INTRODUCCION A LAS MISIONES

KARLA GALICIA ACOSTA

MARIA CECILIA PARRA ARCOS

PARA ALCANZAR A LOS HUAVES…

OBJETIVO
Crear una estrategia lo mejor fundamentada para poder llevar el evangelio de
forma eficaz a los hueves en el Estado de Oaxaca, utilizando lo aprendido en el
segundo tomo de Visión Mundial en los capítulos del 3 al 5.

La relación con el evangelio

Los huaves son una población que ya ha sido alcanzada por el evangelio
cristiano, sin embargo desde que fueron alcanzados en 1940 hasta nuestros
días ha sido una lucha aguerrida en contra del catolicismo. A continuación
narraré brevemente como ha sido de alguna manera la introducción del
evangelio a esta etnia, que por cierto esta con riesgo de extinción.
Desde 1940, cuando llegaron los primeros misioneros a esa comunidad
costeña, los evangélicos comenzaron a traducir porciones bíblicas, así como
cuentos tradicionales, del idioma huave al español, lo que dio inicio a una
sistematización del alfabeto, así como a la unificación de formas fonéticas y
gramaticales, con el fin de que sirvieran a la comunidad en posteriores
traducciones.
Fue en 1952 cuando se tradujo, con la ayuda de expertos del Instituto
Lingüístico de Verano, el Nuevo Testamento completo, y en 1990 un libro
titulado “Frases Útiles” que unifica la pronunciación y escritura de oraciones
básicas en el idioma huave, que por cierto está catalogado como un dialecto en
vías de extinción en México.
Hace unos 15 años salió a la luz el primer “Himnario en Idioma Huave” y
posteriormente se editó un Diccionario de vocablos indígenas, así como un
resumen del antiguo Testamento y una reedición del Nuevo en 1997.
Actualmente se han hecho, varias traducciones de cuentos tradicionales, libros
elementales, y un disco compacto con himnos y cánticos en huave y se prepara
la traducción completa de La Biblia, aunque los evangélicos ven un riesgo de
perderlo, por el desconocimiento que pretenden hacer de sus trabajos.
Es importante mencionar que Indígenas evangélicos, que por más de 70 años
han llevado a cabo traducciones del español al idioma huave, están a punto de
perder su trabajo de investigación lingüística, toda vez que pobladores
encabezados por católicos tradicionalistas pretenden desacreditar y
desconocer esa labor que los cristianos han hecho a favor de la educación en
la comunidad de San Mateo del Mar, municipio de Tehuantepec, Oaxaca

Ante esta situación, los cristianos han comenzado a recibir amenazas de

muerte, y en su momento, eliminar por completo el trabajo de los cristianos,
para instaurar una nueva manera de traducción y exigirles a los habitantes no
hacer caso de las traducciones “apócrifas”.

Por lo que en este tiempo, por primera vez en la historia, se unen las 18
iglesias evangélicas de la localidad, con el fin de hacer denuncias
correspondientes ante instancias federales, ante el temor que representa la
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intolerancia y discriminación, pues en el pasado ya han sido hostigados por su

fe.

“Existen documentos locales en donde a los evangélicos se les prohibió pisar la

calle, comprar y vender en le mercado y a los niños se les expulsó de la
escuela. Esta ley que estuvo vigente desde 1942 y hasta los años 60’s. En
1991 cerraron algunos templos, por el gobierno de usos y costumbres, incluso
un sacerdote que simpatizaba con los cristianos fue corrido violentamente de
San Mateo del Mar”, comentó uno de los pobladores de la iglesia bautista.

La receptividad

De acuerdo a la escala de resistencia y receptividad esta etnia ha sido

receptiva encontrándose desde mi punto de vista entre +2 y +3 y puede ser que
la tendencia se vea hacia la baja mas que a la alta por la situación que viven de
amenazas.

Descripción física general, antecedentes religiosos, prácticas culturales e

influencias externas para la evangelización.

Los Huaves
Entidad Federativa
Agrupación Familia Variantes No. de
lingüística lingüística lingüísticas con asentamientos hablantes
históricos

Huave Huave 2 Oaxaca 15,993

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Del nombre
Los huaves son también conocidos como mareños o huazantecos. El término
huave fue puesto por los zapotecos para referirse a la "gente que se pudre en
la humedad".
Los huaves clasifican a los hombres en tres categorías: los extranjeros (moel),
la gente del Istmo (missig) y el conjunto de poblaciones que hablan el huave y
corresponden a la categoría de Mero Ikooc o "verdaderos nosotros".
Localización
Actualmente este grupo habita un litoral del Golfo de Tehuantepec que ocupa
las dos terceras partes de una barra de 40 km que separa al océano Pacífico
de dos grandes lagunas, conocidas como Mar Superior y Mar Inferior. Las
principales poblaciones huaves -San Mateo del Mar, San Francisco del
Mar y San Dionisio del Mar- son municipios que dependen políticamente del
distrito de Tehuantepec, y económicamente del enclave petrolero de Salina
Cruz; ésta ha sido la ciudad con mayor índice de crecimiento del estado de
Oaxaca en las últimas décadas. También recientemente se crearon dos
colonias, Cuauhtémoc y Benito Juárez, que se ubican en el camino que
comunica al puerto de Salina Cruz con San Mateo del Mar.
Infraestructura
Entre las vías de comunicación con que cuenta la zona existe un camino de
terracería que une a Salina Cruz con San Mateo del Mar; dicho camino
concluye en Santa María del Mar, agencia municipal de Juchitán y cuarta
población huave de relativa importancia. La ubicación de San Francisco y San
Dionisio del Mar, hacia el suroeste de las lagunas, dificulta el acceso terrestre a
estos municipios y obliga a bordear la región lacustre por la carretera que
comunica al Istmo de Tehuantepec con el estado de Chiapas. Las posibilidades
de comunicación entre los tres municipios se reducen a dos vías: la terrestre,
por medio del transporte público, generalmente escaso, y la travesía a lo largo
de las lagunas cuando el viento del norte lo permite.
En relación con los servicios de salud, la asistencia médica enfrenta problemas
de difícil solución, debido a la escasez de recursos y a una estrategia cultural
divergente. Aun cuando los huaves han integrado los métodos de la medicina
moderna a los de la tradicional, continúan viendo con recelo a los médicos que
vienen de fuera y desconocen su lengua y sus tradiciones.
En materia de infraestructura escolar, a partir de 1972 se pusieron en marcha
los programas de educación bilingüe que cubre el nivel elemental.
Generalmente, los huaves no rebasan este nivel pues los planteles de
educación media superior se ubican en Salina Cruz, Juchitán y Tehuantepec.
Antecedentes históricos
Burgoa, en su Geográfica descripción (1674), sugiere que los huaves son
originarios de Nicaragua, a partir de que un fraile de ese país pudo entender un
diálogo en huave entre un sacerdote y su criado. De esta anécdota se
desprendieron dos tipos de hipótesis. Una consistió en buscar inútilmente
alguna filiación lingüística con la subfamilia mangue, y otra, que sostiene que
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los huaves llegaron al Istmo procedentes de Centroamérica, desplazando a los

mixes que habitaban ese territorio.
A diferencia de los mixes que mantuvieron una resistencia constante ante las
incursiones españolas, las relaciones de los huaves con la administración
colonial fueron esencialmente pacíficas. La penetración española en las costas
del Istmo estuvo marcada por una alianza establecida entre el señor de
Tehuantepec y los nuevos conquistadores, que ofreció a los primeros la fuerza
para combatir el señorío mixteco de Tututepec y a los segundos la posibilidad
de acceder al Mar del Sur a través del Istmo.
A principios del siglo XVII los dominicos establecieron una doctrina en San
Francisco del Mar con San Mateo como segunda cabecera; esta doctrina,
dependiente del priorato de Tehuantepec, posibilitó la creación de haciendas y
cofradías destinadas a sufragar los gastos del culto. Los conflictos entre las
órdenes monásticas y el clero secular trajeron como consecuencia que
diversas doctrinas pasaran a la jurisdicción del obispado de Oaxaca. Esto
provocó un proceso discontinuo de evangelización y un vacío eclesiástico de
más de dos siglos. Este vacío tuvo un efecto decisivo en los niveles de
aislamiento de la región huave, ajena a los procesos históricos del resto del
país.
La Revolución de 1910 se convirtió en escenario de desplazamientos masivos
que tocaron de cerca a los huaves, cuyos jóvenes fueron reclutados para
integrar las filas del ejército regular o de alguna de las facciones en lucha. Una
de las consecuencias del movimiento armado fue la reducción del territorio
huave original, como consecuencia del despojo que llevaron a cabo dichas
facciones. Aunado a ello, la infiltración de colonos zapotecos durante el siglo
XX provocó no sólo la reducción del territorio sino una serie de conflictos
territoriales como el que estalló en 1972 entre las poblaciones de Ixhuatán y
San Francisco del Mar; y los de 1978 entre los habitantes de San Mateo y la
Liga de Campesinos y Estudiantes de Juchitán.
Lengua
La filiación lingüística del huave es incierta. En 1916, Radin lo ubicaba dentro
del grupo zoque-maya-totonaco, mientras que Swadesh, a mediados del siglo
XX, atribuía su filiación al grupo macro-mixteco. Para Longacre, en cambio, el
huave conforma un grupo lingüístico totalmente independiente.
Los huaves, por el contrario, opinan que tanto el grupo como la lengua
proceden de Perú o Nicaragua, aludiendo a una crónica del siglo XVI que ubica
su origen en ese sentido, dado que un fraile nicaragüense pudo comprender un
diálogo que se desarrollaba en huave entre un sacerdote y su criado.
Salud
Los huaves clasifican las enfermedades en dos grandes categorías: las
enviadas por Dios, generalmente leves y de carácter epidémico, y aquellas
causadas por una acción humana o por la intervención directa de algún difunto.
El neandïy siï t, "conocedor de la vena", examina el pulso derecho del paciente
para detectar la naturaleza de la enfermedad. A partir de su diagnóstico se
acude a otros especialistas que llevarán a cabo los tratamientos terapéuticos
adecuados. La primera categoría, además de reconocer las enfermedades que
pertenecen a la gnoseología occidental, abarca los malestares que son
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provocados por la oposición entre "frío" o "caIor" y que, preferentemente, se

limitan a causas intestinales.
Las enfermedades de la segunda categoría, conocidas como narangïc suelen,
por el contrario, asociarse a condiciones emotivas tales como la ira, la
depresión o el temor. Su tratamiento no sólo exige la intervención de un
especialista, sino también la ejecución de una larga ceremonia presidida por el
neasomïy.
Un tercer tipo de enfermedad, incluido dentro de la segunda categoría, es el
que se deriva de los daños causados al "tono" o alma animal. Éste, que habita
en algún paraje lejano, desconocido por el paciente, puede verse amenazado
de muerte y provocar el mismo efecto sobre su alter ego. La tarea del neasaing
consiste en emprender un viaje mítico hacia el lugar donde se esconde el tono
y salvarlo de la enfermedad o la muerte.
Vivienda
Si las paredes de concreto y los techos de lámina tienden a ganar cada vez
más terreno en las poblaciones huaves, aun es posible observar en San Mateo
del Mar las tradicionales casas hechas de horcones, carrizo enjarrado y palma
real. Sobre los patios se construyen enramadas que sirven por igual como área
de trabajo o lugar de descanso donde se cuelgan las hamacas y se pone a
secar el pescado o el camarón. El patio y la enramada son, en cierta medida,
los espacios de socialización; en ellos se recibe a los visitantes, se convive y se
discuten los asuntos familiares. La cocina, situada generalmente sobre el
mismo patio, consta de un fogón y un horno. A diferencia de la enramada, los
dormitorios representan un ámbito privado donde se guardan las escasas
pertenencias y se prenden las velas de los altares familiares.
Artesanías
Mientras que la fabricación de redes y atarrayas está a cargo de los hombres,
el bordado de servilletas, huipiles y manteles es propio de las mujeres. Su
producción, fomentada por diversas dependencias gubernamentales, enfrenta
actualmente un mercado sumamente saturado y obliga a las cooperativas de
artesanas a diversificar los diseños originales y a sustituir los antiguos tintes
por otros más económicos y redituables. La sustitución de las materias primas,
sin embargo, no ha alterado el modo tradicional del tejido ni las remotas
técnicas del telar de cintura.
Territorio, ecología y reproducción social
El litoral donde habitan los huaves es de clima árido; las lluvias son escasas, el
riego difícil y la producción agrícola está sujeta a las variaciones del tiempo. El
litoral carece de estaciones y su única alteración consiste en una corta
temporada de lluvias y una larga época de sequía. A ellas corresponde,
aproximadamente la presencia de dos vientos encontrados: el del Norte y el del
Sur, en torno a los cuales giran la pesca y la mitología. Entre octubre y febrero,
el viento del Norte golpea con fuerza el litoral y provoca el desplazamiento de
las dunas hacia terrenos que antiguamente fueron de cultivo. Los cuatro meses
de Norte y los sucesivos meses de calor son suficientes para secar
completamente la zona que queda supeditada a la irregularidad de las lluvias
de junio a septiembre.
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Pesca, agricultura y ganadería constituyen, en este orden, las actividades

básicas sobre las que gira la economía huave. Aun cuando la agricultura haya
experimentado un incremento considerable en los últimos años, su producción
no es suficiente como para que se comercialice en el mercado. La naturaleza
del terreno dificulta el cultivo del maíz y su abastecimiento está aun a cargo de
los comerciantes zapotecos. En algunas zonas se ha intensificado el cultivo de
sandía y melón, los cuales se siembran con las primeras lluvias en terrenos de
arado. El mismo curso han tomado los cultivos de calabaza y de ajonjolí;
productos que gracias a su resistencia a la sequía son importantes.
La ganadería no es una actividad importante y su finalidad es casi siempre el
consumo doméstico o representa una pequeña inversión cuando se vende
algún animal.
La pesca constituye una actividad generalizada y es también la base de una
economía distintiva. Su explotación se limita a las extensiones lacustres y a los
pequeños esteros que se forman entre la Laguna Inferior y la Laguna Superior.
El comercio es una actividad esencialmente femenina; mientras los hombres
pescan, las mujeres salan, cuecen, secan y venden el producto en los
mercados locales. Por otro lado, el incremento demográfico de los municipios
huaves agudizó la tendencia de fragmentar el territorio mediante
desplazamientos masivos hacia la periferia de poblaciones centrales. Comenzó
una migración desde San Francisco hasta un antiguo territorio huave que
estaba en manos de colonos zapotecos, donde se fundó San Francisco del Mar
Pueblo Nuevo. Esto trajo enfrentamientos entre ambos grupos
Organización social
Los huaves estructuran su vida social a partir de un sistema de cargos
jerarquizado que obliga a los hombres de la comunidad a cumplir, de manera
gratuita, con los cargos que les sean asignados. Se organizan en torno a dos
poderes: el religioso y el municipal. La organización jerárquica del primero se
compone de cinco escalafones que concluyen con el cargo de maestro de
capilla, máxima autoridad de la iglesia. La organización del segundo es mucho
más compleja y se articula en tres niveles que contienen 13 cargos. El nivel
superior puede dividirse en dos subgrupos: el mayor, el juez de mandato, el
suplente del alcalde y el suplente del presidente municipal por un lado, y el
alcalde y el presidente municipal por el otro. Hasta el segundo nivel la
naturaleza de los cargos es obligatoria y clausura el ciclo de servicios que todo
hombre debe ofrecer a la comunidad; los cargos del último nivel son, por el
contrario, puestos electivos a los que sólo se accede por el consenso
comunitario.
Las funciones civiles están ligadas a la actividad ceremonial ya que el orden de
la estructura municipal supone un conjunto de obligaciones rituales vinculadas
con el nivel y tipo de cargo que se ocupa. A los cargos más altos, es decir,
presidente municipal y alcaldes, corresponde solicitar la lluvia y el bienestar
para la comunidad. En el universo de los huaves, estas dos figuras representan
simbólicamente dos mundos opuestos y convergentes: el terrenal y el divino.
Mientras que el poder presidencial se circunscribe a un campo administrativo,
el poder del alcalde se sustenta sobre un vínculo entre éste y las divinidades
locales: monteoks y nahuales.
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A la extensa red de relaciones que se establecen entre la estructura civil y la

religiosa, se une la línea de la mayordomía. Su acceso no es directo y supone
el servicio de cargos previos que, una vez cumplidos, aseguran el ascenso a la
categoría de mayordomo.
Este tipo de organización, que antiguamente regía los diversos municipios
huaves, sólo se mantiene vigente -con grandes dificultades- en San Mateo del
Mar. San Francisco y San Dionisio del Mar han visto fracturado su sistema de
cargos y actualmente organizan sus calbidos políticos mediante elecciones
partidistas. El tequio o trabajo comunitario sólo se mantiene vigente en San
Mateo del Mar.
Cosmogonía y religión
Los huaves son nominalmente católicos desde el siglo XVI. Las prácticas y los
cultos que gobiernan su vida religiosa son, en su gran mayoría, instituciones
que provienen de varios siglos de influencia dominica, fruto de un proceso de
evangelización discontinuo que logró establecer una armonía entre las
divinidades cristianas y las vernáculas. Entre Dios y los hombres se organiza
una amplia cadena de santos, vírgenes y monteoks que fungen como
intermediarios y centralizan las actividades del culto.
Monteok designa a una entidad sobrenatural y, al mismo tiempo, al atributo que
caracterizaba a las autoridades huaves cuando éstos eran gente de costumbre.
Cuando la tradición y el respeto se extinguieron, los monteoks abandonaron las
comunidades huaves y se refugiaron en los cerros de la comarca. Desde ahí
gobiernan las fuerzas naturales y se hacen presentes en los rayos y en los
relámpagos que cruzan el horizonte.
El norte y el sur no son sólo términos que guían a los huaves en el espacio,
sino también en la taxonomía del cosmos. El Sur es un viento femenino: viene
del mar, de las olas que formó la virgen de la Candelaria cuando pisó el
océano; el Norte es masculino, procede del continente y no es ajeno a los
poderes del santo patrono. Dentro de este sistema clasificatorio, la oposición
entre derecha e izquierda encuentra su correspondencia en la oposición
hombre-mujer. Como el hombre y la mujer, el norte y el sur presiden los actos
de la vida y de la muerte y están presentes en gran número de rituales.
Fiestas
La vida ceremonial de los huaves está ligada con la naturaleza y con los ciclos
estacionales. En San Dionisio del Mar, una vez transcurridas las festividades
de Semana Santa, autoridades y rezadores locales van a pedir lluvia a Cerro
Cristo, pequeña isla que los huaves reconocen como lugar sagrado; otro es
Cerro Bernal, visible desde la playa que une a San Mateo del Mar con el
océano y hacia donde se dirigen las peticiones de este municipio. En su ciclo
anual, los huaves de San Mateo cuentan con tres celebraciones importantes: la
Candelaria, a principios de febrero; Corpus Christi, hacia la mitad del año, y la
fiesta patronal de san Mateo, el 19 de septiembre. Este esquema, que
distribuye la longitud del año en tres segmentos ubicados proporcionalmente,
se reproduce con características similares en las otras comunidades del área.
Como en San Mateo, en San Dionisio se festeja además de Corpus, al Cristo
de Esquipulas a mediados de enero y, el 9 de octubre, a su santo patrono. La
serie Cristo de Esquipulas-Candelaria, a principios del año, se prolonga en la
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festividad de san Felipe de Jesús, que Huazantlán celebra el 4 de febrero,

mientras que la serie San Mateo-San Dionisio, hacia finales del ciclo, pasa por
la celebración de san Francisco el 4 de octubre. Así, la distribución temporal de
los ciclos festivos corresponde con los ciclos estacionales.
Relaciones con otros pueblos
Los conflictos territoriales afectan por igual las relaciones entre municipios
zapotecos como las que median entre los huaves. Los zapotecos, dueños de
un territorio fértil, geográficamente estratégico para su desarrollo, han
consolidado un régimen económico y político que les permite ejercer su
dominio frente a los pueblos indígenas vecinos. Este dominio se expresa sobre
todo en el ámbito comercial mediante el acaparamiento de los productos
pesqueros y agrícolas de la zona pero también en el lenguaje, la indumentaria
y las prácticas ceremoniales. Un "modelo" zapoteco de festejar, vestirse o
casarse ha sido adoptado por mixes y chontales. Los huaves solían mantener
un estrecho contacto con los chontales a través de visitas ceremoniales; sin
embargo, la cercanía entre ambos grupos no se ha visto favorecida por la falta
de caminos y carreteras.

LA EVANGELLIZACION
Como ya sea ha mencionado esta etnia ya ha sido evangelizada sin embargo
no existe nada que nos muestre hasta que punto se ha logrado la
evangelización o bien que denominación esta haciéndolo. Lo que si se sabe es
que son muy amenazados y algunos han muerto haciéndolo, por lo que no se
sabe de acuerdo a la investigación hecha cual ha sido su potencial para llevar a
cabo la evangelización.
Los obstáculos para que el evangelio se propague, es el sincretismo que se
tiene entre el catolicismo y sus creencias sobre la naturaleza, sin dejar fuera
que la mayordomía de alguna manera los tiene atados en la economía, lo cual
los hace que de alguna manera no puedan tomar decisiones por el temor a ser
relegados y sacados de entre su gente.
De acuerdo a lo anterior nosotros como ICGVN tenemos unos hermanos que
se encuentran viviendo en Oaxaca y la sugerencia sería enviarlos a ellos a un
viaje de exploración; la sugerencia sería que ellos cuando se tomaran unas
vacaciones fueran a ese lugar para que se tomaran las anotaciones necesarias
para que notros con esto pudiéramos tomar cartas en el asunto y tomar la
decisión de como plantar el evangelio, cabe mencionar que en esas vacaciones
alguno de nosotros de (yo o si alguien más tiene la carga por esa etnia) fuera
con ellos a esas vacaciones.
En el caso de que yo fuera enviada me pondría de acuerdo con los hermanos
Emigdio Arteaga para que el gasto de ese viaje fuera sustentado por mi y no
por COMMI, a menos que lo que yo llegará a juntar no alcanzara pondrían el
resto. De esta manera yo iría bajo la cobertura de ICGVN y COMMI y al llegar
allá estar bajo cobertura familiar de los Hermanos Daniel y Sarai.
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Después del trabajo de exploración realizado, se prepararían personas para

supieran de:
- Un llamado genuino
- Pesca
- Don de palabra
- Conocimiento de la mayordomía
- Cultura de Oaxaca
- Conocer de su religión sincrética
- El dialecto huave
- Estudiar el NT que ya existe en huave

Los reportes se harían a la líder de COMMI o bien a quien ella y los pastores
de Vida Nueva determinaran que se le hicieran, estos serían diarios,
semanales, mensuales semestrales y anuales, de acuerdo a lo que se estipule.
Para el sostenimiento de las personas que fueran sería; como debemos
integrarnos a la comunidad tendremos que trabajar y si acaso hiciera falta
bueno el Comité aportaría el excedente.

ACERCAMIENTO Y METODOS
La forma y método para acercarnos sería integrarse a la sociedad, entablar
relación con el mayordomo del lugar, siendo parte de la comunidad dando
testimonio y así poder evangelizar de forma grupal o bien de familia en familia,
para lo cual es importante que aprendamos el dialecto, también es importante
saber la estructura familiar, que en este caso es patriarcal en donde el varón
toma las decisiones de la familia y la mujer no tiene muchas voz ni voto, sin
embargo son mujeres que trabajan y ese es un buen punto para poder
acercarse a ellas desde el ámbito de trabajo en el que ellas se desenvuelven.
Es importante que el caminar de cada una de las personas que irá sea de
testimonio para los otros, ya que si podemos hablar del evangelio, sin embargo
siempre el testimonio arrasa. Se buscará que entre nosotros podamos tener
nuestros tiempos de oración los cuales sean abiertos para que la gente
empiece a ver que somos diferentes en como adoramos a nuestro Dios y no
tenemos que hacer toda una serie de ritos como ellos lo hacen y que Él nos
responde de forma impresionante.
Cuando haya los primeros convertidos se ira dando la facultad a cada uno de
ellos para que pasado un tiempo prudente, para establecer, ellos sean los que
tomen la autoridad del lugar para que llegado el momento ellos se queden
haciendo lo que debemos hacer todos llevar las “buenas nuevas de salvación “.
No sin antes haber discipulado y enseñado lo que nosotros como Vida Nueva e
hijos de Dios conocemos. En cuanto veamos que están ya preparados para
continuar la obra solos de primera instancia estaremos ahí couchándolos para
ayudar en los primeros tiempos después los dejaremos que avancen solos y
desde lejos seguiremos monitoreándolos, también se les visitara
frecuentemente al principio, después de acuerdo al desempeño se les ira
soltando pero siempre estando cerca de ellos.
Cabe mencionar que en este proceso se les ira mostrando la forma de que la
iglesia crezca y no solo en numero sino que también en otras obras, así como
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nosotros lo hicimos con ellos, lo cual es un trabajo duro y arduo pero se puede
lograr con la palabra que nos enseña Pablo en filipenses 4:13 “todo lo puedo
en Cristo que me fortalece”.

En todo este proceso debemos anticiparnos a las problemáticas a las cuales

nos enfrentaremos; en esta etnia pienso que uno de los problemas a los cuales
nos debemos anticipar es que la transmisión del evangelio no será por un
movimiento espontaneo, ya que como ya existe el evangelio en ese lugar nos
vamos a enfrentar con las problemáticas que dejaron lo anteriores a nosotros
Por lo que la oposición será tanto en el gobierno como con los lideres religiosos
que están en este momento ahí, también veremos que de acuerdo a su cultura
sincrética la mayoría se cerrará a la palabra y que hablar del factor espiritual,
pero debemos ir con muchas ganas sabiendo que nos toparemos con la pared
varias veces y que nuestro testimonio y nuestra fe en Dios hará el cambio en la
gente, lo que si es que debemos ir sabidos que tardaremos quizá el doble o
mas que si ellos no conocieran de la palabra,

CRONOGRAMA Y GUIA
El viaje de exploración se llevará a cabo en un máximo de 6 meses,
permaneciendo en el lugar por lo menos una semana máximo 1 mes.

Al regreso se hará un llamado a las personas que tienen llamado misionero

para que se integren a este plan, lo cual nos llevará un mes en la selección de
la gente que irá al campo.

Bibliografía:
http://148.206.53.231/UAMI14894.pdf