ANTROPOLOGÍA

FILOSÓFICO-
TEOLÓGICA
 UNIDAD II

VISIÓN
HISTÓRICO-
CULTURAL
DEL SER
HUMANO
El propósito de la antropología
es hacer del mundo un lugar
seguro para las diferencias
humanas.

Ruth Benedict.
 RESUMEN DE LA UNIDAD I
TEORÍAS QUE
COMPRENSIÓN DEL EXPLICAN EL ORIGEN
UNIVERSO DEL UNIVERSO

ORIGEN DEL
COSMOS Y
DEL SER
HUMANO

ANTROPOLOGÍA
EJES DE LA UNIDAD:
1. EL SER HUMANO EN LAS
CULTURAS ORIENTALES
2. EL SER HUMANO EN LA FILOSOFÍA
OCCIDENTAL
3. EL SER HUMANO EN EL
PENSAMIENTO JUDEO-CRISTIANO
4. HACIA UNA COMPRENSIÓN DEL
SER HUMANO AMERICANO
OBJETIVOS DE LA UNIDAD
• Relaciona las visiones del Ser
Humano
• Explica las visiones del Ser
Humano
1. EL SER HUMANO EN LAS
CULTURAS ORIENTALES
 1. EL SER 1.1. Confucio
HUMANO EN (551-479
ORIENTE a.C.)

1.2.
Hinduismo 1.3. Budismo
(1800 a.C.)
 1.1. CONFUCIO (551-479 a.C.)
• Para este filósofo el ser humano,
cuanto individuo, es un ser sabio
en potencia, aquel que "actúa con
extrema benevolencia“.
• Confucio no explica cómo está
constituido el ser humano, pero es
claro que se lo presenta como un
ser de trascendencia, un ser que
busca de modo individual el
“Camino del Cielo” lo cual equivale
a ser sabio y, por eso, benevolente
con los demás, sin embargo ello no
implica una acción ético-política
que apunte a transformaciones de
la injusticia social en el mundo.
1.2. HINDUISMO (1800 a.C.)
• Para hablar de la filosofía y la
antropología hindúes nos
referiremos a la “Upanishad”,,
uno de los principales textos
escritos en los siglos VII y VIII
a.C.
• Para el hinduismo todo está
armónicamente
interconectado: el ser
humano, la naturaleza, los
animales y el universo.
• Ellos constituyen una red de
relaciones entrelazadas.
• De acuerdo a esta filosofía, el ser humano es
masculino y femenino: lo femenino tiene
preponderancia en la antigua filosofía hindú.
• Las estatuas de diosas de esa época sugieren que el
pueblo hindú, hizo énfasis en la fertilidad femenina.
• La filosofía hinduista del ser humano está constituida de
cuerpo (yo-ego) y el alma (yo-esencial) que es inmortal;
se trata de una visión dualista.
• Según esta filosofía, el ser humano forma parte del
entramado del universo, lo que rompe con la visión
antropocéntrica.
• Las infinitas reencarnaciones a las que los seres
humanos están condenados y en las que en cada
reencarnación no nace el mismo sujeto sino otro, no
hacen justicia al sujeto como único e irrepetible.
1.3. BUDISMO
• La filosofía budista surge en el
norte de la India y tiene como
punto de partida la experiencia
vital de Siddharta Gautama, un
príncipe quien nació en el 560
a.C. Al salir de su palacio
Siddharta se encontró con
realidades concretas como la
vejez, el dolor, la muerte y la
soledad, que le impactaron de tal
manera hasta que llegó a la
conclusión de que los placeres no
son más importantes que el
conocimiento de la verdad. Desde
ese entonces su propósito fue
llegar al conocimiento y, para ello
asumió vivir en pobreza y hacer
meditación.
• El camino de reflexión-meditación que Siddharta
emprendió para llegar al conocimiento incluyó las
siguientes experiencias o cuatro nobles verdades:
(1) Logró un reconocimiento de su propio estado de vida;
(2) Comprendió la ley de los “Ciclos del nacimiento, vida
y muerte del ser humano”;
(3) Advirtió que el sufrimiento es un hecho universal que
tiene su raíz originante en el deseo y;
(4) Finalmente, comprendió que el sufrimiento se supera
suprimiendo los deseos; “Todas las personas sufren,
el sufrimiento se deriva de los anhelos del ser
humano y se detiene, al eliminar los anhelos."
(Keene, 2003: 69).
2. EL SER HUMANO EN LA
FILOSOFÍA OCCIDENTAL
 ANTROPOLOGÍAS FILOSÓFICAS
OCCIDENTALES

ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA ANTROPOLOGÍA

GRIEGA PATRÍSTICA MODERNA CONTEMPORÁNEA

Agustín de Immanuel
Sócrates René Descartes
Hipona Mounier

Platón Tomás de Aquino Immanuel Kant Martin Buber

Immanuel
Aristóteles
Levinas
ANTROPOLOGÍA GRIEGA
Sócrates fue un consagrado al saber de la humana perfección. Velaba por la
justicia y el cuidado de las almas. Se presentaba no como un sofo (sabio) sino
como filósofo (el que no sabe nada o que solo sabe que no sabe). El filósofo no es
un sabio, pero tampoco es un ignorante; es aquel que no sabe pero es consciente
de su no saber (al contrario que los ignorantes). Adoptó como su lema “Solo sé
que no se nada”, puesto que ciertamente no se sabe mucho de él. Su misión
consistía en sembrar la duda, haciéndoles preguntas a los que se creían sabios,
para que se dieran cuenta de su error.
Platón distingue dos mundos: el inteligible y el sensible y su teoría de la realidad
recibe el nombre de “Teoría de las Ideas” porque concibe a las ideas como el
verdadero ser. Crea una filosofía nueva, original e idealista con carácter universal.
Defiende un dualismo entre mente y materia (alma-cuerpo).
Aristóteles piensa que el aprendizaje es adquisición y un proceso de inteligencia
creciente que proviene de la reminiscencia, pues el hombre nace con semillas del
pensamiento contemplativo y con el lenguaje, lo cual forma parte de los
conocimientos contemplativos especulativos y del aprendizaje y que llevan al
proceso de inteligencia. La razón la maneja como el conocimiento; siendo razón e
inteligencia y el descubrimiento de la rectitud (correspondiendo a las costumbres),
una forma de mejorar el conocimiento y el aprendizaje de la ética y la verdad, ya
que la educación es el camino de la verdad y la comprensión a la realidad.
ANTROPOLOGÍA PATRÍSTICA
San Agustín, elaboró un pensamiento cristiano con muchísima influencia
de Platón. Estaba convencido de que la verdad es única y que a ella
conducen tanto la fe como lo razón. Entiende que: la razón conduce a la
fe, ya que aunque sus verdades no sean demostrables, sí demuestra que
tiene sentido y es legítimo creer en ellas. Por otro lado es la fe la que
orienta correctamente a la razón al conducirla hacia la verdad. A su vez,
es la razón la que permite esclarecer los contenidos de la fe.
Santo Tomás, se propone esclarecer cuáles son los contenidos
específicos de la fe y la razón, y qué relación guarda la una con la otra.
Contenidos de la fe son aquellos transmitidos por medio de la revelación
divina, los de la razón son los que el ser humano puede llegar a alcanzar
mediante el uso del entendimiento. La teología se basa en la revelación, la
filosofía en la argumentación racional. Santo Tomás no puede admitir que
el conocimiento de la existencia de Dios resulte evidente, por el contrario,
entiende que demostrar racionalmente la existencia de Dios requiere de
un proceso de razonamiento que, partiendo de la realidad de este mundo,
conduzca finalmente a Dios como su única explicación posible.
ANTROPOLOGÍA MODERNA
Descartes tenía gusto por las matemáticas a causa de la certidumbre y
evidencia de sus razones, porque observaba que sus fundamentos eran
firmes y sólidos.
En esta búsqueda se propone la estrategia de tener por falso todo lo que
no es mas que verosímil y todo esto mediante un solipsismo (búsqueda
de certezas por la producción individual, introspectiva y basada en la
razón pura). Planteaba que la razón es la única cosa que nos hace
hombres y nos distingue de las bestias.
Kant, consideraba que su obra más importante era la "Crítica de la Razón
Pura“, porque en ella intenta establecer los límites del ejercicio de la
razón, que no toma su apoyo de la experiencia sino que se desenvuelve a
partir de sí misma. Consideró que es legítimo este uso de la razón
cuando se limita al conocimiento de los objetos empíricos (como ocurre
en la Física o en matemáticas) y de los objetos que se presentan en
nuestra experiencia perceptual –sea interna o externa–. Sin embargo
cuando se usa la razón pura con la pretensión de alcanzar objetos no
físicos ni psíquicos sino trascendentes, la razón humana excede sus
límites y da lugar a contradicciones y absurdos.
ANTROPOLOGÍA CONTEMPORÁNEA
Mounier, Buber y Levinas, procuran un “volver al ser
humano”, desde la óptica del pensamiento dialógico y a
partir del planteamiento de la alteridad. Los autores
describen un itinerario antropológico con una innegable
influencia de la tradición judía, (hasidista y mesiánica), en
contraposición a las posturas totalizantes de la filosofía
moderna (Hegel, Heidegger). Es por esta razón, que se
considera oportuno establecer un paralelismo entre ambos
para desvelar las desavenencias, pero enfocando las
concomitancias en torno a la pregunta ¿Qué es el hombre?
y a las afirmaciones sobre el “Yo-Tú”, la búsqueda del
sentido de lo humano desde la intersubjetividad y la
reciprocidad frente a la extrañeza y radical alteridad, donde
la ética se manifiesta como filosofía primera.
 DUDAS – IDEAS -
APRENDIZAJE
VERDAD – FE - RAZÓN

FILOSOFÍAS
OCCIDENTALES

YO – TÚ – EL OTRO
RAZÓN PURA –
HOMBRE
PREGUNTA PROBLÉMICA

• EN FUNCIÓN DE LO VISTO EN

CLASE, RESPONDER: ¿CON QUÉ

VISIÓN DE SER HUMANO ME

IDENTIFICO?

PRIMERA PARTE
3. EL SER HUMANO EN EL
PENSAMIENTO JUDEO-
CRISTIANO
• En el pensamiento judeo-cristiano el hombre es
mostrado como un ser integral, amalgamado de espíritu
(ruhaj) y de corporeidad (basar), dotado de libertad,
inteligencia y voluntad.
• Su vida es don (regalo) de Dios. Es un ser social llamado
a vivir en comunidad fraterna con sus semejantes. Es un
ser mortal y, después de la muerte está llamado a la
resurrección o salvación.
• El modelo de ser humano es el hombre Jesús de
Nazareth en quien Dios y el ser humano se revelan y, en
quien el Padre-Madre Dios funda su proyecto de
liberación-salvación para la creación entera empezando
por el ser humano excluido. Dios, por ser quien le ha
creado, es el fundamento último de la persona humana.
EN SÍNTESIS:
• Es una idea de la fe religiosa, una síntesis de historia
antigua de la religión y del Evangelio;
• Es una visión creacionista (cuerpo y alma) cargada por
la doctrina del “pecado original” de una “pareja”
seducida por un ángel caído;
• Cree en la redención del Dios-Hombre y en el
restablecimiento de la alianza final del alma con Dios;
• Tiene; como visión antropológica, gran influencia sobre
los seres humanos; y
• Genera angustia, ansiedad y miedo, por la amenaza
de la culpa hereditaria que no se puede dominar y que
tendrá una consecuencia radical para quien no luche
contra ella.
4. HACIA UNA COMPRENSIÓN
DEL SER HUMANO
AMERICANO
 • A).- Respecto de los
habitantes de américa del
sur: una parte del grupo
australoide habrían
llegado por el pacífico a
las Islas de Pascua (Chile),
PRESENCIA pasando luego al
DEL SER continente. Éstos habrían
llegado quizá hace 30.000
HUMANO EN años a.C.
AMÉRICA • B).- Respecto de los
habitantes de américa
central: una parte del
grupo polinesio-milanesio
habría cruzado el Pacífico
en balsas, llegando a la
parte central del
continente.
 4.2.1. Situación de los
4.2. SITUACIÓN indios americanos en el
HISTÓRICO- Norte del Continente
CULTURAL DE
4.2.2.1. El rostro de los
LOS PUEBLOS colonizadores.
DE AMÉRICA Y EL
IMPACTO 4.2.2. Situación de los
indios americanos en el
COLONIZADOR Centro y Sur del
Continente
4.2.2.2. El rostro de los
pueblos originarios, los
otros
PUEBLOS
SOBREVIVIENTES:
Canadá
• Indios, Inuit y
Métis.
Estados
Costa Rica
Unidos
• Cabecares,
• Apache,
Guaymies,
Malekus, Blackfeet,
Cherokee

ACTUALIDAD
DE LOS
PUEBLOS EN
Nicaragua AMÉRICA México
• Náhuatl, • Tarahumaras,
Chorotegas, Huicholes,
Matagalpas, Mazahuas,
Creóles Otomíe

Honduras Guatemala
• Maya-Chortís, • Achi', Akateco,
Garifunas, Awakateco,
Misquitos, Chalchitec
• PARA ACERCARNOS A SUS FORMAS DE SER, DE
PENSAR Y DE VIVIR PRESENTAREMOS DOS
FENÓMENOS:
1. LA CARTA DEL JEFE DE LOS SEATTLE,
DE LA TRIBU SUWAMISH ESCRITA EN 1855 AL
PRESIDENTE FRANKLIN ROOSEVELT (ESTADOS
UNIDOS) EN RESPUESTA A LA CARTA QUE ÉSTE
ENVIÓ EN 1854.

2. LA COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS

INDÍGENAS DE LOS ANDES Y LA AMAZONIA.
RESUMEN DE LA UNIDAD

1. El ser humano 4. Hacia una

2. El ser humano 3. El ser humano
en las culturas comprensión del
en la filosofía en el pensamiento
orientales ser humano
occidental judeo-cristiano
americano
PREGUNTA PROBLÉMICA

• EN FUNCIÓN DE LO VISTO EN CLASE,

RESPONDER: ¿CON QUÉ VISIÓN DE
SER HUMANO ME IDENTIFICO:
ANTIGUA, MODERNA O
CONTEMPORÁNEA?, ¿POR QUÉ?

SEGUNDA PARTE
BIBLIOGRAFÍA:
• PLASENCIA, V. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA,
QUITO, 2016.
• SELLÉS, J.F. ANTROPOLOGÍA PARA
INCONFORMES, EDICIONES RIALP, 2006.
VIDEOGRAFÍA:
https://www.youtube.com/watch?v=3prUm1HX_LM
https://www.youtube.com/watch?v=QEDQfqB8_lE
https://www.youtube.com/watch?v=Lbi43knkpHY
VICENTE PLASENCIA
https://www.youtube.com/watch?v=A7NEaDV9CiM