TEMA XIII

E l Gnosticismo
O. INTRODUCCIÓN.

El gn os tic ism o es un mo
tra ta r ya qu e ha y mu cha s vim ien to co mp lej o y di fíc
co ntr ov ers ias en cu an to il de
no s li;j.ar-€mo-s- en el gn a su or ige n;
Es tá for ma do po r di ve rsa os tic ism o como mo vim ien
to cr ist ian o.
mu cha s de el la s; ·-·e T~ s se cta s, co n eie me·ne o-s -co mu nes a
1e n_gu~J é-- qU é~-·-·u fil iz.a n
.se cre toL --m i~i .~9 J só lo es --_g:.iP..t_l_g,.J
·~ fün pre ns ibl e pa ra ini cia
cu and o qu erí an es cr in ian do s
es cr ito s or ig in ale s est en tér mi no s in tel ig ib les ·(au nq ue
ab ). Lo s
ha sta no so tro s; no s qu edaan en gr ieg o, pe ro no ha n lle ga do
n ex tra cto s, fra gm en tos
h~ ch os po r a~!=,9.t:.e,~......_ qu e , res úm en es
di re cta s. En ·__l_~-~-6 ,..1 se lo s co mb ati ero n y mu y
de scu bre n en JJag.-!:!_?mmad1?'?..cas fu en tes.
gn ós tic os , ca si tod os {
tra du cc ion es co pta s, di53 tra tad os !
se· gu ir po r el len gu aje fíc ile s de
tan cr íp tic o qu e us an ;
es pe cia lis tas co ns ide ran po r eso , los
qu e ap or tan lo s he res iól de pr in cip al . im po rta nc ia los da tos
og os (c ris tia ns o y pa
po de r co mp ren de r lo s tex ga no s) pa ra
tos de_ Na g-H am rna di.
_
----- -- -~
\Lo s g nó~ _ti. C_Q§~
¿_ª.LY~~_ióD_, _de ____ respre :en de n se_~--- tes tig q:? .--:·· ªe •--:1:
po nd er- ar- lio mb re an gu .m _.m en saj e.~.cte_ .
for ige n, ei ma l, . : :-:·P ero sfí ad o: ,: . Dio 's·; · ..sü
--ñ-o-·es ·solo "el ba uti sm o·
!_~i!10 _Ja ,gnos_& .....E:}: ___c.9n lo qu e sa l va ,
o_c
'po eta s, po lit ic es se ha ;Ilj!i.E1.1JÚ), En el sig lo I I fil ós of os ,
cia n eco de es tas cu es tio
ne s.
La re lig ió n rom a~a of
de seo s pro fun do s de l ic ia l no po día so luc
ho mb re, y po r ell o cre ion ar los
re lig io ne s mi sté ric as ; cie ro n las
el gn os tic ism o pr ete nd e
r a es as an gu sti os as
pr eg un tas . La .--1 -i-o eE aci da r res pu es ta
, tra ta r de ~o noc e,E . gu iep ón ___co ns i ste __ en .
.
· ter:i;:_en_i?,___ en ...la . qu e. _se __ sSa,.{. y cómo lib er ar se de la co nd ici ón
es tá. _al~E:=n_ªqo_, Para--e-1-1-o
-n all ar las res u ue sta ~ ..
a las cu est ion es- -so .gj :·e es ne ce sa rio
a es ~ :¡ .el horn13ie, en S)J ye rd ad ero
liu ir; ···e sc ap ar de es te mu es te mu ndo , es tá de sen ca jad o.) De be
es-·Éü ·de ! "a me nte , ... qu e se:1déies o ho sti l; el ve rda de ro. .co
c~ru,:.a,..,p..~-~j. Ill °fi ~ .?? Jld ose
no cim ien to
?_~____qu e.~1/::B_~~=\.
a si mis mo y co no ce r .tiJ
_i? ~-~ ic_ a_,,_S:.Q.l}i-l?.?-S§1=(co ..cu en ta
no ce rse ve rda de ram en te
a Di os es lo mismo}
El gn ós tic o es el hom bre
vi ve en un mu ndo be sti pe rfe cto , es co ns cie
al y co n un cu erp o _be sti nte de 4u e
po_r . ~a s pa sio nis y .. de al (<!s)lninado
sti
m~ di ta_gp. so br e las gra nd na do a la co rru pc ión }, .,ee ro ha
yo esc on did o, y ha des :::: es cu es tio ne s, ha....conoci.ci_<;_>
.:___:_su pr_ opi o
ub ier to qu e e;~-· ---y o·--·es
teo log ía gn ós tic a señ ala div ino . ·La '
mu n~ ~ y en un cu erp o,
:-á cómo ese ·es tá
y qu e bu sca rá . el me dio
_en y~
ce rra do en · es te
él , pa ra _sal ;7a r·s e.. pa ra sa lir d~
--- ----- ·
89
r
l
¡
l

i
 l . COMPLEJIDAD DEL FENÓMENO.

do
Es un fenóm eno dific il. Ya es dific il poner de acuer
des
a los estud iosos en la termi nolog ia. Las grand es actitu
prese ntes en el siglo
del Gnos ticism o del siglo II están
XX.
eron los
En el Coloq uio de Messi na ( 1966) , se reuni
exper tos en. el Gnost icism o. Trata ron la
mayo res
rar un
termi nolog ía, pues era un caos. Procu raron elabo
se la termi nolog ía. Luego , no se
docum ento que estab lecie
tiene muy en cuent a el docum ento.

que convi ene disti ngui r entre Gnos is y

Dijer on
la cual
Gnos ticism o. El ,..G_n.osf"íclsiña es una f orma de Gnos is,
es un conoc imien to de ' i ó's-m isteri os___d_é___-OIO ~:~se
rvado a
una é l (t .;,··Ún · ·grupÜ . seleé to .. El ·Gnós tic~ .s mo.. _.es
el ~onju nto
a.e sistem as (much ísima s sectas .) del .siglo rn d.·· c.··--·que
de carac t~ris°
.. tica·s ·:·--- - .-
Yiripl i.can una serie coher ente

Conce pción de la prese nct~ --~D _el ho_~ f~.~ una

cente lla diviné !., que provi ene del mundo di vino y que
ha · caído en este mundo some tido . al ...des tt!:L0...1- -D.a .~JIDi ento.
y muer te. Son chisp as· de Dios apris ionad as en este
mundo mate rial. Esa chisp a hay que aviva rla para que
vuelv a al mundo de· Dios que es ei · qúÉt·T etcci rrespo nde.

Esta idea está funda da en la conce pción de una

o
degra dació n de lo di vino. La perif eria de lo divin
entra en crisi s y'_j)~o duce ...es te . mundo .
. .. ·---······ - .

p~~E.<:!.C?..r lo di vino no se puede desin teres ar.

la
_J;?i9s . . tie!!~- ----~!:1.t.E:!.-".~~- _si~_ gu_e_J,._ª-.s____~-~-n..tel_l§.~. de
divin idad vuelv an a su esfer a.
---·- ----·---·- -·--
Es un movim iento crist iano del siglo II.
is
Toda Gnosi s no es Gnos ticism o. Puede haber una Gnos
_la' .que
,.9-QIT\O 'tiene "clem ente de Al e'j é!ñdría '"ü""or íéj"én es-:-i? ·ero
eso t-ió ..e::L.~Q .o.s_t.,i..c ismo pues no tiene sus carac terí$} _icas . En
h2..Y.__
el Gnos ticism o se da lo sigui ente: En el :gnós tico ,
é•Era da- e·n-·él
ident idad entr~ .Píos y la .·cent ella · divíña -·e'ric
desp ierta la chisp a par .:1 que
y una ideñ'tl ctáct en aquél que ád"ór ). . . .... .. .
v\.1.e_l _y_~--J° Espír itu Santo . ó .:.·salv

de
Tamb ién nay que decir que algun os tiend en a h ablar
ye e n Juan. Pero
Gnost icism o más pront o: Piens an que influ
de un
Juan no conoc io sistem as gnós ticos . Cabe habla r.
os que
- pregn ostici smo. Sería n los eleme ntos, temas , motiv ás·;-
van a ser-r ecog idos por el GnÓs -tTc·rs mo··- ·en .. sü·s ... sistem
ngui rlo
péro"- --que, antes , . ..éx1sf íaií ··aisla dos·; . Hay · qué.. disti
o que se
d el •·proto gnost °icÍsm o-·: Lo esenc ial de l Gnos ticism

90
 ... . :....

enc ont ral: ;>a ya exi stie ndo en

Me sop ota mra ;-d e Per s ia, etc do ctr ina s ira nia s, ind ias , de

Per o el Gn ost icis mo es dif

..- __
-----------· . ···- --···- -· ------·--··-~ ---· . .... ........__., "·~ - - - - - - - · --··· ·-·····-----·· ·-·--- ---- ----

ori gen : ¿Ju daí sm o?, ¿he len ism íci l de de fin ir por su
o?, ¿mu ndo per sa? , ¿mu ndo
me sop otá mic o?, ¿fe nóm eno pro pia me nte cri sti
con tes tac ión cla ra. No sot ros ano ? No hay
_I!.9_9_ ocu pam os del . Gn ost icis mo
cri sti an p. Per o esa del im ita ció
Hay n sig ue hac ién dol o dif ici li-
much as sec tas ( sirn oni ano s,
val ent ini ano s, bar ber ogn óst ico ofi tas , set ian os,
sec tas .,____ .los . más . afi nes __ al Cri s, etc .) . Ent r_e __ . tod as_ las
-(p d.m éro s grél:n.9J~S . teó log os· --ae stia nis mo , los más teó log os
r--· ·c ri" stia nis mo , seg ún Orb e)
son los_,v ale nt in i~ ·;(d isc ípu
los de Va len tín ) .
Ade más , es com ple jo por el
usa n. Mu cho s, por eso , los con len gua je mi. tol 6gi co que
sid era n abs urd os; per o cua ndo
se red uce el mit o a con cep
abs urd os. Van a ma_rc_ar __ a _)o_s tos rac ion ale s, no son tan
__
una ser ie. de · ·c am ino s por don pri me ros teó l_o gos cri sti an os
de
(po r eje mp lo, el tem a tri nit ari irá la Teo iog fii ·~cri stí an a·
o). En alg uno s pun tos dic en
lo mis mo que los ecl esi ást
em bar go, era n cap ace s de esc ico s. Cua ndo que ría n, sin
rib ir en len gua je nor ma l (po
eje mp lo, la Ca rta de Pto lom r
eo, dis cíp ulo · de Va len tin ,
Flo ra) . a

2. FUENTES PARA EL CONOCIMIE

NTO DEL GNOSTICISMO .

Las fue nte s par a con oce rlo se

sec und ari as: ·--- ---- -,---- - - div ide n en pri ma ria s y

, Pri ma ria s: · Esc ri_ t_q ~_g nós

tico s que exp one n
pen sam i_e_n.t.o..,. Ha sta me dia dos···~- ae·- -·sT g'ió ;-·---¿-¿iiocfamsu
os
· poc ós·: - Cod ex -~s kow ian us, Cod
ex Bru cia nus , Pap iro de
Be rlin 850 2. El gra n hal laz go
se da en 194 6 cua ndo se
des cub rie ron en Nag -Ha mrn adi mu
cho s esc rit os gnó stic os.
Per o, no se ent ien de nad a de
· : ~· . ...... ··:··•·._
ell os.
--.
Sec und ari as: ··, Esc ri t_Q.s___de_______.lo s. _. her_E;_
cri sti an os y filó s.o .fo s que com ~.á:.9-1Q.9Q§.
rñc .'.ú .Íso· 'ios bat ier on el .
fiÚ ;·s ofo ¿-··¡:;ága nos ··---io·s . . des cri Gn
bie
ost
ron
icis mo .
_ ... ·Ha y
que señ ala r a Jus tin o, Ire
Cle me nte de Aie táñ arT a, -·· Te neo de Lyo n, Hip óli to,
Sa-lam ina·; -~ fie ñ; - ···· ..P-ÍÓ. tino rtu lia no, Ep it'a nio·-· .d.Éi
·;------- Por ffri o .--;· :· .. Es un
pen sam ien to que hay que ent
end erl o pue s ell o s est án
dis cut ien do con tra gnó stic os,
exa ger ar. por lo que pue den

An ton io Orb e ha est udi ado

el des pre cio que hab ía sob a los gnó stic os par a qu ita r
re
val ent ini ano s son los pri me ell os y mo str ar que los
ros teó log os cri sti an os y
de scr ibi r su sis te_m a, tra duc
ién dol o a cat ego ría s nor ma les
de pen sam ien to. Lo hiz o a tra
vés de los her esi ólo gos , sin

91
 gnóst icos y ha sido confi rmado por Nag-
conoc er texto s
Harrun adi.

3. EL GNOSTICISMO COMO MÍSTICA DE LA INTROVERSIÓN.

Son intel ectua les preoc upado s por respo nder a las
cues tione ssob re- Dios,- .. el o·rige n del mundo , la é:oi1d icíón
por~-·é·1
human a,·-· ·e1 ·desti ño... _~_, , . de . un -.mundo··· que .. ven . marca do-·
sufri mien to y el mal en todas sus forma s.
se
En el siglo II, filós ofos, poeta s, liter atos, etc.,
ofía de este siglo es
hacía n eco de esas pregu ntas; la filos
del autor pagan o
cuasi -míst ica. Recor demos el testim onio
oro") . Al final
Apule yo ("Las metam orfos is" o "El asno de
asno)
de la obra, Lucio {héro e de la obra, transf orma do en
libra do
dirig e a la diosa Isis una oraci ón tras la que será
la oraci ón dice: "Rein o de
de su condi ción de asno. En
es males . . . dame el
cielo . . . ven en socor ro de mis grand de
horri ble _figu ra
desca nso y la paz ... quítam e esta
vivir .
besti a.. . que me sea conce dido morir si no puedo
es un -
Hazme el Lucio que soy". El asno, en el plato nismo
; sólo
alma inclin ada al deseo . Lucio aspir a a ser él rnis~o
lo conse guirá si se liber a del cuerp o y la mate ria.

el
El hombr e trata de respo nder a las cuest iones sobre
saber se sierv o de
orige n y· el desti no human o. No basta
que
Dios. Hay que saber por qué estam os en este mundo
apare ce host il.

La Gnos is algui en la ha defin ido como una místi ca por

hombr e
intro versi ón. El verda dero conoc imien to es el del
dera reali dad. Al
que se descu bre a sí mismo , su verda
cuent a de que
pregu ntars e por su verda d más profu nda¡ se da
con
en él hay algo de divin o. Puede llega r a ident ifica rse
mismo ,
Dios. El hombr e que verda deram ente se conoc e a sí
conoc e a Dios. Es un conoc imien to solid ario.

Para los gnóst icos, no todos los homb res son igual es.
human a
~ - diver sos tipos de homb res con diver sa nat.):l_J::"_~leza ·--da.t· se-
a pesar de la apari encia . Er--hú mbre-- perfe cto -debe
-por
cuen ta ...- ·¿-e .. .. qÜe -.h-abi ta -··-·un-- ··c-ue·rpo . besti al, . domin a:cto-
pasio nes y llamác fo a la· destr ucció n . . Descu bre--q u;i--eñ ._é_i--n
que es
ay ·
algo · que no es este cuerp o, que· no es mate ria,
enten ebrec ido en esta
verda deram ente human o y que se haya
ico, será el
exist encia actua l . El hombr e perfe cto, el gnóst . ..- ·-· .
que se dé cuent a d~ su verda. "de.ro ser, . que . es di vi.n? :-

es
El probl ema del mal, como hecho de expe rienc ia
o. Lo ident ifica n con
funda menta l para conoc er el Gnos ticism
la mate ria. Pregu nta1.· se por. el orige n ... _del mal . es
pensa mient o
pregu ntars e por el orige n de la mate ria;~· Es un
que ve ~'=~E :~cTo -n ··com· o --~.f_9_~::·
hos ti 1; --·algo de _ -!:_q_cni_~-- _e_l

92
 hom bre au tén tic o se tie ne
Gn ost ici sm o -como mí sti ca de que lib era r. Est o mu est ra el
la· inf ro· v·e r·si ón.
Hay pa saj es gn óst ico s que si
sis tem a, pue den se r fas tuo . se des vin cul an de ese
sos ~ per o en est e sis tem a, son
he rét ico s.

4. EL GONSTICISMO Y LA SAGRADA ESC_t?-ITURA: CANON-

INTERPRETACION-TRADICION .

Los gn_
g _~t ico s era n ~X___;.~~,P-~_t::,u
¿ ;~ ~ . '..~9.'. se les ocu rre hac er un s;a~2~:.::.:.~.:.~:.::la -, Sag rad a
(er an dem asi ado int eli ge nte non . den Er~ deL::ca non -.
s par a eso ) . Pod ían ser ma
per o no ton tos (P. Orb e}. los ,
Se mu eve n po r tod os los ám
de la Sag rad a Es cri tur a. bit os
~on oce n ..mu y . bie n___}_~-~~.l~Y .. -Y
pro fet as. _!::J_ 9_t J.~ ngn _p,r.o hl.e .·..-
m_a~~~c.on_._los .....esc:r:.i.t-0s que .}o~
..
em pie zan a ad mi tir como se
,!;;_ªpq ,n j.s;_o_~ Los con oce n a la
per fec ció n y se mu eve n con
gra n rap ide z por la Es cri tur
No en tra n en dis cus ion es con a.
la Igl esi a. _po min au tod os
lib ros . los

Eso sí, afi rm an, como

AT) es un dio s·- ·1n fer ior , Ma rci ón, que Yaµ_veh. (D,.ios de l
'.·per o no r¿··-coñaeñan·-comci-'
ma rci oni 'tas ,:- sln 6-·qu·é·· ·a.i cen
que est á _..:a.J➔..... ~~F -~~ c;io _.d el, pjo
Tós··
. sup rem o. Or ien tan tod o el
~· . . .,;:. ___ ·-.--···- _;__~ .~..:.:--:·.~~=····· -·- ··- . ·-AT hac
···-:,:::,_ __.,_·...:..ia eT Ev áng eI1 0 .·-·- ---•- .. .. ... ·- _s
~ :..:..:_:__:.__::_.. :_·_:_.:... . ··-.... ·-
En vue lve n su exé ges is en un
ya ini cia do s, psí qu ico s y len gu aje mí tic o par a los
esp iri tua les o gn óst ico s
na tur ale zas hum ana s, por ( son
lo que una de un tip o
lle ga rá a otr o) . Los e sp. ..iJ nun ca
:ilu al.e s_s on _lo s __qqe ___com pre nde
sen _t_ido _d e___la.s ._ ..Es cri tur as. n . eL
. su exé ges is apa rec e con
im pro nta po sti va , com o si est una
y de esa lec tur a sur gie se
uv ies en ley end o las Es cri tur
su pen sam ien to. as

Su gra n arm a no est á en

can on sin o en el uso de la hac er un can on den tro de l
ale go ría . De spr eci an la exé
lit era l, pro pia de los hom bre ges is
s car na ies inc apa ces de lle
al mu ndo de l Es pír itu . ga r

Va len tin ian os y ec les iás tic

per o cho ca_b an fro nta lm ent e q~ co inc idí an en el can on,
mis mo s · lib ros en la int erp ref acT ofi :-·T erii an los 1
ins pir ad os, · · ·¿p or · · ·qu é
int erp ret aci on es tan · dif ere lle ga ron a r
mé tod o: nte s? Pod ría mo s atr ibu irl o
1
Los va len tin ian os . pre fer ían al \
ec les iát ico s la exé ges is lit _la ~•á1egor.fa·; los ,
la ·al eg orí a, poi -"10 que no' er al, tipó lérg i-c- a., per o tam bié n ; 1

hay dif ere nc ia aqu í. ·-·. _.. . ...

.. .. ..-
¿Qu é pri ma ba en tre los gn .
/

fil os ofí a? ; ¿ex ége sis o fil os óst ico s: La Es cri tur a o su !
que en ell os pri ma ba la fil
ofí a? Alg uie n po drí a res pon
der
¡
os ofí a (po r eje mp lo, las ide
de l pla ton ism o me dio ). Sin
(corno Or íge nes ) tam bié n est á
em bar go, en los ec les iás tic
as
os
!'
pre sen te la fil os ofí a.
'
;:.. :... r.~. . e ._,,¿_ : . ". ... '. !-' .
l
'
93 '
 La gran difer encia va por el tema de la filos ofía:
Para que la filos ofía preva lezca sobre la Sagra da
de
Escri tura, no basta que la exége sis se una a eleme ntos
falta
tipo filos ófico sino que para que suced a es to hace
n, lógic amen te, sobre los
que los datos fil o sófic os prime
se subor dine a los
datos revel ados: Que la exége sis
que un dato
princ ipios filos ófico s. Oríge nes, cuand o veía
tura o
de la filos ofía atent aba contr a un dato de la Escri
Tradi ción, lo recha zaba.

Entre los gnóst icos, _el dato filos ófico no entra cpmo
una "hipó tesis· ·-de· traba jo". "sino . cómo - Ú_12_9..é}_ti......E~.Y-~·~a·cf?_
·, (}'o~
dos mundo s Oríge nes "lo
ejemp lo, el dato plató nico de los a
iente ni atent a contr
':icep ta--pu es la Escr itura no . lo desm
es un dato revel ado
la Tradi ción. Tiene prese nte que no
que
sino filos ófico que se utili za como instru ment o. Sabe
el
puede presc indir de él. Sin embar go, para los gnóst icos,
ado)
dato filos ófico acaba ba forma ndo parte del dato revel
ha c ia la mate ria y hacia
Lo mismo suced erá con el despr ecio
la creac ión.

~
A veces , cuand o se leía a los gnóst icos, un re e curso
hacer
fácil era acusa rlos de arbit rarie dad y capri cho al
Los gnóst icos tenía n una teorí a sobre la
exég esis. l<?
'co·mp lejo-··e :fUe·-s óTo "
Jnspi!;_fil:j._ón,_ .. de ... lc!. Escri tura. Es· algo
da Escri tura qÚ-e
puede ent.en der.. _una· -eiffe ~ ,.1'ren te a la Sagra
~9J_e ~~.!1 ' :pr~d.i..c~-- Y_pr<?cl a~a. .. Pª.r~ . todos )para que el puebl o
lo vi va, para 1:..9.~ _ _gpó_ st;ic;:: o.§~. 9 . - ~lgQ_ .di tJc_i l __ Y., __ comp lej ísi_mo
que sólo ·--· comp rende n los selec tos. · · · · · · .. · · ·
.,._. ·-······ .. .,. ,.. . ........... .. ..
, ,

o
Los gnóst icos han cambi ado algun os núme ros, perso nas
g~ner os . en-fá :.-.-~í~ ITa~·p a_i~----·-nácér .· . su propi a .le:cfü _ra ·, "Jñ·- cf .·
1, 12-13 ). La Escri tura, para el).?s , hay que saber
leerl a.
En. el_la hi~_gg ?---c;i ~~t~n_ g_µj._,t los"JJ_~ l-~men tq s_ .. _,i.n.spir.ació n 9~ ._
la
0\por el Diabl o, princ ipe de
E,_a.l,:er1al .. · inspi rados
os por
mate ria), eleme ntos de.7.1n spira ción__E..,s_í_q_11J_<;,sl {in1~irad
eleme ntos de~n -~12...~ rac ión
el Demiu rgo, Dios cread or del AT~,
~ . t u a l (insp irado s por el bios bueno ). ,9ll;la tipo_. :Cfe).
l e corre ~p~.) C!!"' "-
hombr e comp rende el tipo de inspi ració n que ntas .
U~ mismo pasaj e puecf o-fe-i ier-;-- --pó·r- TanE o~~-~ ctrsti
Los prime ros teólo gos crist ianos
inter preta cione s.
ortod oxos no eran capac es de descu brir todas sus tácti cas
ni de desm entirl ~s. San Irene o se ve, mucha s veces , incap az
de dar refut ación defin itiva .

Con esas prem isas, _la exége ~~-~---9.I]~.s..tJ_c_<;i 5.~_ .. J?..o~ ía

_p_r,es~a r __ _a. arbi trar.i q
e_ ~es
~_ ,__ _c_apr ichos , . c.'
e_t_
_ . . g~·t=o" en los
una
gnóst icos encon trarno s un si~ter na . . ióg i~Q .. coher ~n~e;
unos
norma objet iva de exége sis que les perm itió crear
ban de
s ·istern as muy lógic os. Los ecles iástic os l os acusa
exége sis arbit raria y capri chosa .

Una exége sis puede ser arbit raria y capr ichos a por dos
causa s:
94
.. ... .:. ·-.

a) Por que se dej e lle va r por

su fan tas ía.
b) ~or que se con stru ya
ecl esi ást ica me nte inc on tro lab sob re cat ego ría s
les . La I g les ia no egQ~2-
con tro -
....--... ..... lar esa s .. .cat
- - ..
' -·· ..... ~-- .,. .. ... .---
........... -
ego ría s. ¿Cu ále s son ésa s?
........ - ···-···.. .. . . ., ... ··-. .. -·- ..
-T · Lo s ecl esi ást ico s, cua ndo se ace rca
la Sag rad a Es cri tur a, sab ien ban a
do que pod ían ten er
int erp ret aci on es div ers as ort odo xas , son
con sci en t e s de qµe _la Sag_~9..?
pue de dom ~_l:_~r.. c!.E:.r.o: tj.e nen _un .~..J .;.?.~ ~~ ~1: :~ __E.<?.__~ ~-
var ias int e rpr eta cio nes , .§~P a · cla ve: Aun que hay a
.~.I1 .•..m.1~_.!ft.____~_:?C_~g~12,j.s~
nun ca pue de a ten tar con tra ..
J.a,....~.~guJ,.a..._f .1,_dei, la
-·i;ii;gión _ -ai,ostóli.~a':··?~E:- a·hí ._ gt} ~_, ~ p~di~--~in.:~aÁi:"
.~~.<:..11as ... . J ~ t. e rp r.~t.?. ~2 C?.I;!~ _P. ~E. 2... -~-Jt.l.~
uni dad ecl esi al, pue s nun ca ~_t_e n.~.end o. __ . ~ -~--
ate nta ba con tra la
reg ula rid ei pro c lam ada en la
le ocu rrí a pro fes ar la exi ste Igl esi a: A nad ie se
nci a de dos dio ses o
neg ar la res urr ecc ión de la
car ne . El cri ter io
era sie mp re la tra dic ión apo
stó lic a fra gua da en
la reg ula fid ei .

. 2: Los val ent ini ano s d e c _ían que _ e_ll os

tam bié n r é:cu rrí an a la· ,tr. adi
c-i-ón •- apo stó lic a. La
ver dad era tra dic ión . apo stó lfc
·era
1

a. ··se ~-r ~ta ~ no

púb lic a como la de la Igl esi
qi¿_~ J~:S1'.ú5::..: i ·e·~µ ~ft_ a dc;:_: hab .ía.
a. Era uná·'·ctoc:'frTña·
:.~d act o_ a_u no ~o cói :
lil..lP....S., igu al que la Igl esi a,
.9..§__J:rc ;9ic j.pI}, con per son aje s Y.?D ·-·ª---.hª.f.e x... ~~d_e!)~s.
emp alm and o ..f.9 ~ ..J _o,_~ .
,·· ..
1 . :

Ap óst ol~ ~- Y . c o n el mis mo Jes ús

- ---·•- ...... .,.__ . . -- ~--- ···-re~
- -uci
·.
ta.do.• ~

Per o la tra dic i{m qpo sH üi.c a....

era más que el cam ufl aje de~ _lo s _gn óst ic? ..~. no
3l._ ~rd ade ros pre sup ues to s·: /Lo s par a lo que era n sus
··-·-- --·- ··- .. ·- ·- - ~· .. ... .. ---~·-- '-·· ·-· .... do gn1as fun dam ent ale s de °
¿.a _f ilo sof ía · _a .e _la --~po ca~ J aqu _. '
.. .. . ... . ... -- -.. .
- ~-\

ell o que el. pen sam..ien ·- , ...... -

de .esa épo c a cre ía irr enu nci to
abl e. Era la tra dic ión
sec ret a apo stó lic a -~~l!!ªS.J..~9-9__...,:~,:c:9m pl_e j a_ . ... ,.,...P.~E2, __
:tr: .ari smi tirs e p o r v ía.. .ora l. Por
ap a r.e cen . muc hos eso , en el sig lo II, ·
,e_v_a nge J_JQS.., _car.ta~ ,. _pe cho s,
-:ap oca .1ip sis, don de se ._po ne ... ~n
. boc a de . Jes ús --o . de.·:..i cis
..l:\P.<?..?_t.9.)-_es, ___ide as _gnó stic as... Par te
lit era tur a apó c r ifa es her de lo que llam am os
éti ca (po r eje mp lo, el
Ev ang elio de Tom ás, muy par
eci do a los sin óp tic os ,
per o con axi om as fun dam ent ale
épo ca) . s de la fil oso fía de esa

Sin em bar go , los gnó stic

.val or.··-~:c·á·nó nic o., r e ro tra tab os no dab an a eso s esc rit o s
an . de :··créar·· una t"ra di c i ó n
apo stó lic a tra n s mi tid a po r vía
tex tos .. sin o _lo s c anó nic os pro fét ica ,· No com e nta n eso s
(He rac leó n lú.z o-·· ·e f . pri me r
com ent ari o gra nde al Eva nge lio
era n can ó nic o s , dab an ~ue roo de Jua n). {sa bie ndo que no
•
a sus ide as) ,I

95
 Así parapeta dos, los gnóstico s ¿cómo p_od_ían ser,
agredido s por la Magna Iglesia? __¿P_or_ la sola Escritur a? No
·¿ Por la ' Tradició n apostól" i ca? _·_,Ná:' . . '.' (Órbe} . . ¿ Qué podían'
hacer los Padr;e.s.? Les costó .mucho. Ireneo se desespe ra.
Probable mente lo que tenían que hacer era evidencT ar-··:füs
_p_i;-_emLsas , ___mani"les tar cüa.I-.. era-·é1-
1i"er·c:i-actero .0:.~.9.Q__9_!:1ÓS
flco;
las premisas filosófi cas, las premisas paganas (por
ejemplo, la de que Dios no puede saltarse las leyes
físicas: Si la materia es materia, no puede ser más que
materia ; Dios no puede salvarla ).

__ __ _En_ este siglo es cuando sucede verdader amente :i 3.

-::::-crisis de-- ..~~·-·"-••
~-·-·----.. ---- la Iglesia.
. - . - .... '
'
(no con el Arrianis mo) . La lucha no , 3
en torno a un punto sqbre el credo sino que estamos ante
dos concepc iones totalmen te di~ersas de l Cristian ismo. A la
Iglesia le coge por sorpresa , le llega a contrap ié.

La Gnosis fue una élite. Constitu ye el primer_ sf~o de

in teI"ectu ales-· dé"n t "ro dei ..cr"istian ismo. No se consider abaii"
como un; ~;pecie de aristócr atas . Hay un intento muy fuerte
de de sarraiga rs e de Israe l y del Judaí s mo. Les ganó el
intento de crear un sistema teológic o propiam ente dicho,
una doctrina sistemá tica que f µe se capaz de convenc er al
paganism o culto del momento . (Él - crTst.i a.n.Tsmo~ estaba, siendo
despreci ado por ese mundo inteTec tuaf- pagano, ·1e· ·tenfan ..Ün•·
profundo -··· de.spr-ecT o·--·:1 cf ;······ · ·er ·-..dúfr:urso ... ·ae•-.,. Pablo en el
Areópaa go, que está lieno de citas de la filosofí a helénica
del momento para acercars e al mundo paganoj .....
. ..!i-ª.Y., toda __ una_
serie de doctrina s (como l a encarna ción, la resurrec ción de
iá carne ... °)i · que·- están _creando desprec io en el mundo
I •• • •.. _....,.. _ • • . • - ~-
EJ:9?~Q.• ?\Ilt.~_- e_s_o_,__ .l,.~.,_~r:i.2,~.i.'it.tra.tª - ·º ~--- ~E"-~-9:r___ un_ :9.r.} c,t_ ~_tiJ_s:rll~-~
¡nj:_~.i-~_e:-!:ual __gj_gfl_O, cosa que no iban a const. .:ir. Ireneo se
tiene que quejar de que a quienes están echando a perder
era a los sencillo s de la comunid ad.

~e~~-~3. .~.9-?= ~ G.......

diferenc ia _de _ . los .... _e bionitas _____Y...
marciqp ~tªs_q~e prescind ian de parte de la ..Escritur a (canon
nu·é·vo) ,\ los gn-6.s-tTccis ~{especi almente··· los valentin i.an.osr··se·
mueveñ·--·P9r.=I.§:"19s=-_-_:rq~i;"~-)~bros. d e __ l a . Sagrad¿; ~)s~ritu ra pa.ra___ _
le van -::.a-r una sintesls c°oh.eren te y definida de -los :_ctistint os
-á~~i 1:_<:>_~~:~ct.~~)a
r :evelació n.. ;, ,,. L, -:.-·:.: ;•. . · · ·
2~-- in_t.~~P.r :~ta~ió~ ... J<?. __exponen .... en .. 1.-ln ___ l e ng~aj e mi tico,
propio de los hombre s espiri tual es aunque si les--·•conv enia•,·
sabían hac e r teología con palabras n orma les (Carta de
Ptolomeo a Flora). ~

b.a: teología _va lentinia na pos e ía una improE}t?.....bíblica.

Pero ésta , por si misma no impli ca garantía d e autentic idad
cr i stiana. Todos estaban convenc ido s de que la sola
Es cr itura se p~_est a a numeros~ s. ~nterpre tacioñ-~.s·:···· ·----·····-· --·
----·-- ·--~ ..
..,
,l. • ' '•

__..
96

.,;
 Cada grup o leía las Esc ritu ras desd e sus
La lect ura asép tica de la Esc ritu ra trad icio nes .
es un mito ; la
Esc ritu ra se lee desd e la trad ició n.

Los ecle siás tico s conf ront aban su exég

regl a de fe, la trad ició n apo stól ica esis con la
tran smi tida por la
ense ñanz a púb lica de la Igle sia. Era
con stat able . Los
gnó stic os tení an su norm a de inte rpre
s~c reta 'tran smi tida · ··· por· - los · hom hres taci ón: . _'I'-r :adic ión
_e~l ;;;ab á·n·-- con ·10s. . Apó stol° es .. y''"-qiúii ·-~có ··· esp iritu ales que
n.se-~ vaba n la •··eseñcfa···
ctei . . cris tia;·1smo iren te~ ···a1 --·-· ·crls tí-a·ñ-.rsrñ o·-- ·-···vu ·iéj"ar· .. - \_i---
.. may ori tari o que pred icab a ·1a· )g{~ ~-ia . Esa trad ició n sec·r et"a
·e ra -·ffn --r"E~curs·o'· ·para ···sü pedI tá.'r el dato
hist óric o obje tivo a
los prin cipi os filo sófi cos que real
men
gno stic ism o. La ·imp ront a bíb lica o uiye _s..t te fund aban el
hac ía más que dis.i mul ar _un siste ma ·cuy imi.e nto.. bíbl ico. no
pa(ia. n·os, p:t:i nclp ios"'-=-qu~---·goz ;s·añ'·-ae :: pi:-I oi:1 os' prín 'cíp' ios· "era n
da'd J6.g ica.· ::sofu:é.
~±os :~-d. atós- --rev e.lad 0s-. EJ__g;_y_gJi.gel.i.o se
tení a - que ª1Il.Ql.ct..a..:i;;_a._. ¡
los .presu.12.l!~.~t,u-?.~:-:f.il,_q:;;9:f-:if.9.ª- __y_n,Q.,.a. l _.rev \ ..:::
·-[.í ios- ófic os··· habí an de con vert ir al .Eve és_ . Los pr.in cipi ns·
ngel io.
Por eso, ..B2_rnE:_1?.? _P-o se__di_ce .. que . la·· Gno sis
... e 9 . una resp uest a ..hum ana. a los eter nos en cuan to tal
;··a~1 prob lema s del hom bre -
mund o (rio ei·Ü ~a resp uest a de Dio s), capa
'"é:ie.. man tene rse sin- --re fere ncia algu na. z, por sí,
al--.-c:i;.is.ti'a'h ismo aun
cuan do hist óri" cam ente haya ·· brot ado con
.. ·es" peci al .. fuer za en
med ios cris tian os. En el fond o, gnó stic
os
no . repr esen taba n dos lect uras dive rsas y ecle si.á stic o0
de la Sagr ada
Esc ritu ra sino que nos sitú an ante
inte rpre taci ón paga na de la reve laci ón lo que es una
y lo que es una
inte rpre taci ón cris tian a de la reve laci
ón.
¿Po r qué se hab la de .:re.t o.rn o.-a ._la
___Gno sis . en ---la _
Teo logi a•·- cató lica ? Porq ue está n pres
ente s algu nas dela s
g rand es acti tude s- del Gno stici smo , como
por ejem plo:
- ··· . ......-- - . ---- --
El cris tian ism o pued e renu ncia r a acer
hom bre de su tiem po. El día en que cars e al
el cris tian ism o
deje de tene r un cora zón cató lico para
todo s, habr á dege nera do . Pero a vece s, acer cars e a
.~n .un ___sano __af~
,.m isio nero , se . pued e esta r vaci and o. el, ___
cris tian ism o de
su . orig inal idad. y rell ená ndo lo ·de : ~a .
époc a.. filo sofí a de la··
----· ·--.. --.. .. · ··-···· ·· -

.Tend e ncia a c onfi gura r a Cris to desd e

subj etTv idaa ;--· en····tori· f1ié to· '"con" la prop la prop ia
ia ·pred icac i ón
de la Igle sia. _Par ece que la pred icac ión de
la Igle sia
es un obs tácu lo para -···-· c:on ocer . al .. cris tian ism o
verd ader o.

Ale rgia a lo crea do . El rech azo de

la ma te ria
_pue de r educ ir el cris tian"'----r--- - - -- ·· ···· -- - -
ism o al
. .... .
ámh ito de
c-on:c i~~~ ia ,-·=:.: ro·· 15rrv ado, la intim idad . . Es la
el pe! igro d e
oi vida r que Cris to ha veni do a redi mir
. ..farnl:>Íén· ·T as
real idad es crea das. El cris tian ism o tien e que
97
 int~r venir en la confi gurac ión de las realid ade 9
cread as. El cristi anism o· no es un eleme nto de la
subje tivid ad de la conci encia .

5 . EL MITO VALENTINIANO.

Apare ce expue sto el'mi to de Tolom eo (Vale ntinia no) en

el libro I de la Adve rsus Haere ses· de San Irene o.

, --
A) La soled ad y el silen cio de Dios.
---· ..... ..-·-·· - .

Tiene
~ - ~ ~ e l Abism o _J_l?X.~.!1_9_sJ___ gue__ _v_iv~ __ en soled ad. mític
exist encia exc-'l usiva . En el l engµa je o
una
valen tinian o, a Bytho s lo prese ntan con _\ll)q.__:.~i-~-P.OS _a~;_ Enr:i~Jéi:
que
"Hab ía, según dicen , un eón perfe cto supra exist ente le
·.,,;,-· vivía en las altur as .. . y le llama n Prepa dre ... inaba rcab
en su maner a de ser semp iterno y perfe cto" (ver fotoc opias
del mito) .
Sin rompe r la unici dad de Dios, To lomeo conci be a
Bytho s con Enno ia. Sign ifica que Dios, desde el princ ipio,
tenía un pensa mient o de sí, vivía en autoc ontem plació n de
--~.~. Teníá "un- p'éri's"árñfen 'fo-cfe' sí mismo . Er·;-··uña~C?_~tE:~
{§"ñ
~-iic'
silen ci_o_s ~ _porq ue no habla ba · con nadie ( Sigé "\J'ux1 1") •
,-
' Como: Haris ("Xa.p t<;"), indic a gratu idad y liber tad de
,
Dios·: · Si Ennoi a es autoc ontem plació n neces aria de sí mismo
a
en cuant o Haris es grati udad y libe rt ad para dar orige n
una econo mía fuera ·de El. Puede n añad ir otros nomb res.

Dios tiene un carác ter mater no ... Dios tiene . capac idad
ter
de ser fecun do hacia fuer~ _~e ..sí. Puede actua r ese carác n
cuand o quier a. Algun os autor es ecles iástic os se vierose
influ encia dos: Dios, al pensa r en fecun dida fuera de sí,
hizo madre (Cleme nte de Aleja ndría ).
Con estos conso rtes f ernen inos, lo único que quier en
decir es que Dios tiene un carác ter mater nal que puede
a ctuar .

B) Dios rompe su silen cio: La conce pción del Nous.

_Dios pudo mante ner etern amen te 3U s il e ncio_~.--J:>~_1:? hay

un mome nto en que lo ·romp e.

98 -