Departamento de Lenguaje y Comunicación

Liceo Bicentenario Politécnico San Joaquín

GUÍA GENÉRICA DE AUTOAPRENDIZAJE N°5

Textos no literarios

Nombre: Curso:
Fecha:

OBJETIVO DEL INSTRUMENTO: Fortalecer habilidades de comprensión lectora.

TIEMPO ESTIMADO: 45 minutos
OBJETIVO FUNDAMENTAL TRANSVERSAL: Desarrollo del pensamiento

Actividad/instrucciones:
 Leer el texto literario presentado.

Te invitamos a leer dos ensayos. El ensayo es un género no literario,

aunque hay quienes lo considera un género híbrido. Su propósito está
en presentar una reflexión o postura frente a un tema, incluyendo el uso
de herramientas argumentativas y recursos lingüísticos y literarios.

El control de la acción y la mente – Teun A. Van Dijk

El concepto explicativo que usamos para definir el

poder social es el de control. Un grupo tiene poder
sobre otro si tiene alguna forma de control sobre ese
grupo. Más específicamente, un control de este tipo
puede aplicarse a las acciones de (los miembros de)
el otro grupo: controlamos a los otros si podemos
hacer que actúen como deseamos (i impedir que
actúen en contra nuestra).
La pregunta es, entonces, cómo podemos hacer que los otros actúen de ese modo. Una opción es la
simple fuerza bruta: forzamos físicamente a otros a hacer lo que queremos, les guste o no. Un poder
coercitivo de este tipo es típico del poder de la policía, la milicia o de los hombres respecto de las
mujeres y los niños. En este caso, la fuerza es un recurso de poder (o base de poder) del grupo
poderoso.
Gran parte del poder en la sociedad, sin embargo, no es coercitivo, sino más bien mental. En lugar de
controlar directamente las actividades de los otros mediante la fuerza física, controlamos la base
mental de las acciones, esto es, como explicamos antes, las intenciones o propósitos de las personas.
Comúnmente, los grupos de poder pueden hacer que otros actúen como ellos desean solo diciéndoles
que así lo hagan, por ejemplo, mediante comandos, órdenes o actos de habla directivos. En otras
palabras, los medios esenciales utilizados para influir sobre la mente de otras personas de forma que
actúen como queremos son el texto escrito y el habla. Tenemos aquí una primera relación, bastante
obvia, entre el poder y el discurso.
Las órdenes “funcionan” si otras personas las obedecen. Esto es, si los receptores hacen lo que
nosotros queremos. Nuestra orden tiene la función de hacerles saber lo que queremos.
Explícita o implícitamente, podemos al mismo tiempo comunicar o presuponer que no existe ninguna
alternativa más que obedecer: si usted no hace X, entonces nosotros podemos hacer Y, y tal vez eso
le gustará mucho menos que acatar nuestra orden. Es así como el ejercicio del poder limita las
opciones de acción y, de ese modo, la libertad de los otros. Por otra parte, en general solo ejercemos
nuestro poder sobre otros de esta manera si suponemos que los otros no actuarán como deseamos por
su propia voluntad.
Este simple análisis muestra una forma básica del vínculo poder-discurso. Nótese que en el ejercicio
de este tipo de poder discursivo, necesitamos tres elementos: discurso, acción y cognición (intención,
propósito, motivación, etc.). Un discurso (por ejemplo, una orden) se interpreta de un modo que lleva
a los atores a producir una intención de actuar como nosotros queremos y es sobre esta intención que
actuamos. (Por supuesto, las representaciones y procesos mentales involucrados aquí son mucho más
complejos de los que nuestro resumen elemental de ellos sugiere)
En el ejemplo de ejercer el poder por medio de órdenes, el recurso de poder que permite que (los
miembros de) un grupo poderoso lo ejerza es simbólico, a saber; un acceso especial a actos de habla
particulares, como mandatos, órdenes u otras directivas. Un oficial de policía, un juez, un maestro, un
superior o un padre puede así tener acceso especial a directivas, mientras que los amigos, pares o
subordinados no lo tienen. Obviamente, además del discurso, esos grupos poderosos tienen también
otros recursos de poder, como una posición social, el acceso a la fuerza y la autoridad derivada de
estos. Es decir, los recursos de poder simbólico pueden estar basados en recursos socioeconómicos,
legales o políticos.
El poder persuasivo
En el análisis del discurso, este caso elemental de control de la mente de los otros para que actúen
como queremos debe extenderse a los modos más complejos y a veces más sutiles en los que las
personas controlan a otras mediante el texto escrito y el habla. En lugar de impartirles órdenes a los
otros, podemos persuadirlos para que hagan algo. En este caso, el cumplimiento no se basa en una
amenaza implícita sino, más bien, en argumentos u otras formas de persuasión.

¡Importante! Antes de continuar, ciertas recomendaciones:

Muchas veces en los ensayos se usa un vocabulario con el que no nos
manejamos del todo. Te recomendamos subrayar estas palabras y buscarlas en
www.rae.es
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Liceo Bicentenario Politécnico San Joaquín

1. De acuerdo con el emisor, ¿Qué grupos son los que típicamente ejercen un poder
coercitivo? Encuéntralos en el texto e indícalos acá:
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2. Según se señala en el tercer párrafo, ¿Cuáles son los medios esenciales utilizados
para influir sobre la mente de otras personas para que actúen como queremos?
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3. ¿Qué grupos de poder se mencionan en el séptimo párrafo? ¿Qué recursos de poder

tienen?
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4. ¿Qué opinas acerca de que el discurso (es decir, la palabra) permita a los grupos
poderosos ejercer poder sobre otros?
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Menos cóndor y más huemul – Gabriela Mistral

Los chilenos tenemos en el cóndor y el huemul de nuestro escudo un símbolo expresivo como
pocos y que consulta dos aspectos del espíritu: la fuerza y la gracia. Por la misma duplicidad, la
norma que nace de él es difícil. Equivale a lo que han sido el sol y la luna en algunas teogonías, o
la tierra y el mar, a elementos opuestos, ambos dotados de excelencia y que forman una
proposición difícil para el espíritu.

Mucho se ha insistido, lo mismo en las escuelas que en los discursos gritones, en el sentido del
cóndor, y se ha dicho poco de su compañero heráldico, el pobre huemul, apenas ubicado
geográficamente.

Yo confieso mi escaso amor del cóndor, que, al fin, es solamente un hermoso buitre. Sin
embargo, yo le he visto el más limpio vuelo sobre la Cordillera. Me rompe la emoción el
acordarme de que su gran parábola no tiene más causa que la carroña tendida en una quebrada.
Las mujeres somos así, más realistas de lo que nos imaginan...

El maestro de escuela explica a sus niños: "El cóndor significa el dominio de una raza fuerte;
enseña el orgullo justo del fuerte. Su vuelo es una de las cosas más felices de la tierra".

Tanto ha abusado la heráldica de las aves rapaces, hay tanta águila, tanto milano en divisas de
guerra, que ya dice poco, a fuerza de repetición, el pico ganchudo y la garra metálica.
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Me quedo con ese ciervo, que, para ser más original, ni siquiera tiene la arboladura córnea; con
el huemul no explicado por los pedagogos, y del que yo diría a los niños, más o menos: "El
huemul es una bestezuela sensible y menuda; tiene parentesco con la gacela, lo cual es estar
emparentado con lo perfecto. Su fuerza está en su agilidad. Lo defiende la finura de sus sentidos:
el oído delicado, el ojo de agua atenta, el olfato agudo. El, como los ciervos, se salva a menudo
sin combate, con la inteligencia, que se le vuelve un poder inefable. Delgado y palpitante su
hocico, la mirada verdosa de recoger el bosque circundante; el cuello del dibujo más puro, los
costados movidos de aliento, la pezuña dura, como de plata. En él se olvida la bestia, porque
llega a parecer un motivo floral. Vive en la luz verde de los matorrales y tiene algo de la luz en
su rapidez de flecha".

El huemul quiere decir la sensibilidad de una raza: sentidos finos, inteligencia vigilante, gracia.
Y todo eso es defensa, espolones invisibles, pero eficaces, del Espíritu.

El cóndor, para ser hermoso, tiene que planear en la altura, liberándose enteramente del valle; el
huemul es perfecto con sólo el cuello inclinado sobre el agua o con el cuello en alto, espiando un
ruido.

Entre la defensa directa del cóndor, el picotazo sobre el lomo del caballo, y la defensa indirecta
del que se libra del enemigo porque lo ha olfateado a cien pasos, yo prefiero ésta. Mejor es el ojo
emocionado que observa detrás de unas cañas, que el ojo sanguinoso que domina sólo desde
arriba.

Tal vez el símbolo fuera demasiado femenino si quedara reducido al huemul, y no sirviera, por
unilateral, para expresión de un pueblo. Pero, en este caso, que el huemul sea como el primer
plano de nuestro espíritu, como nuestro pulso natural,.y que el otro sea el latido de la urgencia.
Pacíficos de toda paz en los buenos días, suaves de semblante, de palabra y de pensamiento, y
cóndores solamente para volar, sobre el despeñadero del gran peligro.

Por otra parte, es mejor que el símbolo de la fuerza no contenga exageración. Yo me acuerdo,
haciendo esta alabanza del ciervo en la heráldica, del laurel griego, de hoja a la vez suave y
firme. Así es la hoja que fue elegida como símbolo por aquéllos que eran maestros en
simbología.

Mucho hemos lucido el cóndor en nuestros hechos, y yo estoy por que ahora luzcamos otras
cosas que también tenemos, pero en las cuales no hemos hecho hincapié. Bueno es espigar en la
historia de Chile los actos de hospitalidad, que son muchos; las acciones fraternas, que llenan
páginas olvidadas. La predilección del cóndor sobre el huemul acaso nos haya hecho mucho
daño. Costará sobreponer una cosa a la otra, pero eso se irá logrando poco a poco.

Algunos héroes nacionales pertenecen a lo que llamaríamos el orden del cóndor; el huemul tiene,
paralelamente, los suyos, y el momento es bueno para destacar éstos.
Los profesores de Zoología dicen siempre, al final de su clase, sobre el huemul: una especie
desaparecida del ciervo.

No importa la extinción de la fina bestia en tal zona geográfica; lo que importa es que el orden de
la gacela haya existido y siga existiendo en la gente chilena.

5. ¿Estás de acuerdo con que Chile podría ser un país mejor si primaran las
características del huemul por sobre las del cóndor? Justifica con al menos dos citas
textuales:

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6. ¿Por qué se afirma en el sexto párrafo que el huemul es un ciervo original?

a. Porque es un símbolo de fuerza.

b. Porque tiene el oído delicado y la vista aguda.
c. Porque es una bestezuela sensible y menuda.
d. Porque tiene grandes cuernos como los ciervos.

7. ¿Qué opción sintetiza la idea central del primer párrafo?

a. El cóndor y el huemul equivalen al sol y a la luna, a la tierra y el mar.

b. El símbolo del cóndor y el huemul representa del dominio de una raza fuerte y
la sensibilidad de una raza.
c. El símbolo del cóndor y el huemul ha tenido apreciaciones dispares, pues
siempre se ha insistido en el cóndor y se ha dejado de lado el huemul.
d. El símbolo del cóndor y el huemul es expresivo y difícil a la vez, pues
representa la fuerza y la gracia, que son dos aspectos opuestos del espíritu.

8. ¿Cuál es la idea central del sexto párrafo del ensayo?

a. La emisora señala que en el huemul se olvida la bestia, porque llega a parecer un

motivo floral.
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Liceo Bicentenario Politécnico San Joaquín

b. La emisora prefiere el huemul y no el cóndor, por sus formas perfectas, sus

sentidos agudos y su inteligencia.
c. La emisora desea que las características del huemul sean las que predominen en
las personas del país, y no las del cóndor.
d. La emisora desestima las características del cóndor, por ser un animal que se
alimenta de carroña y solo es majestuoso porque su vuelo se ve de lejos.

9. ¿Qué marca textual es pertinente para respaldar la siguiente valoración de las ideas
del ensayo?

Para Gabriela Mistral son mucho más valorables las características de huemul que
las del cóndor, pues el primero tiene relación con valores como la generosidad y la
fraternidad, mientras que el segundo se asocia con el poder físico y la violencia.

a. Por otra parte, es mejor que el símbolo de la fuerza no contenga exageración.

b. El maestro de escuela explica a sus niños: “El cóndor significa el dominio de una
raza fuerte; enseña el orgullo justo del fuerte”.
c. Tal vez el símbolo fuera demasiado femenino si quedara reducido al huemul, y no
sirviera, por unilateral, para expresión de un pueblo.
d. Bueno es espigar en la historia de Chile los actos de hospitalidad, que son muchos;
las acciones fraternas, que llenan páginas olvidadas. La predilección del cóndor
sobre el huemul acaso nos haya hecho mucho daño.