2.
Lectura de textos gnósticos
2.1. Textos trinitarios
IRENEO DE LYON, Adversus haereses
I 2 1 To.n me.n ou=n Propato,ra
auvtw/n ginw,skesqai mo,nw|
le,gousi tw/| evx auvtou/ gegono,ti
Monogenei/( toute,stin tw/|
Nw|/( toi/j de. loipoi/j pa/sin
avo,raton kai. avkata,lhpton
u`pa,rcein) Mo,noj de. o` Nou/j
katV auvtou.j evte,rpeto qewrw/n
to.n Pate,ra kai. to. me,geqoj to.
avme,trhton auvtou/ katanow/n
hvga,lleto) Kai. dienoei/to kai.
toi/j loipoi/j Aivw/sin
avnakoinw,sasqai to. me,geqoj tou/
Patro,j( h`li,koj te kai. o[soj
u`ph/rcen( kai. w`j h=n a;narco,j te
kai. avcw,rhtoj kai. ouv
katalhpto.j ivdei/n· kate,scen de.
auvto.n h` Sigh. boulh,sei tou/
Patro.j dia. to. qe,lein pa,ntaj
auvtou.j eivj e;nnoian kai. po,qon
zhth,sewj tou/ proeirhme,nou
Propa,toroj auvtw/n avnagagei/n)
Kai. oi` me.n loipoi. o`moi,wj
Aivw/nej h`such/ pwj evpepo,qoun
to.n probole,a tou/ spe,rmatoj
auvtw/n ivdei/n kai. th.n a;narcon
r`i,zan i`storh/sai)
I 2 2 Proh,lato de. polu. o`
teleutai/oj kai. new,tatoj th/j
Dwdeka,doj th/j u`po. tou/
VAnqrw,pou kai. th/j VEkklhsi,aj
probeblhme,nhj Aivw,n( toute,stin
h` Sofi,a( kai. e;paqe pa,qoj a;neu
th/j evpiklokh/j tou/ suzu,gou tou/
Qelhtou/\ o]n evnh,rxato me.n evn
toi/j peri. to.n Nou/n kai. th.n
VAlh,qeian( avpe,skhye de. eivj
tou/ton to.n
paratrape,nta( profa,sei me.n
avga,phj( to,lmh| de,( dia. to. mh.
kekoinw/sqai tw/| Patri. tw/|
telei,w|( kaqw.j kai. o` Nou/j)
I 2 1 Et Propatorem quidem
eorum cognosci solo dicunt ei
qui ex eo natus est Monogeni,
hoc est No, reliquis vero
omnibus inuisibilem et
incomprehensibilem esse. Solus
autem Nus secundum eos
delectabatur uidens Patrem, et
magnitudinem immensam eius
considerans exsultabat. Et
excogitaba reliquis quoque
Aeonibus participare
magnitudinem Patris, quantus et
quam magnus exsisteret, et
quemadmodum erat sine initio
et incapabilis et
incomprehensibilis ad
uidendum; continuit autem eum
Sige uoluntate Patris, quoniam
uellet omnes hos in intellectum
et desiderium exquisitionis
Patris sui adducere. Et reliqui
quidem omnes Aeones tacite
quodammodo desiderabant
prolatorem seminis sui uidere et
eam quae sine initio es radicem
contemplari.
I 2 2 Praesiliit aute ualde
ultimus et iunior de Duodecade
ea quae ab Anthropo et Ecclesia
emissa fuerat Aeon, hoc est
Sophia, et passa est passionem
sine complexu coniugis Theleti;
quae exorsa quidem fuerat in
his quae sunt erga Nun et
Alethian, diriuauit autem in
hunc Aeonem, id est Sophiam,
demutatam, sub occasione
quidem dilectionis, temeritatis
autem, quoniam non
communicauerat Patri perfecto,
quemadmodum et Nus.
Passionem autem esse
1
I 2 1 Según dicen, su Supra-
Padre sólo es conocido por el
Unigénito nacido de Él, es
decir, por Intelecto, pero es
invisible e incomprehensible
para todos los demás. Según
ellos, sólo Intelecto se deleitaba
con la visión del Padre y se
regocijaba contemplando su
inmensa grandeza.
Meditaba hacer partícipes
también a los demás eones de la
grandeza del Padre: cuál era su
poder y magnitud y cómo
carecía de principio y era
inabarcable e incomprehensible
a la visión.
Pero Silencio, por voluntad del
Padre, lo contuvo, porque
quería conducir a todos ellos al
pensamiento y al deseo de la
búsqueda de su Padre. Todos
los demás Eones deseaban, con
un cierto sigilo, ver al Emisor
de su semilla y contemplar la
Raíz sin inicio.
I 2 2 Pero el último y más joven
Eón de la Dodécada emitida por
Hombre e Iglesia, es decir,
Sabiduría, se abalanzó con
violencia y experimentó una
pasión sin el abrazo de su
cónyuge Deseado. Lo que había
empezado en los aledaños de
Intelecto y Verdad, sin
embargo, se precipitó en este
Eón, es decir, en Sabiduría,
alterada so pretexto de amor por
la temeridad, al no estar ella en
comunión con el Padre
perfecto, como lo estaba
Intelecto.
To. de. pa,qoj ei=nai zh,thsin tou/
Patro,j\ h;qele ga,r( w`j le,gousi(
to. me,geqoj auvtou/ katalabei/n\
e;peita( mh. dunhqe,nta dia. to.
avduna,tw| evpibalei/n pra,gmati
kai. evn pollw/| pa,nu avgw/ni
geno,menon dia, te to. me,geqoj
tou/ Ba,qouj kai. to.
avnexicni,aston tou/ Patr.j kai.
th.n pro.j auvto.n
storgh,n( evkteino,menon avei. evpi.
to. pro,sqen u`po. th/j gluku,thtoj
auvtou/ teleutai/on a'n
katapepo,sqai kai. avnalelu,sqai
eivj th.n o[lhn ouvsi,an)
I 2 3 ;Enioi de. auvtw/n ou[twj
to. pa,qoj th/j Sofi,aj kai. th.n
evpistrofh.n muqologou/sin\
avduna,tw| kai. avkatalh,ptw|
pra,gmati auvth.n evpiceirh,sasan
tekei/n ouvsi,an a;morfon(
oi[an fu,sin ei=chn qh,leia tekei/n\
h]n kai. katanoh,sasan prw/ton
me.n luphqh/nai dia. to. avtele.j
th/j gene,sewj(
e;peita fobhqh/nai mh,ti kai. auvto.
tou/to te,loj e;ch|( ei=ta evksth/nai
kai. avporh/sai(
zhtou/san th.n aivti,an kai. o[ntina
tro,pon avpokru,yh| to. gegono,j\
evgkatagenome,nhn de. toi/j pa,qesi
labei/n evpistrofh,n( kai. evpi. to.n
Pate,ra avnadramei/n peiraqh/nai(
kai. me,cri tino.j tolmh,sasan
evxasqenh/sai kai. i`ke,tin tou/
Patro.j gene,sqai( sundehqh/nai
de. auvth/| kai. tou.j loipou.j
Aivw/naj( ma,lista de. to.n Nou/n)
VEnteu/qen le,gousi prw,thn
avrch.n evschke,nai th.n ouvsi,an
th/j u`lh/j( evk th/j avgnoi,aj kai.
th/j lu,phj kai. tou/ fo,bou kai.
th/j evkplh,xewj)))
exquisitionem Patris; uoluit
autem, ut dicunt, magnitudinem
eius comprehendere; dehinc
cum non posset, quoniam
impossibilem rem adgrederetur,
in magna agonia constitutum
propter magnitudinem
Altitudinis et propter quod
inuestigabile Patris est et
propter eam quae erat erga eum
dilectionem; cum extenderetur
semper in priora a dulcitudine
eius, nouissime forte absortum
fuisse et resolutum in
uniuersam substantiam.
I 2 3 Quidam autem ipsorum
huiusmodi passionem et
reuersionem Sophiae uelut
fabulam narrant: impossibilem
et incomprehensibilem rem eam
adgressam, peperisse
substantiam informem, qualem
naturam habebat femina parere;
in quam cum intendisset, primo
quidem contristatam propter
inconsummatum generationis;
post deinde timuisse ne hoc
ipsum finem habeat, dehinc
expauisse et aporiatam, id est
confusam, quaerentem causam
et quemadmodum absconderet
quod erat natum;
in his autem passionibus
factam, accipisse regressionem
et in Patrem regredi conari, et
aliquamdiu ausam, tamen
defecisse et supplicem Patris
factam. Vna autem cum ea
rogasse et reliquos Aeonas,
maxime autem Nun.
Hinc dicunt primum initium
habuisse substantiam materiae,
de ignorantia et taedio et timore
et stupore...
2
La pasión era la búsqueda del
padre, pues quiso, según dicen,
abarcar su grandeza. Después,
como no pudo, por haber
emprendido una misión
imposible, se vio envuelta en
una gran lucha a causa de la
grandeza de Profundidad, de la
inescrutabilidad del Padre y del
amor que le tenía.
Como no dejaba de tender hacia
adelante por la dulzura del
Padre, corrió el riesgo de ser
finalmente engullida y de
disolverse en la sustancia
universal
I 2 3 Algunos de ellos exponen
el mito de la pasión y de la
conversión de Sabiduría de esta
manera: como había
emprendido una misión
imposible e inalcanzable, dio a
luz una sustancia informe, una
naturaleza tal cual una mujer
podía dar a luz.
Cuando la observó, ante todo se
entristeció por lo incabacado
del nacimiento,
luego sintió miedo de que esto
fuera a tener fin, después se
horrorizó y experimentó
consternación, es decir,
confusión, al buscar la causa de
lo que había nacido y la manera
de esconderlo.
Envuelta en estas pasiones,
asumió el retorno e intentó
regresar al Padre. Durante algún
tiempo se atrevió, pero se
desalentó y suplicó al Padre.
A una con ella imploraron
también los demás Eones, sobre
todo, Intelecto. De aquí, de la
ignorancia, la tristeza, el miedo
y el estupor, toma su origen
primero, según dicen, la
sustancia de la materia...
Refutatio omnium haeresium VI 30 8
evn ga.r tw/| avgennh,tw|( fhsi,n( e;sti pa,nta o`mou( evn de. toi/j gennhtoi/j to. me.n
qhlu, estin ouvsi,aj problhtiko.n( to. de. a;rren morfwtiko.n th/j u`po. tou/ qh,lewj
proballome,nhj ouvsi,aj) proe,balen ou=n h` Sofi,a tou/to mo,non o[per
hvdu,nato( ouvsi,an a;morfon kai. avkataskeu,aston)

Pues en el inengendrado, dice, está todo junto, mientras que en las cosas
generadas lo femenino es productivo de la sustancia y lo masculino, a su vez,
formativo de la sustancia producida por lo femenino. Así, la Sofía produjo sólo
lo que podía, una sustancia amorfa e impreparada.

VI 31 16-9:

Qo,ruboj evge,neto evn tw/| plhrw,mati) Éevfobou/nto ga.rË oi` aivw/nej oivo,menoi( o[ti
paraplhsi,wj a;morfa kai. avtelh/ genh,setai tw/n aivw,nwn ta. gennh,mata kai.
fqora, tij katalh,yetai ouvk eivj makra,n pote tou.j aivw/naj)

Hubo confusión en el Pléroma. <Pues temieron> los eones pensando que de

forma parecida iban a devenir amorfos e inacabados los productos de los eones
y [que] cierta corrupción se iba a apoderar de los eones poco después en algún
momento.

TEÓFILO DE ANTIOQUÍA, Ad Autolycum II 4

Pla,twn de. kai. oi` th/j ai`re,sewj auvtou/ [...] u`poti,qentai qeo.n kai. u[lhn
avge,nhton kai. tau,thn fasi.n sunhkmake,nai tw/| qew/|) eiv de. qeo.j avge,nhtoj kai.
u[lh age,nhtoj( ouvk e;ti o` qeo.j poihth.j tw/n o[lwn evsti.n kata. tou.j
Platwnikou,j( ouvde. mh.n monarci,a qeou/ dei,knutai( o[son to. katV auvtou,j) e;ti de.
kai. w[sper o` qeo,j( avge,nhtoj w;n( kai. avnalloi,wtoj evstin( ou[twj( eiv kai. h` u[lh
avge,nhtoj h=n( kai. avnalloi,wtoj kai. ivso,qeoj h=n· to. ga.r genhto.n trepto.n kai.
avlloiwto,n( to. de. avge,nhton a;trepton kai. avnalloi,wton)

Platón y los de su escuela [...] suponen que son ingenerados tanto Dios como
la materia y afirman que ésta es coetánea de Dios. Pero si Dios y también la
materia son ingenerados, entonces según los platónicos Dios no es hacedor de
todas las cosas, ni por cierto se manifiesta, de seguirlos, la monarquía de Dios.
Además, como Dios por ser ingenerado es también inalterable, de la misma
manera la materia, si fuese ingenerada sería inalterable e igual a Dios. Porque
lo generado es mutable y alterable y lo ingenerado es inmutable e inalterable.

TERTULIANO, Adversus Valentinianos 15 1:

Age nunc discant Pythagorici, agnoscant Stoici, Plato ipse, unde materia,
quam innatum uolunt, et originem et substantiam traxerit in omnem hanc
struem mundi.

Pues bien, aprendan los pitagóricos, reconozcan los estoicos, [también] el

3
 mismo Platón, de dónde ha sacado la materia —que pretenden que es increada
— su origen y su sustancia para todo ese amasijo del mundo.

TERTULIANO en Adversus Hermogenem I 4:

[Hermogenes] sumpsit a Stoicis materiam cum domino ponere, quae et ipsa

semper fuerit neque nata neque facta nec initium habens omnino nec finem, ex
qua dominus omnia postea fecerit.

[Hermógenes] tomó de los estoicos el poner a la materia con el Señor, la cual

habría existido simpre y ni habría nacido ni habría sido hecha ni tendría en
modo alguno inicio ni fin, de la cual el Señor habría hecho después todas las
cosas.

FILÓN, De providentia II 48, que dice que según los estoicos,

Deus materiam primam non generavit sempiterne, sed materia ad usum

sumpta, per eam caelum et terram atque species animalium plantarumque et
omnia fecit.

Dios no generó la materia prima eternamente, sino que habiendo sido tomada
la materia para el uso, por medio de ella hizo el cielo y la tierra y las especies
de los animales y la plantas y todas las cosas.

TERTULIANO, Adversus valentinianos 10 2-3

Nullus tamen Sophiae exitus uacuit. Omnes aerumnae eius operantur,

siquidem et illa tunc conflictatio in materiae originem peruenit: ignorantia,
pauor, maeror substantiae fiunt.

Pero ninguno de los sucesos de Sofía fue en vano. Todas sus tribulaciones son
operativas, dado que también entonces aquella convulsión desemboca en el
origen de la materia: la ignorancia, el temor, la tristeza se hacen sustancias.

PLOTINO, Enéadas V 1 7

sta,sij de. toi/j nohtoi/j o`rismo.j kai. morfh,( oi-j kai. th.n u`po,stasin lamba,nei)

Pero para los Seres inteligibles la estabilidad consiste en la delimitación y la

conformación, con las que recibe además su subsistencia.

PLOTINO, Enéadas VI 7 17

Pro.j evkei/no me.n ou=n ble,pousa avo,ristoj h=n( ble,yasa dV evkei/ w`ri,zeto evkei,nou
o[ron ouvk e;contoj( Euvqu.j ga.r pro.j e[n ti ivdou/sa o`ri,zetai touvtw| kai. i;scei evn

4
 auvth/| o[ron kai. pe,raj kai. ei=doj)

Al dirigir, pues, su mirada a aquél [=el {En], la Inteligencia estaba

indeterminada; pero una vez que lo vió, quedó determinada sin que aquél
tuviera determinación. Y es que en cuanto la Inteligencia ve algo uno, ya con
eso se determina y recibe en sí misma determinación, límite y forma.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses

I 2 4 `O de. Path.r to.n I 2 4 Pater autem I 2 4 El Padre, por medio

proeirhme,non [Oron evpi.
tou,toij dia. tou/
Monogenou/j proba,lletai
evn eivko,ni ivdi,a|
( avsu,zugon( avqh,lunton\
to.n ga.r Pate,ra pote. me.n
meta. suzu,gou th/j
Sigh/j( pote. de. kai. u`pe.r
a;rren kai. u`pe.r qh/lu ei=nai
qe,lousi)
To.n de. [Oron tou/ton kai.
Stauro.n kai. Lutrwth.n kai.
Karpisth.n kai. `Oroqe,thn
kai. Megagwge,a kalou/si)
Dia. de. tou/ [Orou tou,tou
fasi. Kekaqarqai kai.
evsthri,cqai th.n Sofi,an kai.
avpokatatastaqh/nai th/|
suzugi,a|\
cwrisqei,shj ga.r th/j
VEnqumh,sewj avpV auvth/j su.n
tw/| evpigenome,nw|
pa,qei( auvth.n me.n evnto.j
Plhrw,matoj mei/nai( th.n de.
VEnqu,mhsin auvth/j su.n tw/|
pa,qei u`po. tou/ [Orou
avforisqh/nai kai.
avpostaurwqh/nai kai,( evkto.j
auvtou/ genome,nhn( ei=nai me.n
pneumatikh.n
ouvsi,an( fusikh,n tina
Aivw/noj o`rmh.n
tugca,nousan( a;morfon de.
praedictum Horon super del Unigénito, emite
haec praemittit in imagine además, a imagen propia,
sua, sine coniuge masculo- al ya mencionado Límite,
femina; Patrem enim sin cónyuge másculo-
aliquando quidem cum femíneo. En efecto, hay
coniuge Sige, modo uero et ocasiones en que pretenden
pro masculo et pro femina que el Padre esté con su
esse uolunt. cónyuge Silencio, pero en
otros momentos lo quieren
por encima de lo masculino
y de lo femenino.
Horon uero hunc et A este Límite lo llaman
Stauron et Lytroten et también Cruz, Redentor,
Carpisten et Horotheten et Ofrendador, Delimitador y
Metagogea uocant. Guía.
Per Horon autem dicunt Según dicen, por medio de
mundatam et confirmatam este Límite purificó y
Sophiam et restitutam consolidó a Sabiduría y la
coniugi. restableció con su cónyuge,
porque una vez que fue
separada de ella la
Separata enim Intentione Intención junto con la
ab ea cum appendice pasión a manera de
passione, ipsam quidem apéndice, permaneció
intra Pleroma perseuerasse; dentro del Pléroma.
Concupiscentiam uero eius Pero a su Concupiscencia
cum passione ab Horo junto con la pasión, Límite
separatam et crufixam et, la separó y la crucificó.
extra eum factam, Una vez fuera del Pléroma,
esse quidem spiritalem era una sustancia espiritual,
substantiam, ut naturalem en cuanto impulso natural
quendam Aeonis impetum, de un Eón,

5
kai.
avnei,deon dia. to. mhde.n
katalabei/n\ kai. dia. tou/to
parpo.n avqenh/ kai. qh/lun
auvth.n le,gousi)
informem uero et sine
specie, quoniam nihil
apprehendisset; et propter
hoc fructum eius inualidum
et femineum dicunt.
aunque informe y sin
figura, porque no había
comprendido nada. Por eso
dicen que es un fruto débil
y femíneo.

TERTULIANO, Aduersus valentinianos 10 3

Ibi demum Pater motus aliquando, quem supra diximus, Horon per
Monogenem Nun in haec promit in imagine sua feminam marem, quia et
de Patris sexu ita uariant.

Entonces, tan sólo el Padre, movido al fin, emitió además por medio del
Unigénito Intelecto al Límite —a quien mencionamos arriba— a imagen
propia, femíneo-másculo, porque también difieren acerca del sexo del
Padre de esta manera.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses

I 2 2 )))eiv mh. th/| I 2 2 ...nisi ei quae I 2 2 ...a no haberse

sthrizou,sh| kai. evkto.j tou/
avrrh,tou Mege,qouj
fulassou,sh| ta. o[la
sune,tuce Duna,mei) Tau,thn
de. th.n Du,namin kai. [Oron
kalou/sin( u`fV h-j
evpesch/sqai kai. evsthri,cqai
kai. mo,gij evpistre,yanta eivj
e`auto.n kai. peisqe,nta o[ti
avkata,lhpto,j evstin o`
Path,r( avpoqe,sqai th.n
prote,ran VEnqu,mhsin su.n
tw/| evpigenome,nw| pa,qei evk
tou/ evkplh,ktou evkei,nou
qau,matoj)
confirmat et extra
inenarrabilem
Magnitudinem custodit
occurrisset Virtuti. Hanc
Virtutem et Horon uocant;
a qua abstentum et
confirmatum, uix reuersum
in semetipsum et
credentem iam quoniam
incomprehensibilis est
Pater, deposuisse pristinam
Intentionem cum ea quae
acciderat passione, ex illa
stuporis admiratione.
encontrado con el Poder
que consolida y custodia
los Eones fuera de la
Grandeza inefable. A este
Poder lo llaman también
Límite. Éste la mantuvo
lejos y la consolidó.
Después de volver a sí
misma y persuadirse de
que el Padre es
inabarcable, abandonó la
anterior Intención, junto
con la pasión que le había
sobrevenido por el
asombro del estupor.

I 2 5 Meta. de. to. I 2 5 Postea uero quam I 2 5 Tras haber sido

avforisqh/nai tau,thn evkto.j
tou/ Plhrw,matoj tw/n
Aivw,nwn th,n te mhte,ra
auvth/j avpokatastaqh/nai th/|
separata sit haec extra expulsada del Pléroma de
Pleroma Aeonum et mater los Eones y después de que
eius redintegrata suae su madre fuese restablecida
coniugationi, Monogenen con su pareja, Unigénito

6
ivdi,a| suzugi,a|( to.n
Monogenh/ pa,lin e`te,ran
probale,sqai suzugi,an
kata. promh,qeian tou/
Patro,j( i[na mh. o`moi,wj
tau,th| pa,qh| tij tw/n
Aivw,nwn( Cristo.n kai.
Pneu/ma a[gion( eivj ph/xin
kai. sthrigmo.n tou/
Plhrw,matoj( ufV w-n
katartisqh/nai Éle,gousiË
tou.j Aivw/naj) To.n me.n ga.r
Cristo.n dida,xai auvtou.j
suzugi,aj fu,sin( avgennh,tou
kata,lhyin ginw,skontaj
i`kanou.j ei=nai(
avnagoreu/sai, te evn auvtoi/j
th.n tou. Patro.j
evpi,gnwsin( o[ti te
avcw,rhto,j evsti kai.
avkata,lhptoj kai. ouvk e;stin
ou;te ivdei/n ou;te avkou/sai
auvto.n ÉavllVË h' dia. mo,nou
tou/ Monogenou/j
Îginw,sketaiз
kai. to. me.n ai;tion th/j
aivwni,ou diamonh/j toi/j
o[loij to. avkata,lhpton
u`pa,rcein tou/ Patro,j( th/j
de. gene,sewj Îavutou/Ð kai.
morfw,sewj to. katalhpto.n
auvtou/( o] dh. Ui`oj, evstin)
Kai. tau/ta me.n o` a;rti
problhqei.j Cristo.j evn
auvtoi/j evdhmiou,rghse)
I 2 6 To. de. Îe]nÐ Pneu/ma to.
a[gion evxiswqe,ntaj auvtou.j
pa,ntaj euvcaristei/n
evdi,daxen kai. th.n avlhqinh.n
avna,pausin eivshgh,sato)
Ou[twj te morfh/| kai.
gnw,mh| i;souj katastaqh/nai
tou.j Aivw/naj
le,gousi( pa,ntaj
iterum alteram emisisse
coniugationem secundum
prouidentiam Patris,
Christum et Spiritum
sanctum, a quibus
consummatos dicunt esse
Aeonas.
Christum enim docuisse
eos coniugationis naturam,
innati comprehensionem
cognoscentes sufficientes
siue idoneos esse,
declarasse quoque in eis
Patris agnitionem, quoniam
incapabilis est et
incomprehensibilis et non
est neque uidere neque
audire eum nisi per solum
Monogenen,
et causam quidem aeternae
perseuerationis his
omnibus
incomprehensibile Patris
esse, generationis autem et
formationis
comprehensibile eius, quod
quidem Filius est. Et haec
quidem qui nunc emissus
erat Christus in eis
operatus est.
I 2 6 Spiritus uero sanctus
adaequatos eos omnes
gratias agere docuit et
ueram requiem induxit.
Et sic forma et sententia
similes factos Aeonas
dicunt, uniuersos factos
Noas et Logos et omnes
7
emitió una vez más otra
pareja conforme a la
previsión del Padre. Son
Cristo y Espíritu Santo, que
—según dicen—
perfeccionaron los Eones.
En efecto, Cristo les
enseñó que eran aptos o
idóneos para conocer la
naturaleza de la pareja con
tal de que conozcan la
Comprensión del Ingénito,
y manifestó también entre
ellos el conocimiento del
Padre: que es inabarcable e
incomprehensible, que
nadie lo puede ver ni
escuchar si no es por medio
del solo Unigénito,
y que la causa de la
permanencia eterna de los
Eones es lo
incomprehensible del
Padre, pero la causa de su
nacimiento y de su
formación es lo
comprehensible del Padre,
es decir, el Hijo. Esto es lo
que Cristo, recien emitido,
obró en ellos.
I 2 6 El Espíritu Santo, en
cambio, una vez que todos
[los Eones] fueron
igualados, les enseño a dar
gracias e introdujo el
verdadero descanso. Dicen
que, de esta manera, los
Eones fueron hechos
genome,nouj No,aj kai. Anthropos et omnes iguales en forma y en
pa,ntaj Lo,gouj kai. pa,ntaj Christos, et feminas manera de pensar y de
VAnqrw,pouj kai. pa,ntaj similiter omnes Alethias et
sentir, hechos todos
Cristou,j( kai. ta.j qhlei,aj
o`moi,wj pa,saj VAlhqei,aj Zoas et Spiritus et Intelectos y Verbos, todos
kai. pa,saj Zwa.j kai. Ecclesias. Hombres y todos Cristos,
Pneu,mata kai. VEkklhsi,aj) y, de igual manera, todas
Sthricqe,nta de. evpi.. tou,tw/| las féminas fueron hechas
ta. o[la kai. avnapausa,mena Confirmata quoque in hoc Verdades, Vidas, Espíritus
tele,wj meta. mega,lhj cara/jomnia et requiescentia ad e Iglesias. Según dicen,
fasin u`mnh/sai to.n perfectum, cum magno una vez que los Eones
Propa,tora( pollh/j
euvfrasi,aj metasco,nta) gaudio dicunt hymnizare fueron consolidados y
Kai. u`pe.r th/j euvpoii<aj Propatorem, magnae alcanzaron el descanso
tau,thj boulh/| mia/| kai. exsultationis participantem. perfecto, entonaron himnos
gnw,mh| to. pa/n Et propter hoc beneficium con gran gozo al Supra-
Plh,rwmaΠλήρωμα tw/n una uoluntate et sententia Padre, partícipe del magno
Aivw,non( suneudokou/ntoj uniuersum Pleroma regocijo. Por este
tou/ Cristou/ kai. tou/ Aeonum, consentiente beneficio, con una única
Pneu,matoj( tou/ de. Patro.j
auvtw/n Christo et Spiritu, voluntad y pensamiento,
sunepisfragizome,nou( todo el Pléroma de los
Eones, con la
e[na e[kaston tw/n unumquemque Aeonum complacencia de Cristo y
Aivw,nwn( o[per ei=cen evn quod habebat in se Espíritu,
e`autw/| ka,lliston kai. optimum et florentissimum contribuyó y reunió lo que
avnqhro,taton conferentes collationem cada uno de los Eones tenía
sunenegkame,nouj kai.
suneranisame,nouj kai. fecisse, et haec apte en sí de más bello y
tau/ta a`rmodi,wj ple,xantaj compingentes et diligenter floreciente, ensamblándolo
kai. evmmelw/j e`nw,santaj( in unum adaptantes, adecuadamente y
unificándolo de manera
armoniosa.
probale,sqai pro,blhma eivj emisisse problema et in Así emitieron para honor y
timh.n kai. do,xan tou/ honorem et gloriam Bythi,
Bu,qou( teleio,taton ka,lloj gloria del Abismo una
perfectissimum decorem emisión[,] perfectísima por
ti kai. a;stron tou/ quendam et sidus
Plhrw,matoj( te,leion su belleza y la estrella del
karpo.n to.n Vihsou/n( o]n kai. Pleromatis, perfectum Pléroma. Es Jesús, el fruto
Swth/ra prosagoreuqh/nai fructum Iesum, quem et perfecto, que es llamado
kai. Cristo.n kai. Lo,gon Salvatorem uocari et también Salvador y, en
patrwnumikw/j kai. ta. Christum et Logon
Pa,nta( dia. to. avpo. pa,ntwn atención a sus padres,
patronymice et Omnia, Cristo y Verbo, así como
ei=nai· quoniam ab omnibus esset; Todo, porque procede de
todos.

dorufo,rouj te auvtw/| eivj satellites quoque ei in Con él, en honor de los

8
timh.n th.n auvtw/n o`mogenei/j honorem ipsorum eiusdem mismos, fueron también
VAgge,louj generis Angelos cum eo emitidos soldados, ángeles
sumprobeblh/sqai) prolatos. consustanciales con él.

TERTULIANO, Adversus valentinianos X 4

Et ipsam quidem in pleromatis censu remansisse, Enthymesin uero eius

et illam adpendicem passionem ab Horo relegatam et cruficixam et extra
eum factam.

Y ella permaneció en el censo del pléroma; Enthymesis, en cambio, y

aquella pasión a manera de apéndice fue relegada por Horos y
crucificada y puesta fuera de él.

TERTULIANO, Adversus valentinianos XI 1

Igitur post Enthymesin extorrem et matrem eius Sophiam coniugi

reducem ille iterum Monogenes, ille Nus, otiosus plane de patris cura
atque prospectu solidandis rebus et pleromati muniendo iamque figendo,
ne qua eiusmodi rursus concussio incurreret, nouam excludit
copulationem: Christum et Spiritum Sanctum, turpissimam putem
duorum masculorum.

Por tanto, después de que Enthymesis fuera desterrada y de que su madre

Sofía retornara a su cónyuge, una vez más aquel Monogenés, aquel
Nous, ciertamente ocioso, por el cuidado y la providencia del padre, para
consolidar las cosas y para proteger y fijar al Pléroma, para que no
sobreviniera de nuevo agitación alguna, hizo salir una nueva conjunción:
Cristo y el Espíritu Santo, torpísima [conjunción], pienso, de dos [eones]
masculinos.

Refutatio omnium haeresium VI 31 8:

VEleh,saj ou=n o` Path.r ta. da,krua th/j Sofi,aj kai. prosdexa,menoj tw/n
aivw,nwn th.n de,hsin( evpiprobalei/n keleu,ei· ouv ga.r auvto,j( fhsi,
( proe,balen( avlla. o` Nou/j kai. h` VAlh,qeia Cristo.n kai. Pneu/ma a[gion
eivj mo,rfwsin kai. diai,resin tou/ evtkrw,matoj kai. paramuqi,an kai.
diana,pausin tw/n th/j Sofi,aj stenagmw/n)

Apiadándose pues el Padre de las lágrimas de Sofi,a y acogiendo la

petición de los Eones, manda emitir. Pues no emitió, dicen, él mismo,
sino el Νοῦς y la VAlh,qeia a Cristo y al Espíritu santo para la formación
y la distinción del aborto y consuelo y descanso de los lamentos de
Sofi,a)

9
TOLOMEO, Epistula ad Floram 7 9

Maqh,sh| ga,r( qeou/ dido,ntoj( e`xh/j kai. th.n tou,twn avrch,n te kai.
ge,nnhsin( avxioume,nh th/j avpostolikh/j parado,sewj( h]n evk diadoch/j kai.
h`mei/j pareilh,famen( meta. kai. tou/ kanoni,sai pa,ntaj tou.j lo,gouj th/| tou/
swth/roj h`mw/n didaskali,a|)

Pues aprenderás, si Dios lo concede, más adelante el principio y la

generación de estas cosas, habiendo sido hecha digna [avxioume,nh] de la
tradición apostólica, la cual hemos recibido también nosotros, también
junto con el juzgar todas las palabras según la enseñanza de nuestro
Salvador.

7 10

] kai. eivj ta. e`xh/j ta. me,gista, soi sumbalei/tai( eva,n ge w`j kalh. gh/ kai.
A
avgaqh. goni,mwn sperma,twn tucou/sa to.n diV auvtw/n karpo.n avnadei,xh|j)

Las cuales para las siguientes [enseñanzas] te ayudarán máximamente,

si, como tierra hermosa y buena, habiendo obtenido semillas fecundas,
por medio de ellas produces fruto.

ORÍGENES, De principiis I 3 8

Quod ut accidat et ut indesinenter atque inseparabiliter adsint ei, qui est,

ea, quae ab ipso facta sunt, sapientiae id opus est instruere atque erudire
ea et ad perfectionem perducere ex spiritus sancti confirmatione atque
indesinenti sanctificatione, per quam solam deum capere possunt. Ita
ergo indesinenti erga nos opere patris et filii et spiritus sancti per
singulos quosque profectuum gradus instaurato, vix si forte aliquando
intueri possumus sanctam et beatam vitam.

Para que esto suceda y para que las criaturas, sin interrupción y sin
separación, estén ante Aquel que es (cfr. Ex 3,14) [=el Padre], es
necesario para la Sabiduría [=el Hijo] instruirlas y educarlas, y
conducirlas a la perfección por la fortaleza y constante santificación del
Espíritu Santo: por ella solamente pueden comprehender a Dios.
Entonces, por la incesante obra del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
en favor nuestro, dispuesta en cada uno de los grados de perfección,
tenemos la posibilidad, tal vez algún día, con mucho trabajo, de
contemplar la vida santa y feliz.

TERTULIANO, Adversus valentinianos XI 2-3

10
 Capere eum non sit neque comprehendere, non uisu denique, non auditu
compotiri eius, nisi per Monogenem. Et tamen tolerabo quod ita discunt
patrem nosse: ne nos et illud.

No es posible asirlo ni abarcarlo, en fin, ni gozar de él por la vista ni por

el oído, si no es por el Monogenh,j) Y sin embargo, toleraré que aprendan
así a conocer al Padre: ciertamente también nosotros lo [decimos].

Adversus valentinianos XI 3

Magis denotabo doctrinae peruersitatem, quod docebantur

incomprehensibile quidem patris causam esse perpetuitatis ipsorum,
comprehensibile uero eius generationis illorum et formationis esse
rationem. Hac enim dispositione illud, opinor, insinuatur, expedire deum
non adprehendi, siquidem indaprehensibile eius perpetuitatis est causa,
adprehensibile autem non perpetuitatis, sed natiuitatis et formationis
egentium perpetuitatis.

Señalaré más bien la perversidad de la doctrina, ya que se les enseñaba

[a los eones] que lo incomprehensible del Padre era causa de su
perpetuidad, mientras que lo comprehensible suyo era la razón de su
generación y de su formación. Pienso que mediante esta disposición se
insinúa esto, que conviene que Dios no sea aprehendido, ya que lo
inaprehensible de él es causa de perpetuidad, mientras que lo
aprehensible no [es causa] de perpetuidad, sino del nacimiento y de la
formación de los que carecen de la perpetuidad.

PLOTINO, Enéadas V 9 8

ouvc e`te,ra tou/ nou/ e`ka,sth ivde,a( avllV e`ka,sth nou/j) Kai. o[loj me.n o` nou/j
ta. pa,nta ei;dh( e[kaston de. ei=doj nou/j e[kastoj( w`j h` o[lh evpisth,mh ta.
pa,nta qewrh,mata( e[kaston de. me,roj th/j o[lhj ouvc w`j diakekrime,non
to,pw|( e;con de. du,namin e[kaston evn tw/| o[lw|)

No es que cada Idea sea distinta del Νοῦς, sino que cada una es el Νοῦς
y, así, el Νοῦς total es todas las Formas, pero cada Forma particular es un
Νοῦς particular, del mismo modo que la ciencia total es todos los
teoremas, pero cada teorema particular es una parte de la ciencia total, no
como discriminado localmente, sino porque cada uno posee una
virtualidad propia en el todo.

V84
Kai. ga.r e;cei pa/j pa,nta evn au`tw/|( kai. au= o`ra/| evn a;llw| pa,nta( w[ste

11
 pantacou/ pa,nta kai. pa/n pa/n kai. e[kaston pa/n kai. a;peiroj h` ai;glh\
e[kaston ga.r auvtw/n me,ga, evpei. kai. to. mikro.n me,ga\ kai. h[lioj evkei/ pa,nta
a;stra( kai. e[kaston h[lioj au= kai. pa,nta) VExe,cei dV evn e`ka,stw|
a;llo( evmfai,nei de. kai. pa,nta)
[…]

evkei/ de. evx o[lou avei. e[kaston kai. a[ma e[kaston kai. o[lon\ fanta,zetai me.n
ga.r me,roj( evnora/tai de. tw/| ovxei/ th.n o;yin o[lon( oi-on ei; tij ge,noito th.n
o;yin toiou/toj( oi-oj o` Lugkeu.j evle,geto kai. ta. ei;sw th/j gh/j o`ra/n)

Cada uno posee a todos dentro de sí y ve, a su vez, en otro a todos, y

todo es todo y cada uno es todo, y el resplandor es inmenso, porque cada
uno de ellos es grande, pues aun lo pequeño es grande. El sol allá es
todos los astros, y cada astro es, a su vez, sol y todos los astros. En cada
uno destaca un rasgo distinto, pero exhibe todos.
[…]

En el Cielo de allá cada Ente consta siempre del todo, y así es a la vez
cada uno y todo. Tiene, sí, visos de parte, pero se deja ver como todo
para el de vista penetrante, para el que fuera tan agudo de vista como
Linceo, que se decía que veía aun las entrañas de la tierra.

V89

kai. e[kastoj pa,ntej suno,ntej eivj e[n( kai. tai/j me.n duna,mesin a;lloi( th/|
de. mia/| evkei,nh| th/| pollh/| pa,ntej ei-j \ ma/llon de. o` ei-j pa,ntej\ ouv ga.r
evpilei,pei auvto,j( h'n pa,ntej evkei/noi ge,nwntai\ o`mou/ de, eivsi kai. e[kastoj
cwri.j au= evn sta,sei avdiasta,tw| ouv morfh.n aivsqhth.n ouvdemi,an e;cwnðh;dh
ga.r a'n o` me.n a;lloqi( o` de, pou avllaco,qi h=n( kai. e[kastoj de. ouv pa/j evn
auvtw/|ðouvde. me,rh a;lla e;cwn a;lloij h' auvtw/|( ouvde. e[kaston oi-on du,namij
kermatisqei/sa kai. tosau,th ou=sa( o[sa ta. me,rh metrou,mena) To. de. evsti
[to. pa/n] du,namij pa/sa( eivj a;perion me.n ivou/sa( eivj a;peiron de.
duname,nh\ kai. ou[twj evsti.n evkei/noj me,gaj( w`j kai. ta. me,rh auvtou/ a;peira
gegone,nai)

Cada uno es todos consociados en unidad: son distintos por sus

potencias, pero todos son uno en virtud de aquella única múltiple
potencia, o mejor, el que es uno solo es todos, pues no se agota porque
nazcan todos aquellos. Están todos juntos, pero a la vez cada uno está
aparte en posición inextensa, dado que carece de toda forma sensible (si
no, uno estaría en un sitio y otro en otro, y no sería cada uno todo en sí
mismo) y no tiene partes distintas ni respecto a otros ni respecto a sí
mismo, ni es cada uno a modo de una potencia fragmentada igual a la
suma de sus partes mensuradas. Por el contrario, es una potencia total,
infinita en alcance y en poder. Y es tan grande aquél dios que aun sus

12
 partes son infinitas.

TOLOMEO, Epistula ad Floram 5 9-10

Pa,nta ga.r tau/ta( eivko,nej kai. su,mbola o;nta( th/j avlhqei,aj fanerwqei,shj
metete,qh\ kata. me.n to. faino,menon kai. to. swmatikw/j evkteleisqai avnh|
re,qh( kata. de. to. pneumatiko.n avnelh,fqh( tw/n me.n ovnoma.twn tw/n auvtw/n
meno,ntwn( evnhllagme,nwn de. tw/n pragma,twn
Kai. ga.r prosfora.j prosfe,rein prose,taxen h`mi/n o` swth,r( avlla. ouvci. ta.j diV
avlo,gwn zw,|wn h' tou,twn tw/n qumiama,twn( avlla. dia. pneumatikw/n ai;nwn kai.
dwxw/n kai. euvcaristi,aj kai. dia. th/j eivj tou.j plhsi,on koinwni,aj kai. euvpoii,aj)

Todo esto [se refiere a la ley mosaica], imagen como es y símbolo, cambia de
sentido una vez revelada la Verdad. Abolidos en su forma externa y aplicación
literal, fueron elevados en lo espiritual; y si en los términos perseveraron,
mudaron en el contenido. El Salvador, en efecto, nos ordenó ofrecer ofrenda,
mas no por medio de animales sin razón o de inciensos, sino mediante
espirituales alabanzas y glorificaciones y espiritual eucaristía, y por la caridad
y beneficencia para el prójimo.

TERTULIANO, Adversus valentinianos XII 3-4

Unum iam omnes etiam forma, nedum sententia, conuenientibus ipsis

quoque nouis fratribus et magistris Christo et Spiritu Sancto, quod
optimum atque pulcherrimum unusquisque florebat conferunt in
medium. Vane, opinor. Si enim unum erant omnes ex supra dicta
peraequatione, uacabat symbolae ratio, quae ferme ex uarietatis constat:
unum omnes bonum conferebant, quod omnes erant; de modo forsitan
fuerit ratio aut de forma ipsius iam peraequationis; quizá la razón de ser
consistiera en el modo o en la forma de la misma perecuación.
Igitur ex aere collaticio, quod aiunt, in honorem et gloriam patris
pulcherrimum pleromatis sidus fructumque perfectum compingunt,
Iesum. Eum cognominant Soterem et Christum et Sermonem de patritis,
et Omnia iam, ut ex omnium defloratione constructum: gragulum
Aesopi, Pandoram Hesiodi, Acci patinam, Nestoris cocetum,
miscellaneum Ptolemaei.

Una sola cosa ya todos también en la forma, tanto más en el pensar,

uniéndose también los mismos con los nuevos hermanos y maestros
Cristo y Espíritu Santo, pusieron en común en el centro lo mejor y más
hermoso con que cada uno estaba adornado. En vano, opino. Pues si
todos eran una sola cosa por la perecuación mencionada más arriba,
faltaba la razón de ser de la comida a escote, la cual por lo general reside
en la variedad: todos ponían en común un mismo bien, el cual eran

13
 todos.
Por tanto, gracias a la colecta dineraria, como suele decirse, componen
para honor y gloria del Padre al astro pulquérrimo del Pléroma y al fruto
perfecto, Jesús. A él lo llaman Salvador y con los patronímicos Cristo y
Verbo, y también Todo, en cuanto que formado a partir del florilegio de
todos: la corneja de Esopo, la Pandora de Hesíodo, el plato de Accio, la
mixtura de Néstor, la miscelánea de Tolomeo.

XII 5

Vt autem tantum sigillarium extrinsecus quoque inornassent, satellites ei

angelos proferunt, par genus: si inter se, potest fieri, si uero Soteri
consubstantiuos —ambigue enim positum inueni—, quae erit eminentia
eius inter satellites coaequales?

Por otra parte, para que adornasen también por fuera a tan excelso
figurín, profieren también ángeles satélites a él, del mismo género: si
[son consustanciales] entre sí, puede hacerse, pero si [son]
consustanciales al Salvador —pues lo encontré puesto ambiguamente—,
¿cuál será su eminencia entre satélites coiguales?

IRENEO DE LYON, Adversus haereses

Ι 4 1 Τὴν Ἐνθύμησιν τῆς I 4 1 Enthymesin illius I 4 1 La Intención de

ἄνω Σοφίας, ἣν καὶ superioris Sophiae, quamSabiduría superior, a la que
Ἀχαμὼθ καλοῦσιν, et Achamoth uocant, llaman también Achamoth,
ἀφορισθεῖσαν τοῦ separatam a superiore una vez que, junto con la
Πληρώματος σὺν τῷ πάθει Pleromate cum passione pasión, fue separada del
λέγουσιν ἐν σκίας καὶ dicunt, in umbrae <et> Pléroma superior, según
κενώματος τόποις uacuitate locis deferuisse
dicen, bulló por necesidad
ἐκβεβράσθαι κατὰ per necessitatem; en las regiones de la
ἀνάγκην∙ sombra y del vacío.
extra enim lumen facta est En efecto, fue hecha fuera
ἔξω γὰρ φωτὸς ἐγένετο καὶ et extra Pleroma, informis de la luz y del Pléroma,
Πληρώματος, ἄμορφος καὶ et sine specie quasi informe y sin figura, como
ἀνείδεος ὥσπερ ἔκτρωμα, abortum, ideo quod nihil si de un aborto se tratase,
διὰ τὸ μηδὲν κατειληφέναι. apprehendit. porque no había
comprendido nada.

TERTULIANO, Adversus valentinianos 14 1

Namque Enthymesis, siue iam Achamoth, quod abhinc scripta hoc solo

14
 ininterpretabili nomine...

Y en verdad Enthymesis, o de ahora en adelante Achamoth, porque a

partir de este momento va a ser escrita tan sólo con este nombre
inexplicable...

PLUTARCO, De animae procreatione in Timaeo 1014 D

τὴν ἄτακτον καὶ ἀόριστον αὐτοκίνητον δὲ καὶ κινητικὴν ἀρχὴν ἐκείνην,

ἣν πολλαχοῦ μὲν ἀνάγκην ἐν δὲ τοῖς Νόμοις ἄντικρυς ψυχὴν ἄτακτον
εἴρηκε καὶ κακοποιόν. αὕτη γὰρ ἦν ψυχὴ καθ’ ἑαθτήν, νοῦ δὲ καὶ
λογισμοῦ καὶ ἁρμονίας ἔμφρονος μετέσχεν, ἵνα κόσμου ψυχὴ γένηται.

principio desordenado e indefinido que se mueve a sí mismo y produce

movimiento, al cual ha llamado muchas veces “necesidad” y en Las
Leyes sin rodeos “alma desordenada y perversa”. Y es que esa era el
elma en sí, y tuvo que participar de entendimiento, razonamiento y de la
armonía de la sensatez para convertirse en alma del mundo.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 1

Οἰκτείραντα δὲ αὐτὴν τὸν Misertum autem eius Pero después de que el

Χριστὸν καὶ διὰ τοῦ superiorem Christum et
Σταυροῦ ἐπεκταθέντα, τῇ per Crucem extensum, sua
ἰδίᾳ δυνάμει μορφῶσαι uirtute formasse formam
μόρφωσιν τὴν κατ’ οὐσίαν quae esset secundum
μόνον, ἀλλ’ οὐ τὴν κατὰ substantiam tantum, sed
γνῶσιν. non secundum agnitionem.
Cristo superior se apiadase
de ella y se extendiese a
través de la Cruz, le
confirió, con su propio
poder, sólo la formación
según la substancia, pero
no según la gnosis.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Excerpta ex Theodoto 7 3-4

Καὶ ὁ μὲν μείνας "Μονογενὴς Υἱὸς εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρός¹, τὴν
Ἐνθύμησιν διὰ τῆς γνώσεως ἐξηγεῖται τοῖς Αἰῶσιν, ὡς ἂν καὶ ὑπὸ τοῦ κόλπου
αὐτοῦ προβληθείς∙ ὁ δὲ ἐνταῦθα ὀφθεὶς οὐκέτι "Μονογενής", ἀλλ’ "ὡς
Μονογενὴς" πρὸς τοῦ Ἀποστόλος προσαγορεύεται, "δόξαν ὡς Μονογενοῦς".
Ὅτι εἷς καὶ αὐτὸς ὤν, ἐν μὲν τῇ κτίσει "Πρωτότοκος" ἐστιν Ἰησοῦς, ἐν δὲ
Πληρώματι "Μονογενής". Ὁ δὲ αὐτός ἐστι, τοιοῦτος ὢν ἑκάστῳ τόπῳ, οἷος
κεχωρῆσθαι δύναται.
Καὶ οὐδέποτε τοῦ μείναντος ὁ καταβάς μερίζεται. Φησὶ γὰρ ὁ Ἀπόστολος∙ "Ὁ
γὰρ ἀναβὰς αὐτός ἐστι καὶ ὁ καταβάς".

Y el que sigue siendo “Hijo Unigénito en el seno del Padre”, explica la

Ἐνθύμησις a los eones por medio de la gnosis, como si fuera emitido también

15
 por el seno del mismo. Pero, en cambio, el que se aparece aquí, ya no es
denominado por el Apóstol “Unigénito”, sino “como Unigénito”, “gloria como
del Unigénito”. Porque siendo uno y el mismo, mientras que Jesús en la
creación es Primogénito, en el Πλήρωμα es Unigénito. Pero es el mismo,
estando en cada lugar tal y como puede ser recibido.
Y el que desciende nunca se aleja del que permanece. Pues dice el Apóstol:
“Pues el que el que asciende es el mismo que desciende”.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 1

καὶ πράξαντα τοῦτο Et haec operatum recurrere
ἀναδραμεῖν, συστείλαντα subtrahentem suam
αὐτοῦ τὴν δύναμιν, καὶ uirtutem et reliquisse illam,
καταλιπεῖν ˂αὐτήν˃, ὅπως uti sentiens passionem
αἰσθομένη τοῦ περὶ αὐτὴν quae erga illam esset per
πάθους διὰ τὴν ἀπαλλαγὴν separationem Pleromatis,
τοῦ Πληρώματος ὀρεχθῇ concupiscat eorum quae
τῶν διαφερόντων, ἔχουσά meliora essent, habens
τινα ὀδμὴν ἀφθαρσίας aliquam odorationem
ἐγκαταλειφθεῖσαν αὐτῇ immortalitatis relictam in
˂ὑπὸ˃ τοῦ Χριστοῦ καὶ semetipsa a Christo et
τοῦ ἁγίου Πνεύματος. Spiritu Sancto.
Una vez que obró esto,
regresó llevándose su
poder y la abandonó, para
que tomando conciencia de
la pasión que había en
torno a ella por haber sido
separada del Πλήρωμα,
ansiase las realidades
superiores con un aroma de
inmortalidad que habían
dejado en ella el Cristo y el
Espíritu Santo

Refutatio omnium haeresium VII 22 13-6

Κατέλιπεν οὖν αὐτὸ πλησίον ἡ υἱότης ἐκείνου τοῦ μακαρίου καὶ νοηθῆναι μὴ
δυναμένου μηδὲ χαρακτηρισθῆναί τινι λόγῳ χωρίου, οὐ παντάπασιν ἔρημον
οῦδὲ ἀπηλλαγμένον τῆς υἱότητος. ἀλλὰ γὰρ ὥσπερ μύρον εὐωδέστατον εἰς
ἄγγος ἐμβληθέν, εἰ καὶ ὅτι μάλιστα ἐπιμελῶς ἐκκενωθείη, ὅμως ὀσμή τις ἔτι
μένει τοῦ μύρου καὶ καταλείπεται, κἂν ᾖ κεχωρισμένον τοῦ ἀγγείου, καὶ
μύροθ ὀσμὴν τὸ ἀγγεῖον ἔχει εἰ καὶ μὴ μύρον, οὕτως τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον
μεμένηκε τῆς υἱότητος ἄμοιρον καὶ ἀπελλαγμένον, ἔχει δὲ ἐν ἑαυτῷ μύρου
παραπλησίως τὴν δύναμιν, τῆς υἱότητος τὴν ὀσμήν. Καὶ τοῦτό ἐστι τὸ
λεγόμενον "ὡς μύρον ἐπὶ κεφαλῆς τὸ καταβαίνον ἐπὶ τὸν πώγωνα τὸν
Ἀαρών", ἡ ἀπὸ τοῦ πνεύματος τοῦ ἁγίου φερομένη ὀσμὴ ἄνωθεν κάτω μέχρι
τῆς ἀμορφίας καὶ τοῦ διαστήματος τοῦ καθ’ ἡμᾶς. ὅθεν ἤρξατο ἀνελθεῖν ἡ
υἱότης οἱονει ἐπὶ πτερύγων ἀετοῦ, φησί, καὶ τῶν μεταφρένων ἐνεχθεῖσα.
Σπεύδει γάρ, φησί, πάντα κάτωθεν ἄνω.

Así pues, la Filiedad lo abandonó próximo a aquel lugar bienaventurado y que

no puede ser conocido ni designado con palabra alguna, [aunque] no [lo dejó]
totalmente yermo ni destituido de la Filiedad. Sino que como un ungüento
sumamente fragante que ha sido derramado en un vaso, incluso si
cuidadosamente es vaciado todo lo posible, sin embargo todavía permanece y
queda un cierto aroma del ungüento, incluso si [el ungüento] ha sido separado

16
 del vaso, también el vaso tiene el aroma del ungüento aunque no [contenga al]
ungüento. Así también el Espíritu Santo permanece privado y destituido de la
Filiedad, pero tiene en sí de modo casi igual la virtud del ungüento, el aroma
del ungüento. Y esto es lo dicho: “Como ungüento sobre la cabeza que baja
sobre la barba, sobre Aarón” (Sal 132,2), [es decir,] el aroma que desde el
Espíritu Santo es llevado desde arriba hacia aquí abajo, hasta la amorfía y la
separación de lo nuestro. Desde donde la Filiación empezó a subir como sobre
alas de águila, dice, y llevada [sobre] los hombros. Pues todas las cosas, dice,
se apresuran desde abajo hacia arriba.

ORÍGENES, De principiis II 6 6

Denique quod dixit quia “Unxit te deus, deus tuus oleo laetitiae prae
participibus tuis” (Sal 44,8), ostendit quod aliter ista anima oleo laetitiae, id
est verbo dei et sapientia, unguitur et aliter participes eius, id est sancti
prophetae et apostoli. Illi enim in odore unguentorum eius cucurrise dicuntur
(Ct 1,4), ista autem anima vasculum unguenti ipsius fuit, ex cuius flagrantia
participantes digni quique prophetae fiebant et apostoli. Sicut ero alius est
unguenti odor et alia est unguenti substantia, ita aliud Christus, et aliud
participes sui. Et sicut vas ipsum quod substantiam continet unguenti, nullo
genere potest aliquid recipere foetoris, hi vero, qui ex odore eius participant, si
se paulo longius a flagrantia eius removerint, possibile est ut incidentem
recipiant foetorem: ita Christus velut vas ipsum, in quo erat unguenti
substantia, inpossibile fuit ut contrarium reciperet odorem; participes vero eius
quam proximi fuerint vasculo, tam odoris erunt participes et capaces.

Luego, el hecho que dijo: “Te ungió Dios, tu Dios, con óleo de alegría con
preferencia a tus compañeros”, muestra que de una manera es ungida esta alma
con óleo de alegría, es decir, con el Logos y la Sabiduría, y de otra manera, sus
compañeros, es decir los santos profetas y apóstoles. En efecto, se dice que
ellos han corrido al aroma de sus ungüentos. Pero esta alma fue el vaso de su
ungüento: al participar de su aroma los que eran dignos se volvían apóstoles y
profetas. Tal como una cosa es el aroma del ungüento y otra la sustancia del
ungüento, así también una cosa es Cristo y otra sus compañeros. Como el
propio vaso que contiene la sustancia del ungüento, de ningún modo puede
acoger algo de fetidez, pero aquellos que participan de su aroma, si se han
alejado un poco de la fragancia, es posible que acojan la fetidez que
sobreviene: así Cristo, en cuanto era el vaso mismo en que estaba la sustancia
del ungüento, era imposible que acogiera un olor contrario; por otra parte, sus
compañeros, en la medida en que estén cerca del vaso, serán capaces y
participarán del perfume.

TACIANO, Oratio ad graecos 13

Οὐκ ἔστιν ἀθάνατος, ἄνδρες Ἕλληνες, ἡ ψυχὴ καθ’ ἑαυτήν, θνητὴ δέ· ἀλλὰ
δυνατὸς ἡ αὐτὴ καὶ μὴ ἀποθνήσκειν. θνήσκει μὲν γὰρ καὶ λύεται μετὰ τοῦ

17
 σώματος μὴ γινώσκουσα τὴν ἀλήθειαν, ἀνίσταται δὲ εἰς ὕστερον ἐπὶ
συντελείᾳ τοῦ κόσμου σὺν τῷ σώματι θάνατον διὰ τιμωρίας ἐν ἀθανασίᾳ
λαμβάνουσα· πάλιν τε οὐ θνήσκει, κἂν πρὸς καιρὸν λυθῇ, τὴν ἐπίγνωσιν τοῦ
θεοῦ πεποιημένη. καθ’ ἑαυτὴν γὰρ σκότος ἐστίν, καὶ οὐδὲν ἐν αὐτῇ φωτεινόν,
καὶ τοῦτό ἐστιν ἄρα τὸ εἰρημένον· "ἡ σκοτία τὸ φῶς οὐ καταλαμβάνει". ψυχὴ
γὰρ οὐκ αὐτὴ τὸ πνεῦμα ἔσωσεν, ἐσώθη δὲ ὑπ’ αὐτοῦ· καὶ τὸ φῶς τὴν σκοτίαν
κατέλαβεν ᾗ λόγος μέν ἐστι τὸ τοῦ θεοῦ φῶς, σκότος δὲ ἡ ἀνεπιστήμων ψυχή.
διὰ τοῦτο μόνη μὲν διαιτωμένη πρὸς τὴν ὕλην νεύει κάτω συναποθνήσκουσα
τῇ σαρκί, συζυγίαν δὲ κεκτημένη τὴν τοῦ θείου πνεύματος οὐκ ἔστιν
ἀβοήθητος, ἀνέρχεται δὲ πρὸς ἅπερ αὐτὴν ὁδηγεῖ χωρία τὸ πνεῦμα· τοῦ μὲν
γάρ ἐστιν ἄνω τὸ οἰκητήριον, τῆς δὲ κάτωθέν ἐστιν ἡ γένεσις. γέγονεν μὲν οὖν
συνδίαιτον ἀρχῆθεν τῇ ψυχῇ τὸ πνεῦμα· τὸ δὲ πνεῦμα ταύτην ἕπεσθαι μὴ
βουλομένην αὐτῷ καταλέλοιπεν. ἡ δὲ ὥσπερ ἔναυσμα τῆς δυνάμεως αὐτοῦ
κεκτημένη καὶ διὰ τὸν χωρισμὸν τὰ τέλεια καθορᾶν μὴ δυναμένη, ζητοῦσα
τὸν θεὸν κατὰ πλάνην πολλοὺς θεοὺς ἀνετύπωσε

No es inmortal, varones griegos, el alma por sí misma, sino mortal; pero [es]
capaz también de no morir. Pues muere y se disuelve con el cuerpo si no
conoce la verdad, pero resucita más adelante en la consmación del mundo con
el cuerpo para recibir por castigo la muerte en la inmortalidad. Asimismo no
muere, incluso si se disuelve en el momento oportuno, si ha adquirido la
gnosis de Dios. Pues por sí misma es oscuridad, y en ella no hay nada
luminoso, y esto es ciertamente lo que ha sido dicho: “la oscuridad no
aprehende a la luz” (Jn 1,5). Pues el alma no salvó ella al Espíritu, sino que
fue salvada por él. Y la luz aprehendió a la oscuridad, por cuanto que el Λόγος
es la luz de Dios, mientras que la oscuridad es el alma ignorante. Por eso,
cuando vive sola, se inclina para abajo hacia la materia, muriendo juntamente
con la carne, pero habiendo hecho conyugio [suzugi,a] con el Espíritu divino,
no carece de ayuda, sino que se eleva hacia las regiones adonde el Espíritu la
guía. Porque la morada del [Espíritu] está arriba, mientras que la génesis del
[alma] es de abajo. Ahora bien, ciertamente desde el principio el Espíritu fue
hecho compañero del alma. Pero el Espíritu la abandonó, puesto que esta no
quería seguirlo. Pero ella, que poseía una especie de resplandor de su virtud y
por la separación no podía contemplar lo perfecto, en su búsqueda de Dios
fingióse por extravío multitud de dioses.

PLOTINO, Enéadas V 9 3

Ζητήσεις δ’ αὖ καὶ τὴν ψυχὴν πότερα τῶν ἁπλῶν ἤδη, ἢ ἔνι τι ἐν αὐτῇ τὸ μὲν
ὡς ὕλη, τὸ δὲ εἶδος, ὁ νοῦς ὁ ἐν αὐτῇ, ὁ μὲν ὡς ἡ ἐπὶ τῷ χαλκῷ μορφή, ὁ δὲ
οἷος ὁ τὴν μορφὴν ἐν τῷ χαλκῷ ποιήσας.
[…]
νοῦν δὲ τὸν μὲν ὡς εἶδος τῆς ψυχῆς, τὸν κατὰ τὴν μορφήν, τὸν δὲ τὸν τὴν
μορφὴν παρέχοντα ὡς τὸν ποιητὴν τοῦ ἀνδριάντος, ᾧ πάντα ἐνυπάρχει, ἃ
δίδωσιν.

18
 Pero también inquirirás acerca del alma: ¿pertenece ya a la clase de seres
simples o entran en ella dos elementos, uno de materia y otro a modo de
forma, a saber, la inteligencia inmanente en ella? ([Hay dos inteligencias]: una
análoga a la forma inmanente al bronce y otra análoga al artista que impone la
forma al bronce).
[…]
[Hay dos clases de inteligencia:] la inteligencia a modo de forma del alma, la
que tiene razón de forma, y la que provee de forma a la manera del escultor de
una estatua, que contiene en sí mismo cuanto dona.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 1

Διὸ καὶ αὐτὴν τοῖς Quapropter et ipsam Por eso es designada

ἀμφοτέροις ὀνόμασι
καλεῖσθαι, Σοφίαν τε
πατρωνυμικῶς, —ὁ γὰρ
πατὴρ αὐτῆς Σοφία
κλῄζεται— καὶ Πνεῦμα
ἅγιον ἀπὸ τοῦ περὶ τὸν
Χριστὸν Πνεύματος.
duobus nominibus uocari,
Sophiam paternaliter —
pater enim eius Sophia
uocatur— et Spiritum
sanctum ab eo qui est erga
Christum Spiritus.
también con dos nombres:
Sabiduría por parte de
padre, dado que su padre se
llama Sabiduría, y Espíritu
Santo por el Espíritu de
Cristo

FILÓN, De fuga et inventione 51-2

Kαὶ πῶς ἥ γε θυγάτηρ τοῦ θεοῦ, σοφία, λέγοιτ’ ἂν ἐνδίκως εἶναι πατήρ; ἢ διότι
ὄνομα μὲν θῆλυ σοφίας ἐστίν, ἄρρεν δὲ ἡ φύσις; καὶ γὰρ αἱ ἀρεταὶ πᾶσαι
προσρήσεις μὲν ἔχουσι γυναικῶν, δυνάμεις δὲ καὶ πράξεις ἀνδρῶν
τελειοτάτων· ἐπειδὴ τὸ μετὰ τὸν θεόν, κἂν εἰ τῶν ἄλλων ἁπάντων
πρεσβύτατον εἴη, δευτέραν ἔχον χώραν θῆλυ ὡς ἂν παρὰ ἄρρεν τὸ τὰ ὅλα
ποιοῦν ἐλέχθη κατὰ τὴν πρὸς τἄλλα ὁμοιότητα· ἀεὶ γὰρ προνομίαν τοῦ
ἄρρενος ἔχοντος ἐνδεῖ καὶ ὑστερίζει τὸ θῆλυ. λέγωμεν οὖν μηδὲν τῆς ἐν τοῖς
ὀνόμασι διαφορᾶς φροντίσαντες τὴν θυγατέρα τοῦ θεοῦ σοφίαν ἄρρενά τε καὶ
πατέρα εἶναι.

¿Y cómo la hija de Dios, Σοφία, puede ser denominada con todo derecho
padre? ¿Acaso porque el nombre de Σοφία es femenino, pero la naturaleza, en
cambio, masculina? Pues también todas las virtudes tienen denominaciones de
mujeres, pero poderes y actividades de hombres perfectísimos.Ya que lo que
[está] después de Dios, incluso si es lo más elevado de todas las demás cosas,
al tener el segundo lugar, es denominado como femenino en referencia a lo
masculino [que es] el hacedor del universo, según la semejanza con todas las
otras cosas. Pues al tener siempre lo masculino la precedencia, lo femenino es
inferior y es posterior. Digamos, pues, sin preocuparnos nada de la diferencia
en los nombres, que la hija de Dios, Σοφία, es masculina y también padre.

19
IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 1
Μορφωθεῖσάν δὲ αὐτὴν καὶ
ἔμφρονα γενηθεῖσαν,
παραυτίκα δὲ κενωθεῖσαν
τοῦ ἀοράτως αὐτῇ συνόντος
Λόγου, τουτέστι τοῦ
Χριστοῦ, ἐπὶ ζήτησιν
ὁρμῆσαι τοῦ καταλιπόντος
αὐτὴν φωτὸς.
Καὶ ἐνταῦθα τὸν Ὅρον
κωλύοντα αὐτὴν τῆς εἰς
τοὔμπροσθεν ὁρμῆς εἰπεῖν·
"Ἰαώ"· ὅθεν τὸ Ἰαὼ ὄνομα
γεγενῆσθαι φάσκουσι.
Μὴ δυνηθεῖσαν δὲ διοδεῦσαι
τὸν Ὅρον διὰ τὸ
συμπεπλέχθαι τῷ πάθει καὶ
μόνην ἀπολειφθεῖσαν ἔξω,
παντὶ μέρει τοῦ πάθους
ὑποπεσεῖν, πολυμεροῦς καὶ
πολυποικίλου ὑπάρχοντος,
καὶ παθεῖν λύπην μέν, ὅτι οὐ
κατέλαβεν, φόβον δέ, μὴ
καθάπερ αὐτὴν τὸ φῶς οὕτω
καὶ τὸ ζῇν ἐπιλίπῃ, ἀπορίαν
τε ἐπὶ τούτοις· ἐν ἀγνοίᾳ δὲ
τὰ πάντα.
Καὶ οὐ καθάπερ ἡ μήτηρ
αὐτῆς, ἡ πρώτη Σοφία Αἰὼν,
ἑτεροίωσιν ἐν τοῖς πάθεσιν
εἶχεν, ἀλλὰ ἐναντιότητα.
Ἐπισυμβεβηκέναι δ’ αὐτῇ
καὶ ἑτέραν διάθεσιν, τὴν τῆς
ἐπιστροφῆς ἐπὶ τὸν
ζωοποιήσαντα.
IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 2
Ταύτην σύστασιν καὶ οὐσίαν Eam
Formatam autem eam et
sensatam factam, statim
autem euacuatam ab eo qui
inuisibiliter cum ea erat
Verbo, hoc est Christo, in
exquisitionem eggresam eius
luminis quod se dereliquisset.
Et sic Horon coercentem eam
ne anterius irrueret dixisse:
“Iao”; unde et Iao nomen
factum dicunt.
Cum non posset pertransire
Horon, quoniam complexa
fuerat passionem et sola
fuisset derelicta foris, omni
parti passionis succubuise
multifariae et variae
exsistentis, et passam eam
tristitiam quidem, quoniam
non apprehendit, timorem
autem, ne quemadmodum
illam lumen, sic et uita
relinqueret, consternationem
autem super haec, <in>
ignorantia autem omnia.
Et non quemadmodum mater
eius, prima Sophia Aeon,
demutationem in passionibus
habuit, sed contrarietatem.
Super haec autem euenisse ei
et alteram adfectionem
conuersionis ad eum qui
uiuificauit.
collectionem et Dicen que así fue el origen y
20
Una vez que fue formada y
tomó conciencia, aunque
vaciada al punto del Verbo,
es decir, del Cristo, que, de
manera invisible, había
estado con ella, se lanzó a la
búsqueda de la luz que la
había abandonado.
Así, Límite, para impedirle
que se lanzase hacia adelante,
le dijo: “Iaó”. De ahí dicen
también que procede el
nombre Iaó.
Al no ser capaz de sobrepasar
el Límite, porque estaba
abrazada a la pasión y se
hallaba abandonada fuera en
soledad y en destierro,
sucumbió a todos los
componentes de la pasión,
que es múltiple y variada, y
padeció tristeza por no
aprehender [la luz], miedo de
que también la vida la
abandonara como había
hecho la luz, consternación
por todo ello, y todo en
ignorancia.
A diferencia de su madre, el
Eón primera Sabiduría, no
experimentó en sus pasiones
alteración, sino contrariedad.
Le sobrevino además otra
disposición, la de la
conversión hacia el que la
había vivificado.
τῆς ὕλης γεγενῆσθαι
λέγουσιν, ἐξ ἧς ὅδε ὁ κόσμος dicunt, ex qua hic mundus parti de la cual fue
συνέστηκεν. constat.
Ἐκ μὲν γὰρ τῆς ἐπιστροφῆς
τὴν τοῦ κόσμου καὶ τοῦ
Δημιουργοῦ πᾶσαν ψυχὴν
τὴν γένεσιν εἰληφέναι.
ἐκ δὲ τοῦ φόβου καὶ τῆς
λύπης τὰ λοιπὰ τὴν ἀρχὴν
ἐσχηκέναι· ἀπὸ γὰρ τῶν
δακρύων αὐτῆς γεγονέναι
πᾶσαν ἔνυγρον οὐσίαν, ἀπὸ
δὲ τοῦ γέλωτος τὴν
φωτεινήν, ἀπὸ δὲ τῆς λύπης
καὶ τῆς ἐκπλήξεως τὰ
σωματικὰ τοῦ κόσμου
στοιχεῖα· ποτὲ μὲν γὰρ
ἔκλαιε καὶ ἐλυπεῖτο, ὡς
λέγουσι, διὰ τὸ
καταλελεῖφθαι μόνην ἐν τῷ
σκότει καὶ τῷ κενώματι, ποτὲ
δὲ εἰς ἔννοιαν ἥκουσα τοῦ
καταλιπόντος αὐτὴν φωτὸς
διεχεῖτο καὶ ἐγέλα· ποτὲ δ’
αὖ πάλιν ἐφοβεῖτο, ἄλλοτε δὲ
διηπόρει καὶ ἐξίστατο.
substantiam fuisse materiae la sustancia de la materia, a
constituido este mundo.
De conuersione enim mundi De la conversión se originó
et Demiurgi omnem animam el alma toda del mundo y del
genesim accepsse. Demiurgo.
De timore autem et tristitia Del temor y de la tristeza
reliqua initium habuisse: a tomó inicio lo demás. A
lacrimis enim eius factam partir de sus lágrimas vino a
uniuersam umidam la existencia toda la sustancia
substantiam, a risu autem húmeda; de su risa, la
lucidam, a tristitia autem et sustancia luminosa; de su
pauore corporalia mundi tristeza y conmoción, los
elementa; aliquando enim elementos corporales del
plorabat et tristis erat, mundo. En efecto, unas veces
quomodo dicunt, quod lloraba y estaba triste, según
derelicta sola esset in tenebris dicen, porque estaba sola,
et in uacuo, aliquando autem abandonada en las tinieblas y
in cogitationem ueniens eius en el vacío; otras veces se
quod dereliquerat eam lume distendía y reía cuando venía
diffundebatur et ridebat, a su pensamiento la luz que
aliquando autem rursus la había abandonado; otras
timebat, aliquando uero veces sentía miedo; otras, se
consternabatur et ecstasin angustiaba y estaba fuera de
patiebatur. sí.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 3

Καὶ τί γάρ; Tραγῳδία πολλὴ
λοιπὸν ἐνθάδε καὶ φαντασία
ἑνὸς ἑκάστου αὐτῶν ἄλλως
καὶ ἄλλως σοβαρῶς
ἐκδιηγουμένου ἐκ ποταποῦ
πάθους <καὶ> ἐκ ποίου
στοιχείου ἡ οὐσία τὴν
γένεσιν εἴληφεν.
Et quid enim? Tragoedia
multa est iam hic et phantasia
uniuscuiusque illorum aliter
et aliter grauiter exponentis
ex quali passione et ex quali
elemento substantia
generationem accepit.
¿Y qué? Ya tenemos aquí la
gran tragedia y el espejismo
de cada uno de ellos
dedicado a exponer, de
maneras distintas, con
gravedad, a partir de qué
pasión y de qué elemento
nació la sustancia.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 5

Διοδεύσασαν οὖν πᾶν πάθος Cum igitur peragrasset Según dicen, una vez que su
τὴν Μητέρα αὐτῶν καὶ μόγις omnem passionem Mater Madre pasó por todas las
ὑπερκύψασαν ἐπὶ ἱκεσίαν ipsorum et uix cum elata pasiones y levantó cabeza a

21
τραπῆναι τοῦ καταλιπόντος
αὐτὴν φωτός, τουτέστιν τοῦ
Χριστοῦ, λέγουσιν.
ὃς ἀνελθὼν εἰς τὸ πλήρωμα,
αὐτὸς μὲν εἰκὸς ὅτι ὤκνησεν
ἐκ δευτέρου κατελθεῖν, τὸν
Παράκλητον δὲ ἐξέπεμψεν
<πρóς> αὐτὴν, τουτέστι τὸν
Σωτῆρα.
esset, ad obsecrationem
conuersa est eius luminis
quod dereliquerat eam, hoc est
Christi, dicunt.
Qui regressus in Pleroma, ipse
quidem, ut datur intellegi,
pigritatus est secundo
descendere; Paracletum autem
misit ad eam, hoc est
Saluatorem.
duras penas, se volvió a
suplicar la luz que la había
abandonado, es decir, el
Cristo.
Éste, dado que había
regresado al Pléroma, como es
comprensible, no tuvo ganas
de descender por segunda vez.
Le envió, sin embargo, al
Paráclito, es decir, al
Salvador.

TERTULIANO, Adversus valentinianos 16 1

Conuertitur enim ad preces et ipsa more materno. Sed Christus, quem iam
pigebat extra pleroma profisici, uicarium praeficit Paracletum Soterem.

Así pues, al modo materno, se convierte también ella para las oraciones. Pero
Cristo, a quien ya resultaba fastidioso marcharse del Pléroma, confió el mando
a su vicario Paráclito Salvador.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Excerpta ex Theodoto 23

Τὸν Παράκλητον οἱ ἀπὸ Οὐαλεντίνου τὸν Ἰησοῦν λέγουσιν, ὅτι πλήρης τῶν
Αἰώνων ἐλήλυθεν, ὡς ἀπὸ τοῦ Ὅλου προελθών. Χριστὸς γάρ, καταλείψας τὴν
προβαλοῦσαν αὐτὸν Σοφίαν, εἰσελθὼν εἰς τὸ Πλήρωμα, ὑπὲρ τῆς ἔξω
καταλειφθείσης Σοφίας ᾐτήσατο τὴν βοήθειαν, καὶ ἐξ εὐδοκίας τῶν Αἰώνων
Ἰησοῦς προβάλλεται Παράκλητος τῷ παρελθόντι Αἰῶνι.

Los valentinianos denominan a Jesús “el Paráclito”, por haber salido lleno de
eones, como quien procede del Todo. En efecto, habiendo abandonado Cristo a
la Sabiduría que le emitió, y entrado en el Pléroma, pidió auxilio a favor de la
Sabiduría abandonada afuera; y con el asentimiento de los eones sale Jesús
como Paráclito para el eón transgesor.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 5

... ἐνδόντος αὐτῷ πᾶσαν τὴν
δύναμιν τοῦ Πατρὸς καὶ
παντα ὑπ’ ἐξουσίαν
παραδόντος καὶ τῶν Αἰώνων
δὲ ὁμοίως, ὅπως "ἐν αὐτῷ τὰ
πάντα κτισθῇ τὰ ὁρατὰ καὶ
τὰ ἀόρατα, θρόνοι, θεότητες,
κυριότητες".
...praestante ei uirtutem
omnem Patre et omnia sub
potestate tradente, et Aeonibus
autem similiter, uti “in eo
omnia conderentur, uisibilia et
inuisibilia, Throni,
Diuinitates, Dominationes”.
...cuando el Padre le concedió
todo poder y entregó bajo su
potestad todas las cosas, como
también hicieron los Eones,
para que “en Él fuesen
creadas todas las cosas, las
visibles y las invisibles, los
Tronos, las Divinidades, las

22

Ἐκπέμπεται δὲ πρὸς αὐτὴν
μετὰ τῶν ἡλικιωτῶν αὐτοῦ
τῶν Ἀγγέλων. Τὴν δὲ
Ἀχαμὼθ ἐντραπεῖσαν αὐτὸν
λέγουσι πρῶτον μὲν κάλυμμα
ἐπιθέσθαι δι’ αἰδῶ, μετέπειτα
δὲ ἰδοῦσαν αὐτὸν σὺν ὅλῃ τῇ
καρποφορίᾳ αὐτοῦ,
προσδραμεῖν αὐτῷ, δύναμιν
λαβοῦσαν ἐκ τῆς ἐπιφανείας
αὐτοῦ·
Kἀκεῖνον μορφῶσαι αὐτὴν
μόρφωσιν τὴν κατὰ γνῶσιν.
Mittitur autem ad eam cum
coaetaneis suis Angelis. Hanc
autem Achamoth reueritam
eum dicunt primo quidem
coopertionem imposuisse
propter reuerentiam, deinde
autem cum uidisset eum cum
uniuersa fructificatione sua
adcucurrisse ei, uirtute
accepta de uisu eius.
Et illum formasse eam
formationem quae est
secundum agnitionem.
Dominaciones” (Col 1,16).
Acompañado de los ángeles
que nacieron al mismo tiempo
que él, fue enviado hasta ella.
Según dicen, Achamoth,
avergonzada ante él,
primeramente se puso un velo
por pudor; después, cuando lo
vio con todos sus frutos,
corrió hacia Él porque su
manifestación le dio fuerza.
Le confirió la formación
según la gnosis.

ORÍGENES, De principiis I 3 4

Neque enim putandum est quod etiam spiritus filio revelante cognoscit. Si
enim revelante filio cognoscit patrem spiritus sanctus, ergo ex ignorantia ad
scientiam venit; quod utique et impium pariter et stultum est, sanctum spiritum
confiteri et ignorantiam ei adscribere. Non enim cum aliud aliquid esset antea
quam spiritus sanctus, per profectum venit in hoc, ut esset spiritus sanctus; ut
quis audeat dicere quia tunc quidem, cum nondum esset spiritus sanctus,
ignorabat patrem, postea vero quam recepit scientiam, etiam spiritus sanctus
effectus est; quod si esset, numquam utique in unitatem trinitatis, id est dei
patris inconvertibilis et filii eius, etiam ipse spiritus sanctus haberetur, nisi
quia et ipse semper erat spiritus sanctus.

Pero no se debe pensar que también el Espíritu conozca por revelación del
Hijo. Pues si el Espíritu Santo conoce al Padre por revelación del Hijo,
entonces pasa de la ignorancia al conocimiento. Ciertamente es irreligioso y a
la vez estúpido hacer profesión del Espíritu Santo y atribuirle ignorancia. En
efecto, no es que antes fuese algo distinto que Espíritu Santo y, por progreso,
llegó a ser Espíritu Santo. Como si alguien se atreviera a decir que entonces,
cuando todavía no era Espíritu Santo, ignoraba al Padre, pero después cuando
recibió el conocimiento, también fue hecho Espíritu Santo. El Espíritu Santo
mismo nunca habría sido contado en la unidad de la Trinidad, es decir, en la
unidad del Padre inmutable y de su Hijo, si no fuese porque también el mismo
siempre era Espíritu Santo.

IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 5

...καὶ ἴασιν τῶν παθῶν ...et curationem passionum ...y curó sus pasiones,
ποιήσασθαι αὐτῆς, fecisse eius, separantem eas apartándolas de ellas, pero sin

23
χωρίσαντα αὐτὰ αὐτῆς, μὴ
ἀμελήσαντα δὲ αὐτῶν —οὐ
γὰρ ἦν δυνατον ἀφανισθῆναι
<ἀυτὰ> ὡς τὰ τῆς προτέρας,
διὰ τὸ ἑκτικὰ ἤδη καὶ δυνατὰ
εἶναι—, ἀλλ’ ἀποκρίναντα
χωρὶς συγχέαι καὶ πῆξαι καὶ
ἐξ ἀσωμάτου πάθους εἰς
ἀσώματον [τὴν] ὕλην
μεταβαλεῖν αὐτά· εἶθ’ οὕτως
ἐπιτηδειότητα καὶ φύσιν
ἐμπεποιηκέναι αὐτοῖς, ὥστε
εἰς συγκρίματα καὶ σώματα
ἐλθεῖν, πρὸς τὸ γενέσθαι δύο
οὐσίας, τὴν φαύλην <ἐκ>
τῶν παθῶν, τήν τε <ἐκ> τῆς
ἐπιστροφῆς ἐμπαθῆ· καὶ διὰ
τοῦτο δυνάμει τὸν Σωτῆρα
δεδημιουργηκέναι φάσκουσι.
ab ea, et non eas neglexisse —
nec enim erat possibile eas
exterminari quemadmodum
prioris, eo quod iam habilia et
possibilia essent—, sed
segregantem separatim
commiscuisse et coagulasse et
de incorporali passione in
incorporalem materiam
transtulisse eas; et sic
aptabilitatem et naturam
fecisse in eis, ut in
congregationes et corpora
uenirent, uti fierent duae
substantiae, una quidem mala
ex passionibus, altera autem
conuersionis passibilis, et
propter hoc uirtute Saluatorem
fabricasse dicunt.
olvidarlas, porque, a
diferencia [de las pasiones] de
la primera [Sabiduría], no era
posible eliminarlas por ser
crónicas y poderosas. Las
puso aparte para mezclarlas,
darles solidez y transformarlas
de pasión incorporal en la
materia incorporal. De esta
manera creo en ellas una
aptitud y una naturaleza, para
que se pudiesen combinar y
formar cuerpos, de manera
que llegasen a ser dos
sustancias: una mala, a partir
de las pasiones, y otra pasible,
propia de la conversión. Por
eso dicen que el Salvador
actuó demiúrgicamente con
poder.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Excerpta ex Theodoto 46

Πρῶτον οὖν ἐξ ἀσωμάτου πάθους καὶ συμβεβηκότος εἰς ἀσώματον ἔτι τὴν
ὕλην αὐτὰ μετήντλησεν καὶ μετέβαλεν· εἶθ’ οὕτως εἰς συγκρίματα καὶ σώματα
(ἀθρόως γὰρ οὐσίαν ποιῆσαι τὰ πάθη οὐκ ἐνῆν)·καὶ τοῖς σώμασι κατὰ φύσιν
ἐπιτηδειότητα ἐνεποίησεν.

Así, a partir de una pasión incorporal y accidental las transfirió y transformó

en la materia aún incorporal; después, de la misma manera, en compuestos y
cuerpos (pues no era posible convertir de repente las pasiones en sustancia); y
a los cuerpos lo más apropiado según la naturaleza.

CLEMENTE DE ALEJANDRÍA, Excerpta ex Theodoto 47

Πρῶτος μὲν οὖν Δημιουργὸς ὁ Σωτὴρ γίνεται καθολικός· "ἡ δὲ Σοφία"

δευτέρα "οἰκοδομεῖ οἶκον ἑαυτῇ καὶ ὑπήρεισεν στύλους ἑπτά". Καὶ πρῶτον
πάντων προβάλλεται εἰκόνα τοῦ Πατρὸς Θεόν, δι’ οὗ ἐποίησεν "τὸν οὐρανὸν
καὶ τὴν γῆν".

Así, por una parte, el Salvador deviene primer Demiurgo universal. “Por otra
parte, la Σοφία”, segundo [Demiurgo], “construye una casa para sí y asentó
siete columnas” (Pr 9,1). Y lo primero de todo [Σοφία] emite un Dios imagen
del Padre, a través del cual hizo “el cielo y la tierra” (Gn 1,1).

24
IRENEO DE LYON, Adversus haereses I 4 5

Τὴν δὲ Ἀχαμὼθ ἐκτὸς τοῦ
πάθους γενομένην,
[καὶ ]συλλαβοῦσαν τῇ χαρᾷ
τῶν σὺν αὐτῷ φώτων τὴν
θεωρίαν, τουτέστι τῶν
Ἀγγέλων τῶν μετ’ αὐτοῦ, καὶ
ἐγκισσήσασαν <εἰς> αὐτοὺς,
κεκυηκέναι καρποὺς κατὰ
τὴν <ἐκείνων> εἰκόνα
διδάσκουσι, κύημα
πνευματικὸν καθ’ ὁμοίωσιν
γεγονὸς τῶν δορυφόρων τοῦ
Σωτῆρος.
Hanc autem Achamoth extra
passionem factam concepisse
de gratulatione eorum quae
cum eo sunt luminum
uisionem, hoc est Angelorum
qui erant cum eo, et
delectatam in conceptu eorum
peperisse fructus secundum
illius imaginem docent,
partum spiritalem secundum
similitudinem factum
satellitum Saluatoris.
Achamoth, una vez liberada
de la pasión, de la alegría
concibió la visión de las luces
que estaban con Él, es decir,
de los Ángeles que lo
acompañaban, y, encantada
por haber concebido de ellos,
dio a luz —enseñan ellos—
frutos a imagen de Aquél, un
parto espiritual a semejanza
de los soldados del Salvador.

TERTULIANO, Adversus valentinianos 17 1-2

Abhinc Achamoth, expedita tandem de malis omnibus, ecce iam proficit et in

opera maiora frugescit. Prae gaudio enim tanti ex infelicitate successus
concalefacta simulque contemplatione ipsa angelicorum luminum, ut ita
dixerim, subfermentata —pudet, sed aliter exprimere non est— quodammodo
subsuriit intra et ipsa in illos et conceptu statim intumuit spiritali ad imaginem
ipsam, quam ui laetantis, ex laetitia prurientis intentionis imbiberat et sibi
intimarat.
Peperit denique, et facta est exinde trinitas generum ex trinitate causarum,
unum materiale, quod ex passione, aliud animal, quod ex conuersione, tertium
spiritale, quod ex imaginatione.

A partir de este momento, Achamoth, liberada por fin de todos los males, hete
aquí que ya progresa y fructifica en obras mayores. Pues intensamente
conmovida por la alegría del feliz desenlace de tan gran desgracia y, al mismo
tiempo, un poco fermentada, por decirlo así, por la misma contemplación de
las luces angélicas —da vergüenza, pero no se puede expresar de otra manera
— en cierto modo se enceló también ella interiormente hacia ellos y enseguida
se hinchó por la concepción espiritual a la imagen misma que, con la fuerza
[propia] del que se deleita, había absorbido e introducido en sí por el deleite
del propósito lascivo.
Después parió, y fue hecha a continuación la trinidad de razas a partir de la
trinidad de causas, una material, la cual [fue hecha] a partir de la pasión, otra
animal, la cual [fue hecha] a partir de la conversión, la tercera espiritual, la
cual [fue hecha] a partir de la imaginación.

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