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-Ledesma Lucia-

-La PS como crítica rescata la importancia de la metodología cualitativa, como la etnografía o el


análisis del discurso, que les permiten atender a los significados intersubjetivos, situados y 23
construidos, que se dan en la interacción humana.
-La PS crítica tiene un carácter transdisciplinar, es decir, integra los planteamientos de otras
ciencias como propios, para el enriquecimiento de la PS. La transdisciplinariedad es la
superación de la compartimentación del conocimiento en disciplinas. (desdisciplinariedad)

Perspectivas críticas en Psicología Social: Herramientas para la

OM
construcción de nuevas psicologías sociales
Autores: Garay, A., Iñiguez, L., Martínez, L., M.
¿Qué es el conocimiento psicosocial? ¿en qué consiste conocer? Las formas de enfocar sus
respuestas son múltiples, desde el punto de vista del pensamiento crítico este enfoque tiene

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que ser reflexivo. Solo con un enfoque crítico se podrá elaborar un saber que, además de no
encerrarse en ningún saber académico.
T. Ibáñez dice: El construccionismo disuelve la dicotomía sujeto-objeto afirmando que ninguna
de estas dos existe con independencia de la otra, no se las puede pensar como entidades
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separadas, cuestionando así, el concepto de objetividad. El construccionismo se presenta como:
des-reificante, des-naturalizante y des-esencializante, que radicaliza al máximo tanto la
naturaleza social de nuestro mundo como también la historicidad de nuestras prácticas y
existencia. Desde esta perspectiva, el sujeto, el objeto y el conocimiento se agotan en su
existencia. En definitiva, el carácter construido del sujeto, del objeto y del conocimiento arranca
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estas entidades fuera de un supuesto mundo de los objetos naturales que vendrán dados de una
vez por todas. Esto es una cuestión central en cualquier proceso de investigación.
La autoridad científica es la autoridad con mayor poder la hora de justificar el mantenimiento
del orden social, de legitimar órdenes sociales con efectos de sujeción y dominación de las
personas.
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1. Preliminares para una perspectiva crítica


La “galaxia construccionista”, como desde una perspectiva crítica es un espacio muy amplio. Por


eso es posible identificar distintas influencias para conformar una perspectiva crítica en
psicología social. Resaltamos algunas características que han sido útiles en la empresa
construccionista y que han permitido trabajar a muchos investigadores convencidos de que
sujeto/objeto no son entidades separables.

-La historicidad de nuestro conocimiento


Al quebrarse la “fe positivista” y con la emergencia de una nueva perspectiva crítica, se ha
impuesto que las disciplinas científicas, son el resultado de un conjunto de prácticas sociales,
históricamente situadas y propias de una sociedad determinada.

Los fenómenos y procesos psicosociales y sus elaboraciones son entendidos como


ineludiblemente marcados por la historicidad.

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“Interpretar un fenómeno social” implica explicar sus condiciones de constitución. Todo


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fenómeno social está conformado en virtud de las relaciones sociales que lo han posibilitado.
Aceptar este planteamiento implica cuestionar la objetividad de los saberes psicosociales, y no
abandonarlos a la hipotética incertidumbre de los hechos, que se presuponen como
invariables, estables y no sometidos a ninguna contingencia. (Vázquez p. 4 y 5)

La emergencia del interés por la historia es una huella dejada por la crisis de los paradigmas
positivistas en cs. sociales.

Recordar la historicidad y el papel de las ciencias y sus objetivos no se reduce a una explicación
lineal de la constitución del presente, sino que la importancia de reconocer la historicidad
ayuda a pensar el presente y a construir distintos futuros.

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Reconocer la dimensión histórica de la realidad social nos lleva a admitir que posee un carácter
procesual. La producción histórica de la realidad no significa que la realidad sea progresiva y
lineal, ni que los acontecimientos se producen por una secuencia ordenada. Sino que la
dimensión histórica de los fenómenos sociales tiene implicancias que van más allá de una
simple cuestión de intervalos temporales. Los fenómenos sociales no solo son históricos

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porque cambian con el tiempo y porque son relativos a un periodo, sino que son históricos
porque son intrínsecamente históricos. En este sentido:

Reconocer la naturaleza histórica de lo social no se limita a considerar que la sociedad tiene


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una historia, sino que tiene implicancias que afectan tanto al plano ontológico como al
epistemológico (con ontológico me refiero a que los fenómenos, estructuras y prácticas sociales
tienen “memoria” y que lo que son en un momento dado es indisociable de la historia de su
producción). (Ibáñez p. 6)

Las características de cualquier fenómeno no son independientes de su genealogía, su forma


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actual resulta de las prácticas y relaciones sociales que lo fueron constituyendo. La aceptación
del carácter histórico del conocimiento nos hace reconocer que:

“El conocimiento que elabora la psicología social sobre sus objetos de estudio no es un
conocimiento que cambia únicamente porque sea más preciso, más rico o más acerado, sino que
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es un conocimiento que también cambia, porque cambian las características de los objetos
sobre los que versa” Ibáñez.

En este sentido, el estudio de los procesos históricos de constitución de un objeto de


conocimiento nos ayudará a comprender nuestro presente, y su no obligatoria repetición en


el futuro.

La tradición de una ciencia orienta sus preguntas y confiere interés a sus elecciones y problemas.
La idea de tradición de Gadamer (1960) nos posibilita pensar que la tradición no es solo la que
encuadra en nuestro pensamiento e interpretación de lo que nos ocurre, es a la vez esa
tradición la que nos permite cualquier lectura del mundo o de nosotros mismos.

Reconocer nuestra historicidad y por lo tanto nuestro conocimiento nos invita a reconocer
nuestra dependencia y a la vez nos proporciona un espacio para la composición de nuevas
prácticas recordadas.

-El carácter interpretativo del ser humano


Todo ser formulable, incluido el saber de las cs. Naturales, descansa sobre presupuestos
hermenéuticos y sobre preinterpretaciones inherentes al lenguaje. La orientación

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hermenéutica desarrollada por Wilhelm Dilthey ha revitalizado en el ámbito de la investigación


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científica la importancia del lenguaje y los significados teniendo en cuenta el contexto
sociohistórico de su producción.

La hermenéutica ha remarcado la importancia de la comprensión y ha señalado que el modo


de participación del ser humano en el mundo para irremediablemente por la comprensión. Ni
la ciencia ni el sujeto pueden darse sin interpretación, pues nuestro conocimiento del mundo y
de nosotros/as mismos/as está vinculado a la interpretación que realizamos desde un marco
lingüístico y cultural donde nos desenvolvemos. No es posible delimitar la objetividad del sujeto
sin la interpretación.

La orientación hermenéutica a la que recurrimos es la de Hans-Georg Gadamer. Para este autor

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toda interpretación es dependiente de sus condiciones socio-históricas de producción y de los
vínculos culturales y lingüísticos. Una interpretación adquiere su significado en un contexto
determinado en un marco interpretativo al que ese significado se incorpora, condicionado por
nuestras preconcepciones (estas son colectivas, históricas y culturales). Estas preconcepciones
dependen de la posición que el sujeto ocupa dentro de una tradición histórica y cultural, con
lo que son al mismo tiempo las condiciones de posibilidad para interpretar de las q dispone el

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sujeto y el propio límite de su comprensión. Es esta idea la de que no podemos sino interpretar
a partir de una tradición histórica concreta en la que nos enclavamos, la q resulta imprescindible
en el marco de una perspectiva crítica.
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Para Gardner la hermenéutica es la ontología del ser humano, no tenemos otra forma de vivir
que la de procesar y producir sentido, por lo que es importante tener en cuenta cuál es nuestra
producción de sentido sobre un objeto, en que preconcepciones se apoya, cuales son sus
tradiciones y condiciones de producción.

Con posterioridad al autor, Charles Taylor desarrolló una conceptualización del ser humano, no
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solo como “animal hermenéutico” sino como “animal autointerpretativo”; Un ser cuya
naturaleza está constituida, en buena medida por las propias interpretaciones que de ella
realiza el sujeto. Para Ibáñez esta concepción se presenta como ineludible para toda ciencia que
tome en cuenta la dimensión “irreductiblemente subjetiva” de la experiencia humana, y las
condiciones sociales de su emergencia. (p. 8)
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2. La mirada socioconstruccionista


Construcción y construccionismo social son términos comunes en las Ciencias sociales y


humanas.

No se puede dar ninguna definición de “construccionismo social”. Si acaso, se pueden detallar


ciertos elementos y supuestos que vistos en conjunto pueden representar algo como una
perspectiva construccionista, o como dice Ibáñez un “movimiento”.

Al decir esto nos alineamos con los que piensan que el sufijo “ismo” propuesto a construcción
delimita y cierra un proceso de gran efervescencia de las cs. humanas y sociales, que supone
la apertura hacia un abanico de oportunidades para pensar y pensarnos como personas, grupos
y sociedades. También, al decir esto, nos sumamos a quienes piensan que este “ismo” tiene
efecto discursivo de reificar este proceso, haciendo aparecer algo como una “escuela” de
pensamiento o una “nueva teoría”.

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Podría identificarse una “línea de antecedentes” en la que podemos enmarcar esta


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perspectiva. Del lado de la sociología las influencias más notorias se asocian al interaccionismo
simbólico; de la etnometodología “la construcción social de la realidad”; y de la Psicología “la
psi. social como historia” de Gergen.

La principal característica es una posición decididamente crítica, de continuo cuestionamiento


de lo que venimos considerando como obvio, correcto, natural o evidente.

-El talante construccionista: elementos para caracterizar una perspectiva


construccionista
Ya es común decir que todo es una construcción social. Para evitar caer en la trivialización

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estereotipada en la que han concluido varias lecturas del construccionismo social, vamos a
nombrar algunos elementos vigentes que marcan y definen un talante construccionista.

a) Antiesencialismo: Si el mundo social y las personas somos producto de procesos sociales,


ninguno “tiene” una naturaleza determinada. (ver cita de Ibáñez p. 10)

b) Relativismo/Antirrealismo: Una perspectiva construccionista puede caracterizarse por la

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negación de la relación entre conocimiento y percepción de la realidad. La “realidad” son solo
versiones construidas colectivamente en la sociedad y cultura. La realidad no existe con
independiente de nuestro conocimiento sobre ella o con independencia a cualquier descripción
sobre ella. Construimos la realidad, y lo q decimos sobre ella es una cuestión de convenciones.
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(ver cita de Ibáñez p.11)

La adopción de una postura relativista no supone ubicarse del lado de la indiferencia hacia los
otros o del idealismo más ramplón (ver cita en pág. 11).

c) Verdad. Cuestionamiento de las verdades generalmente aceptas: Un continuo


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cuestionamiento de la “verdad” poniendo en duda la manera en la que nos han enseñado a


mirar el mundo y a nosotros mismos. Cuestionamiento de la idea según la cual el conocimiento
se basa en la observación objetiva e imparcial de la realidad. Garden: el construccionismo social
deposita en las relaciones conjuntas el sentido que los humanos damos a la verdad y a lo bueno.
(ver cita p.12)
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d) Especificidad histórica y cultural del conocimiento: se sume que la categorización y


conceptualización son específicas de cada cultura y momento histórico, esto vale tanto para el
conocimiento común como para el conocimiento científico.


Se insiste en la idea de que asumir que lo social es histórico implica, entre otras cosas, asumir
q son las prácticas sociales las q producen el conocimiento y construyen la realidad social. Pero
aludir a la producción de conocimiento como práctica social conlleva a admitir q el
conocimiento científico tiene un carácter histórico. Asumir la historicidad de lo social implica
admitir q los fenómenos sociales tienen un carácter procesual… (ver p.12)

Desde un punto de vista histórico y cultural no hay nada absoluto, ningún saber es verdadero o
definitivo. Las concepciones del mundo son dependientes de su contexto cultural e histórico.
Toda forma de conocimiento en una cultura y época dada es peculiar y particular.

e) El lenguaje, condición de posibilidad: La realidad se construye socialmente con


instrumentos lingüísticos. El lenguaje tiene funciones descriptivas y es de naturaleza formativa.
El lenguaje no es solo expresivo, sino que hablar es construir el mundo, y debe ser visto como
forma de acción.

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El sentido formativo del lenguaje implica que nuestras concepciones del mundo no tienen su
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origen en la realidad objetiva, sino en las múltiples interacciones de las personas. Cuando
“llegamos al mundo”, el entramado, estructuras y categorías conceptuales de nuestra cultura ya
existen y es durante el desarrollo de nuestra capacidad lingüística y por medio de ella que
adquirimos estos conceptos socialmente elaborados.

Así pues, todas las personas que componen una comunidad lingüística contribuyen con cada
interacción a elaborar y reproducir la estructura conceptual y el entramado de significados de
sus concepciones sobre el mundo. Vale decir entonces que el lenguaje es una condición previa
del pensamiento, ya sea individual o social.

f) El conocimiento es producto de los procesos sociales: El conocimiento resulta de una

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construcción colectiva, son las prácticas cotidianas las q fabrican nuestro saber y concepción
del mundo y de nosotros/as mismos/as. De las prácticas sociales las más importantes son las
lingüísticas. (ver cita p.13-14)

La relación entre conocimiento y práctica social tiene una influencia recíproca. Los saberes y
conocimiento resultan de la acción conjunta.

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g) Construcción social: La realidad es una construcción social; con frecuencia esta asunción
tiene carácter estático, permanente; Esta es una concepción estrecha y limitante de
construccionismo social.
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Las prácticas sociales crean instituciones sociales, pero a su vez, estas inciden y ejercen una
fuerte influencia sobre las prácticas. Todas las practicas, por más insignificantes que parezcan,
contribuyen de manera directa en la construcción de lo social. Las instituciones sociales
condicionan dichas acciones e interacciones.
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3. Aperturas, efervescencia: otros elementos para construir una


perspectiva crítica (se relaciona con el postconstruccionismo)
En los últimos años, ideas, propuestas y nuevas prácticas se han venido conformando en las
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ciencias sociales, y han influido fuertemente en las nuevas formas de pensar, nos referimos a
la reflexividad. (su desarrollo conceptual se lo debemos a la sociología del conocimiento científico y a la
epistemología feminista)

-La reflexividad como características de la producción de conocimiento.




Jonathan Potter→ “La reflexividad se refiere a un conjunto de cuestiones que se plantean


cuando consideramos la relación existente entre el contenido de una investigación y los escritos
y las acciones de los investigadores”.

Para la Etnometodología la reflexividad tiene que ver, al mismo tiempo, con las descripciones
de una situación y con su construcción en el sentido de que describirla es construirla, la
comprensión de aquello que acontece y con la explicitación de esa comprensión.

Desde un talante construccionista, la reflexividad es vista como la capacidad de los seres


humanos de "romper la disyunción objeto/sujeto". Esta capacidad hace posible que los
humanos hayan sido capaces de verse como objeto de análisis. Consiste en hacer "objetivable"
el conocimiento y a la vez es una forma de resistencia a discursos dominantes en el
conocimiento psico-social.

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Desde una mirada constructivista, la realidad ya no puede ser "representada", sólo puede ser
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aprehendida a través de descripciones sobre ella que hacemos tanto los científicos como
cualquier persona cotidiana.

En el proceso reflexivo emergen otras consideraciones: El/a investigador/a lo es en la medida


en que se relaciona con objetos y sujetos en su actividad y lo que surge en esa relación es un
producto que está predeterminado por la naturaleza de los objetos y sujetos sociales, tiene un
componente impredictible y creativo, producto del contexto donde acontece la acción.

Esta característica permite modificar el conocimiento de los objetos y permite que nosotros
como sujetos, investigadores o como lo que sea, podamos modificarlos e ir cambiando, es decir
tengamos capacidad de agencia.

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Hacer un texto o discurso más reflexivo implica construir de manera detallada una descripción
detallada, rica, y matizada de las actuaciones y enfatizar las prácticas cotidianas de los actores.

La reflexividad se sitúa "fuera del investigador" en el espacio intersubjetivo entre "yo" y "alter".
(ver p.17-18)

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-Posicionamientos: las consecuencias de la epistemología feminista.
● La epistemología feminista ha sido imprescindible para cuestionar y poner de manifiesto la
relación íntima existente entre un sujeto que percibe y aborda la comprensión de objeto, y el
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objeto concreto el que enfoca su mirada.

● Se plantea la subjetividad e intersubjetividad como proceso en relación con el poder o con la


legitimidad social.

● Ha evidenciado que el sujeto, la comprensión que pone en marcha y el objeto, tanto su


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percepción inicial como resultante, no son ni pueden ser neutros.

● Se ha centrado en poner de manifiesto los sesgos de tipo patriarcal y sexistas de la mirada


científica, evidenciando que el género atraviesa todo el conocimiento cientifico y sus nociones
anexas, donde la subjetividad es construida como universal y marcada por el género masculino.
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● Un objeto no es neutro porque está conformado y atravesado por significaciones y miradas


de género. Lo cual revela que el modelo de conocimiento de las sociedades occidentales es
ideológico y que procede a partir de experiencias masculinas.

● Un sujeto de conocimiento es un sujeto con una preconcepción del mundo, por lo tanto, la


subjetividad se encuentra entre el sujeto y el objeto, en ambas nociones y en la relación que se


establece entre ellas y se trata de una subjetividad situada.

● El método empleado por la física no puede ser modelo a seguir y propone el método atípico,
el cual no tiene en cuenta los elementos y determinaciones sociales que afectan al sujeto y al
objeto y tampoco considera las conductas intencionales basadas en prejuicios.

● Implica considerar que toda teoría de la ciencia no puede establecer de manera estándar la
comprensión de su objeto de estudio sin reflexionar acerca de quién es el sujeto de
conocimiento, que posición ocupa, cómo está influyendo el género en los métodos utilizados y
que podemos entender por Ciencia.

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4. Psicología social crítica 29


Permite denominar aquellas prácticas de producción de conocimiento comprometidas con una
mirada crítica que se dan ese nicho de límites borrosos que es la “Psicología Social”
académicamente instituida. Esta perspectiva no ha llevado siempre el mismo nombre.

A pesar de sus diferentes denominaciones, hay características que siempre se encuentran en su


interior, las cuales han sido resumidas por Tomas Ibáñez:

Esta psicología social "diferente" asume un giro “construccionista” (en lo ontológico), un “giro
interpretativo/lingüístico” (en la metodología) y un “giro no fundamentalista” (en el plano
epistemológico).

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La “Psicología Social Critica” puede ser vista como la consecuencia del continuo
cuestionamiento y problematización de las prácticas de producción de conocimiento. En este
sentido, recoge las características mencionadas anteriormente, es decir, la historicidad del
conocimiento, el carácter interpretativo del ser humano, lo que hemos llamado “talante
construccionista”, la reflexividad del conocimiento y los aportes de la epistemología feminista.

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En definitiva, hay una nueva psicología social, sus ejes se estructuran en torno a las
intersubjetividades y el imaginario social a las perspectivas postestructuralistas y
construccionistas, a los planteamientos postmodernos, al abandono de las grandes narrativas,
DD
a análisis del discurso y conversacional, y ver a la psicología discursiva como alternativa seria al
cognitivismo y al relativismo. (p.22 Iñiguez)
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“Psicología Social Crítica”


(Cap. 4 del Cuaderno de Campo Psicosocial n° 3)

Autor: Horacio Paulín y otros.


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La psicología social crítica (PSC) se aboca fundamentalmente al análisis de la construcción de


la individualidad -subjetividad con relación a los espacios de poder instituidos y las
formaciones ideológicas hegemónicas en cada etapa histórica o época determinada. Es decir,
se trata de una forma de hacer psicología social que enfatiza los aspectos de dominación social


que se hacen presentes en la construcción identitaria de las personas, mostrando los


condicionamientos que los grupos sociales poseen desde sus instancias de género, clase social
y etnia.

La psicología social crítica concibe el quehacer científico como un conjunto de prácticas sociales
que también operan en la tensión libertad-dominio, poder-contra poder (resistencia). Se hace
incapíe en sumar la reflexividad a este autocuestionamiento de las practicas psicológicas. Se
incluye una dimensión ético política siempre presente en el análisis crítico

La PSC debe definirse básicamente en términos de nuevas prácticas, debe ayudar a desarrollar
las prácticas que debiliten los efectos de poder de la institución científica sin reproducir
nuevamente sus estructuras de dominación.

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