados o
predeterminados, sino desde una
elaboración de subjetividad en torno a
ellos.
El vestido que desde algunas
perspectivas históricas y sociológicas fue
asumido como objeto para cubrirse de los
estragos del clima, adornarse y vivir en
sociedad también permitió enfrentar la
vergüenza de un cuerpo desnudo,
enfrentar la mirada del otro y mirar.
El vestido como lenguaje, en
estrecha relación con el cuerpo, primer
representante de la expresión no verbal va
a permitir, no sólo crear y hablar de una
identidad, sino que expresará también con
el cuerpo y a su vez permitirá que el
individuo se cree una imagen también de
sí. Por tanto no fue gratis que la
sociología y la psicosociología nos
hablasen de estos dos elementos puesto
que iluminaron la estrecha relación, ya
que por medio de ellos se refleja la
expresión humana, permitiendo leer e
identificar al otro, avisando que en su uso
están implícitos aspectos propios del ser
humano que no son indiferentes a los
28
elementos culturales de los cuales toma se hace imposible sin el concurso de otras
partido; hasta este punto fue posible disciplinas dispuestas a también a
entender que faltaba el lugar del sujeto, transcender sus límites.
por tanto resultó indispensable hablar
Dentro de dichas posibilidades se
desde el punto de vista de la psicología,
puede dar lugar al estudio y conocimiento
de una relación con la subjetividad,
de la subjetividad en el ejercicio
aquella que ha estado siempre presente en
psicológico en el que el vestido pueda ser
la humanidad de una manera no tan
un espacio disponible para acceder a la
explícita, pero reconoce las riquezas de
comprensión de la manera como el sujeto
todo un bagaje histórico, de un entorno
otorga sentido, actúa con y sin
social, de unas formas de comunicación
intencionalidad, emocionalidad, sobre las
particulares, identidades, y necesidades de
significaciones que él ha hecho de sus
dar sentidos; la psicología hoy reconoce
experiencias, de sus conflictos, anhelos,
la importancia de que el vestido no se
de su propio cuerpo y de su historia, su
quede como un objeto simplemente
cultura, sus gustos, sus fortalezas y
fragmentado al ser expuesto de manera
sufrimientos.
separada por disciplinas para poder hablar
de lo humano, sino que además de Del mismo modo el vestido como

integrarse con otros saberes sobre el su objeto de estudio puede trascender los

vestido ,puede llegar a hacer de este un límites del trabajo individual, indagando

objeto transdisciplinar, entiéndase ya no acerca de comunidades, formas y estilos

como la sumatoria o conjugación de lo de vida de un grupo iluminando la

planteado por las diversas disciplinas que comprensión de las diferencias, y

se han ocupado de él, sino como la permitiéndose otras formas de intervenir

capacidad de romper con lo convencional, que vayan acordes con cada cultura.

se trata de trascender objetos que resulten

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