Informe de lectura:

El presente informe analizara la presencia de los elementos del

realismo mágico en las obras “La mujer habitada” de Gioconda Belli y
“Rio de las congojas” de Libertad Demistrépulos. Para esto hay que
abordar una definición de realismo mágico, identificando los
elementos que constituyen este movimiento literario o esta
“percepción” de la realidad, para luego ver como aparecen en las
obras.

El realismo mágico aparece como un término del orden de la pintura,

usado por primera vez por Franz Roh en 1925. Lejos de usarse aun
en la literatura, este término representaba el estilo expresionista que
buscaba mostrar lo “mágico” de la percepción de la realidad. Su
aplicación a la literatura latinoamericana llegaría entre los años 1940
y 1955, siendo el acto de percepción proveniente del ámbito pictórico
un término fundamental para entender como el realismo mágico no
solo se relaciona con la obra en sí mismo sino también con la realidad
extralingüística.

Durante esos años la crisis del realismo llevó a que se plantearan

nuevas formas. La literatura latinoamericana comenzaba a asumir su
propia identidad frente a la cultura europea. Es la conciencia
latinoamericana frente a la conciencia europea la que empieza a, de
cierta manera, deformar el realismo para poder construir una
conciencia plasmada en las letras. Y es que, dentro de las novelas de
esa época, el realismo mágico transciende el texto para mostrar
también la identidad que se estaba formando. Es a través de la
trasgresión de los modelos europeos que la percepción
latinoamericana se plasma en la literatura, renovándose en:

-La representatividad de la realidad

-El grado de experimentación discursiva.

Así también es importante mencionar la importancia del mito en la
construcción de esa conciencia o percepción de la realidad. En la
historia de las culturas, el mito es la primera forma de conciencia o
de pensamiento. Producto del mito es la magia y producto de esta,
tras el desarrollo del razonamiento, es la filosofía/ciencia por un lado
y el arte /religión por el otro. Dentro del realismo mágico, lo mítico
forma parte de la percepción de la realidad, en el sentido de que las
estructuras más racionales conviven también con los elementos de la
intuición y los elementos “irracionales”. (Giqueaux)

La realidad se presenta como mágica, por lo que la simple vista no

alcanza para percibir lo que realmente está allí. Se necesita una
percepción más “mítica” de la realidad para entender que se está
representado en este tipo de literatura. El mestizaje es otro rasgo
presente en la conciencia latinoamericana, y reflejada también en la
literatura. La pluralidad étnica, cultural e histórica a la que se vio
enfrentada en continente latinoamericano desde la llegada de los
colonizadores europeos no pasa desapercibida en esta creación de la
nueva conciencia americana.

Los libros:

En “La mujer habitada” el paralelismo creado entre Lavinia e Itzá nos

deja ver como la identidad latinoamericana concibe sus orígenes en
los pueblos indígenas, sin dejar de reconocer el colonialismo europeo
y la lucha hacia el mismo. Ambas están inmersas en luchas políticas,
ideológicas y sociales hacia lo foráneo o lo extranjero. El mestizaje
del mundo moderno en donde vive Lavinia es producto a su vez de
los momentos históricos vividos por Itzá. Mientras que Itzá es el
origen mítico de la conciencia latinoamericana, Lavinia es el producto
de esa herencia histórica basada tanto en lo mítico como en el
mestizaje, a la vez que es una mujer moderna. Podría decirse que
Itzá actúa como un alter ego mítico de Lavinia. Dentro de lo literario,
como platea Della Grisa con respecto al realismo mágico, establece
una relación obra-lector donde se percibe como la obra representa la
realidad desde una perspectiva ampliada, que contempla lo mágico, o
una “realidad mágica”. Itzá reencarna en un árbol. Convive con los
hechos que rodean a Lavinia, los entiende y hasta los ve no muy
diferentes a su propia situación, cientos de años atrás. La magia de
este “encuentro de épocas” no solo hace que se establezca una
relación especial obra-lector sobre lo que se cuenta, sino también la
relación texto-realidad que se representa allí. La relación Itzá-Lavinia
es el inconsciente colectivo latinoamericano, y por lo tanto la
conciencia y el modo de percibir latinoamericano. El pasado mítico-
mágico es parte de la realidad histórica y social. Es la expresión
literaria de la nueva conciencia latinoamericana que revalida sus
raíces aborígenes y mestizas frente a lo europeo. A su vez, Itzá
comprende a Lavinia también como mujer, lo que lleva a plantear
también el lugar de la mujer a lo largo de la historia y de cultura.

En “Rio de las congojas” también se nos presenta un personaje

femenino luchador. María Muratore es una mujer atrapada entre su
construcción histórica en ese momento cronológico, y sus propios
impulsos de lucha. Cabe destacar que en esta novela hay también
una transformación, como en “La mujer habitada”, del personaje
femenino en un recurso de la naturaleza. Mientras que María
Muratore se transforma en un río, Itzá se transforma en un árbol de
naranjas. La transformación y la inmortalidad son algo muy
característico de las estructuras míticas que la literatura
latinoamericana recupera y representa. La muerte no es un
impedimento, sino el momento en el que las personas se vuelven
inmortales, para renacer en algún otro orden natural. Esta
transformación no solo representa dentro de la obra la inmortalidad
en sus personajes, sino que extralingüísticamente también representa
la inmortalidad de las ideas y los valores que ése pasado mítico tiene
para la construcción de la conciencia latinoamericana y representado
en la literatura a través del realismo mágico.

En esta novela la puede verse claramente como la transgresión de la

perspectiva latinoamericana frente a lo europeo alcanza también lo
discursivo. La representación de la realidad se entreteje entre
relaciones entre personajes y saltos temporales, sin seguir una
linealidad.

Como conclusión puede decirse que el realismo mágico en la

literatura representa l transgresión de la conciencia latinoamericana
frente a la europea. En las obras se refleja un modo de percibir la
realidad dentro y fuera de la obra, porque el realismo mágico está
estrechamente ligado con la idea de percepción, a la vez que lo que
se representa en las obras es este “nuevo modo” de ver la realidad,
ya sea en la obra como por fuera de ellas. Della grisa dice “La
transgresión extratextual se ve reflejada en la transgresión literaria”.
Esto también nos permite pensar en cómo el realismo mágico cambio
discursivamente la forma de escribir, diferenciándose del realismo
europeo. En ambas obras hay saltos temporales, recuerdos que
vuelven al presente, así como hechos que se cuentan antes de que
sucedan cronológicamente. Y es que esta profunda mezcla entre el
pasado y el presente es lo que también se busca representar en la
nueva realidad que se percibe en la transgresión de la mirada
europea y en la identidad latinoamericana que retoma sus raíces y las
expresa en la literatura.