Soteriología

Soteriología
SOTERIOLOGÍA
ALGUNAS CONSIDERACIONES INTRODUCTORIAS
I. El Alcance del Tema

La soteriología, la doctrina de la salvación, tiene que ser el tema mayor en las Escrituras.
Abarca todas las edades, como también la eternidad pasada y futura. Se relaciona en una
forma u otra con toda la humanidad sin excepción. Aún tiene repercusiones en la esfera de
los ángeles. Es el tema tanto del Antiguo como del Nuevo Testamentos. Es personal,
nacional y cósmica; y se centra en la persona más importante, nuestro Señor Jesucristo.
Desde la perspectiva de Dios, la salvación incluye la obra completa de Dios en traer a las
personas de la condenación a la justificación, de la muerte a la vida eterna; y de alienación
a la filiación. Desde la perspectiva humana, incorpora todas las bendiciones de estar en
Cristo, tanto en esta vida como en la vida venidera. El alcance inclusivo de la salvación se
destaca por observar los tres tiempos de la salvación: (l) Al momento de creer uno fue salvo
de la condenación del pecado (Efesios 2:8; Tito 3:5). (2) Ese creyente también está siendo
salvado del dominio del pecado, santificado y preservado (Hebreos 7:25). (3) Y será salvado
de la misma presencia del pecado para siempre en el cielo (Romanos 5:9-10).
II. La Importancia de Estudiar Esta Doctrina

El Nuevo Testamento solamente en dos ocasiones pronuncia maldición sobre los cristianos
por dejar de hacer algo. Una es por no amar al Señor (1ª Corintios 16:22), y la otra por no
predicar el Evangelio de la gracia (Gálatas 1:6-9). No comprender claramente la doctrina de
la salvación puede resultar en la proclamación de un evangelio falso o pervertido, y hoy en
día muchas de las declaraciones del Evangelio que se oyen, bien pudieran caer bajo esta
maldición. Gracias a Dios, Su gracia supera nuestras presentaciones imprecisas y las personas
se salvan a pesar de, no por razón de, un evangelio impreciso o incorrectamente proclamado.
Decididamente, esta doctrina es esencial, simplemente porque es responsabilidad de todo
creyente testificar del Evangelio. Es aún más importante para el predicador, porque él es la
conexión entre Dios y la persona no regenerada, por lo tanto, su mensaje tiene que ser claro
(Romanos 10:14-15).
III. Las Distintas Posiciones Doctrinales

Hay dos extremos, los Arminianos y los Calvinistas. Los Arminianos creen en la elección
condicional, es decir que atribuyen méritos al hombre. Además, en la práctica, creen que
la salvación puede perderse. Los Calvinistas en cambio se basan en los 5 puntos que
Calvino enunció sobre el tema y que son conocidos como el TULIP. Esta palabra fue usada
como acróstico (en inglés) y contienen las bases o declaración de su fe. Los 5 puntos son:
1. Total Depravación del hombre.
“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

Instituto Bíblico Palabra de Vida
2. Elección Incondicional.
3. Redención Limitada.
4. Gracia Irresistible.
5. Perseverancia de los salvos.
Aún dentro de los que se llaman Calvinistas hay dos ramas, los Hypercalvinistas (los que
aceptan los 5 puntos) y los Calvinistas moderados (los que aceptan solo algunos puntos);
aun dentro de este grupo están los que aceptan 4 ó 3 ó 2 puntos.
El estudio de la materia consiste en gran medida del estudio de ciertas palabras que son
claves, por lo tanto, entender su significado es indispensable.
-2- “Levantando en alto la palabra de vida”

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EXPIACIÓN
I. SIGNIFICADO DE LA PALABRA
La palabra "Expiación" es una interpretación del traductor más que una traducción del
significado real de la palabra misma.
La palabra "expiación" aparece 178 veces.
El Dr. Scofield dice que es lamentable que en cada consideración los revisores no
eliminaron también la palabra "expiación" del Antiguo Testamento, donde
invariablemente significa: "cubrir", "cubiertos", "cubriendo", "tapar". La palabra hebrea
es “kafar”, que es una palabra exclusiva del Antiguo Testamento. Observar: Éxodo 29:36-
37; 30:10, 15-16; 32:30-35; Levítico1:4; 4:20, 26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18.
El significado bíblico de “Expiación” en el Antiguo Testamento es meramente "cubrir",
mientras que el significado teológico es: “quitar el pecado” o “la completa satisfacción por
nuestro pecado”; sólo el señor Jesucristo pudo realizar la plena satisfacción por nuestro
pecado, sólo Él pudo quitar para siempre el pecado.
Los sacrificios del Antiguo Testamento hacían "una cobertura" por el pecado y aseguraban
el perdón si eran ofrecidos con fe. El que ofrecía el sacrificio reconocía su pecado y su justa
retribución que es la muerte. Pero requirió el sacrificio de Cristo para remover el pecado
del pecador.
El problema entonces está en traducir la palabra hebrea “kafar” (que significa cubrir)
como expiación (que significa quitar), siendo que los sacrificios del Antiguo Testamento
nunca "quitaron el pecado" Hebreos 10:1-4.
II. COMENTARIOS ESCRITURALES INTERESANTES

Teorías acerca de la muerte de Cristo relacionadas con la Expiación (Romanos 3:25;
Hechos 17:30; Salmos 78:38).
1. La Teoría Accidental
Sostiene que la cruz fue algo IMPREVISTO en la vida de Cristo. El Calvario no estaba en
el plan de Dios para Su Hijo. La muerte de Cristo fue un accidente tan imprevisto e
inesperado como lo fue la muerte de cualquier otro mártir. Esta teoría haría de la
muerte de Cristo un suceso que no estaba contenido en el plan Divino, haciendo
aparecer a Cristo como una víctima de las circunstancias.
Objeciones:
A. Esta teoría limita la omnisciencia de Dios. 1ª Juan 3:20; Isaías 46:9-10; Hechos 2:23;
1ª Pedro 1:18-20. De acuerdo a Apocalipsis 13:8, Cristo era el Cordero inmolado
desde la fundación del mundo, lo cual refuta que aquella inmolación no estaba en el

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plan Divino. La muerte de Cristo no fue inesperada, sino definitivamente planeada.

Gálatas 4:4-5, “cumplimiento del tiempo”; Hechos 2:23.
B. Cristo dio evidencias de que sabía de su muerte, pues la predijo una y otra vez.
Mateo 16:21; 20:18; Juan 10:17-18.
C. Las Escrituras contienen muchas predicciones acerca de su muerte. Sal.22; Isaías
53:5-6; Dn.9:26; Lucas 24:26-27 ,44.
2. La Teoría del Mártir

Sostiene que la muerte de Cristo fue la misma que la de cualquier otro hombre noble
que haya dado su vida como un sacrificio por un principio o una verdad. Su fidelidad
requeriría de nuestra parte una devoción similar a esa verdad y principios, aún hasta
el punto de estar dispuestos a sufrir por esas mismas convicciones al igual que Cristo.
Objeciones:
A. De ser así, Cristo mismo tendría que haberlo declarado. Juan 12:32-33; 14:1-3.
B. Pablo debería haber sido más explícito. La 1ª Corintios 15:1-3; 1ª Timoteo 3:16;
Efesios 5:25, 27.
C. ¿Por qué Cristo no tuvo el consuelo que recibieron los mártires? Lucas 22:39-46;
Filipenses 1:23; Hechos 7:60. Pablo distingue entre la muerte de Cristo y la muerte
de Esteban. El nunca predicó la salvación por la muerte de Esteban.
Esta opinión puede formar mártires, pero nunca salvará pecadores.
3. La Teoría del Ejemplo Moral

Sostiene que la muerte de Cristo tiene una influencia sobre la humanidad para una
mejoría moral. “El ejemplo de Su sufrimiento debería ablandar los corazones humanos
y ayudar al hombre a reformarse, arrepentirse, y mejorar su condición. De este modo
enseñan que Dios proporciona perdón sobre la base del simple arrepentimiento y
reformación". Evans (p. 75).
Objeciones:
A. Esta teoría no trata con el problema del pecado.
B. Reduce la influencia de la muerte de Cristo a aquellos que han oído de ella, por lo
tanto excluiría a los paganos. De este modo, Cristo no podría haber muerto por el
mundo. El mero conocimiento del sufrimiento de Cristo no sólo no afecta de esa
manera a los hombres en el día de hoy, como tampoco afectó a los judíos del día
de Cristo.
C. Esta teoría abarca un elemento de gran valor, pero falla en enfatizar en forma
apropiada el logro primordial de la muerte de Cristo. Mateo 26:28.
4. La Teoría Gubernamental

Sostiene que la benevolencia de Cristo requirió que diera un ejemplo de sufrimiento

con el fin de mostrar al hombre que el pecado es desagradable a Sus ojos. El gobierno
de Dios sobre el mundo necesitaba que Él mostrara Su ira contra el pecado.
Objeciones:
A. Dios ha mostrado Su desagrado por el pecado desde antes. Génesis 19:24-25; 6:13.
¿Por qué no tomó Dios un hombre culpable e hizo un ejemplo de él, en lugar de
tomar a Su propio Hijo sin pecado?
B. El poder real de la muerte de Cristo sobre la conciencia humana es debido, no a la
exhibición de la consideración de Dios por la ley, sino por la demostración de una
ejecución real de la ley, y una satisfacción real de la violada santidad de Dios,
obtenida cuando Cristo murió en lugar del pecador. Gál. 3:13; 1ª Pe. 2:25; 3:18.
5. La Teoría del Amor de Dios

Sostiene que Cristo murió para mostrar cuánto Dios ama a los hombres, para que luego
pudieran conocer el sentir del corazón de Dios hacia ellos.
Objeciones:
A. La muerte de Cristo es una provisión para la salvación de la culpa y pena del pecado.
Las Escrituras que hablan del amor de Dios siendo manifestado en el don de Cristo
también dan otra razón. Juan 3:16; 1ª Juan 4:10; 1ª Pedro 3:18.
B. Esta teoría tiene un elemento de verdad, pero no es la verdad total. El Antiguo
Testamento está lleno del amor de Dios. Éxodo 20:6. El hombre podía conocer el
amor de Dios aparte de la cruz.
6. La Teoría de la Sustitución
Sostiene que la muerte de Cristo fue en mi lugar. El cargó la pena que yo merecía.
A. Las figuras del Antiguo Testamento:
La historia del cordero de la pascua en Éxodo 12 y 1ª Corintios 5:7, ilustra el
significado de la sustitución como es usado aquí: Una vida dada en el lugar de otra.
“Jehová cargó en él el pecado de todos nosotros” (Is. 53:6). Cristo, quien no conocía
pecado, se hizo pecado por nosotros (2ª Co. 5:21), cargando nuestros pecados sobre
Él mismo en la cruz; esto es sustitución (1ª Pe. 2:24). Cristo murió en nuestro lugar,
cargó nuestros pecados y pagó la pena debida por nuestros pecados (1ª Pe. 3:18); y
todo esto, no por fuerza, sino voluntariamente (Jn. 10:17-18).
B. El prefijo “Anti”:
El significado de la raíz de esta preposición que aparece veintidós veces en el Nuevo
Testamento es: “frente a frente”, “opuesto”, como dos objetos que se colocan uno
contra el otro, y uno es tomado en lugar del otro como en un intercambio. Los
críticos de la expiación por sustitución tildan esto de "rudo transaccionalismo". Sin
embargo, la preposición “Anti” sí apoya la sustitución:

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a. En el griego clásico:
“Anti” puede significar “en contra de” o también: "en lugar de", y no tiene un
significado más amplio como, por ejemplo, "en beneficio de"
b. En el griego del período neotestamentario:
El significado común es "en vez de". El mismo y único significado se encuentra
en Polibio (ca. 200-ca. l18 A. C.), Filón y Josefo.
c. En la Septuaginta:
Entre las 318 apariciones de “Anti” no hay ningún ejemplo del significado más
amplio "en beneficio de". Uniformemente significa "en lugar de" y es traducción
de tachath (Génesis 44:33).
d. En el Nuevo Testamento:
Es claro su uso en Mateo 2:22, “Arquelao reinó en el puesto (o en lugar) de su
padre, Herodes”. También en Lucas 11:11, “En lugar de pescado, le dará una
serpiente?” (Ver Hebreos 12:2,16). Otros casos en que es prominente la idea de
intercambio ocurren en Juan 1:16, Romanos 12:17; 1ª Tesalonicenses 5:15;
Hebreos 12:16; y 1ª Pedro 3:9. En Mateo 17:27 (el incidente tocante el pago de
los impuestos del templo) parece llevar un sentido claramente sustitutivo. El
impuesto era dinero redentor (Exodo 30:11 -16). La idea de equivalencia
aparece en Mateo 5:38 y en 1ª Corintios 1:11-15, aunque algunos entienden
que el uso de “Anti” en la última referencia significa que el pelo de una mujer
sirve en lugar de una cubierta. Sin embargo, esto parecería contradecir la
enseñanza de Pablo en los versículos previos, así que probablemente tenga la
idea de equivalencia. Es decir, el pelo en lo natural equivaldría a lo que la
cubierta significaría en lo espiritual. Es claro que ninguno de estos versículos
respaldan el significado "por motivo de" o "en beneficio de". El versículo crucial
es Marcos 10:45: "Porque el Hijo del Hombre... vino... para dar su vida en
rescate por muchos" (véase también Mateo 20:28). “Anti” demanda la
interpretación de que nuestro Señor vino a morir en nuestro lugar y como
nuestro sustituto. De otra manera no se podría entender, y esto, por supuesto,
fue la propia interpretación de Cristo del significado de Su sacrificio. “Anti”
también aparece como prefijo en la palabra compuesta “antilutron” en 1ª
Timoteo 2: 6. Cristo fue nuestro rescate por sustitución.
C. En el uso de la preposición “hyper”.
El significado original de esta preposición era sobre, de más arriba, en lugar de y
por el beneficio de uno. La idea incluía el situarse sobre alguien para protegerlo y
recibir golpes por él y en su lugar. Así que la idea básica de la palabra incluye tanto
beneficio como sustitución, simplemente porque el actuar a favor de... o por el
beneficio de..., muchas veces incluye el actuar en su lugar. Ambas ideas ocurren en
el uso del Nuevo Testamento, como veremos.
a. En el griego clásico:

Ambas ideas, las de benéfico y sustitución, ocurren en los escritos clásicos.
b. En el griego del período neotestamentario:

También se hallan las dos ideas. A menudo “hyper” se usa acerca de alguien que
escribe una carta por otro que es analfabeto. Esta es claramente una idea
sustitutiva.
c. En la Septuaginta:
De nuevo se encuentran ambas ideas, pero es de especial importancia para la
soteriología notar que el significado sustitutivo es el sentido en versículos tales
como Deuteronomio 24:16 e Isaías 43:3-4.
d. En el Nuevo Testamento:
Nadie cuestiona que “hyper” significa "por el beneficio de". El debate se centra
en si puede o no significar "en el lugar de". Naturalmente, aquellos que niegan la
expiación por sustitución desean eliminar este último significado e insisten en
que la muerte de Cristo no fue en ningún sentido un pago sustitutivo sino sólo un
beneficio para la humanidad. Los que afirman que fue un pago sustitutivo pueden
ganar su argumento con el significado de “anti”, y también señalar el significado
sustitutivo en “hyper”. El argumento se fortalece aun más por el hecho de que
“hyper” tiene un sentido claramente sustitutivo en pasajes que no tienen que ver
con la expiación. Hay tres que son claros: (l) En Romanos 9:3 Pablo quisiera poder
ser maldecido en lugar de sus compatriotas judíos. El quiere tomar el lugar de
ellos de estar bajo la maldición de Dios. (2) 1ª Corintios 15:29 es muy probable
que se refiera a aquellos que siendo bautizados demostraban que ellos se habían
unidos a los filas cristianas para tomar el lugar de aquellos que habían muerto, y
por lo tanto se podía decir de ellos que fueron bautizados por (en lugar de)
aquellos que habían muerto. Entender el versículo de esta manera requiere un
sentido sustitutivo para “hyper” (3) Aun si hubiera alguna objeción tocante a los
dos ejemplos anteriores, con seguridad no podría haber duda alguna del
significado sustitutivo de “hyper” en Filemón 13. Onésimo, el esclavo convertido,
se hallaba en Roma con Pablo y estaba a punto de regresar a su dueño Filemón,
en Colosas. En esta maravillosa carta de intercesión a favor de Onésimo, Pablo le
dice a Filemón que él quisiera mantener a Onésimo consigo en Roma para que le
ayudara “en lugar de” Filemón (hyper sou). Esto solamente puede significar que
alguien tenía que estar en Roma con Pablo, ya fuera el mismo Filemón, o su
esclavo Onésimo como su sustituto. Por supuesto, también está presente la idea
de beneficio, pero la única forma de que Pablo recibiera algún beneficio se da por
tener consigo en Roma al sustituto de Filemón, Onésimo. Si “hyper” tiene las dos
ideas, beneficio y sustitución, en pasajes que no tienen que ver con la expiación,
entonces también puede tener ambos significados en los pasajes referentes a la
expiación, y los tiene. Algunos ejemplos importantes donde está presente la idea

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de sustitución son: Juan 11:50-51; Romanos 5:6-8; 2ª Corintios 5:21; Gálatas 3:13;
Tito 2:14; y 1ª Pedro 3:18.
En resumen: “Anti” siempre tiene la idea de equivalencia, intercambio, o sustitución.
Nunca tiene la idea más amplia de "por motivo de" o "a favor de”.
La sustitución como se usa aquí significa esto: Que algo le sucedió a Cristo y por el hecho
de que le sucedió a Cristo, no necesita sucederme a mí. Cristo murió por mis pecados; yo
no necesito morir por ellos si acepto Su sacrificio. Para más ilustración, ver Génesis 22:13,
donde Dios provee un carnero para sacrificar “en el lugar de” Isaac; también, Barrabás fue
liberado y Cristo soportó su cruz, “tomando su lugar". Evans (Grandes Doctrinas Bíblicas
pgs. 72-73.)
III. RAZONES POR LAS CUALES MURIÓ CRISTO

1. La santidad de Dios demandaba Su muerte por causa de la pecaminosidad del hombre.
Nahum1:2-3; Hebreos 12:29.
2. Para mostrar la gloria de Su justicia, Romanos 3:24-26; Génesis 18:25; Apocalipsis 19:2a.
PROPICIACIÓN
1. Significado del diccionario: apaciguar o volver favorable; inclinar a la bondad al que
está ofendido.
2. Significado Bíblico: No solo significa apaciguar o aplacar; sino que Su justicia quedó
satisfecha. Romanos 3:21: "La justicia de Dios -aparte de la leyes manifestada".
jilaskomai (il´skomai, 2433), se usaba entre los griegos con el significado de hacer
propicios a los dioses, apaciguar, propiciar, por cuanto no se concebía que la actitud
natural de ellos fuera de buena voluntad, sino algo que se tenía que ganar. Este uso de
la palabra es ajeno a la Biblia en griego con respecto a Dios, tanto en la LXX como en el
NT. Nunca se utiliza de ningún acto por medio del cual el hombre lleve a Dios a una
actitud favorable o a una disposición de gracia. Es Dios quien es propiciado por la
vindicación de su carácter santo y justo, con lo cual, por medio de la provisión que Él
ha dispuesto en el sacrificio vicario y expiatorio de Cristo. Él ha tratado de tal manera
con el pecado que puede mostrar misericordia al pecador que cree, quitando su culpa
y remitiendo sus pecados.
Así, en Lc 18.13 significa ser propicio o misericordioso para con (siendo la persona el
objeto del verbo), y en Heb 2.17 expiar, hacer propiciación por (siendo aquí el objeto
del verbo los pecados); aquí la llamada Versión Popular traduce «obtener el perdón»,
lo que no se corresponde con el texto; no se trata de una mera obtención del perdón.
Por medio del sacrificio propiciatorio de Cristo, el que cree en Él, por el propio acto de

Dios, es liberado de una ira justamente merecida, y entra en un pacto de gracia. En

contra de alguna versión inglesa, como la autorizada, nunca se dice de Dios que Él sea
reconciliado, indicando que la enemistad existe solo de parte del hombre, y que es el
hombre quien tiene que ser reconciliado con Dios, no Dios con el hombre. Dios es
siempre el mismo, y por cuanto Él es inmutable en sí mismo, su actitud relativa sí cambia
hacia aquellos que cambian. Él puede actuar en forma diferente hacia aquellos que
vienen a Él por la fe, y ésto, únicamente sobre la base del sacrificio propiciatorio de
Cristo, no debido a que Él haya cambiado, sino debido a que siempre actúa sobre la base
de su justicia inmutable. No es meramente la obtención del perdón de pecados
mediante el sacrificio, como lo expresa la Versión Popular o Dios habla hoy; lo que se
expresa es que se asentaron las bases para poder otorgarlo con justicia, vindicándose
de esta manera el carácter de Dios: «a fin de que Él (esto es, Dios) sea el justo, y el que
justifica al que es de la fe de Jesús» (Ro 3.26; véanse vv. 21-26).1
Propiciación tiene que ver con la satisfacción de la justicia y juicio de Dios. Si Dios
demanda la muerte del pecador, y si lo que Cristo hizo, fue sólo apaciguar a Dios, ésta
obra sería incompleta. PROPICIACIÓN INCLUYE LA SATISFACCIÓN DE LA JUSTICIA DE
DIOS.
La propiciación demanda un sacrificio o un sustituto. Una satisfacción tenía que ser
hecha y el publicano pidió a Dios misericordia sobre la base de que él había ofrecido el
sacrificio de sangre en el templo. Lucas 18:13 se leería: "Dios, se propicio a mí, el
pecador."
Cristo fue enviado como una propiciación para mostrar que Dios fue y es justo en
perdonar. La muerte del Señor llenó todos los requisitos y garantías divinas de
separación del pecado del pecador. Romanos 3:25.
II. ¿QUÉ ERA EL PROPICIATORIO? HEBREOS 9:11-15,

1. El arca del pacto era una caja de madera de acacia que contenía las dos tablas de la
ley, el maná, y la vara de Aarón que floreció. Deuteronomio 10:1-5; Hebreos 9:4.
2. La tapa del arca era llamada kapporeth (asociada con la palabra kafar). Significa el lugar
de cubrir. El propiciatorio era el lugar de cubrir, porque allí era rociada la sangre del
sacrificio (Lev. 16:13-l4). La cubierta de oro del arca era un propiciatorio divino porque
en justicia divina (oro) cubría la ley quebrantada de los ojos de los querubines,
protectores de la gloria de Dios, (Éx.25:17-20; Ez.l 1:13-14, 27-28) cuando era rociada
con la sangre derramada por los pecados de los adoradores (Lev. 16:14).
3. El propiciatorio se tornó en el lugar de reunión de un Dios santo y un hombre pecador.
C.H.M. dice: "Cuando el hombre toma su lugar como un pecador, Dios puede, en el
ejercicio de la gracia, tomar su lugar como un Salvador y entonces toda pregunta es
1Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville:
Editorial Caribe) 2000, c1999.
- 10 - “Levantando en alto la palabra de vida”

Soteriología
arreglada. Ya que la cruz ha respondido todos los reclamos de la justicia divina,

corrientes de misericordia pueden fluir sin obstáculo." Cuando un Dios justo y un
pecador arruinado se encuentran sobre una plataforma rociada con sangre, todo está
arreglado para siempre Éxodo 25:22; Levítico 16:2; Números 7:89. Cristo es el
propiciatorio, el "trono de gracia" Hebreos 4:16; el lugar no solo de encuentro sino de
comunión entre un Dios santo y un ser humano pecador, pero creyente. Encontrando
a Dios en Cristo, el creyente puede decir libremente: "¿Quién acusará a los escogidos
de Dios? Dios es el que justifica." (Romanos 8:33). Cristo es el propiciatorio; El es el
propiciador quien quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo, habiendo obtenido
eterna redención para nosotros. El es el propiciatorio rociado por Su propia sangre
preciosa. 1ª Juan 2:2; 4:10; Romanos 3:25.
La provisión de Dios del Señor Jesucristo en el sacrificio sobre la cruz satisfizo de tal
manera la demanda de la ley que el amor de Cristo puede fluir sin obstáculo para el
pecador sin que la santidad de Dios se vea comprometida.
Lo que hubiere sido para el pecador un lugar de juicio se tornó para el creyente en un
lugar de misericordia (propiciatorio), un "trono de gracia."
RECONCILIACIÓN
1. La doctrina de la reconciliación no es una enseñanza explícita del Antiguo Testamento,
aunque indudablemente está implícita.
2. Palabras del Nuevo Testamento:
katalage (katallagh): reconciliación, un cambio en una de las partes, inducida por una
acción de la otra. Romanos 5:10-11; 1ª Corintios 7:11; 2ª Corintios 5:18; Efesios 2:16;
Colosenses 1:20-21.
II. OBSERVACIONES ACLARATORIAS

1. Reconciliación no es usada nunca para Dios:
Él es inmutable, no está en enemistad, y por lo tanto, no necesita ser reconciliado.
2. Reconciliación es usada para todo el mundo:
2ª Corintios 5:19. La necesidad de este arreglo universal está dado en Romanos 5:6-
11: Los hombres son “débiles”, “impíos” (v. 6); en que siendo aun “pecadores” (v. 8);
y “enemigos” (v.10).
3. Reconciliación es usada para el individuo:
“Levantando en alto la palabra de vida” - 11 -

Hay 3 cambios indicados en 2ª Corintios 5:17-20. La posición del creyente es ahora

“en Cristo” (vs. 17). Una vez el pecador desobedeció, despreció y odió a Dios; pero,
viendo la gracia de Dios, se tornó en el obediente hijo de Dios.
III. DEFINICIÓN DE RECONCILIACIÓN
Reconciliación es la obra de Dios a través de Cristo, que efectúa en el pecador que cree un
cambio total hacia Dios, de la enemistad y aversión, al amor y la confianza.
DOCTRINA DE LA ELECCIÓN
Esta doctrina siempre ha sido un punto de gran controversia. Es claro en las Escrituras que
Dios ha elegido a algunos desde antes de la fundación del mundo, pero la discusión radica
en si Él ha elegido arbitrariamente, o sea elección incondicional, donde el hombre no tiene
ninguna parte o si Dios eligió a quienes lo merecían (elección condicional.) Estos dos
extremos tienen problemas, en uno se enfatiza la soberanía de Dios pero se niega la
responsabilidad del hombre. En el otro se enfatiza la responsabilidad del hombre pero
deja a un lado la gracia de Dios. Entre estos dos puntos existe la posibilidad de colocar uno
intermedio, pues creemos indiscutiblemente que Dios es Soberano para elegir a quien Él
quiera, pero también creemos que Dios en su Soberanía decidió elegir en base a una
condición y no arbitrariamente. Esa condición fue puesta por Dios, por tanto, sigue siendo
Soberano, y esa condición fue CREER. Aquí no hay méritos humanos, pero si la
responsabilidad que la Escritura continuamente marca que corresponde al hombre en
tantos llamados donde se da libertad a todo aquel que quiera...
I. TERMINOLOGÍA DE TRASFONDO
Ciertos términos y conceptos forman el fondo sobre el cual tenemos que ver la elección:
l. Omnisciencia:
Esto significa que Dios tiene conocimiento innato de todas las cosas reales y posibles.
Así las decisiones de Dios se hicieron con el mayor conocimiento posible.
2. Decreto o Diseño o Esquema:
El decreto de Dios es Su plan para todo. Contiene muchos decretos. Decretar y
ordenar, de antemano son conceptos teológicos sinónimos, pero obviamente
enfatizan el aspecto de la soberanía mas bien que el del libre albedrío. La palabra
"diseño" está menos inclinada hacia la soberanía, mientras que la palabra "esquema"
parece casi neutral. La Escritura enseña claramente que el plan de Dios incluye todas
las cosas (Efesios 1:11), pero también revela que son variados el grado y cuán directa
es la relación de Dios con eventos específicos. Algunas veces Él ordena algo
directamente (Deuteronomio 32:39; Hechos 5:1-11). Casi siempre obra a través de
las leyes naturales que Él ha ordenado, y no las altera para hacer excepciones aun
con los creyentes (Filipenses 2:30). Hay veces que Él decide permitir a personas dar

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plena expresión a sus naturalezas pecaminosas casi sin restricción (Romanos 1:22,
26, 28). A veces espera que nosotros simplemente tomemos nuestras decisiones
basados en lo que parece ser lo correcto o lo que deseamos hacer (1ª Corintios
10:27). A la luz de esta variedad, personalmente creo que alguna palabra que no sea
“decreto” expresa mejor todos estos aspectos. “Diseño” puede que sea satisfactorio.
“Esquema”, como ya se mencionó, puede ser muy neutral, como si Dios hiciera la
obra inicial y entonces cediera el control. Pero aun así, diseño trae a la vista la palabra
"arquitecto", la cual sí sirve como un concepto útil en esta doctrina. Dios es el
Arquitecto de un plan que sí incluye todas las cosas, pero las incluye en una variedad
de relaciones. Los planes de los arquitectos son detallados. El plan de Dios también
lo es. En el proceso de construir un edificio, los expertos pueden predecir qué
cantidad de trabajadores se lesionarán y en algunos casos, que algunos perderán la
vida. Tales estadísticas lúgubres se incluyen en el planeamiento del edificio, y aun así
no haríamos responsable al arquitecto de las lesiones y muertes, por el hecho de que
no se tomen las medidas adecuadas de seguridad. Negligencia, indiferencia a las
reglas o aun la violación de las restricciones de seguridad son usualmente las causas
de accidentes. Pero ¿quién tiene la culpa de éstos? Los individuos que son
descuidados o indiferentes. Así que el plan de Dios ha sido diseñado para que la
responsabilidad por el pecado recaiga sobre el individuo, aunque Dios a sabiendas
permitió el pecado en Su plan.
3. Soberano, libre:
Estas palabras sinónimas solamente pueden referirse a Dios en el sentido absoluto. Sólo
Él es soberano y libre. Soberano significa supremo, y Dios siempre fue, es y será el
soberano que escogió libremente el plan que ejecutó. Exactamente cómo Él ejerce esa
soberanía, sólo podemos saberlo por la revelación de Su plan, según se discutió en el
párrafo previo. Por supuesto, cuando Él escoge restringirse a sí mismo, ésto de ninguna
manera lo hace menos soberano o libre.
4. El orden de los decretos:
Esos puntos de vista tienen que ver con la cuestión del orden de los decretos de Dios.
Esta discusión concierne más a la lógica que a la revelación, y solamente sirve para
destacar las diferentes perspectivas con la mira de situar en orden los planes del
simple decreto de Dios, especialmente concentrándose en la relación que existe
entre la elección y la caída (lapso = caída). El supralapsarianismo coloca la elección
primero (supra = encima de) seguida por los decretos para crear, permitir la caída, y
entonces hacer provisión para la salvación de los elegidos. El infralapsarianismo (infra
= después) enumera la creación, la caída, la elección, y entonces la provisión para la
salvación de los elegidos. EL sublapsarianismo (sub = debajo) contempla este orden:
creación, caída, provisión para la salvación de todos, elección de algunos para ser
salvos. Algunos teólogos no reconocen la distinción entre infra y sub, y yo tengo que
decir que ninguno de estos esquemas en realidad confirman nada. La cuestión que

se discute concierne al alcance de la expiación, y no será resuelta ni aun aclarada,

por determinar el supuesto orden de los decretos.
II. ELECCIÓN Y SABIDURÍA PREVIA

La elección es una acción soberana de Dios. Él no estaba bajo ninguna obligación de elegir
a nadie, siendo que todos habían perdido su posición delante de Dios. La elección es un
acto soberano porque no se debió a ninguna presión puesta en Dios. Es un acto de la gracia
por el hecho de que Él escogió a los que éramos completamente indignos de la salvación.
El hombre merecía exactamente lo contrario; pero en Su gracia Dios eligió salvar a
algunos. Él los escogió "en Cristo". No los podía elegir por el hecho de su pecaminosidad;
así que los escogió por los méritos de otro. Aun más que eso, escogió a aquellos, que Él
sabía de antemano que aceptarían a Cristo. Las Escrituras definitivamente basan la
elección de Dios en su presciencia: “Porque a los que antes conoció, también los
predestinó” Romanos 8:29, 30; “elegidos según la presciencia de Dios Padre en
santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo” 1ª
Pedro 1:1,2.
A pesar de que en ninguna parte de la Biblia se nos dice que la presciencia de Dios
determina Su elección, la enseñanza que se repite en las Escrituras de que el hombre es
responsable por aceptar o rechazar la salvación, hace necesario que reconozcamos que es
la reacción del hombre hacia la revelación que Dios ha hecho de Sí mismo la base de Su
elección.
III. PRUEBAS DE ESTE PUNTO DE VISTA SOBRE LA ELECCIÓN

En la opinión de algunas personas, la elección es una decisión que Dios hace en la cual no
podemos ver ninguna razón. Nos piden que aceptemos la teoría de la "Elección
incondicional" como verdadera, pero ésta no armoniza con la enseñanza de la Escritura
respecto a la soberanía de Dios y la responsabilidad del hombre. Seguidamente, vamos a
dar pruebas de la definición de la elección que hemos sugerido.
1. La elección está basada en la presciencia:
Esto está de acuerdo con las Escrituras. Romanos 8:28-30; 1ª Pedro 1:1,2. Decir que
Dios preconoció todas las cosas de antemano porque Él las había determinado
arbitrariamente es ignorar la distinción entre el decreto eficaz de Dios y su decreto
permisivo. Ciertamente sólo pocos que tienen esta opinión de la "elección
incondicional" enseñarían que Dios es la causa del pecado. Prácticamente todos
estarían de acuerdo en que Dios meramente permitió el pecado para que entrara en
el universo, y todos confesarían que Él supo de antemano que el pecado entraría, antes
de que hubiese creado cualquier cosa. Entonces si Dios podía ver de antemano que el
pecado entraría al universo sin establecer un decreto para que entrara, entonces Él
también puede ver de antemano como los hombres van a actuar, sin establecer un
decreto de como ellos van a portarse. Dios no está limitado en el desarrollo de Sus

Soteriología
planes, a menos que se vea limitado por las elecciones del hombre. Él supo antes de
crear a los hombres que ellos se desviarían de Su santidad y también supo quién
exactamente se desviaría; pero en la luz de Su sabiduría, planeó crearlo y permitirle
este desvío. El plan de Dios con respecto al pecado está determinado en el sentido que
Él supo de antemano qué pasaría y ha permitido que pase. No hay aquí ninguna
contradicción entre los términos de decreto, presciencia y elección.
2. Cristo murió por todos los hombres.
Así como hemos visto acerca de la muerte de Cristo, nuestro Señor murió en un sentido
real por todos. Ver otra vez 1ª Timoteo 2:6; 1ª Pedro 2:1; Hebreos 2:9; 1ª Juan 2:2. En
armonía con ésto, es Su deseo expresado que ninguno perezca sino que todos
procedan al arrepentimiento (2ª Pedro 3:9). "Porque no quiero la muerte del que
muere, dice Jehová el Señor; convertios, pues, y viviréis." (Ezequiel 18:32). Es una
invitación para todos. Seguramente, esta invitación no es una mera burla. Es una
invitación que será en el caso de algunos respaldada por la obra de la regeneración de
Dios, y en el caso de otros señalada como oportunidad gloriosa que ni puede ser
apreciada ni apropiada por la falta de la asistencia eficaz de Dios.
3. La justicia de Dios.
Es admitido que Dios no está bajo ninguna obligación de proveer la salvación a nadie,
siendo que todos son responsables por su presente condición perdida. También es
admitido que Dios no está actualmente obligado a salvar a nadie, aunque Cristo haya
provisto la salvación para todos los hombres. Pero es difícil pensar que Dios pueda
escoger a algunos de entre las masas de hombres culpables y condenados, proveyendo
la salvación para ellos y asegurándola, y no hacer nada por todos los otros hombres, si
como leemos, la justicia es la fundación de Su trono. Dios sería imparcial si Él
permitiera a todos los hombres ir a su condenación merecida; pero no puede ser otra
cosa más que parcial si Él selecciona algunos de esta multitud de hombres y hace cosas
por ellos y en ellos, que rehúsa hacer por otros, si no hay algo entre las dos clases que
hace una diferencia. Nosotros aseveramos que la gracia está extendida para todos y
que todos tienen la habilidad restaurada como para "querer hacer Su voluntad". La
gracia de Dios que trae la salvación se ha manifestado a todos los hombres; pero
algunos reciben la gracia de Dios en vano. Nos parece que solamente si Dios hace las
mismas provisiones para todos y hace las mismas ofertas a todos, Él es
verdaderamente justo. Algunos dirán que Jesús es injusto al hablar de las
oportunidades de Corazín, Betsaida, y Capernaum, comparadas con las de Tiro y Sidón
Mateo 11:21-23; pero para ésto respondemos que Dios no está obligado a hacer
ninguna obra sobrenatural entre los hombres para inducirlos a que se arrepientan, ya
que Él hizo ésto durante la vida terrenal de Cristo para manifestar Su Deidad. Esta
prueba estaba propuesta a todas las generaciones venideras, y el privilegio dado a la
generación entonces viviente, fue un incidente y no una acción de parcialidad.
También podemos decir que la responsabilidad por las oportunidades presentadas a

la gente, debía en parte descansar en la gente de Dios, quienes han sido comisionadas
para llevar el Evangelio a cada criatura (Ezequiel 3:17-29).
4. Inspira Actividad Misionera.

La aceptación de esta opinión acerca de la elección tiende lógicamente a un gran
esfuerzo misionero. Cristo mandó a Sus discípulos ir por todo el mundo, y los instruyó
para que predicaran el evangelio a toda criatura. Si entonces, la elección quiere decir
que todos los que Dios arbitrariamente ha escogido ciertamente llegarán, no importa
qué leal y frecuentemente el Evangelio sea predicado a ellos, entonces ¿Por qué
preocuparnos tanto por ésto? Verdaderamente, tenemos el mandato de llevar el
Evangelio a todo el mundo; pero si solamente unos son "elegidos", ¿Por qué hacerlo?
Más allá de esto, ¿Cómo puede el siervo de Dios mantener su coraje en un campo tan
difícil, si los hombres son "elegidos"? Tal vez no hay nadie en este campo tan difícil que
pertenece a los "pocos favorecidos". Es más fácil concluir que el esfuerzo es en vano y
que uno debería mejor parar y salir hacia otro lugar. Pero las Escrituras así como la
experiencia, testifican que los frutos a menudo aparecen solamente después de
muchos años de oración y esfuerzo. Wells dice que Morrison tuvo que trabajar por
siete años antes de que su primer convertido chino, Tsai-a-Ko, estuviera bautizado.
(Amos R. Wells, Para Todo el Mundo).
IV. OBJECIONES A ESTA OPINIÓN DE LA ELECCIÓN

Es tal vez tan difícil definir la doctrina de la elección, como refutar todas las objeciones
posibles. La opinión que tenemos aquí expuesta, tiene más pocas objeciones que
cualquier otra, y se basa en la luz de lo que sabemos de la justicia y la santidad de Dios por
una parte, y de la responsabilidad humana por la otra. Anotamos, por lo tanto,
brevemente, unas de las objeciones contra esto.
1. Objeciones más simples:

A. Hay la declaración que dice que ciertos hombres han sido dados a Cristo (Juan 6:37;
17:2, 6, 9), y se asume que esto era una acción arbitraria de Dios por la cual el resto
de ellos quedaron para perecer. Pero nosotros respondemos que no está en
ninguna manera indicado lo que llevó a Dios darle a Cristo ciertos hombres y otros
no. A la luz del carácter revelado de Dios, es más probable que Él hizo esto por lo
que vio de antemano que harían, que meramente por ejercer Su autoridad
soberana.
B. Existe la respuesta de que ningún hombre puede venir a Cristo, "a menos que el
Padre le traiga" Juan 6:44. Pero en Juan 12:32 Jesús dice que cuando Él fuera
levantado de la tierra, "a todos atraeré a mí mismo". Es interesante notar que en
las dos referencias tenemos la misma palabra griega "helkuo". Está utilizada para
arrastrar una red (Juan 21:6, 11), y también a una persona, contra su propia

Soteriología
voluntad (Hechos 21:30, 16:19; Santiago 2:6). Concluimos que de la Cruz de Cristo
proviene un poder que sale para todos los hombres, aunque muchos continúan
resistiendo ese poder.
C. Sobre la declaración de que Dios produce en nosotros el querer como el hacer por
Su buena voluntad. Filipenses 2:13. Sabemos que no hay nada que un pecador
pueda hacer hasta que Dios haga estas cosas en él. Pero el error está en aplicar este
texto a los que no son salvos. Pablo les había dicho a los filipenses que se ocuparan
en su salvación con temor y temblor, y los exhorta a que lo hagan con la confianza
de que Dios hará estas cosas en ellos. Jesús claramente les dice a algunos de los
judíos: "Y no queréis venir a mi para que tengáis vida" claramente implicando que
podían hacerlo si lo querían.
D. En Romanos 9:11-16, dice que Dios escogió a Jacob en vez de Esaú aún antes de que
nacieran y antes de que alguno de ellos hubiese hecho el bien o el mal. Pero dos
cosas deben ser anotadas aquí: Aunque dice que ellos no habían hecho el bien ni el
mal, no se dice que Dios no sabía quién haría o quién no haría el mal. Esaú
constantemente escogió las cosas profanas de la vida; y Jacob, aunque lejos de ser
fiel en las cosas de Dios en su vida juvenil, escogió las cosas que eran más espirituales.
No cabe duda de que Dios, viendo que Jacob y sus descendientes escogerían las cosas
de valor espiritual antes que Esaú y sus descendientes, escogió a Jacob para el pacto.
Esta es la razón por la cual Dios escogió a Jacob, por lo que las Escrituras mismas
declaran que no todos los descendientes de Israel (Jacob) son Israel, y no todos los
hijos de Abraham eran hijos de la promesa. Un descendiente de Esaú, podía sin duda
ser salvo, tanto como un descendiente de Jacob.
2. Objeciones más difíciles:

A. Así leemos en Hechos 13:48: "Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida
eterna." Esto no puede referirse a un decreto absoluto, porque en el versículo 46,
Pablo había ya declarado que los Judíos por su propia elección habían rechazado el
mensaje.
B. Otra vez, Efesios 1:5-8; 2:8-10 habla de la salvación como la elección de Dios y
siendo todo de gracia. Pero eso no contradice el punto de vista que estamos
exponiendo. Dios debe tomar la iniciativa y Él sí la toma. Si no fuera por la operación
de Su gracia sobre el corazón del pecador, ningún hombre sería salvo. Casi ni es
necesario repetir que la "gracia previa" no salva al hombre, pero si le permite
escoger a quien va a servir.
C. En tercer lugar, está la afirmación de que el arrepentimiento y la fe son dones de
Dios Hechos 5:31; 11:18; 2ª Timoteo 2:25; Efesios 2:8-10; Romanos 12:3. Para ésto
nosotros respondemos que sería muy extraño si Dios llamara a todos los hombres
por todas partes para arrepentirse (Hechos 17:30; 2ª Pedro 3:9) y creer (Marcos

1:14, 15), cuando solamente algunos hombres pudieran recibir el don del
arrepentimiento y la fe.
D. Y finalmente, algunos claman que si la predestinación no es incondicional y
absoluta, entonces el plan entero de Dios no sería cierto y podría fracasar. Pero
esto solamente podría ser verdad si Dios no hubiera sabido de antemano el
resultado y no lo hubiera adoptado como Su plan. Puesto que Dios ha previsto todo
lo que va a pasar y ha aceptado estas eventualidades acordándolas con el plan de
los siglos, no nos atrevemos a decir que Su plan no es seguro y que corre el riesgo
de fracasar. Su plan es seguro, aunque no todos los eventos en él sean necesarios.
V. DOS PALABRAS IMPORTANTES EN LA ESCRITURA ASOCIADAS CON LA

ELECCIÓN:
1. Predestinar: "es planear de antemano un destino". La palabra “proorizo” significa:

“trazar de antemano” Esta expresión aparece 6 veces en el Nuevo Testamento:
A. Hechos 4:28, afirma que la crucifixión del Señor Jesucristo fue señalada de
antemano en el consejo de Dios.
B. Romanos 8:29, enseña que a quienes Dios conoció los predestinó para ser
conformados a la imagen de Su Hijo.
C. Romanos 8:30, declara que a quienes Dios predestinó, a ellos también los llamó,
justificó y glorificó.
D. 1ª Corintios 2:7, el misterio, el cual Dios predestinó para nuestra gloria, el misterio
de la plenitud de la sabiduría corporizado en el Señor Jesucristo.
E. Efesios 1:5, Dios nos ha predestinado para la adopción de hijos (mejor, "el lugar de
hijos"). ¿A quién se refiere la palabra "nos" de Efesios 1:5? Comparar Efesios 1:22-
23. Se refiere a la predestinación de la IGLESIA. Este era un acto soberano de Dios.
¿Cómo me integro a este grupo (la iglesia) el cual está predestinado? (cp. Romanos
8:30, "justificado"; cp. 3:28; 5:1; Mateo 16:16-18; Juan 1:12, 3:16).
F. Efesios 1:11-12 "Dios nos ha predestinado para alabanza de Su gloria".
NOTA: Todas estos textos donde aparece la palabra "predestinar" tienen que ver con los
creyentes.
DEFINICION:
En todos los pasajes hay un significado constante, así la predestinación puede ser definida
como el ejercicio activo de la voluntad de Dios, por el cual, Él determina un destino final
para los salvos por Su gracia.
2. Presciencia: “Tener conocimiento de antemano”.

Soteriología
Los pasajes incluidos son: Hechos 26:5; Romanos 8:29; Romanos 11:2; 1ª Pedro 1:2; 2ª
Pedro 3:17; Hechos 2:23; 1ª Pedro 1:2
Distinciones tomadas de la Teología Sistemática de Chafer:
1. Presciencia: "El conocimiento de los eventos futuros".
2. Omnisciencia: Abarca todas las cosas pasadas, presentes y futuras; mientras que la
presciencia sólo anticipa los eventos futuros.
La ilustración escritural de presciencia: Salmo 139. La bendición de la presciencia de
Dios (Job 42:2; Romanos 11:33-36) trae gozo y alegría al corazón del creyente, porque
sabemos que Dios conoce perfectamente el camino por delante, aunque a menudo
nosotros no lo conocemos.
DEFINICION:
Las palabras proginosko o prognosis afirman la presciencia de Dios en relación a los temas
de los cuales se habla en estos pasajes. En orden, el proceder divino parecería ser:
1° Propósito
2° Presciencia
3° Elección
4° Predestinación o la sucesión activa de aquello que era preconocido, propuesto y elegido.
A través de los siglos los hombres se han esforzado por explicar filosóficamente la
aparente paradoja de la elección soberana de Dios y la voluntad libre del hombre, pero
ninguno ha triunfado jamás. Ambos principios son totalmente verdad, aunque nos cueste
entender la conexión entre ambos.
William Jay (citado por Scofield): "Dos grandes verdades siempre me han parecido
penetrar toda la Biblia, y no reducidas a unas pocas frases, especialmente, de que si somos
salvos, es enteramente por la gracia de Dios, y si estamos perdidos, será enteramente por
nosotros mismos."
SALVACIÓN
I. PALABRAS TRADUCIDAS SALVACIÓN

1. Palabras del Antiguo Testamento:
A. Yasha → La raíz significa ser ancho, amplio, espacioso. Para los hebreos un espacio
amplio, pieza ancha es el emblema de libertad, liberación de los peligros y lugares
restringidos o de opresión. (Zacarias 9:9).
B. Yeshuah → Significa algo salvado. El significado abstracto es liberación; por lo tanto,
auxilio, victoria (salmos 68:19, "el Dios de nuestra salvación").
C. Teshuah → Significa liberación, ayuda, salvación. A menudo usada para ayuda y
liberación, salvación de Dios (Jeremías 3:23).

D. Moshaoth → Significa liberaciones (Salmos 68:20).

A. Soter → Significa salvador, libertador, preservador (Lucas 2:11). El nombre fue dado
a Jesucristo como el Mesías, a través de quien Dios da salvación.
B. Soteria → Liberación, preservación, seguridad, salvación (Filipenses 1:19).
C. Soterious → Significa salvando, trayendo salvación (Tito 2:11).
D. Sozo → La raíz es salvar, mantener seguro y sano, rescatar del peligro y destrucción
(Mateo1:21; 8:25; Lucas 7:50).
II. DEFINICIÓN
1. "Salvación" es la gran obra de Dios que libra a la persona de la muerte eterna y la dota
con la vida sempiterna.
2. "Salvación" es la obra del Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo; por la cual el creyente en el
Señor Jesucristo es redimido de la maldición de la ley, justificado, librado del dominio
del pecado, santificado, y finalmente perfeccionado en la imagen de su Señor."
Scofield (definición completa).
3. "Salvación" es totalmente de Díos, y es recibida como un don gratuito sólo a través de
la fe, sin las obras. Toda la obra de Cristo sobre la cruz, a la diestra del Padre, dentro
del creyente y en Su segunda Venida, es esencial para la salvación del creyente. Esto
es verdad también de la obra del Espíritu Santo.
III. SALVACIÓN EN TRES TIEMPOS

La salvación tiene sus raíces en el pasado, su aplicación en el presente, y su esperanza en
el futuro:
1. El creyente ha sido salvo de la pena del pecado (Tiempo pasado de la salvación).
Hechos 16:30-31; 1ª Corintios 1:18; 2ª Corintios 2:15; Efesios 2:5,8; 2ª Timoteo 1:9.
¿Quién ha sido salvo? El pecador creyente. 1ª Corintios 2:14; Romanos 10:1-3; Lucas
19:10; Juan 3:18; 1ª Juan 5:11-12; Efesios 2:1-2; Marcos 7:21-23; Jeremías 17:9;
Romanos 3:9-21; 1:29-32.
Lo que Dios hace por el pecador creyente. Lucas 19:10; Juan 10:9-10; 1ª Juan 3:1-3;
5:11-12; Efesios 2:1-2; Hebreos 10:17; Miqueas 7:19; Salmos 103:12; 40:1-3.
2. El creyente está siendo liberado del poder del pecado (Tiempo presente de la
salvación). 1ª Juan 1:8, 10; 2:1-2; 3:9; 2ª Pedro 1:4; Romanos 7:18.
¿Cómo podemos tener liberación del poder del pecado?
Teorías falsas en relación a esta importantísima pregunta:

Soteriología
A. Se sostiene que el cristiano será capaz de vivir para la gloria de Dios si observa
suficientes reglas. Este principio de ley está condenado a fracasar porque depende
de la misma carne de la cual se busca la liberación (Romanos 6:14).
B. Otros sostienen que el cristiano puede obtener la erradicación o purgación de la
vieja naturaleza, siendo así permanentemente libre del poder del pecado.
Objeciones a esta falsa teoría:

A. No hay ninguna Escritura sobre la cual basar la teoría de erradicación. Las Escrituras
interpretadas inapropiadamente por aquellos que sostienen esta opinión podrían
ser: 1ª Juan 3:9; Hebreos 10:11.
C. La vieja naturaleza es una parte de la carne (Romanos 6:6) y será naturalmente
tratado como Dios trata con la carne. La carne es uno de los poderosos enemigos
del Cristiano (el mundo, la carne y el diablo). Dios no suprimió ni al diablo ni al
mundo. La presunción, por lo tanto, sería lógicamente que Él no suprimió tampoco
la carne. Sin embargo, Él provee victoria sobre la vieja naturaleza por Su Espíritu
(Romanos 6:11, 8:2; Gálatas 5:16). El provee victoria sobre la vieja naturaleza por
el Espíritu.
D. Ninguna experiencia humana real confirma la teoría de erradicación y, si fuera esa
teoría verdadera, los padres de esta clase darían nacimiento a hijos no caídos.
E. La aceptación de esta teoría no permite lugar para el ministerio de la morada del
Espíritu. Por el contrario, los cristianos más espirituales son advertidos en relación
a la necesidad de andar por el Espíritu, considerándose muerto, sometiéndose, no
permitiendo al pecado reinar, quitando, haciendo morir, y permaneciendo (Rom.
6:1-11; 13:11; Col. 3:1-17).
E. veces los cristianos suponen que, aparte del Espíritu y simplemente porque son
salvos, pueden vivir para la gloria de Dios. En Romanos 7:15-8:4, el apóstol Pablo
registra su propia experiencia con esta teoría. El sabía lo que era bueno, pero no
sabía cómo hacer lo que era bueno (Romanos 7:18).
Pablo dolorosamente registró:
a. Que con lo mejor de su parte, él era siempre derrotado por causa de la siempre
presente ley del pecado en sus miembros guerreando contra su mente
(Romanos 7:23).
b. Que él era desdichado en tal condición (Romanos 7:24).
c. Que, por el hecho de que era salvo, la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús lo
hizo 1ibre y no sus propias fuerzas u obras (Romanos 8:2).
d. Que toda la voluntad de Dios es completada EN el creyente, pero no POR el
creyente (Romanos 8:11).

La liberación del poder del pecado es A TRAVÉS de Jesucristo; no POR el

creyente, sino por el Espíritu Santo. Por causa de esta liberación a través de
Cristo (Romanos 6:1-11), el Espíritu Santo, morando en el creyente, puede dar
victoria. Esta vida de victoria es posible por la dependencia en el Espíritu Santo
y la consideración del yo "muerto al pecado." (Filipenses 1:19; Gálatas 2:19-20;
5:16; 2ª Corintios 3:18; 1ª Tesalonicenses 11:1).
Razones para una vida de dependencia del Espíritu Santo que mora en el creyente:
A. Bajo la enseñanza de la gracia, un creyente enfrenta un patrón de vida celestial
imposible.
(Filipenses 3:20; Efesios 2:1-3,19; 4:30-32; 5:30; Juan 13:311; 2ª Corintios 10:5; 1ª
Pedro 2:9; 1ª Tesalonicenses 5:16-17; Romanos 8:4).
B. El cristiano posee la vieja naturaleza, la cual no tiene el poder de controlar.
C. El cristiano enfrenta a Satanás, el enemigo gobernador del mundo. (Efesios 6:1-12;
1ª Juan 4:4; Judas 9).
3. El creyente será salvado de la presencia del pecado (Tiempo futuro de la salvación).

Romanos 8:18-25, 29-30; Hebreos 2:9; 13:11; 1ª Pedro 1:3-5; Jonás 2:9; Filipenses 1:6.
IV. OBSERVACIONES GENERALES EN RELACIÓN A LA SALVACIÓN
1. La salvación es del Señor (Jonás 2:9; Isaías 43:11; 45:17, 21-22; 59:16).
2. Por la salvación, somos hechos:

A. Aptos, Colosenses 1:12
B. Aceptos, Efesios 1:6
C. Justos, 2ª Corintios 5:21
D. Cercanos, Efesios 2:13
E. Hijos de Dios, Juan 1:12
F. Nuevas criaturas, 2ª Corintios 5:17
G. Completos en Él, Colosenses 2:10.
3. La salvación descansa sobre la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 2:9;
1ª Timoteo 2:6; 2ª Corintios 5:-19; 1ª Juan 2:2).
4. La salvación es hecha nuestra por fe (Jn. 1:12; 3:36; 5:24). El pecador es salvado cuando
cree. Los hombres están perdidos porque no creen (Jn. 3:18). Uno no es salvo:
A. Por la oración

Soteriología
B. Por confesar a Jesús a los hombres (Romanos 10:9-10, es ordenado después de ser
salvo pero no para ser salvo. Esta confesión es al Padre v.12-13).
C. Por buscar al Señor (Lucas 19:10).
D. Por confesar sus pecados.
CONVERSIÓN
I. USO DE LA PALABRA EN LAS ESCRITURAS

1. El sustantivo conversión es usado solo en Hechos 15:3.
2. La forma verbal es encontrada en muchas referencias neotestamentarias: Mateo
13:15; Marcos 4:12; Juan 12:40; Hechos 3:19; 28:27. Todas éstas usadas en conexión
con Isa. 6:9-10; Mateo 18:3; Lucas 22:32; Santiago 5:19-20. Las palabras arriba
contenidas son derivadas de la palabra griega strepho, que significa simplemente
'volverse'.
3. En el Antiguo Testamento el uso siguiente aparece: Salmos 19:7; 51:13; Isaías 1:27;
6:10; 60:5. Las palabras traducidas convertir vienen de las palabras hebreas que
significan: “volverse o dar vuelta”.
II. IMPLICACIONES DE LA CONVERSIÓN

1. Implicación física:
Es usada para significar el dar vuelta el cuerpo físico, sea de hombre o animal (Mateo
7:6; 16:23; Hechos 16:18).
2. Implicaciones espirituales:
A. En referencia al pecador (Mateo13:15; Hechos 15:3; 1ª Tes. 1:9, Hechos 26:18)
ADVERTENCIA (tomada de la Teología Sistemática de Chafer):
"Sin embargo, siendo sólo la acción humana de la mente y voluntad, la conversión
en el sentido moral o espiritual no es equivalente a la salvación, la cual en todas
sus poderosas transformaciones es siempre y solamente una Obra de Dios para el
individuo que ejerce fe salvadora en Cristo. La conversión es la primera imitación
de la verdadera salvación. Esto puede indicar nada más que reforma. Esta puede
ser la respuesta a un evangelista, pero no la obra genuina de salvación con su
acompañante del nuevo nacimiento y perdón. Por el otro lado, la conversión
espiritual tiene lugar cuando el Espíritu Santo hace Su obra vivificadora y el hombre
responde en arrepentimiento ('un cambio de mente') hacia el pecado, y fe hacia
Dios 2ª Tesalonicenses 1:9. El estudiante haría bien en evitar el uso de la palabra
'conversión' cuando la salvación está aún por verse."

B. En referencia al Santo:
Una vuelta hacia Dios a través de la confesión luego de haberse extraviado de Él
(Lucas 22:32; Salmos 19:7; 23:3; 51:12-13). El Dr. A. H. Strong escribe en sus
Bosquejos de Teología: "Los cambios en la vida del creyente son manifestaciones
de una disposición ya cambiada. La conversión puede ocurrir una sola vez" (Juan
13:10). Obviamente se está refiriendo al primer aspecto salvador de la conversión
explicado más arriba.
III. DEFINICIONES
En el uso doctrinal de la palabra, la conversión es:
El acto de un pecador de volverse del pecado a Cristo (Mateo 13:15).
El acto de un santo apartado de volverse de su condición a Cristo (Lucas 22:32).
ARREPENTIMIENTO
I. IMPORTANCIA DEL TEMA

1. La primera palabra de Juan el Bautista fue arrepentirse. Mateo 3:1-2.
2. Jesús comenzó Su ministerio con el llamado al arrepentimiento. Mateo 11:17
3. Cuando Cristo comisionó a los discípulos después de la resurrección, les mandó a que
los hombres se arrepentirían. Lucas 24:47.
4. En el Día de Pentecostés, Pedro usó la palabra "arrepentirse". Hechos 2:38
5. La doctrina del arrepentimiento era prominente en la enseñanza de Pablo. Hch. 20:21.
La orden de Dios a todos los hombres en todo lugar es que deben arrepentirse. 2ª
Pedro 3:9; Hechos 17:30. Fracasar en oír el llamado de Dios al arrepentimiento
significa que el pecador está perdido. Lucas 13:3.
II. SIGNIFICADO DE LA PALABRA

A. Nacham → Ser consolado o tranquilizado por la penitencia. El significado primario
de la palabra es “anhelar, suspirar, gemir, lamentar, condolerse acerca del hacer
de uno”. Génesis 6:6; Éxodo 13:17.
B. Shub → Volverse. 1ª Reyes 8:47; Ezequiel 14:6; 18:30.
2. Palabra del Nuevo Testamento:
A. Metanoia → “Cambiar la mente o tener la mente de otro”. Lucas 5:32.

Soteriología
III. NATURALEZA DEL ARREPENTIMIENTO

1. El arrepentimiento incluye el intelecto. Mateo 21:29; Lucas 15:18; 18:13; Hechos 2:36-
10.
2. El arrepentimiento toca las emociones. Hay una tristeza por el pecado. Los
sentimientos juegan una parte real en el verdadero arrepentimiento (2ª Corintios 7:6-
11). Tristeza piadosa no es arrepentimiento. La tristeza piadosa producirá
arrepentimiento (v. 10). En este verso, arrepentimiento, significa "ser cuidadoso de
uno después", "causar a uno gran afecto". Lucas 18:13 "el publicano golpeaba su
pecho", indicando pena del corazón". Salmos 38:18 "Declararé mi iniquidad. Estaré
triste por mi pecado". Todo arrepentimiento verdadero es acompañado por emoción
del corazón, aunque no sea visible. "Remordimiento es tristeza por las consecuencias
del pecado, pero arrepentimiento condena al pecado que trajo las consecuencias. Las
lágrimas están en los ojos del arrepentimiento, la confesión está sobre los labios, la
mente de Dios acerca del pecado está en sus pensamientos, alejarse del pecado es su
camino, el quebrantamiento está en su corazón, asirse de Cristo son sus manos y
humildad de costumbre es su actitud." E.H. Bancroft, Teología Elemental.
3. El arrepentimiento incluye la voluntad. Hay un rechazo del pecado. Salmos 97:10 "Los
que amáis a Jehová, aborreced el mal." El arrepentimiento involucra la formación de
un nuevo propósito con referencia al pecado y la voluntad de Dios (Lucas 15:18-20).
Arrepentimiento no es sólo un corazón quebrantado POR el pecado, sino también DEL
pecado. Nosotros deberíamos abandonar lo que Dios haya perdonado (Proverbios
28:13).
La voluntad y el intelecto están íntimamente asociados. Un cambio real de mente hacia
Dios y el pecado necesita un propósito real con respecto a ellos.
IV. MANIFESTACIÓN DEL ARREPENTIMIENTO

1. La confesión del pecado a Dios. Salmos 38:18; 32:3-5; Lucas 15:21; Santiago 5:16; Mateo
5:23-24.
2. Abandonar el pecado. Isaías 55:7.
3. Volverse hacia Dios. 1ª Tesalonicenses 1:9.
V. FUENTE DEL ARREPENTIMIENTO

1. A través de la obra de Dios. Mateo 12:4l, Juan 1:1-2; Hechos 5:30-31; 11:18; 2ª Timoteo
2:25.
2. A través de la Palabra de Dios. Hechos 2:37-38, 41; 2ª Timoteo 2:24-25; Juan 3:5-10.
3. La bondad de Dios trae arrepentimiento. Romanos 2:4
4. A través de la reprensión y la disciplina. Apocalipsis 3:19; Hebreos 12:6, l0-11

5. A través de la reprensión de un hermano. 2ª Timoteo 2:24-25; Gálatas 6:1
VI. RESULTADOS DEL ARREPENTIMIENTO
1. Gozo en el cielo. Lucas 15:7, 10; 2ª Pedro 3:9

2. Perdón. Isaías 55:6-7
3. Recepción del Espíritu Santo. Hechos 2:38
VII. DEFINICIÓN
El arrepentimiento es esa obra de Dios que resulta en un cambio de mente respecto a
la relación del hombre hacia Dios. No es ni tristeza ni penitencia, aunque la tristeza
penitente puede producir arrepentimiento, y es siempre un elemento en la fe salvadora.
(Algunos lo han descrito como el aspecto negativo de la fe salvadora.)
FE
I. INTRODUCCIÓN
La palabra fe aparece 247 veces en la Palabra de Dios. La palabra inglesa es usada sólo
2 veces en el Antiguo Testamento (Deuteronomio 32:30 y Habacuc 2:4). A veces es
traducida fidelidad. Sin embargo, el hecho de la fe es destacado en el Antiguo Testamento.
II. IMPORTANCIA DE LA DOCTRINA DE LA FE

La fe es la virtud más fundamental y básica del Nuevo Testamento. Toda otra virtud
depende de ella. Mateo15:22-28; 8:5-10; Marcos 10:46-52; Hebreos 11:6; 2ª Pedro 1:5-7; 1ª
Corintios 13:13.
III. LO INDISPENSABLE DE LA FE
En el ejercicio de la verdadera fe, toda la personalidad está involucrada.
1. El conocimiento es necesario (2ª Crónicas 2:5; Romanos10:13-17).
2. La afirmación es necesaria (Marcos 13:32; Mateo 9:28; Santiago 2:19).
3. La confianza es necesaria. Esto significa una acción de la voluntad de entregarse uno
mismo a Cristo como Salvador, o a Dios en relación al problema espiritual en cuestión.
La FE es el consentimiento de la voluntad a la afirmación del entendimiento (Juan 8:30-
31)
IV. SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

Soteriología

A. Chasah → Significa huir a un lugar; tomar refugio o protección (Deuteronomio
32:37; Jueces 9:15; Rut 2:12; Salmos 46:1).
B. Batach → Confiar o fiarse (Deuteronomio 28:52; Jueces 20:36; 2ª Reyes 18:5, 19-
20, 22).
C. Aman → Sostener, soportar (Jueces 11:20; Job 4:18; Miqueas 7:5).
D. Galal → Enrollarse (Salmos 22:8).
E. Chool o Cheel → Darse vuelta, esquivar, girar; en última instancia significa fuerza.
F. Yachal → Esperar (Isaías 5-1:5; Juan 13:25).

A. Pistis (sustantivo) → Confianza o fianza que brota de la fe en el mismo (Mateo 8:10;
Romanos 4:5, 9; Efesios 2:8).
B. Pisteuo (verbo) → tener una convicción plena de gozosa confianza (Juan 1:7,12,50;
Romanos 1:16; 2ª Timoteo 1:12).
V. DEFINICIONES
1. Negativa
Una fe que no impulsa a la acción, que no resulta en una relación cambiada hacia Dios
y Cristo, que no obra en forma transformadora en la vida, no es fe bíblica.
2. Positiva
La fe bíblica es la confianza personal en el Dios de las Escrituras y en Jesucristo a quien
Él ha enviado, especialmente en relación a haber cargado nuestros pecados sobre la
cruz.
VI. USO DE LA FE
1. La fe es usada en conexión con Dios. Hechos 27:22-25, 44; Romanos 4:19-21 Hebreos
11:6; Lucas 11:5-10; Génesis 15:4-6.
2. La fe es usada en conexión con Cristo.
A. Debe haber un conocimiento de las demandas de Cristo en cuanto a Su Persona y
misión en el mundo:
a. En cuanto a Su Persona, que Él es Dios. Juan 9:35-38; 10:30; Filipenses 2:6-11.
b. En cuanto a Su obra. Mateo 20:28; 26:28; Lucas 24:27, 44.
B. Debe haber una afirmación a todas esas demandas. Jn. 6:68-69; 16:30; 20:28; Mt.
16:16

C. Debe haber una apropiación personal de Cristo conociendo todo lo que demanda
ser Juan 1:12; 5:24; 11:25-27.
3. La Fe que salva, consiste en conocimiento, afirmación y apropiación. Esto es lo que
significa creer con el corazón. Romanos 10:9-10.
4. La Fe es usada en conexión con la oración 1ª Juan 5:14-14; Santiago 1:5-6; Marcos 11:24.
5. La Fe es usada en conexión con las promesas de Dios:
A. Debemos creer que las promesas son dignas de su valor total. Hebreos 11:6.
B. Debemos hacer nuestras las promesas que pueden ser invisibles y no existentes en
la medida que alcanza nuestra visión, pero por fe son realidades gloriosas.
6. Hay una conexión entre la fe y las obras. Santiago 2:14-26; Romanos 4:1-12.
VII. MANIFESTACIONES DE LA FE
La Fe en Cristo es manifestada trayendo a Él nuestra necesidad y superando todos los
obstáculos que descansan entre nosotros y Él (Marcos 2:3-5).
1. Asirnos de Cristo para la bendición deseada al enfrentar el desánimo, aun frente a Su
aparente negación para otorgarla (Mateo 15:22-28).
2. Por la rápida y exacta obediencia a los mandamientos de Aquel en quien hemos creído,
simplemente porque Él lo ordena (Hebreos 11:8, 17).
3. Permaneciendo firmes en el sendero que Dios señala al enfrentar obstáculos, peligros
y aparentes pérdidas (Hebreos 11:27) .
VIII. LA FUENTE DE LA FE
1. El lado divino de la fe. Es la obra de Dios (Romanos 12:3):
A. La Palabra de Dios es el instrumento que Dios utiliza para impartir fe. Juan 20:31; 2ª
Timoteo 3:15; Santiago 1:21; Romanos 10:17; Hechos 4:4. La Fe viene a través de la
Palabra y crece por alimentarse de ella. La Fe es sustentada por las Escrituras.
B. La Fe es la obra del Espíritu Santo. Gálatas 5:22; 1ª Corintios 12:9. La Palabra de
Dios se hace una realidad viviente en el corazón por el poder del Espíritu.
C. El Señor Jesucristo es el autor y consumador de nuestra fe. Hebreos 12:2; Mateo
14:30-31
2. El lado humano de la fe:
A. La oración es un instrumento en el desarrollo de la Fe. Lc. 11:9,11,13; 22:32; Mr.
9:22-24

Soteriología
B. Nuestra Fe crece por el uso de la misma. Mateo 25:29, contexto, vs. 24-28.
C. La Fe está asociada con un seguir de cerca al Señor Jesucristo. Lucas 22:54.
IX. RESULTADOS DE LA FE
1. Somos salvos por la Fe. Efesios 2:8,9.
2. Tenemos gozo y paz a través de la Fe. Isaías 26:3; Filipenses 4:6-7; 1ª Pedro 1:8.
3. Las obras son realizadas a través de la Fe. Hebreos 11:32-34; Mateo 21:21.
El orden de Dios es: Realidad, FE, Sentimiento. Nunca es invertido. Si la FE mira al
sentimiento, fracasa. Si mira a la realidad (La Escritura), se afirma.
REDENCIÓN
I . SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS ORIGINALES

A. Ga-al (verbo) → La raíz significa "librar"
a. Un campo o granja vendido devolviendo el pago del precio
b. Algo consagrado a Dios (Levítico 27:13, 15, 19-20, 21)
c. Un esclavo (Levítico 25:48-49)
d. Librar por venganza (Números 35:19).
B. Go-el → Significa "pariente redentor" (Rut 4:4-6)
Esta palabra habla de uno que tiene el derecho de redención. Era aquel que redimía
devolviendo en pago el precio, el vengador de sangre, y de este modo esta palabra
hace referencia a un pariente de sangre.
a. El redentor debe ser un pariente (Levítico 25:48-49; Rut 2:20; 3:9, 12-13; 4:1-
10; Job 19:25; Números 5:8).
b. El pariente redentor debe estar capacitado (Rut 2:1; Jeremías 50:34).
c. El pariente redentor debe estar dispuesto (Rut 3:11, cp. 4:4 con 4:7).
d. El pariente redentor debe ser libre él mismo. Booz no podría haber redimido a
Rut si él hubiese sido un esclavo o un moabita.
e. El pariente redentor debe tener el precio de la redención. La forma de pago de
nuestra redención fue la preciosa sangre de Cristo (1ª Pe. 1:18-19, Heb. 10:4).
El Señor Jesucristo cumple todos estos requisitos:
a. Él es un pariente (Mateo 1:1; Lucas 3:23, 38; Hebreos 2:14-15; Gálatas 4:4-5).
b. Él es el pariente capacitado (Hebreos 7:25; Efesios 3:20; Judas 24; Hechos 20:28;
1ª Pedro 1:18-19).

c. Él era el pariente dispuesto (Hebreos 10:4-10).

Para el contraste de la capacidad y disposición de Cristo, y el pariente más cercano,
comparar Rut 4:6 con Romanos 5:8 y Efesios 2:12-14.
"No había ningún otro lo suficientemente bueno para pagar el precio del pecado;
sólo Él podía abrir la puerta del cielo y hacernos entrar."
La redención era hecha delante de testigos (Rut 4:1-2, 9, Hechos 26:26) .
Posición del redimido:
a. Rut fue la esposa de Booz (Rut 4:10).
b. La receptora de todo su afecto (3:11).
c. La refugiada bajo su protección (3:9, Isaías 38:14).
Así, el cristiano es:
a. Un hijo de Dios (Juan 1:12)
b. Un miembro de la familia de Dios (Romanos 8:15)
c. Un heredero de Dios y coheredero con Cristo (Romanos 8:17)
d. Acepto en el amado (Efesios 1:6)
e. Hecho cercano para ser participante de la herencia de los santos en luz (Col. 1:12)
f. El objeto de Su afecto (Efesios 5:25-27).
C. Padah → La raíz significa "cortar en dos, redimir o dividir" (Levítico 19:20; 27:29).
D. Qanah → Significa "erigir o crear, y por lo tanto procurar, poseer, comprar, adquirir
(Nehemías 5:8).
E. Geullah → Significa "1ibertad o precio de libertad" (Levítico 25:26, 29, 32; Rut 4:7;
Jer. 32:7-8).
A. Ágorazo → Significa “estar en el agora” (lugar de asamblea o mercado), por lo
tanto, comprar para uno mismo por un precio pagado libremente" (Apocalipsis
5:9). Siguiendo este significado de la adquisición de un esclavo en el mercado
tenemos un paralelo destacable, hasta donde las condiciones se relacionan, en la
historia de la redención:
a. Los sujetos de redención son esclavos. En lo que se refiere a la esclavitud, un
hombre es esclavo del pecado, de Satanás y de sí mismo. (Romanos 7:14
"vendido al pecado"; Romanos 8:7-8; Efesios 2:2-3).
b. Ellos están condenados a morir. (Ez. 18:4; Jn. 3:18-19; Ro. 3:19; Gál. 3:10)
c. El precio de comprar es el mismo para todos. Quien quiera que sea el que los
redimió debe tomar su lugar; ser hecho maldición (Gálatas 3:13); ser hecho
pecado (2ª Corintios 5:21); y derramar su sangre en rescate (Mateo 20:28;
Marcos 10:45; 1ª Timoteo 2:6).
B. Exagorazo → Significa “comprar y sacar del mercado”.

Soteriología
Esta palabra lleva en sí el pensamiento de que aquellos a quienes el Señor Jesús

redime con Su sangre no van a ser puestos otra vez a la venta (Gál. 3:13; Heb. 13:11-
13).
C. Lutroo → Liberar contra recepción de un rescate (relacionado con lutron, rescate).
Se utiliza en la voz media, significando liberar mediante el pago de un precio de
rescate, redimir: (a) en el sentido natural de liberar (Lc 24.21: «había de redimir a
Israel»), de dar a Israel la libertad sacándolo del yugo de Roma; (b) en un sentido
espiritual (Tit 2.14), de la obra de Cristo al redimir a los hombres «de toda
iniquidad».
D. Apolutrosis → forma intensificada de “Lutroo”, literalmente significa liberación a
cambio del pago de un rescate. Se utiliza:
a. De liberación de un tormento físico (Heb 11:35 «rescate»).
b. De la liberación del pueblo de Dios en la venida de Cristo con Sus santos
glorificados (Lc 21.28), redención que se consumará en el «resplandor de Su
parusía» (2ª Ts 2.8), esto es, en Su Segunda Venida.
c. Del perdón y justificación, redención como resultado de la expiación, liberación
de la culpa de los pecados (Ro 3.24: «mediante la redención que es en Cristo
Jesús»).
d. De la liberación del creyente de la presencia y poder del pecado, y de su cuerpo
de la esclavitud de corrupción en la venida (la parusia en su fase inicial) del
Señor Jesús (Ro 8.23: «la redención de nuestro cuerpo»).
Esta libertad redentora es de:
a. La maldición de la ley (Gálatas 3:13).
b. La ley misma (Gálatas 4:5).
c. La esclavitud del pecado a la libertad de ser hijo (Romanos 8:15).
d. La antigua vida vana (1ª Pedro 1:18).
La redención entonces torna a un esclavo condenado a morir del corral de los
esclavos y lo hace libre como un hijo y heredero de la casa del Padre.
Pero había un privilegio afectivo para el esclavo 1ibre. Éxodo 21: 5-6; Salmos 40:6;
2ª Corintios 5:14; 1ª Corintios 9:19.
II. TIPOS DE LA REDENCIÓN

1. La redención es totalmente de Dios (Éxodo 3:7-8; 6:1-8).
2. La redención es a través de una persona:
En la redención Dios usa un instrumento humano. En el Éxodo, Su instrumento fue
Moisés. En la gran obra de salvación, lo es el Señor Jesucristo (Éxodo 3:10; Gálatas 4:4-
5; Juan 1:29).

3. La redención es por sangre:

La sangre es el precio de compra (1ª Pedro 1:18-19); la preciosa sangre de Cristo (
Levítico 17:11; 4:33-35).
4. La redención es por poder:
Habiendo sido derramada la sangre, Dios puede justamente "pasar por alto" al pecador
cuando caiga el juicio (Éxodo 12:12-13; Romanos 3:25-26), pero Su PODER era
necesario para librar al pecador que Él ha redimido por la compra (Éxodo 6:6; 13:14;
14:21-25). Los egipcios carecían de poder (Salmos 77:15; Deuteronomio 7:8, Nehemías
1:10).
III. COMENTARIOS PERTINENTES SOBRE LA REDENCIÓN EN EL NUEVO

TESTAMENTO
El poder de Dios está involucrado en el resto de nuestras vidas como cristianos. Los
aspectos de la redención son tratados en Romanos:
1. La culpa del pecado es tratada con la sangre y el sacrificio de Cristo, Romanos 5:1.
2. La cuestión de la esclavitud al pecado es tratada en los capítulos 6 y 7 de Romanos.
3. El poder que el cristiano necesita para ser librado se explica en el capítulo 8.
Respecto a la redención del cuerpo, de la cual se habla en Romanos 8:23, tiene una
aplicación futura. Nuestra redención total y completa es futura. La redención, así como la
salvación, tiene 3 tiempos.
Hay 2 ideas fundamentales de la verdad de la redención:
1. Hay una compra incluida por el pago de un precio.
2. Hay una liberación por el poder involucrado.
Nosotros somos redimidos por la sangre de Cristo y liberados por el poder del Espíritu
Santo.
IV. EL ALCANCE DE LA REDENCIÓN

Creemos en la redención ilimitada, es decir que Cristo murió por TODOS los hombres y no
sólo por los elegidos.
Al discutir esta cuestión es esencial que mantengamos la siguiente verdad:
“Los que nos adherimos a la redención ilimitada no somos universalistas, es decir, no
creemos que a la larga todos serán salvos”.
1. Pasajes que confirman esta posición:
A. 2ª Pedro 2:1. Generalmente se acepta que el versículo más difícil de armonizar con
el punto de vista de la expiación limitada es 2ª Pedro 2:1. Dice que por los maestros

Soteriología
falsos (que no están entre los elegidos) el Señor pagó el precio de la redención,
puesto que en su enseñanza ellos niegan al Señor que los rescató (agorazo). En
otras palabras, Pedro parece estar diciendo que el Señor en Su sacrificio pagó el
precio para la redención de estas personas no elegidas.
B. 1ª Juan 2:2. Este versículo también dice claramente que la muerte de Cristo fue por
el mundo entero, puesto que Él es la propiciación no sólo por nuestros pecados
sino también por los de todo el mundo. "Nuestros" parece referirse a aquellos que
son (o serán) salvos, mientras que "todo el mundo" incluye a aquellos que no son
salvos. ¿Cómo explican los de la redención limitada este versículo para que sea
compatible con su punto de vista?
C. 1ª Timoteo 2:4-6; 4:10. Estos versículos son claros sin embargo, los proponentes
de la redención limitada entienden que "todos" en 1ª Timoteo 2 se refiere a toda
clase de personas, es decir, Cristo murió por toda clase de pecadores (entre los
elegidos).
D. Hebreos 2:9. Parece estar claro que la expiación fue universal. ¿De qué otra manera
pudiera el escritor decir que Él gustó la muerte por todos? Nótese que los versículos
que preceden usan la palabra "hombre" también, y claramente significa todas las
personas, no sólo los elegidos.
E. Juan 3:16. Los que abogan por la redención limitada se ven forzados a decir que
este versículo significa que Dios amó solamente al mundo de los elegidos. Un
proponente de la redención limitada entiende que este versículo enfatiza la
intensidad del amor de Dios.
F. Hechos 17:30. “Dios manda a TODOS los hombres en TODO lugar que se
arrepientan”.
2. Objeciones a esta posición
A. Mateo 20:28. Es evidente que aquí la obra de la cruz se limita a “muchos” y no a
“todos”. Para responder debemos marcar que la palabra traducida “rescate” es
“Lutroo”, la cual se refiere sólo a los rescatados. El pago (Agorazo) fue efectuado
por TODOS los hombres pero evidentemente no todos son rescatados. Muchos por
su propia voluntad deciden seguir siendo esclavos del pecado. Aunque el precio del
rescate fue pagado, ellos eligen continuar en la esclavitud y por lo tanto no son
rescatados.
B. Isaías 53:11. El énfasis, como en el versículo anterior, recae en que sólo justificará
a los que creen. Pero esto no niega que el pago por pecado haya sido por todos los
hombres. Cristo pagó en una forma GLOBAL por el pecado (en singular) del mundo,
ese pago es “potencial” hasta que el individuo se apropie de él por la fe, y entonces
se hace efectivo, real; por eso se dice sólo de los creyentes que Él llevó “nuestros
pecados” (en plural).

V. DEFINICIÓN DE REDENCIÓN
La redención es el acto de la Deidad en el que las personas son liberadas de la esclavitud
del pecado mediante el pago de un precio, la sangre de Cristo.
PERDÓN
I . SIGNIFICADO DE LA PALABRA
A. Kaphar → “Cubrir”. Siendo satisfecha la justicia divina (siempre en vista del futuro
sacrificio de Cristo, Romanos 3:25), Dios podía cubrir el pecado. Por la sangre del
sacrificio el pecado podía ser "cubierto" en el sentido de que no iba a ser más
señalado a Dios para efectuar un justo juicio (Deuteronomio 21:8; leer 1-9; Salmos
78:38; Romanos 3:24-26; Jeremías 18:11, 23).
B. Nasa → “Sacar”. El pecado es llevado aparte del pecador. Génesis 50:17;
Éxodo10:17; 32:32; 34:7; Número 14:18-19; Josué 24:19- 27; 1ª Samuel 25:28;
Salmos 25:18; 32:1, 5; 85:2; 99:8; Isaías 2:9; 33:24.
C. Salach → “Despedir”. Levítico 4:20, 26, 31, 35; 6:7; 19:22; Números15:25- 26, 28;
30:5, 8. La idea fundamental tanto en Nasa como en Salach es la separación del
pecado del pecador. Este no está más sobre él. Ante Dios el pecador y el pecado
están disociados; el hombre no es más, con respecto a su pecado, un "pecador",
sino un hombre justo. Esto no se refiere a la cuestión de su innata naturaleza
pecaminosa, sino a sus actos pecaminosos.
Tomados juntos, kaphar, Nasa y Salach completan la doctrina del perdón del Antiguo
Testamento basada en la expiación. La justicia divina es satisfecha y el pecado no está
más sobre el pecador.
En el Nuevo Testamento, el pensamiento sobresaliente en relación al perdón es la
separación del pecador de sus pecados a través del sacrificio de Cristo y sobre la base
de pura gracia.
A. Charizomai → Otorgar un favor de forma incondicional. Esto relaciona al perdón
con la gracia. Se utiliza del acto del perdón, ya sea divino (Ef 4:32; Col 2:13; 3:13);
o humano (Lc 7:42, 43: deuda; 2ª Co 2:7, 10; 12:13; Ef 4:32, 1ª mención).
B. Áphiemi → Primariamente, enviar afuera, despedir (apo, desde; jiemi, enviar)
abandonar para no volver jamás (1ª Cor.7:11-13, Luc.10:29), denota, además de
sus otros significados, remitir o perdonar:
a. Deudas (Mt 6.12; 18.27, 32), quedando éstas totalmente canceladas.

Soteriología
b. Pecados (p.ej., Mt 9.2,5,6; 12.31,32; Hch 8.22: «el pensamiento de tu

corazón»; Ro 4.7; Stg 5.15; 1ª Jn 1.9; 2.12).
C. Aphesis → (sustantivo). Esta palabra, como la anterior, tiene la misma idea que la
palabra salach (Mateo 26:28; Hechos 5:31, Colosenses 1:12-l4; Hebreos 9:22;
10:18). Dios ha sido satisfecho y el pecado ha sido separado del pecador.
II. DEFINICIÓN DE PERDÓN
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios en gracia perdona al pecador
remitiendo la pena por el pecado a través del sacrificio de Cristo, y separa para siempre al
pecador de su pecado en el cómputo divino.
La ilustración bíblica de la verdad del perdón, Levítico16:
1. Un animal debía morir por el pecado, y otro era echado fuera del campamento,
llevando el pecado lejos de ellos (vs. 8, 20-22).
2. La gente se identificaba con el macho cabrío que era enviado al desierto (v. 21).
3. El macho cabrío cargando los pecados era conducido a una tierra desierta (v. 30,
Hebreos 9:11-14; Juan 1:29).
III. ALGUNAS DISTINCIONES IMPORTANTES

1. El origen del perdón es la gracia de Dios.
2. La base del perdón es el sacrificio de Cristo.
3. El resultado del perdón es la remisión de la penalidad del pecador.
NOTA: La distinción entre el perdón divino y humano:
1. El perdón humano significa la remisión de la penalidad. El perdón divino continúa la
ejecución de la penalidad, Dios no puede perdonar sin que se pague por el pecado con
la muerte (Levítico 4:35, Mateo 26:28; Hebreos 9:22).
2. Dos cosas están involucradas en el perdón:
A. La justicia divina es satisfecha.
B. La separación del pecado del pecador.
El pecado del creyente es perdonado bajo la confesión, pero siempre sobre la base
del sacrificio propiciatorio de Cristo hecho, una vez y para siempre, (1 Juan 1:9).
3. Como resultado del perdón divino, podemos perdonar a otros (Efesios 4:32; Mateo
18:32-33).
Es necesario distinguir entre el “perdón judicial” y el “perdón paterno”. El primero es
necesario sólo una vez, cuando por Su gracia, somos perdonados de todos nuestros
pecados y justificados. Gracias a ese perón alcanzamos la salvación. El otro es
cotidiano y lo necesitamos para alcanzar la comunión con el Padre. 1ª Juan 1:9.

JUSTIFICACIÓN
Hay una relación entre la justicia y la justificación. Justicia es la raíz de la palabra
justificación.
1. Palabras del Antiguo Testamento
A. Tsaddiq → “Declarar justo”, pero no "hacer justo" (Deuteronomio 25:1; Éxodo 23:7;
Isaías 5:23)
B. Tsedeq → “Recto, justo” (Job 8:6)
C. Tsadaq → “Ser recto, justo” (Daniel 12:3).
2. Palabras del Nuevo Testamento
A. Dikaios → Justo (Mateo1:19; Lucas 15:7; 1ª Juan1:9; Juan 5:30; Romano 7:12;
Filipenses 4:8; colosenses 4:1).
B. Dikaioo → “Declarar a uno justo o justificado”
a. Mateo 11:19 → Usado para sabiduría
b. Lucas 7:29 → Usado para los actos del hombre
c. Romanos 3:20 → Usado negativamente para la ley
d. Lucas 18:14 → Usado para el acto de Dios de considerar justo
e. Hechos 13:39 → Usado para un creyente en Cristo.
3. Observaciones Aclaratorias
Justificación es un término forense, uno asociado con las cortes de justicia. No tiene
nada que ver con la forma en que el hombre que ha sido vindicado fuera hecho justo.
Se relaciona a sí mismo con la pronunciación legal del juez de que la persona
involucrada es de tal manera declarada justa.
El significado de las palabras originales tanto griega como hebrea sugiere la idea de
"declarar justo" en el sentido legal, más que el hecho de hacer a uno recto o justo.
Justificación es un término que trata con nuestra posición o relación, más que con
nuestro estado o conducta.
Por nosotros mismos, somos pecadores, pero ante Dios podemos ser declarados
justos.
A. Se debe tener cuidado con el problema del pecado.

Soteriología
B. Debe haber sobre nosotros el don de la justicia de Cristo.

1ª Corintios 1:30 Cristo es hecho para nosotros justicia. A la vista de Dios somos
justos. Declarar justo es más que perdonar, y en realidad es más que absolver.
II. SIGNIFICADO DE JUSTIFICACIÓN

1. Negativamente:
"No por las obras de la ley" (Romanos 3:20; Gálatas 2:16). La ley fue dada para
convencer a los hombres de pecado y para conducirlos a Cristo (Gálatas 3:10; Romanos
3:19-20, 23, Isaías 53:7).
2. Positivamente:
A. El origen: Su gracia (Romanos 3:24), libremente, sin ninguna causa. No sobre la base
de algún mérito en nosotros. Es un don que Dios otorga sin pago.
B. La base de la justificación: Somos declarados justos sobre la base del
derramamiento de la sangre de Cristo (Romanos 5:9; Gálatas 3:13; 1ª Pedro 2:24;
Isaías 53:6, 2ª Corintios 5:21).
III. CONDICIÓN DE LA JUSTIFICACIÓN

1. La fe es el instrumento por el cual me apropio de la justificación (Gálatas 2:16; Hechos
13:39; Romanos 3:26; 4:5; 5:1), Somos justificados cuando creemos en Él, quien
derramó Su sangre.
2. Somos justificados en Cristo por causa de nuestra unión con Él (1ª Corintios 6:11). La
fe es la aceptación del método de justificación de Dios. La fe se apropia de lo que la
gracia provee.
IV. ALCANCE DE LA JUSTIFICACIÓN

Todo el que cree es justificado de todas las cosas (Hechos 13:39). El registro total es
cancelado. El creyente es hecho justicia de Dios en Cristo (2ª Corintios 5:21; Filipenses 3:9;
Romanos 3:21-22).
Hay un cambio de posición entre Cristo y el creyente. Cristo tomó nuestro lugar, el lugar
de la maldición (Gálatas 3:3); Él fue hecho pecado (2ª Corintios 5:21, Isaías 53:6).
Cuando somos justificados, nos paramos en su lugar, el lugar de aceptación (Efesios 1:6 -
"aceptos en el amado y por el amado"). El criminal liberado tiene el problema de ser
aceptado por la sociedad.
Ser justificado es más que ser perdonado. El perdón es negativo, el quitar el pecado. La
justificación es positiva, el cómputo de justicia positiva. Un rey puede perdonar a un
hombre, pero no lo puede hacer justo. Pero el Rey de Reyes, no sólo nos perdona, sino

que nos declara justos. Además, el creyente puede sostener su cabeza en alto y decir: "Por
la gracia de Dios, soy justo, soy lo que soy" (1ª Corintios 15:10).
Jesucristo está tan unido al creyente que Dios le computa a Él nuestros pecados; y el
creyente está tan unido a Cristo que Dios le computa Su justicia. Cuando la obra de Cristo
sea completada en nosotros, seremos en realidad lo que somos en el cómputo de Dios (1ª
Juan 3:2).
V. EL TIEMPO DE LA JUSTIFICACIÓN
En el momento en que creemos, Dios nos computa Su justicia (Hechos 13:39)
VI. RESULTADOS DE LA JUSTIFICACIÓN

1. Libertad de la acusación (Romanos 8:1, 33-35). Nadie puede poner algo a cargo del
elegido de Dios. Dr. Moule: "¿Quién colocará un cargo en contra de los elegidos de
Dios? ¿Lo hará Dios que los justifica? ¿Quién los condenará, si el cargo es introducido?
¿Lo hará Cristo, quien murió, quien resucitó, quien está a la diestra del Padre, quien al
presente está intercediendo por ellos?"
2. Paz con Dios (Romanos 5:1). La enemistad entre el pecador y Dios es quitada por la
cruz (Efesios 2:l4-17; Colosenses 1:20,22). Paz con Dios tiene que ver con nuestra
posición. "La paz de Dios" (Filipenses 4:7) se relaciona con nuestro estado.
3. Somos hechos herederos y estamos seguros de la futura glorificación (Tito 3:7;
Romanos 8:17,30).
4. Seremos salvos de la ira de Dios (Romanos 5:9; Juan 5:24; 1ª Corintios 3:13- l5).
VII. CUATRO USOS DE LA PALABRA JUSTIFICAR

1. Somos justificados meritoriamente por la sangre de Cristo, El mérito que es necesario
para la justificación es encontrado en el sacrificio de Cristo (Romanos 5:9; 4:25).
2. Somos justificados judicialmente por Dios el Padre declarándonos justos (Romanos
8:33). La más alta corte de apelación.
3. Somos justificados instrumentalmente por la fe (Romanos 5:1) .
4. Somos justificados evidencialmente por las obras (Santiago 2:l4-18, 23-24). Abraham
fue justificado ante Dios por la fe y ante los hombres por sus obras (Santiago 2:21). "El
hombre que trabaja no es el hombre justificado, pero el hombre justificado es el
hombre que trabaja." Evans. El árbol muestra su vida por sus frutos, pero estaba vivo
aún antes de que el fruto o las hojas aparecieran.
Los tres primeros son los aspectos de Dios; el cuarto es el aspecto humano.

Soteriología
VIII. DEFINICIÓN
Justificación es el acto de Dios por el cual Él declara justo a todo aquel que cree en
Jesucristo
IMPUTACION
I . SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS

A. Chashab → “Computar en contra” (2ª Samuel 19:18-19; Salmos 32:2)
B. Sim → “Poner o colocar” (1ª Samuel 22:15)
A. Ellegro → “traer a consideración” (Romanos 5:13; Filemón 18)
B. Logízomai → “considerar, computar” (Lucas 22:24, 37; Romanos 4:4, 6, 8, 10-11,
22, 24; 6:11, 2ª Corintios 5:19; Santiago 2:23)
3. Observaciones aclaratorias:
Imputación es un término de contabilidad: Aquel que es para el crédito o débito de un
individuo (Apocalipsis 20:15, 21:27)
II. TRES GRANDES IMPUTACIONES EN LAS ESCRITURAS

1. El pecado de Adán es imputado a la raza humana:
Romanos 5:12-l4, 18-19. El pasaje no significa que todos han pecado personalmente,
sino que como cabeza natural o primer padre, Adán, ellos son contados como estando
presentes y pecando (en su representativo, Adán), Así todos pecaron cuando Adán
pecó y por lo tanto trajeron la pena de la muerte física sobre ellos mismos por hacerlo.
Esto es imputación real, es decir, la computación al individuo de aquello que es suyo
con anterioridad. Imputación judicial es la computación al individuo de aquello que No
es suyo con anterioridad.
El hombre es hecho pecador por la cabeza natural de la raza (Adán) y hecho justo por
la Cabeza de la nueva Creación, Cristo (Romanos 5:18-21; 11:32; Gálatas 3:22) .
La muerte de Cristo es suficiente para todos los hombres y eficaz para aquellos que
creen. La condenación es literal y real, mientras que la justicia es condicional (bajo la
fe) y disponible (como un don).
2. El pecado del hombre fue imputado a Cristo:
En el cómputo divino, Cristo se tornó pecador por nosotros, Él no sólo tomó sobre sí
mismo el castigo, sino que tomó sobre sí la suciedad de ese pecado sobre la cruz (2ª
Corintios 5:21; Isaías 53:5-6; Juan 1:29; 1ª Pedro 2:24; 3:18 1ª Juan 2:2).
3. La justicia de Dios es imputada a aquellos que creen:

Dios, habiendo computado la justicia sobre nosotros, nos recibe como al Señor
Jesucristo, “aceptos en el Amado...” (1ª Corintios 1:30; Romanos 3:21; 4:5; Efesios 1:6;
Filipenses 3:9; Filemón l7-18).
III. LA ILUSTRACIÓN BÍBLICA DE LA IMPUTACIÓN: EL LIBRO DE FILEMÓN
1. La ilustración de la imputación por mérito (v.17)
2. La ilustración de la imputación sin mérito (v, 18).
Onésimo fue aceptado por Filemón por causa de la acción de Pablo como su garantía.
Nosotros somos aceptos porque el Señor Jesucristo se tornó en nuestra garantía,
aseguró nuestro pasado, y proveyó para nuestro futuro (Proverbios 11:15; 2ª Corintios
8:9).
3. Un garante es aquel que coloca un bien para otro. Uno hará esto por un amigo, pero
no por un extraño. (1ª Pedro 3:18; Proverbios 11:15).
4. Todo lo que debíamos fue exigido de Él cuando sufrió sobre la cruz por los pecados, no
los de Él.
IV. DEFINICIONES
1. Imputación es el acto de Dios por el cual imputó el pecado de Adán a su descendencia.
2. Imputación es al acto de Dios por el cual imputó los pecados del mundo a Cristo (en la
cruz). Por medio de la fe en Cristo, Dios no imputará el pecado en contra del creyente.
3. Imputación es el acto de Dios por el cual otorga justicia al creyente en Jesucristo.
REGENERACION
I. LO QUE NO ES
1. El bautismo no es la Regeneración
Los Romanistas sostienen la doctrina de que la regeneración es obtenida sólo a través
de la instrumentalidad del bautismo. El lenguaje de la fórmula bautismal de los
Protestantes Episcopales, Luteranos, y un sin número de otras iglesias, declara o
implica que la regeneración está asociada con o completada por, el bautismo de agua.
Esto es eficaz en cada instancia de su aplicación a un niño. En el caso de los adultos su
virtud puede ser rechazada o anulada; o recibida y aprobada.
Pasajes como los siguientes enfatizan la regeneración: Juan 3:5; Gálatas 6:15;
Santiago1:18; 1ª Pedro 1:23; 1ª Corintios 4:15; 1:14-17. Si el bautismo y la salvación
son sinónimos, 1ª Corintios 4:15 y 1ª Corintios 1:14 son contradictorios. En Hechos
8:13, 20-23, Simón fue bautizado pero estaba en hiel de amargura y en prisión de
maldad, Lucas 23:43.

Soteriología
2. La Regeneración no es reforma.
La regeneración no es reforma, sino un acto sobrenatural de Dios (Juan 1:12-13; Tito
3:5, Efesios 1:19-22). La reforma es un paso adelante en la experiencia del hombre. Los
fariseos eran reformadores, pero ellos no golpeaban a la raíz de la enfermedad, que
era el pecado.
II. ASPECTOS POSITIVOS DE LA REGENERACIÓN

1. Es impartir una nueva naturaleza (2ª Pedro 1:4).
2. Es un avivamiento espiritual (Efesios 2:1, 5-6; Juan 5:21, 24-25).
3. Es una creación espiritual (Efesios 2:10; Gálatas 6:15; 2ª Corintios 5:17).
"La regeneración no es evolución, sino insolución, la comunicación de una nueva vida.
Es una resolución, un cambio de dirección resultante de esa vida. Un nuevo poder
gobernador entra en la vida del hombre regenerado, capacitándolo para tornarse
santo en experiencia." Wm. Evans.
III. LA NECESIDAD DE LA REGENERACIÓN

1. Es universalmente necesaria (Juan 3:3,5; Gálatas 6:15)
2. La condición pecaminosa del hombre la demanda (Juan 3:6; Romanos 7:18; 8:8; 12:12;
Jeremías 13:23)
3. La santidad de Dios la demanda (Hebreos 12:14)
4. La realidad de la muerte espiritual la demanda (Efesios 2:1)
IV. SIGNIFICADO DE LA REGENERACIÓN

1. Es una obra divina (Juan 1:13; Santiago 1:18; Tito 3:5). En la salvación de cada persona
hay un real ejercicio de poder divino por el cual el pecador muerto es vivificado -hecho
vivo-.
A. Dios engendra a los hombres a través del Espíritu Santo (Tito 3:5; Juan 3:5-6)
B. La Palabra es el instrumento que el Espíritu Santo utiliza en la regeneración
(Santiago1:18; 1ª Pedro 1:23, 25)
C. Los hombres son utilizados por Dios para la regeneración de los pecadores por
medio de la predicación del evangelio (1ª Corintios 4:15)
2. El lado humano del significado de la regeneración:
A. La Palabra escrita debe ser recibida y creída (1ª Pedro 1:23; Hechos 2:41; 1ª
Corintios 4:15).

B. La Palabra encarnada debe ser recibida y creída (Juan 1:1, 12; Gálatas 3:26).
V. LOS RESULTADOS DE LA REGENERACIÓN
1. Un cambio radical en la vida y experiencia (2ª Corintios 5:17). La regeneración no es
gradual en su suceso, aunque puede ser gradual en su manifestación.
2. Filiación con Dios (Gálatas 3:26)
3. La morada del Espíritu santo (1ª Corintios 3:16; 6:19)
4. Una fe viva en Cristo (1ª Juan 5:4)
5. Victoria sobre el mundo (1ª Juan 5:4)
6. Cese del pecado como una práctica de vida (1ª Juan 3:9)
7. Establecimiento de la justicia como una práctica de vida (1ª Juan 2:29).
8. Amor Cristiano (1ª Juan 3:14).
VI. DEFINICIÓN
La Regeneración es el acto de gracia, soberano y vivificante del Espíritu Santo por el cual
la naturaleza divina es impartida al alma del hombre, produciendo en éste una nueva
creación, a través del nacimiento espiritual en la familia de Dios.
ADOPCIÓN
I . LAS PALABRAS
Todas las palabras asociadas son neotestamentarias, ya que la doctrina es solo del Nuevo
Testamento.
1. Teknon, de tikto → Significa "soportar, dar nacimiento a", llevando la idea de una
relación de nacimiento. En Juan 1:12 la palabra "hijos" debería ser traducida "hijitos".
Teknon es usada para denotar hijos pequeños que están bajo la autoridad de los
padres, tutores o gobernadores (Juan 13:33; Gálatas 4:25, 27-28, 31).
2. Huios → Significa "un hijo" (Gálatas 3:26, etc.).
3. Huiothesia, de huios → Significa "hijo" y thzóia (una forma del verbo tithemi), significa
"ubicar", formando una palabra compuesta que significa "ubicar como un hijo"
(Romanos 8:15, 23; 9:4; Gálatas 4:5; Efesios 1:5).
El uso de la palabra Huiothesia:

Soteriología
En Gálatas 4:1 y 3 tenemos la palabra "hijo" (nepios), que significa "un menor." El
menor era tenido bajo tutores, guardianes o pedagogos. Pero a la edad designada, era
traído como “un hijo.” Algunos dicen que la edad era 16; otros dicen que era cuando
el muchacho alcanzaba la madurez. Se tenía una ceremonia cuando la toga virilis era
puesta sobre el muchacho, la cual lo identificaba ahora como el hijo del padre. Vincent.
El Sr. Merivale, ilustrando el conocimiento de Pablo con la ley romana, dice: "El proceso
de adopción legal por el cual el heredero elegido era habilitado, no sólo para la
reversión de la propiedad, sino para la posición civil, para los cargos, así como también
para los derechos del "adoptado", se tornaban, como si fueran, su otro yo, uno con
él.., esto también es un principio romano, particular en este tiempo para los romanos;
desconocido, aparentemente, para los judíos, al no ser encontrado en la legislación de
Moisés, ni mencionada en ninguna parte como un uso entre los hijos del pacto.
Nosotros tenemos sólo una débil concepción de la fuerza con la cual tal ilustración
hablaría a un familiar con la práctica romana. ¡Cómo serviría esto para imprimir sobre
ellos la seguridad de que el "hijo adoptado" de Dios se torna, en un sentido íntimo y
particular, uno con el Padre celestial! Conversión del imperio Romano.
EN ESTE SENTIDO, COMO ES ENSEÑADO EN EL NUEVO TESTAMENTO, ADOPCION ES UNA

PALABRA DE POSICIÓN MAS QUE UNA PALABRA DE RELACION.
II. EL TIEMPO DE LA "ADOPCION"

1. Es eterna (Efesios 1:4-5). En el propósito de Dios el creyente fue "adoptado" antes de
la fundación del mundo, pero tiene lugar cuando creemos. También, históricamente,
fue hecho posible por la encarnación y obra redentora de Jesucristo.
2. Cuando creemos, nos tornamos "hijos" de Dios. Gálatas 3:26: "pues todos sois hijos
de Dios por la fe en Cristo Jesús." La filiación es la posesión presente del creyente. Es
posible creer y tornarse un hijo adulto en la familia de Dios y nunca saberlo. En el
momento de la regeneración el creyente es avanzado, en relación y responsabilidad,
a la posición de un hijo adulto. Toda niñez y adolescencia, las cuales son normales en
la experiencia humana, son EXCLUIDAS en la filiación espiritual, y el creyente recién
nacido (hijo de Dios) está a la vez en posesión de libertad de los tutores y
gobernantes, quienes simbolizan el principio de la ley, siendo responsable de vivir
plenamente la vida espiritual de un hijo adulto en la casa del Padre. El "bebé" de 1ª
Corintios 3:1 es posicionalmente un "hijo adulto", y el uso de "bebé" en el contexto,
enfatiza la desafortunada realidad de su inmadurez espiritual debida a su carnalidad.
3. La apreciación plena de toda esa "adopción" significa que debemos esperar el futuro.
Romanos 8:23 indica que la "adopción" será completa sólo cuando seamos como Cristo
en Su Venida.
III. LAS BENDICIONES DE LA ADOPCIÓN

1. Somos objetos del cuidado de Dios (Lucas 12:27-33).

2. Somos objetos del cuidado especial de Dios (Juan 17:20-23).
3. Estamos en la familia de Dios, somos llamados por su Nombre (1ª Juan 3:1; Efesios
3:14-15)
4. Tenemos el amor de la familia (Juan 13:35; 1ª Juan 3:14).
5. Tenemos un espíritu filial (Romanos 8:15; Gálatas 4:6).
6. Recibimos la disciplina paternal (Hebreos 12:5-11).
7. Recibimos el consuelo paternal (Isaías 66:13; 2ª Corintios 1:4).
8. Recibiremos una herencia (1ª Pedro 1:3-5).
IV. LAS EVIDENCIAS DE LA ADOPCIÓN

1. Somos guiados por el Espíritu (Romanos 8:14; Gálatas 5:18).
2. Tenemos la libertad de acceso a la presencia de Dios (Efesios 3:12).
3. Nuestra obediencia a los mandatos de Dios es característica (1ª Juan 5:1-3).
V. LO DEFINICIÓN DE ADOPCIÓN
“Adopción” es el acto de Dios por el cual coloca al creyente en Su familia como un adulto,
dándole autoridad de ser llamado hijo de Dios.
POSICIÓN Y ESTADO DE LOS CREYENTES
I. UNA DISTINCIÓN DE GRAN IMPORTANCIA PARA EL CORRECTO ENTENDIMIENTO

DE LAS ESCRITURAS, especialmente de las epístolas, es aquella que se relaciona con la
posición del creyente y su estado o condición. La posición del creyente es lo que él es en
Cristo. Su estado o condición es lo que él es diariamente en conducta real.
1. En algunos casos las epístolas se refieren a la posición del creyente en Cristo, y en otras
instancias las referencias son hechas a su condición real en la vida. La posición exaltada
del creyente es el resultado de su justificación; mientras que la condición de su vida y
andar, es de la obra del Espíritu de Dios en la santificación, y depende de su obediencia.
2. Hay 3 clases de gente: natural, espiritual y carnal.
Podemos determinarlos por su actitud hacia la Biblia: 1ª Corintios 2:14 al 3:1.
A. Nuestra relación con Cristo determina si somos naturales o regenerados: 2ª
Corintios 5:17.

Soteriología
B. Nuestra relación y adaptación a Dios el Espíritu Santo determina si somos

espirituales o canales. En 1ª Corintios 3:3 Pablo describe la carnalidad, no como
siendo semejante al acto de bailar o jugar las cartas, sino a que "andáis como
hombres."
3. Nuestra Posición
A. Esta es el resultado de la obra de Cristo, y es perfecta y completa desde el mismo
momento en que Cristo es recibido por fe. Nada en la vida posterior del creyente
adiciona el más pequeño grado a su título para alcanzar el favor de Dios o su
perfecta seguridad. La fe sola confiere posición a la vista de Dios y ante Él, el más
débil, el más ignorante, el más enfermizo y el hombre más falible sobre la tierra, si
es un verdadero creyente en Cristo, tiene exactamente el mismo título que el santo
más ilustre: Efesios 1:3; 1ª Corintios 1:3-5. Los efesios probablemente eran los
cristianos más espirituales; y los corintios, los más mundanos. Pero en ambos
pasajes, Dios les da a ellos todas las cosas; así nuestra posición ante Dios es la
misma, sin hacer caso de nuestro estado o condición.
II. EL TITULO O POSICIÓN DEL CREYENTE EN CRISTO

1. Un hijo de Dios: 1ª Juan 3:2
2. Poseedores de una herencia: 1ª Pedro 1:4-5; Efesios 1:11
3. Linaje escogido, real sacerdocio, paz con Dios: 1ª Pedro 2:9; Romanos 5:1-2
4. Libertad de acceso: Hebreos 10:9
5. Hechos vivos, resucitados y sentados con Cristo: Efesios 2:4-6
6. Bautizados por el Espíritu Santo: 1ª Corintios 12:13.
7. Hechos un reino de sacerdotes: Apocalipsis 1:5-6.
8. Bendecidos con toda bendición espiritual: Efesios 1:3
9. Herederos de Dios: Romanos 8:17.
10. Completos en Él: Colosenses 2:10
11. Poseedores de vida eterna: 1ª Juan 5:13
12. Aceptos en el Amado: Efesios 1:6
13. Sellados con el Espíritu Santo: Efesios 1:13; 2ª Corintios 1:22
14. Llamados santos: 1ª Corintios 1:2
15. Templos del Espíritu Santo: 1ª Corintios 6:19.
III. LA RELACIÓN ENTRE POSICIÓN Y ESTADO

Lo que el estado o condición real de vida del creyente debe ser, es algo bastante distinto.
Sin duda está bastante por debajo de su posición exaltada en Cristo. Es la constante
exhortación de las Escrituras al creyente de traer su andar más y más en conformidad y
armonía con su exaltada posición en Cristo. Esto constituye el esfuerzo constante también
del Espíritu de Dios que mora en nosotros en Su obra de santificación.
1. Nótense los siguientes contrastes:
POSICIÓN ESTADO
1ª Corintios 1:2-9 1ª Corintios 11:18; 3:1-3; 4:18; 5:2
1ª Corintios 6:11 1ª Corintios 6:7
1ª Corintios 1:7 1ª Corintios 3:3
Mateo 16:17 Mateo 16:23
Colosenses 2:10; completos en Él Colosenses 2:20: viviendo en el mundo
Colosenses 1:12-13 Colosenses 3:8-9
Efesios 2:6; sentados en lugares Apocalipsis 2:4: apartados
celestiales
Los hombres son muy presumidos en su vida cristiana; esta es la causa de que el nivel
cristiano término medio es tan bajo. Mucha gente usa 1ª Juan 1:8-9: “si confesamos
nuestros pecados” en lugar de vivir en Romanos 6 y 8: la liberación del pecado a través de
la nueva vida en Cristo.
2. El orden divino, bajo la gracia, es dar en primer lugar la posición más alta posible, y
luego exhortar al creyente a mantener su estado en armonía con ella.
POSICIÓN ESTADO
Romanos 6:6 Colosenses 2:20
Mateo 5:14 Mateo 5:16
2ª Timoteo 1:9 Filipenses 2:12-13
Efesios 2:6 Colosenses 3:1
Colosenses 3:4 Colosenses 3:5
Efesios 5:8 Efesios 5:8
1ª Tesalonicenses 5:5 1ª Tesalonicenses 5:6
1ª Tesalonicenses 5:9-10 1ª Tesalonicenses 5:11
Hebreos 10:10 Juan 17:17
1ª Corintios 1:30 1ª Tesalonicenses 5:23
Hebreos 10:l4 Filipenses 3:12
1ª Juan 4:17 1ª Juan 2:16
IV. CONCLUSIÓN

Soteriología
Toda la obra posterior de Dios en favor del creyente, es decir, la aplicación de la Palabra a
su andar y conciencia (Juan 17:17; Efesios 5:26); las disciplinas de la mano del Padre
(Hebreos 12:10; 1ª Corintios 11:32); el ministerio del Espíritu (Efesios 4:12-14); y la
transformación final cuando Él aparezca (1ª Juan 3:2); están todos destinados
simplemente a traer el carácter en perfecta conformidad a la posición que es suya en el
instante de la conversión. Dios está interesado en traer nuestra condición presente en
armonía con nuestra perfecta posición en Cristo. Aunque Cristo está en nosotros por el
nuevo nacimiento, aún tenemos que crecer hacia la madurez. Colosenses 1:27: "Cristo en
nosotros, la esperanza de gloria."
ABOGACÍA
La palabra "abogado" aparece sólo una vez: 1ª Juan 2:1; pero la palabra griega traducida
"abogado" (parakletos) aparece 5 veces.
I. LAS PALABRAS
1. Parakletos → Significa "uno que es llamado al lado para ayudar": Juan 14:16; 14:26; 15:26;
16:7; 1ª Juan 2:1.
2. Paraklesis → Sustantivo que significa "la ayuda (en sí) misma": Lucas 2:25; 2 Corintios
1:3.
3. Parakaleo → Verbo traducido 107 veces en el N.T, como "consuelo", "súplica",
"deseo", "oración", "rogar", "exhortar", "llamar".
II. EL USO DE LA PALABRA ABOGADO

1. Es usada para el Señor Jesucristo: 1ª Juan 2:1
La abogacía del Señor Jesucristo es un ministerio especial que Él desarrolla a favor del
hijo de Dios en cuanto al pecado. Su ministerio presente, como hemos visto antes, es
triple:
A. Mediación:
Nuestro acceso a Dios: 1ª Timoteo 2:5. El asunto de Su mediación es evidente de
1ª Timoteo 2:5. Él es el agente mediador, el árbitro: Job 9:33. Él es Aquel a través
de quien el hombre alcanza a Dios y Dios al hombre. Cada pecador debe venir a
través del Hijo, y cada creyente debe acercarse a Dios sobre la base del Hijo.
B. Intercesión de Cristo:
Esta se relaciona con nuestra falta de firmeza y necesidad: Hebreos 7:25.
C. Abogacía:

La abogacía del señor Jesucristo no tiene contingencia sobre nuestra confesión, su

perdón, etc., sino sobre el pecado. El pecado del cristiano necesita la abogacía de
Cristo. Nuestro pecado puede ser secreto sobre la tierra, pero en el cielo es un
escándalo abierto. Por lo tanto, en gracia y sin ser solicitado por los hombres,
Jesucristo el justo defiende la causa del cristiano. Tal acción debería hacer del pecar
algo duro para el cristiano.
2. Es usada para el Espíritu Santo
Juan 14:16: La palabra "otro" significa otro de la misma clase. Esto es muy significativo.
Juan 14:16-17 enseña la eterna morada del Espíritu.
A. En Juan 14:26, la obra del Consolador es el ministerio de enseñanza. Mientras que
esta Escritura se aplica a los apóstoles, hay otras referencias que muestran que esta
bendición es para todos los creyentes: 1ª Corintios 2:9-12; 1ª Juan 2:20-27.
B. En Juan 15:26 el ministerio del Consolador es dar testimonio. Esto es verdad
también en Juan 16:14. Cristo es el objeto del testimonio del Paracleto. Un
ministerio u obra que es del Espíritu siempre glorificará a Cristo.
C. En Juan 16:7-11, el ministerio de la convicción.
a. El Espíritu Santo convence de pecado: Juan 16:9. El pecado mencionado aquí es
el de incredulidad. Cómo es efectuada la obra según Juan 16:8
l) A través de nuestro testimonio.
2) A través de la evidencia de bendición en nuestras vidas por el hecho de
aceptar a Cristo.
b. El Espíritu Santo convence de justicia, Juan 16:14. Mientras Cristo estaba sobre
la tierra, fue la manifestación de la justicia de Dios y fue, por lo tanto, odiado,
no por lo que hizo, sino porque su vida era una censura para la pecaminosidad
de los otros. Hay sólo 3 formas en las cuales el mundo puede ver la justicia de
Dios:
1) Revelación natural: Romanos 1
2) Revelación sobrenatural: La Biblia
3) A través de los cristianos: 1ª Pedro 3:1, salvos sin la Palabra, pero en el
presente la Palabra estaba en la esposa.
c. El Espíritu santo convence de juicio a través del creyente: Colosenses 2:15.
III. LA DEFINICIÓN DE ABOGACÍA

“Abogacía” es la obra de Jesucristo a favor del santo que peca, la cual lleva a cabo ante el
Padre, mediante la misma por Su propio sacrificio, Él los preserva en gracia.

Soteriología
SEGURIDAD DE SALVACIÓN
I. DEFINICIONES
La seguridad eterna es obra de Dios, quien garantiza que el don de la salvación, una vez
que se recibe, es para siempre y no se puede perder. El concepto de la seguridad eterna
enfatiza la actividad de Dios en garantizar la posesión eterna del don de la vida eterna.
Tiene que ver con aquellos a quienes el Espíritu Santo regenera, y su veracidad no se funda
en las emociones o las experiencias. La preservación es muy similar a la seguridad eterna
en que enfatiza la obra de Dios en preservar al creyente en su salvación. La preservación,
término generalmente usado en el calvinismo, designa el quinto punto en la teología de
Calvino. La “preservación final” de los santos, significa que los creyentes "no pueden ni
total ni finalmente caer del estado de la gracia, sino que ciertamente perseverarán en ella
hasta el fin, y serán salvos eternamente" (Confesión de Westminster XII, I).
Definición de certidumbre: “Es la comprensión de la verdad de la eterna seguridad o
preservación. Una salvación segura es un hecho real, independiente de que uno lo
entienda así o no. De modo que, el creyente posee seguridad, goce o no de certidumbre”.
II. LA DOCTRINA DE LA CERTIDUMBRE

La certidumbre es la comprensión de que uno posee la vida eterna. La falta de certidumbre
a menudo trae trauma innecesario pero terrible a la vida de una persona. ¿Por qué
carecen algunos de certidumbre? Se pueden sugerir cuatro razones:
1. Hay quienes dudan de la realidad de su entrega a Cristo. A veces esto puede estar
conectado con la imposibilidad de determinar la ocasión en que uno recibió a Cristo.
La regeneración ocurre en un punto específico de tiempo. Las personas o están salvas
o perdidas en cualquier momento determinado. Nadie se convierte gradualmente.
Pero todos si avanzamos, gradualmente, en nuestra comprensión de la conversión. Así
que, mientras que a los ojos de Dios y en nuestra experiencia hubo un punto en el
tiempo cuando fuimos salvos, en nuestra memoria o entendimiento puede que no
podamos especificarlo.
Algunas veces esta duda es más fundamental que simplemente un asunto de tiempo.
¿Confié en Cristo verdaderamente? Semejante duda se puede disipar por invocar de
nuevo el nombre del Señor (y una y otra vez, si fuere necesario). Nadie puede nacer
de nuevo más de una vez, pero uno puede sinceramente contarle al Señor su duda y
clamar a Él de nuevo por la salvación.
2. Algunos carecen de certidumbre porque dudan de que el procedimiento que
emplearon cuando expresaron su fe en Cristo fuera el correcto. "Yo no pasé al frente
cuando hicieron el llamamiento. ¿Soy verdaderamente salvo?" "¿Habré hecho la

oración correcta?" "Recibí a Cristo privadamente. ¿Es esto suficiente, o necesito hacer
alguna clase de demostración pública?" Este problema, que es muy real en más
personas de lo que debiera ser, ha sido agravado por haberse elevado cierto método
de invitación hasta el punto en que casi se convierte en el medio de la salvación.
3. Si uno no cree en la seguridad del creyente, entonces indudablemente carecerá de la
certidumbre más de una vez en su vida.
4. Cuando el pecado entra en la vida del creyente, especialmente un pecado serio,
entonces la duda acompaña a tal experiencia. La seguridad no concede una licencia
para pecar, pero para tener la certidumbre necesitamos darnos cuenta de que los
cristianos pecan, y que el pecado no hace que perdamos nuestra salvación. La
experiencia cristiana no incluye la erradicación del pecado, porque todos ofendemos
en muchas cosas (Stg.3:2) Esto no es excusa para el pecado porque el creyente debe
crecer en santidad, pero la experiencia del pecado no hace que perdamos la salvación.
III. LAS RAZONES PARA LA SEGURIDAD ETERNA

Fundamentalmente, la seguridad se basa en la gracia de Dios y en el hecho de que la vida
eterna es una dádiva que es eterna. Cuando una persona cree en Cristo, es traído a una
relación con la Deidad que asegura que su salvación está garantizada. Por supuesto, esto
solamente es verdad en cuanto a las personas que han nacido de nuevo. Hay quienes
profesan pero no poseen vida. Algunas veces podemos hacer un juicio razonablemente
seguro tocante a si un individuo solamente profesa sin realmente poseer la vida eterna. En
otros casos no nos es posible. Pero la salvación de la persona regenerada es segura debido
a la relación con Dios que ésta tiene por la fe.
1. Razones relacionadas con el Padre:
A. Su propósito
Dios se propuso glorificar al mismo grupo que Él predestinó, llamó, y justificó
(Romanos 8:30). Esta declaración audaz sería imposible de hacerse si cualquiera de
aquel grupo pudiera perder su salvación. De ser así, entonces los que Él justificó no
serían el mismo número de los que Él glorificó. Pero el texto dice que serán los
mismos.
B. Su poder
La mayoría estaría de acuerdo en que el poder de Dios puede guardar al creyente
(y así es, 1ª Pedro 1:5; Judas 24), pero algunos sostienen que puede ser anulado
por una persona que renuncia a su fe. Pero el Señor dijo que estamos seguros en
Su mano y en la mano del Padre y que nadie puede arrebatar al creyente de la
posición segura (Juan 10:28-29). Ahora bien, "nadie" significa nadie, incluyendo al
individuo mismo. La promesa no dice que nadie, excepto uno mismo, puede
arrebatar al creyente de la mano de Dios; dice, simplemente, nadie.

Soteriología
2. Razones relacionadas con el Hijo:

A. Su muerte
Pablo hace dos preguntas en Romanos 8:33-34: ¿Quién acusará a los escogidos de
Dios?, y: ¿Quién los condenará? Su respuesta de que nadie puede hacerlo se
fundamenta en la muerte, resurrección, intercesión, y abogacía de Cristo (v. 34). Si
algún pecado pudiera deshacer la salvación de un creyente, y si, de hecho, éste
puede perder esa salvación, entonces la muerte de Cristo no pagó por ese pecado.
Pero sí lo hizo, afirma Pablo. Nuestro Señor mismo también declaró que Él no
perdería nada de lo que el Padre le diere (Juan 6: 39-40) todos los que creen en Él
serán resucitados en el día postrero, no todos los que creen y perseveran.
B. Sus Oraciones
El ministerio actual de Cristo en el cielo de orar por los suyos consta de dos
aspectos, uno preventivo, de intercesión y otro curativo, de abogacía. (Ver
abogacía)
3. Razones relacionadas con el Espíritu:
A. Regenera
Nacemos de nuevo por el Espíritu cuando creemos, entonces, si fuera posible
renunciar a nuestra fe, y así perder la salvación, tendrían que quitarnos también el
nuevo nacimiento.
B. Mora dentro
Si la salvación pudiera perderse, entonces la presencia del Espíritu dentro de la vida
del creyente tuviera que ser quitada. El cristiano quedaría deshabitado.
C. Bautiza
El Espíritu une al creyente al cuerpo de Cristo cuando éste cree (1ª Cor. 12:12); por
lo tanto, si la salvación se perdiera, el cristiano tendría que ser separado del cuerpo
de Cristo.
D. Sella
El Espíritu sella al creyente hasta el día de la redención (Efesios 4:30). Si la salvación
se puede perder, entonces Su sellamiento no seria hasta el día de la redención sino
hasta el día de pecado, apostasía o incredulidad.
Por supuesto, las Escrituras en ninguna parte dan a entender que un cristiano puede
perder el nuevo nacimiento, quedar deshabitado, ser separado del cuerpo de Cristo
(mutilando así Su cuerpo), o ser "des-sellado". La salvación es eterna y completamente
segura para todo aquel que cree.
Ciertamente, los creyentes pecan y se les amonesta en contra de profesiones falsas e
inmadurez cristiana, pero Dios nunca quita Su dádiva de la salvación una vez que se
haya recibido. Los creyentes no siempre perseveran en la piedad. Pedro no lo hizo
(Gálatas 2:11). Muchos creyentes efesios no lo hicieron (Hechos 19:18). En el tribunal
de Cristo habrá algunos cuyas obras serán quemadas y serán salvos así como por fuego
(1ª Corintios 3:15). Aunque todo creyente producirá algún fruto (4:5), es difícil, si no
imposible, determinar cuánto o de qué clase cada uno ha de llevarlo y así juzgar la
condición espiritual de un individuo.
Algunas Objeciones a esta Doctrina:

1. ¿Qué pasa con los apostatas?
2. ¿Qué pasa con los que viven en pecado o mueren sin llegar a confesar y arrepentirse?
(Algunos sugieren que esta enseñanza da libertad para una vida de pecado).
IV. CREYENTES Y PROFESANTES

Es necesario aclarar que no todos los que dicen aceptar a Cristo son verdaderamente
salvos. En las parábolas que Jesús habló en Mateo 13 no dejan duda en nuestra mente de
que en esta era de la iglesia habrá una extraña mezcla de lo verdadero y lo falso entre
aquellos que profesan el Nombre de Jesucristo. Algunas veces es difícil distinguir entre lo
verdadero y lo falso, y otras veces es muy fácil.
1. La realidad de tal mezcla de lo verdadero y lo falso:
2ª Corintios 11:13-15; Mateo 13:24-30, 47-50; 2ª Pedro 2:1-2; Gálatas 2:4.
2. Ilustraciones escriturales de falsos profesantes:
A. Simón, el mago: Hechos 8:13-21. En v. 13, él creyó, fue bautizado, continuó, pero
el v, 19 muestra su condición real.
B. Los anticristos de la época de Juan: 1ª Juan 2:19. ¡qué acusación! Si alguna vez
hubiese nacido de nuevo, ellos volverían.
C. El hombre con el espíritu inmundo: Mateo12:43-45; 1ª Tesalonicenses 1:9.
D. Los discípulos que se volvieron atrás: Juan 6:64-66.
E. Los falsos profetas: Mateo 7:15-23; 24:24-29.
F. Aquellos sin obras: Santiago 2:l4.
Los casos de Judas Iscariote y Pedro:

1) Judas nunca fue un creyente: Juan 6:68-71. Jesús les respondió: "¿No os he
escogido yo a vosotros los doce, y uno de vosotros es diablo?"
2) Pedro nunca dejó de ser un creyente: Lucas 22:31-32; Juan 6:68-71. El Señor dijo:
"Simón, he aquí Satanás os ha pedido.., pero yo he rogado por ti, que tu fe no falte."
3. La separación tiene lugar en la segunda venida
Mateo 13:28-30; 1ª Corintios 4:5

Soteriología
LAS DOS NATURALEZAS DEL CREYENTE

INTRODUCCION :
Las Escrituras enseñan que cada ser regenerado es poseedor de 2 naturalezas, una
recibida por el nacimiento natural que es sin esperanza e irremediablemente mala; y una
nueva naturaleza, recibida por el nuevo y sobrenatural nacimiento, que es la naturaleza
de Dios mismo y por lo tanto totalmente buena. Entre estas dos naturalezas hay conflicto
como lo hay en todo el mundo entre principios opuestos.
I. EL HOMBRE NATURAL Y SU NATURALEZA CAÍDA

1. El origen de la naturaleza caída.
El hombre fue creado sin pecado: Génesis 1:26 –27.
A. Prohibición de comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal: Génesis
2:16-17
B. El pecado de Adán y Eva: Génesis 3:6, 11, 13
C. La maldición acompañando al pecado: Génesis 3:17-19, 22-24
D. Por un hombre el pecado entró en el mundo: Romanos 5:12
2. El carácter malo de la naturaleza caída del hombre:

A. Salmos 51:5: "formado en maldad.., en pecado."
B. Jeremías 17:9: "engañoso más que todas las cosas.., desesperadamente perverso."
C. Marcos 7:21-23: "del corazón salen los malos pensamientos.., etc."
D. 1ª Corintios 2:14: "el hombre natural no percibe.., no puede saber."
E. Romanos 8:7-8: "La enemistad contra Dios.., no puede agradar a Dios."
F. Efesios 2:3: "por naturaleza, hijos de ira."
3. La triple incapacidad de la naturaleza caída:

A. No puede entender a Dios: 1ª Corintios 2:14
B. No puede agradar a Dios: Romanos 8:8
C. No puede obedecer a Dios: Romanos 8:7
La prueba de la naturaleza pecaminosa del hombre está toda a nuestro alrededor. La
ley de la degeneración está activa en este mundo. El hombre se sujeta a la ley de su
naturaleza, que es una reversión hacia lo bajo, más que una conversión hacia lo alto.
La Biblia reconoce: generación, degeneración, regeneración.
II. LA NUEVA NATURALEZA DEL HOMBRE NUEVO
1. El origen de la naturaleza espiritual:
El creyente, manteniendo aun su vieja naturaleza, sin cambio e incambiable, ha

recibido un "hombre nuevo" o nueva naturaleza. Esta nueva naturaleza es una
creación, no una transformación. Es el introducir de una nueva cosa, no el cambio de
la vieja: Juan 3:3; 2ª Pedro 1:4; 1ª Juan 5:10-12.
2. El carácter de la nueva naturaleza:
A. Gálatas 2:20: "Cristo vive en mí."
B. Efesios 2:10: "creados en Cristo Jesús para buenas obras."
C. Efesios 2:22: "una habitación de Dios."
D. 2ª Corintios 5:17: "una nueva creación"
E. Romanos 8:15-17: "recibieron el Espíritu de adopción... tiene testimonio del
Espíritu."
F. Colosenses 3:1, l0: "resucitados con Cristo... nuevo hombre."
G. Colosenses 1:27: "Cristo en vosotros... esperanza de gloria."
H. Colosenses 3:4a: "Cristo... nuestra vida."
III. EL CONFLICTO DE LAS DOS NATURALEZAS

Esta nueva naturaleza divina, que es propiedad de Cristo, existe dentro del creyente con
la vieja, y entre estas dos naturalezas hay un conflicto.
1. La naturaleza del conflicto:
Romanos 7:15-25: Demasiado "yo" y muy poco "Espíritu Santo." Gálatas 5:17: la única
salida del capítulo 7 de Romanos es por el Señor Jesucristo.
2. La victoria en el conflicto:
¿Cómo puede ser obtenida la victoria sobre el pecado que mora?
A. Romanos 8:2: "Porque la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús me ha librado de la
ley del pecado y muerte."
B. Romanos 8:12-13: "somos deudores, no a la carne... sino al Espíritu."
C. Romanos 6:11: "considerar negativa y positivamente."
D. Romanos 13:l4: "vestíos del Señor Jesucristo y no proveáis para los deseos de la
carne."
E. Gálatas 5:16-17: "Andad en el Espíritu y no satisfagáis los deseos de la carne."
Si alimentas una naturaleza, la otra se muere de hambre.
SANTIFICACION
I . LAS PALABRAS

Soteriología
1. Palabras del Antiguo Testamento

A. Qadesh → "ser puro o limpio"; también "ser considerado como santo", separado,
puesto aparte, Génesis 2:3; Éxodo13:2; 28:4l; Levítico 21:8.
B. Qodesh → "un lugar o cosa sagrada, santidad", Salmos 29:2; Exodo 22:31.
C. Qodowsh → "santos", Salmos 34:9.
2. Palabras del Nuevo Testamento
A. Agios → "apartado" (adjetivo) Mateo 4:5
B. Agiazo → "separar" (verbo), Juan 17:17.
C. Agion → "persona o cosa separada" (sustantivo) Hebreos 12:10.
En todos los usos de la palabra, el significado primario fundamental es "separado" o
"puesto aparte para Dios."
II. EL SIGNIFICADO DE SANTIFICACIÓN

En la justificación somos declarados justos para que en la santificación podamos tornarnos
justos. Justificación es lo que Dios hace por nosotros, mientras que la santificación exhibe
el punto de esa relación: una vida separada de un mundo pecaminoso y dedicada para
Dios.
1. Separación del mal: 2ª Crónicas 29:5; 15:18; Levítico11:44; 1ª Tesalonicenses 4:3;
Éxodo 19:20-22.
2. Separación o dedicación para Dios: Levítico 27:14, 16; Números 8:17; Juan 10:36; Jeremías
1:5.
3. Se muestra que Dios es santo por la revelación de Su carácter: Ezequiel 28:22; 38:16;
39:27.
III. EL TIEMPO DE LA SANTIFICACIÓN

1. Instantánea o posicional
La palabra importante aquí es posición. En el mismo momento en que un hombre cree
en Cristo, es santificado, lo cual es, en sentido primario, separado del pecado y
separado para Dios: Efesios 4:22-24; Hebreos 10: 10, l4; 1ª Corintios 6:11. El creyente
crece EN santificación más que DENTRO de la santificación partiendo de otra cosa.
Los creyentes imperfectos son santificados posicionalmente y son santos.
Los Corintios no eran santos en vida (1ª Corintios 5:1-2; 6:1-8), pero se dice que ellos
eran santificados (1ª Corintios 1:2; 6:11).
2. Santificación progresiva o de experiencia

Santificación en experiencia en relación al crecimiento cristiano. Los cristianos son

inmaduros en sabiduría, conocimiento, experiencia y gracia.
En todas estas cosas están ordenados para crecer, y tal crecimiento debería
manifestarse, 2ª Pe. 3:18; 1ª Tes. 3:12; 4:1; 10; 2ª Co. 3:18; 7:1; Ef.4:11-15.
3. Santificación completa o final o definitiva
Este aspecto de la santificación será nuestro en la gloria: 1ª Tesalonicenses 5:23; 3:13;
1ª Juan 3:2; Filipenses 3:12-14; 3:20-21.
IV. LOS SIGNIFICADOS DE LA SANTIFICACIÓN

1. El lado divino
A. Es la obra de Dios: 1ª Tes. 5:23-24; Jn. 17:17.
B. Es la obra de Cristo: Heb. 10:10; Ef. 5:25-27; 1ª Co.1:30.
C. Es el Espíritu Santo quien santifica: 1ª Pe. 1:2; 2ª Tes. 2:13; Ro. 8:2; Gál. 5:17-23.
2. El lado humano
A. La fe en la obra redentora de Cristo: 1ª Cori. 1:30; Hech. 26:18; Rom. 12:1.
B. El estudio de las Escrituras y la obediencia a ella: Juan 17:17; 15:3; Efesios 5:26.
La Palabra de Dios santifica:
a. Revelando.
b. Despertando la conciencia.
c. Ofreciendo la influencia y poderes del Espíritu Santo.
d. Revelando el carácter de Cristo.
e. Manifestando motivos e ideales espirituales.
C. Por las acciones del creyente: Romanos 6:19-22; 2ª Corintios 6:17; 7:1; Hebreos
12:14. El hombre perezoso no es el hombre santo.
V. DEFINICIONES
1. Santificación es esa obra de Cristo para el creyente por la cual lo pone aparte para Dios.
2. Santificación es esa obra de Dios en el creyente a través del Espíritu y la Palabra que lo
cambia a la imagen de Cristo en forma progresiva.
3. Santificación es esa obra de Dios que perfecciona al creyente en la semejanza de Cristo
por Su aparición en gloria.

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I. El Alcance del Tema

II. La Importancia de Estudiar Esta Doctrina

III. Las Distintas Posiciones Doctrinales

“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

-2- “Levantando en alto la palabra de vida”

“Levantando en alto la palabra de vida” -3-

II. COMENTARIOS ESCRITURALES INTERESANTES

-4- “Levantando en alto la palabra de vida”

plan Divino. La muerte de Cristo no fue inesperada, sino definitivamente planeada.

2. La Teoría del Mártir

3. La Teoría del Ejemplo Moral

“Levantando en alto la palabra de vida” -5-

Sostiene que la benevolencia de Cristo requirió que diera un ejemplo de sufrimiento

5. La Teoría del Amor de Dios

-6- “Levantando en alto la palabra de vida”

“Levantando en alto la palabra de vida” -7-

Ambas ideas, las de benéfico y sustitución, ocurren en los escritos clásicos.

b. En el griego del período neotestamentario:

-8- “Levantando en alto la palabra de vida”

III. RAZONES POR LAS CUALES MURIÓ CRISTO

“Levantando en alto la palabra de vida” -9-

Dios, es liberado de una ira justamente merecida, y entra en un pacto de gracia. En

II. ¿QUÉ ERA EL PROPICIATORIO? HEBREOS 9:11-15,

- 10 - “Levantando en alto la palabra de vida”

arreglada. Ya que la cruz ha respondido todos los reclamos de la justicia divina,

II. OBSERVACIONES ACLARATORIAS

“Levantando en alto la palabra de vida” - 11 -

Hay 3 cambios indicados en 2ª Corintios 5:17-20. La posición del creyente es ahora

- 12 - “Levantando en alto la palabra de vida”

“Levantando en alto la palabra de vida” - 13 -

se discute concierne al alcance de la expiación, y no será resuelta ni aun aclarada,

II. ELECCIÓN Y SABIDURÍA PREVIA

III. PRUEBAS DE ESTE PUNTO DE VISTA SOBRE LA ELECCIÓN

- 14 - “Levantando en alto la palabra de vida”

“Levantando en alto la palabra de vida” - 15 -

4. Inspira Actividad Misionera.

IV. OBJECIONES A ESTA OPINIÓN DE LA ELECCIÓN

1. Objeciones más simples:

- 16 - “Levantando en alto la palabra de vida”

2. Objeciones más difíciles:

“Levantando en alto la palabra de vida” - 17 -

V. DOS PALABRAS IMPORTANTES EN LA ESCRITURA ASOCIADAS CON LA

1. Predestinar: "es planear de antemano un destino". La palabra “proorizo” significa:

2. Presciencia: “Tener conocimiento de antemano”.

- 18 - “Levantando en alto la palabra de vida”

I. PALABRAS TRADUCIDAS SALVACIÓN

“Levantando en alto la palabra de vida” - 19 -

D. Moshaoth → Significa liberaciones (Salmos 68:20).

2. Palabras del Nuevo Testamento:

III. SALVACIÓN EN TRES TIEMPOS

- 20 - “Levantando en alto la palabra de vida”

Objeciones a esta falsa teoría:

“Levantando en alto la palabra de vida” - 21 -

La liberación del poder del pecado es A TRAVÉS de Jesucristo; no POR el

3. El creyente será salvado de la presencia del pecado (Tiempo futuro de la salvación).

IV. OBSERVACIONES GENERALES EN RELACIÓN A LA SALVACIÓN

2. Por la salvación, somos hechos:

- 22 - “Levantando en alto la palabra de vida”

I. USO DE LA PALABRA EN LAS ESCRITURAS

II. IMPLICACIONES DE LA CONVERSIÓN

“Levantando en alto la palabra de vida” - 23 -

I. IMPORTANCIA DEL TEMA