Informe de lectura sobre “La mujer habitada” de Gioconda

Belli y “Rio de las congojas” de Libertad Demistrépulos.

El siguiente informe de lectura abordara como el realismo mágico se

presenta en estas dos obras no solo como recurso literario sino
también como rasgo de expresión y de identidad latinoamericana.

El termino realismo mágico tuvo su primera aparición ene ámbito de

la pintura en el año 1925 por Franz Roh. Se utilizó para denominar a
la pintura post impresionista alemana, pero no fue hasta el tiempo
entre guerras que este término paso a denominar un nuevo estilo
literario en Latinoamérica.

El realismo mágico en la literatura surge como resultado de una crisis

dentro del realismo. Esta crisis se dio principalmente por la actitud de
Latinoamérica hacia el viejo continente. El realismo mágico es sobre
todo una cuestión de percepción de la realidad, es por eso que se
combinan las características del realismo (lo verídico, lo de la vida
cotidiana) y lo sobrenatural (de la literatura fantástica, que prescinde
de las leyes lógicas) sin llegar a ser de ninguna de las dos
totalmente. La magia es parte integra de la realidad, no algo
separado de la misma o algo que convive de manera armónica o
entraña.

El nacimiento del realismo mágico y su relación con la identidad

latinoamericana también tiene que ver con este enfrentamiento hacia
lo europeo, donde hay un juego entre conciencia de la identidad,
literatura y realidad. Hay una trasgresión literaria que modifica a su
vez las estructuras narrativas del antiguo realismo, y que integra en
el realismo mágico lo mítico.

Lo mítico aparece como parte fundamental de la identidad

latinoamericana que a la vez se combina con lo ideológico /cultural
que busca diferenciarse de lo europeo. En el realismo mágico lo
mítico es parte integra de la realidad relacionado al mismo tiempo
con las raíces aborígenes, la religión y la identidad.

Desde las obras, podemos analizar cómo se representan estas ideas

desde el realismo mágico. EN “La mujer habitada” hay un juego
narrativo (también propio del realismo mágico, lo lúdico) entre dos
personajes: Itzá y Lavinia. La primera es una mujer aborigen que
reencarna en un árbol, la segunda es una arquitecta que vive en
Nicaragua. Ambas comparten ciertas características que ligan ambas
épocas y ambas culturas a través del tiempo, siendo que comparten
el mismo origen. Algo que también sucede en “Rio de las congojas”
es el desarrollo del tercer ciclo mítico, el de transformación. La
identidad y el origen se hace presente en este ciclo de transformación
de la cultura reflejada en los personajes. Entre Itzá y la arquitecta
comparten una historia similar, ambas envueltas en guerras y
rebeliones que las llevarán a tomar diferentes tipos de decisiones.
Itzá, ya habiendo pasado por éste, ofrece en su narración la visión
mítica -histórica-religiosa de los hechos desde los orígenes
latinoamericanos. Se corta la brecha entre el mundo precolombino y
el mundo moderno para poder construir una identidad entre dos
épocas que tiene algo en común, la rebelión hacia lo europeo.

Por otro lado, la facilidad para aceptar lo mítico y la transformación

(Itzá en el árbol y María Muratore en el rio) es otra característica del
realismo mágico que puede verse en estas obras. No como hecho
“fantástico” o sobrenatural, sino como parte integran de una realidad
representada. Esa realidad que se representa es la realidad cultural
en la identidad latinoamericana.

La supervivencia de los personajes no solo es a través de

inmortalidad sino también a través de la memoria. Es la memoria que
se funda a su vez en la variedad de etnias que conviven en el
territorio latinoamericano. El mestizaje también es una parte
fundamental de este entramado cultural. El mestizaje como lo
contrario a lo europeo que sobrevive en estas transformaciones
míticas en lo literario (Itzá dentro de Lavinia, María dentro del rio),
pero a su vez realistas a través de la memoria.

Como conclusión puede decirse que las características míticas

presentes en el realismo mágico son también el inicio de los
diferentes aspectos de la cultura y por lo tanto de la identidad
latinoamericana misma. La identidad está inscripta en las raíces
cargadas de confrontación y de pluralidad cultural.