FACULTAD DE TEOLOGÍA “SAN PABLO”

SEGUNDA PARTE: LOS TRASCENDENTALES: CAP. IV Y V

cuestionario de ontología del texto metafísica de Alvira, Clavell y Melendo

ESTUDIANTE: Lesbert Naciv Laime Miranda

DOCENTE: Dr. Luis Alberto Vaca Cuellar

Cochabamba – Bolivia

Mayo 2021
 1. Comenta la afirmación: “Todo lo que es, es bueno” (p. 157).
Sobre esta afirmación, podemos apoyarnos tanto en el texto como en San
Agustín sobre la naturaleza del bien que se encuentra en su Obra Confesiones. Él decía
que Dios es el sumo Bien de donde procede todos los bienes, pero se trataba de Bien
Inmutable. Respecto al bien se dice que es proporcional al ser, de donde se hostiga que
lo contrario del bien es el mal, y por ende no puede considerarse como ser. Es decir, que
el mal no existe, sería una privación, una ausencia de un determinado bien. Por esa razón
se dice que toda cosa es buena por el hecho de que es, como dice la afirmación.
Podemos concluir diciendo que todo ente, en cuanto que es ente, es bueno.
2. Utilizando algún ejemplo, explica qué es lo que la bondad le añade al ente.
Referente al a esto se afirma que lo que la Bondad añade a ente la conveniencia
a un apetito, con esto queremos decir que la bondad expresa que la perfección de las
cosas es apetecible, amable, susceptible de ser apreciada por la capacidad que tienen
algunas creaturas. Por ejemplo, un automóvil, no es bueno porque nos guste, más bien,
nos gusta por sus características técnicas o estéticas: la potencia de su motor, la eficacia
ellos frenos, su estabilidad, que es lo que le hace bueno a un automóvil porque es que
debe ser. En este sentido, el ente se dice bueno en cuanto es apetecible, así como se dice
verdadero en cuanto inteligible, como bien habíamos aprendido anteriormente.
3. Utilizando un ejemplo, explica los tres sentidos del bien.
 Según su naturaleza ontológica se dice que, algo es bueno en cuanto es.
Por ejemplo, una guitarra es buena, porque la guitarra es. Es decir, que
todo ente por el hecho de ser, tiene acto y posee un grado de perfección,
es bueno. Con esto nos estamos refiriendo a la bondad trascendental. Otro
ejemplo, una manzana es buena en cuanto es, es decir, en cuanto es una
guitarra.
 En cuanto al segundo, el texto nos dice que, algo es bueno cuando ha
alcanzado su fin, pero en el sentido, a lo que existe, es decir, por el mero
hecho de ser. Ejemplo, un cantante no es bueno por el simple hecho de
cantar, sino cuanto canta bien; y canta bien cuando lo hace de tal modo
que llega a la meta y vence la competición. Esto vemos en esos concursos
 de canto, The voice. Por esa razón, su ordenación al fin, es decir al cantar
bien, confiere cierta bondad al sujeto. Por otro lado, el fin ultimo del
hombre se dice que es Dios, porque Dios es la perfección de todas las
cosas. Y al encaminarse a Dios adquiere virtudes morales que le hacen
mejor. También podemos decir sobre la guitarra, en cuanto su fin es sacar
un buen sonido, tener el mejor sonido.
 Finalmente, algo es bueno en cuanto difunde su perfección. Es decir, que
algo perfecto como característica es comunicar su perfección. Por
ejemplo, si el sol es un ente que brilla, pero este ente comunica su
perfección en cuanto ilumina la tierra, es decir, difunde su perfección. Por
esa razón, el ente varadamente perfecto expande su bondad en la medida
justamente en que es perfecto. En el aspecto espiritual, el hombre es
bueno en cuanto se preocupa de la bondad de los demás, esta
comunicación de su bondad es la manera mas alta para asemejarse a Dios.
De esa misma manera, la guitarra difunde su perfección al compartir su
hermoso sonido con quienes lo escuchan.
4. ¿En qué consiste, según los autores, el error de Scheler respecto al
tratamiento del bien como valor?
Lo que los autores hacen notar sobre Scheler es que, pretende eliminar el bien
como objeto de la ética para sustituirlo con el valor. Es así que se habla de una
desvinculación que introduce entre el valor y el ser, de donde resulta quebrada la
armonía tradicional reconocida entre bien y valor. Scheler dice que el ser no es mas que
el puro hecho de existir, y desde ahí acusa de incoherencia a la ética clásica. Los autores
hacen notar el olvido de Scheler sobre que el ser es perfección, y no un mero hecho. En
conclusión, su error es desvincular el valor del ser.
5. ¿Cómo se accede al conocimiento de lo bello?

Con referente a la pregunta, el texto nos dice que lo bello se capta al siempre
conocer el agrado, ese gusto que resulta de ese conocimiento, es decir que se accede a lo
bello por la percepción sensible o intelectual y eso resulta grato. Por esa razón, cuando
uno conoce la verdad y la bondad de las cosas, causan agrado y deleite a quien lo esta
contemplando, ese deleite que causa esa propiedad del ente es lo bello. Finalmente, es
preciso decir, que la belleza de las cosas se percibe con las potencias cognoscitivas, con
la sensibilidad, es este aspecto esta la vista y oído especialmente, y con la inteligencia.

6. ¿qué es lo que añade “lo bello” al conocimiento del ente?

Lo que añade lo bello al conocimiento del ente es el agrado o gusto, es decir
que posee belleza aquello cuya percepción sensible o intelectual resulta grata.
7. ¿Cuál es la diferencia entre lo que podríamos denominar “belleza
metafísica” y “belleza estética”? Intenta ejemplificar.

Respondiendo a la pregunta, es preciso decir que la belleza (belleza metafísica)

para Santo Tomás es algo mucho más amplio. Mientras el arte puede ser bello (podemos
hablar de una belleza estética, sin duda, pero la belleza es algo más. Pues la diferencia se
encuentra en que la belleza metafísica, es una propiedad del ente que tiene como rasgos
fundamentales: una armonía o proporción, por ejemplo, el organismo vivo y su
integración. Otro rasgo es la integridad o acabamiento del objeto en relación con las
perfecciones exigidas por su forma sustancial. Otro la claridad, es decir inteligibilidad,
verdad, ser.

Por otra parte, cuando hablamos de belleza estética nos referimos a la

percepción de la belleza por parte de los individuos, y se relaciona con el arte. Ejemplo
poner en la puerta el basurero afecta la estética de la fachada, hablamos otro tipo de
belleza. Porque en la metafísica belleza es la propiedad del ser, del ente.

En conclusión, esta segunda belleza se fundamenta solo en lo sensible que

tiene que ver con lo estético de los entes, en cambio la belleza metafísica de las cosas se
percibe con las potencias cognoscitivas, con la sensibilidad, es este aspecto esta la vista
y oído especialmente, y con la inteligencia. Es decir que lo bello es ente en cuanto es.