LA ETNOMETODOLOGIA:

La etnometodología constituye la tradición de investigación cualitativa de más

reciente aparición. Durante la década de los años 1960, comenzaron y se
extendieron diferentes críticas a la metodología empleada, sobretodo en la
sociología.
Estas críticas desafiaban varios de los presupuestos más extendidos de esta
disciplina, influidas por el positivismo, y acentuaban la idea de que la realidad
social era algo construido, producido y vivido por sus miembros.

Se va creando entonces una nueva metodología para poder comprender a

fondo la naturaleza y proceso de este fenómeno, es decir, la parte activa que
juegan los miembros de un grupo social en la estructuración y construcción de
las modalidades de su vida diaria. Es llamada etnometodología por ser algo
elaborado por el grupo humano que vive unido.
Según Sandoval: Como un intento de superar los límites de la Etnografía
Clásica o Convencional. Su objetivo es buscar, describir y operacionalizar los
conceptos culturales. Por “cultura”.

Mejía: "conjunto de estructuras psicológicas mediante las cuales los individuos

o grupos de individuos guían su conducta. Todo aquello que cualquier persona
debe conocer o creer a fin de obrar de una manera aceptable para los
miembros de una sociedad.”

Para ello se estudian los procesos del propio grupo para producir y reconocer
su mundo, buscando comprender lo abstracto desde el informante así, como
también realizar distinciones significativas.

 Metodología:
Comprende los siguientes pasos:
1. Desarrollar una estrategia de descubrimiento.
2. Desentrañar los significados.

 Ello implica:
1. Muestreo cualitativo
2. Seguimiento etnográfico.

Harold Garfinkel, quien es reconocido como el fundador de la misma y está

enfocada a las maneras en que la gente comparte (en el sentido comunicativo)
los hechos, procesos y acontecimientos sociales. El término viene de etno, en
la medida que estamos hablando de un saber propio de su sociedad de
referencia y metodología, en la medida que estamos hablando de los
procedimiento formales de conocimiento y argumentación manejados por el
actor cotidiano.

Rodríguez Gómez y otros: plantean que la etnometodología intenta estudiar

los fenómenos sociales incorporados a nuestros discursos y nuestras acciones
a través del análisis de las actividades humanas. La característica distintiva de
este método radica en su interés por centrarse en el estudio de los métodos o
estrategias empleadas por las personas para construir, dar sentido y significado
a sus prácticas sociales cotidianas. La etnometodología no solo comprueba las
regularidades sino también las explicitas.

Rodríguez Bornaetxea reconoce que existen dos conceptos centrales en la

etnometodologia: la indexicalidad y la reflexividad.
 La indexicalidad se refiere a que los contenidos no son
invariables, definidos de una vez para siempre, sino que el
significado de un cierto acto está en relación y así debe ser
analizado - con el medio social organizado donde el acto tiene
lugar. Lo que un acontecimiento, una palabra, una expresión
significa en un momento dado, se decide por parte de los
métodos rutinarios que los miembros de la sociedad usan para
darle orden a la existencia. O sea, que las características de las
 situaciones sociales son únicas y relativas a un contexto particular
y por ello no pueden ser generalizadas por los analistas a otros
contextos. 

 Reflexividad. La etnometodología trata los hechos sociales como

algo que sus miembros hacen a través de usar el razonamiento
práctico en la vida cotidiana. El uso cotidiano del lenguaje
representa tanto una descripción de las escenas de la interacción
social como un elemento de estas mismas que el lenguaje
consigue ordenar. Así, las descripciones de la sociedad y su
forma de funcionamiento resultan una parte de lo que se quiere
describir. Son reflexivas.

La etnometodología se basa en el supuesto de que todos los seres humanos

tienen un sentido práctico con el cual adecuan las normas de acuerdo con una
racionalidad práctica que utilizan en la vida cotidiana. En términos más
sencillos, se trata de una perspectiva sociológica que toma en cuenta los
métodos que los seres humanos utilizan en su vida diaria para levantarse, ir al
trabajo, tomar decisiones, entablar una conversación con los otros.
La etnometodología se centra principalmente en cómo se desarrollan las
realidades humanas; en los acontecimientos cotidianos y las influencias del
conocimiento común en las ciencias humanas. Es por ello que su premisa
principal es que en las ciencias sociales todo es interpretación y que nada se
explica por sí solo, que hay que buscarle un sentido a todos lo elementos a los
que se enfrena el investigador.
Se interesa especialmente por ¿cómo actúan y se reproducen los modelos
estables del accionar?, intentando entender cómo la vida cotidiana es
producida y organizada. 

En otras palabras, los etnometodólogos no están interesados en lo que la gente

está pensando sino en lo que ellos están haciendo, creen que la descripción en
sí es explicatoria. En otras palabras, los etnometodólogos no están interesados
en lo que la gente está pensando sino en lo que ellos están haciendo, creen
que la descripción en sí es explicatoria.

HERMENÉUTICA

Asume la naturaleza “textual” de la realidad social como una suerte de texto

pasible de interpretación. Y a partir de dichos discursos se reconstruye el
universo simbólico detrás de éste.
La hermenéutica provee una alternativa propia para la interpretación de los
textos. La hermenéutica es, en sentido general, el estudio de la comprensión y
de la interpretación, y en sentido particular, la tarea de la interpretación de
textos

La hermenéutica es considerada como parte de la perspectiva cualitativa

porque el concepto predominante de la investigación cualitativa incluye, de
manera general, todos los enfoques que no son cuantitativos. Sin embargo, la
hermenéutica poco tiene en común con los métodos generalmente utilizados en
la investigación cualitativa, y mucho menos con la perspectiva cuantitativa.

 Variantes:

a) Fenomenología de la existencia: Postulada por Gadamer,

sostiene que el entendimiento tiene un carácter lingüístico y
que éste puede ser comprendido dentro del “horizonte
hermenéutico”.

La realidad es la verdad del ser, lo que se nos oculta y

desoculta en el “logos” o juicio racional, en el discurso
mostrante.

Así, esta realidad no es sólo lo que se nos muestra sino

sobre todo lo que se nos oculta. Ella es entonces lo que está
detrás del enunciado, detrás del discurso como supuesto.
Pero ¿qué entiende Gadamer por “enunciado”?.

El “enunciado” es una “respuesta” y la “respuesta” es la

interpelación discursiva del propio sujeto. Se interpela a la
persona, quien está dentro de un horizonte situadonal. Este
horizonte supone la existencia del hombre y un horizonte
humano, pues es este quien pregunta y quien responde,
además éste es un ser finito e histórico.

Así, esta fenomenología de la existencia o “hermenéutica

existenciaria” busca el horizonte de sentido de lo humano en
sus propias autorepresentaciones discursivas.

b) Realidad social como polisignificativa: Postulada por Paul

Ricoeur, sostiene que la hermenéutica es la comprensión de
las reglas que gobiernan la exégesis de un texto. Por “texto”
entiende cualquier entidad simbólica, incluida la realidad
social.
 Supone que el mundo existe como telón de fondo sobre el
cual el “yo”, por su voluntad, se afirma en este. En este
mundo creado por la interacción social de los diferentes
sujetos surge el “símbolo” como instrumento de interrelación,
es entonces esto dado a priori, de ahí la necesidad de
postular una lógica trascendental para comprender y analizar
el universo simbólico, lo que implica una hermenéutica de
estos diversos símbolos que trasciendan lo lingüístico y
aprehendan lo que está más allá. Postula así que el lenguaje
es:

Postula así que el lenguaje es:

a) Signo y lenguaje como máscara de lo simbólico.
b) Lenguaje como sugerencia de un significado más profundo.

Habermas: distingue el enfoque hermenéutico de uno empírico-analítico y de

otro crítico-social y también, el enfoque hermenéutico otorga preponderancia y
estatuto científico a la investigación bibliográfica.

Paterson & Higgs: El campo de la hermenéutica se desarrolló como un

esfuerzo para lograr modos históricos y humanísticos del entendimiento.

Palmer: Pero la hermenéutica no se limita a un conjunto de instrumentos y

técnicas para la explicación de textos, sino que intenta ver el problema dentro
del horizonte general de la interpretación misma. De esta manera, su foco de
atención es doble: (i) el hecho de la comprensión de un texto y (ii) qué
significan la interpretación y la comprensión.

https://www.redalyc.org/journal/4835/483568603007/html/