Introducción De algún modo, hablar de etnometodología parece que es hablar de la moda de ayer.

Y es que en la segunda mitad de los sesenta y a principios de los setenta la etnometodología causo un gran impacto en la sociología de todo el mundo, pero el impacto no fue duradero y desde entonces la etnometodologia sólo ha ocupado un puesto marginal en el panorama sociológico. La etnometodología es, sobre todo, la obra de Harold Garfinkel, quien no solo descubrió la posibilidad de hacer un nuevo tipo de sociología (o, más bien, algo alternativo de la sociología, que es lo que pretendió), sino que exploró sistemáticamente esa posibilidad y vio como podía ser aplicada. Quizá la otra principal figura del campo sea la del prematuramente fallecido Harvey Sacks (muerto en 1975, a los 39 años), de creatividad análoga a la de Garfinkel, pero que la aplicó a un solo propósito: el estudio de la organización de las conversaciones cotidianas. Como hemos dicho, el período álgido de la etnometodología corresponde a los sesenta, centrándose su cultivo en los diversos campus de la Universidad de California (sobre todo en el de Los Ángeles, adonde llega Garfinkel en 1954, y en el de Irvine, donde Sacks enseña entre 1964 y 1975). La publicación, en 1964, de la obra de Aaron Cicourel Method and Measurement in Sociology supone también un fuerte impulso a la etnometodología, por lo que tiene de crítica de la metodología sociológica tradicional (de mercado carácter cuantitativista). Aparte de Garfinkel, Sacks y Cicourel, hay otros etnometodólogos más o menos conocidos: Edward Rose y Egon Bittner, de edad parecida a Garfinkel, y David Sudnow, Roy Turner, Don Zimmerman, Lawrence Wieder, Melvin Pollner y Howard Schwartz, discípulos más jóvenes de Garfinkel.

organizada y llevada a la vida cotidiana”. la clave del problema para Parsons. Esto ha constituido una práctica interpretativa: una constelación de procedimientos. Estas fuerzas tienen que estar radicadas en la acción misma y tienen. de sus asuntos habituales. consiste. bajo qué condiciones y con qué recursos. Garfinkel estudia con Parsons en Harvard a fines de la década de 1940-50. Mauro Wolf (1994) describen la etnometodología como “El estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de acción normales. al mismo tiempo. Parsons las denomina . buscando conectar personalidad.Etnometodología La etnometodología intenta estudiar los fenómenos sociales incorporados a nuestros discursos y nuestras acciones a través del análisis de las actividades humanas.Este enfoque parte de dos conceptos importantes: 1) La descripción (grafé) de las razas y sus costumbres grupales (etnos). odòs "camino" y logos "estudio"). condiciones y recursos a través de los cuales la realidad es aprehendida. En el nucleo de su teoría de la acción esta el problema del “voluntarismo”. y la libertad de los actores sociales. en identificar las fuerzas que estructuran socialmente las elecciones que pueden realizar los actores. que trascender de algún modo dicha acción. de los escenarios acostumbrados”. Parsons se encontraba en ese momento embarcado en un proyecto de grandes proporciones que lo iba a ocupar el resto de su vida: el intento de repensar las categorías fundamentales de la teoría sociológica con la “teoría de la acción”. que plantea la posible compatibilización entre el carácter sistematico de la vida social. Por lo tanto etnos será la unidad de análisis para este enfoque. entendida. 2) La Metodología. Algunos autores. Principales autores La influencia de Parsons. cultura y sistema social. tales como. (del griego metà "más allá". hace referencia al conjunto de procedimientos basados en principios lógicos. . Martínez Mígueles (2002) “La etnometodología es una orientación metodológica que pretende especificar los procedimientos reales a través de los cuales se elabora y construye ese orden social: qué se realiza. utilizados para alcanzar una gama de objetivos que rigen en una investigación científica.

Schutz afirma que Parsons intentaba unificar la perspectiva “subjetiva” del actor y la perspectiva “objetiva” del sociólogo. Schutz estaba de acuerdo con Weber en que experimentamos nuestro entorno social como una realidad socialmente significativa. especialmente del concepto de la “actitud natural” de la vida cotidiana. preexistiéndolo. como base de su conocimiento empírico. Schutz analiza los fundamentos de la comprensión sociológica de modo muy distinto a Parsons. según Weber. es decir: organizado. Específicamente. el test de las ideas de Parsons tiene que estar en el tipo de conocimiento que generan: en las descripciones de la vida social corriente que hacen posibles. el logro de Parsons no esta tanto en la solución teorica del problema del orden social como en su reconocimiento de que la sociología require un análisis elaborado de su fenómeno fundamental. La “facticidad” del mundo no es una hipótesis que los individuos buscan comprobar. dice Schutz. Para Garfinkel. sino al nivel de la acción en cuanto experimentada por el actor en el mundo de la vida cotidiana.“propiedades emergentes”. Es independiente de cualquier individuo concreto. y que hacia esto transformando el punto de vista subjetivo del actor en el punto de vista objetivo del sociólogo. las más significativas de estas propiedades son los compromisos de valor normativo. que aplica la filosofía fenomenológica de Husserl al campo sociológico. reconoce el valor de estas ideas para el análisis de la experiencia social. la natulareza de la acción. la única descripción que puede dar del significado es idealizada y exagerada (típica-ideal). La influencia de Schultz. surge enteramente del actor que realiza la acción. Se ve aquí la influencia de Husserl sobre Schutz. Schutz presenta por primera vez sus ideas a comienzos de la década 1930-40 criticando la concepción Weberiana de la sociología interpretativa. es experimentado un mundo “dado”. en la vida diaria no es . en el acceso que proporcionan al sociólogo hacia las actividades cotidianas en cuantos fenómenos socialmente organizados. El mundo social. el concepto de Weber de “significado subjetivo”. Aunque Schutz rechaza los últimos objetivos filosóficos de Husserl. el sociólogo nunca puede “conocer realmente” lo que esta en la mente de un actor. Dado que. en cambio hay que situar los fundamentos de la sociología no al nivel de la acción en cuanto teorizada. sino algo incuestionable. ordenado y que esta “ahí fuera”. concepto clave de la filosofía fenomenológica. La segunda gran influencia que actua sobre Garfinkel es la de Schutz. Para Schutz. Para Garfinkel.

el conocimiento de sentido común nos permite categorizar y nombrar la realidad que experimentamos. Y esta donación de sentidose realiza utilizando lo que Schutz llama “Conocimiento de sentido común”. tienen como finalidad el producir descripciones. tiene que dar sentido a este mundo. . tenemos un stock de tipificaciones que nos permiten considerar al mundo cotidiano familiar y normal. En otras palabras. en los acontecimientos cotidianos y las influencias del conocimiento común en las ciencias humanas. en lugar de producir explicaciones causales deductivas. para nosotros y para los demás. Otro de los conceptos manejados por S chutz es el de “realidades multiples”. Ponen en el centro del análisis en cómo le da sentido la gente a sus actividades diarias de manera que el comportamiento siga formas socialmente aceptables. Como miembros de la sociedad. que hay que buscarle un sentido a todos lo elementos a los que se enfrena el investigador. La existencia de tipificacione hace posible para el actor tratar a su entorno social como “conocido en común” (es decir: como igual para los demás que para el). Es por ello que su premisa principal es que en las ciencias sociales todo es interpretación y que nada se explica por sí solo. los etnometodólogos no están interesados en lo que la gente está pensando sino en lo que ellos están haciendo. cada uno de nosotros. Subraya Schutz la fundamental importancia de lo que llama “la reciprocidad de perspectivas”. intentando entender cómo la vida cotidiana es producida y organizada. Se interesa especialmente por ¿cómo actúan y se reproducen los modelos estables del accionar? que es una de las preguntas centrales de la sociología. creen que la descripción en sí es explicatoria. Así. Características y postulados de la etnometodología La etnometodología se centra principalmente en cómo se desarrollan las realidades humanas.posible dudar sistemáticamente de la “realidad” de las cosas: el mundo social esta ahí. Los conceptos que integran este conocimiento son “TIPIFICACIONES”: se refiere a lo que es típico o standard. Al mismo tiempo. viendo de “que tipo de realidad” se trata. Distingue fundamentalmente entre el mundo de la vida cotidiana y el de la teorización científica. en términos de nuestras personales experiencias.

a que los contenidos no son invariables. Lo que un acontecimiento. que las características de las situaciones sociales son únicas y relativas a un contexto particular y por ello no pueden ser generalizadas por los analistas a otros contextos.y así debe ser analizado . Por otro lado. enfermedades mentales. problemas sociales y estudio de anomalías psicológicas o sociales. que incluyen problemas familiares. una palabra. En tanto.con el medio social organizado donde el acto tiene lugar. trabajo social. la reflexividad de nuestras actividades. con la grabación de audio y de vídeo para poder analizar las escenas repetidas veces y. O sea. esta idea está hoy día apoyada también epistemológicamente con el principio de complementariedad de los enfoques. terapia familiar. en palabras de Garfinkel. su relación con el contexto. La indexicalidad se refiere. implica que esas actividades y aquello sobre lo que tratan no tienen sentido (no pueden ser lo que son) sin el observador. Criticas de la metodología La etnometodología constituye la tradición de investigación cualitativa de más reciente aparición. violencia doméstica. En palabras simples. comenzaron y se . Si la Indexicalidad se ocupa del aspecto contingente del lenguaje. definidos de una vez para siempre. se decide por parte de los métodos rutinarios que los miembros de la sociedad usan para darle orden a la existencia. la Indexicalidad se ocupa del aspecto contingente del lenguaje. El medio técnico más apropiado en la etnometodología es la observación independiente o participativa. ha sido aplicada con éxito a una gran variedad de tópicos. la Reflexividad es su aspecto constitutivo. Durante la década de los años 1960-70. una expresión significa en un momento dado. estudio del curso vital. sino que el significado de un cierto acto está en relación . según el caso. quizá.Hay dos conceptos centrales en la etnometodología: la indexicalidad y la reflexividad. Aplicación de la teoría La etnometodología ha examinado muchas facetas y aspectos de la vida humana y del orden social. para corroborar su interpretación con una triangulación de jueces. así.

con la consiguiente ausencia de las dimensiones «reales». GARFINKEL en un estudio pidió a sus alumnos que pasaran quince minutos y una hora imaginando y actuando que eran huéspedes en su propia casa. .extendieron diferentes críticas a la metodología empleada. Una de las críticas a la etnometodología es que no logra cuestionar el orden y los conflictos sociales de los sistemas existentes. de la vida cotidiana. indexicales. Estas críticas desafiaban varios de los presupuestos más extendidos de esta disciplina. Parte de las críticas a esta corriente ponen de relieve algunas carencias de esta metodología. la grabación y registros etnográficos. La decodificación de la información de los individuos no conduce a la explicación de los procesos sociales. es decir. tiene una base biológica y simplemente son individuos que exhiben conductas derivadas según su género. institucionales. Se les atribuye a los trabajos etnometodológicos un exceso de atención por los aspectos contextuales. sobre todo en la sociología. históricas. el problema del poder. y acentuaban la idea de que la realidad social era algo construido. producido y vivido por sus miembros. Utilización de los estudios y ejemplos de ruptura Los estudios etnometodológicos se aplican fundamentalmente de manera interpretativa y regularmente apelan al uso de métodos como la entrevista. EXPRIMENTOS DE RUPTURA En los experimentos de ruptura se viola la realidad social con el fin de arrojar luz sobre los métodos que utilizan las personas para construir la realidad social. de las situaciones sociales. en particular el problema de la relación entre vida cotidiana e instituciones sociales. REALIZACION DE GÉNERO El género de una persona ya sea femenino o masculino. y algunas innovaciones que implican la interacción del investigador con grupos sociales específicos. influidas por el positivismo.

1) es cuando el hablante se ríe al final de su expresión. 2) Característica es la risa del hablante en medio de su expresión. . Bibliografía.INICIACION DE LA RISA La risa es una acontecimiento totalmente espontaneo en el curso de una conversación o interacción.

Fernando Rodríguez.com.google.scielo. Leticia Pimiento García. 3. www.htm . la etnometodologia 5..emagister./Etnometodologia.unirioja.eumed. La Etnometodologia como Enfoque Transversal en la Investigación Educativa.net/tesis/2008/.es/servlet/fichero_articulo?codigo=249406. 7. www. Los orígenes del término Etnometodologia. dialnet. www.cl 4. www. 2.1..com 6.

Cualitativa .ETNOMETODOLOGIA NOMBRES: Miriam Abarzua Jeannette Fernández Ever Medina CATEDRA: Metod.

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