Los libros de Samuel

La institución de la monarquía en Israel.

Título: se llama Samuel porque la tradición hebrea atribuía al profeta la redacción. Es un solo
libro dividido en dos partes. Los setenta, la vulgata y otras traducciones los dividían en cuatro
libros incluyendo el libro de los reyes, con el nombre de “cuatro libros de los reinos”, y luego la
vulgata precisó “cuatro libros de los reyes” Sefer Melakim en hebreo. Hoy se sigue 1-2 Samuel,
1-2 reyes según la neo vulgata y el TM, en el 1448 aparece esta división en lengua hebrea y en
1517 ya se aprueba.
Texto: Hay divergencias fuertes sobre los manuscritos, que no restan autoridad al texto histórico
y doctrinal. Sobre todo entre la LXX y TM se perciben grandes diversidades, se supone que la
LXX uso un texto anterior al TM. Luego la vulgata presenta defectos en la traducción por los
manuscritos usados.
Marco Histórico
Se narra la historia del pueblo de Israel entre el 1050 a 970. Los imperios de antes están en
decadencia Egipto (dinastías XX y XXI, 1204-947, por luchas internas), Asiria conteniendo
babilonia y los hititas que se retiran al norte en Capadocia después de un tratado de paz con
Ramsés II 1280 a.C. Así Israel se las tiene que ver sobre todo con los filisteos grupo étnico de los
pueblos del mar que conquistan la franja costera al sur de Canaán y hacen constantes irrupciones
en el interior. Y con otros pueblos menores como amonitas, moabitas e idumeos.
Contenido y estructura: división según los tres grandes protagonistas de este libro.
a) Samuel último de los jueces de Israel (1S 1-12) Se narra su infancia y vocación (1-3)las dos
guerras que tuvieron con los filisteos, así como la pérdida y recuperación del Arca, en parte
causado por la infidelidad de Elí (4-6), el inicio de la judicatura de Samuel (7) y la institución de
la monarquía (8-12). Samuel además tiene todo el papel de profeta anunciando las órdenes
divinas y corrigiendo al rey (13-15) Su alabanza se encuentra en el Sirácide 46, 13-20, como
escogido de Dios y fiel a su vocación.
b) Saúl primer rey de Israel (1 S 13- 2 S 1) De la tribu de Benjamín es ungido por Samuel hacia
el año 1030, primero en privado en Ramá, luego se presenta en una asamblea en Mispá (y
ratificado en Guigal (por su victoria contra los amonitas en Yabés de Galaad, lo que demuestra
que es bendecido de Dios. Pero luego es infiel: en la tercera guerra contra los filisteos
c) El reinado de David (2 S 2-24) Su reino dura del 1010-970 a.C. Reina primero solo en Hebrón
en Judá, luego todo Israel después de la muerte de Isbaal La historia de David se cierra con los
capítulos 21-24, la muerte de Absalón, el segundo pecado de David al censar al pueblo.
Composición y característica literarias
Se afirma una redacción de Samuel y después de su muerte por parte de Natán y de Gad,
profetas, sin embargo, el análisis literario muestra que hay una recopilación de diversos textos
que se puede tener como punto inicial el s. X después de la división del reino, para justificar
diversas acciones como la destrucción actuada por Yehú,. El fin principal es mostrar el relato
histórico exacto del camino de Israel hacia la monarquía.
Temas teológicos centrales de los libros de Samuel: contiene la tesis deuteronomista de la
bendición para quien obedece la ley y la maldición correspondiente si no es fiel, pero aquí en
particular la oposición a la alianza es más decidido. Otros dos temas son la institución de la
monarquía y la promesa del mesianismo real, que abren la puerta a una nueva esperanza de
salvación.
a) La institución de la monarquía
Los textos muestran posiciones contrarias una a favor y otra en contra de la monarquía. Pero en
resumen es una institución que Dios permite y que quería darla, sin embargo, la motivación del
pueblo de Israel es contraria a la alianza porque quieren ser similares a los pueblos paganos,
mostrando así su desconfianza en la protección de Yahveh quien tenía derechos sobre ellos.
Finalmente, Samuel realiza un discurso en Guilgal, donde renuncia a su función de juez y anima
a corresponder a los beneficios divinos.
b) La promesa divina a David o profecía de Natán
La promesa divina a David o profecía de Natán, por el nombre del profeta que recibió la misión
de comunicarla, puede ser considerada el vértice teológico de los libros de Samuel. Su
importancia para la historia de Israel y para la historia de la salvación se pone de manifiesto por
el modo en que con frecuencia se recurre a ella en los diversos períodos de la historia político-
religiosa de Israel .
c) La profecía de Natán en los Salmos
Aunque la sucesión de números haga suponer un orden diverso, es probable que la composición
del Sal 132 haya precedido a la del Sal 89.
El Salmo 132 (131) -El Sal 132, composición real de una época seguramente preexílica, es un
claro eco en el tiempo de 1 S 7. Recuerda, por un lado, la decisión de David de construir una
«casa para el Señor» y trasladar el arca a esa morada por otro, la elección divina a favor de David
y su descendencia (w. 11-18).
El Salmo 89 (88) - A diferencia de Sal 132, Sal 89 es una reflexión teológica con tonos de
lamento. Parece escrito en un momento de profunda crisis de la monarquía, probablemente ya
desaparecida. El salmista invoca entonces el auxilio divino, recordando a Dios su fidelidad.
d) David, figura de Cristo
En el ámbito de la reflexión patrística y teológica, David, rey sufriente y traicionado, es
considerado figura del Mesías, que por sus sufrimientos en bien de su pueblo alcanzó la gloria
eterna. Jesús es reconocido y aclamado como «hijo de David» y rey
El reino de Salomón, reino de paz y abundancia, ha sido por esto releído en clave mesiánica y
escatológica.