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El bien ontolgico. Angel Rodrguez Luo. pg 31-35.

En esta primera parte veremos que la tica, con la ayuda de algunas nociones
metafsicas, llega a definir el bien y el mal. Se trata de definiciones autnticamente vlidas,
que no son ni tautologas ni falacias, y, que sirven de base para un estudio cientfico de la
bondad y malicia de los actos humanos.
Todas nuestras acciones persiguen algn bien: cambiamos de lugar porque estamos
mejor al sol que a la sombra; compramos un determinado libro, porque nos han dicho que es
bueno; somos del equipo de Nez porque nadie lo supera, etc. El bien es la primera
realidad advertida por la razn prctica, por la razn que planea y dirige la conducta
(S. Th, I-II. Q 94, a 2). De ah que todo hombre posea un conocimiento espontneo de lo que
es el bien, ya que en torno a l gira todo su obrar.
Pero sucede con el bien lo que con las dems nociones primeras (ente, verdad, etc):
que todos tienen una idea de su significado, pero es difcil definirlo con precisin, porque
faltan unos conceptos fundamentales en los que basarse. La dificultad aumenta por el hecho
de que estas nociones no tienen un nico significado, sino una gama de sentidos anlogos.
Decimos por ejemplo, que esta casa y aquel hombre son buenos, pero es claro que toda su
bondad no puede ser del mismo tipo. La casa tiene una bondad meramente ontolgica, la
que tiene todo ente por sus perfecciones y propiedades; el hombre posee tambin una bondad
de este tipo, pero tiene adems una bondad moral. La bondad moral est relacionada con la
ontolgica, pero se distingue de ella.

1- El bien como aspecto del ser.


Todo ser es bueno; todo lo bueno es apetecible y todo lo apetecible aparece
como fin.
Es importante considerar el ser como perfeccin y como acto. Dice S. Toms: es
evidente que las cosas son apetecibles en la medida en que son perfectas pues todas son
apetecibles en la medida en que son perfectas, pues todas las cosas apetecen su perfeccin.
Pero algo es perfecto en tanto que est en acto. Por eso, una cosa es buena en cuanto que es
ente, ya que el ser es la actualidad de todas las cosas. (S.Th I, q 5, a. 1 c).
Ser perfecto indica lo totalmente hecho, lo acabado; lo inacabado es imperfecto. Y lo
que da perfeccin a las cosas es el ser, el acto, en el sentido de que el ser actualiza y contiene
las cualidades propias de la naturaleza de una cosa. Cuando se habla de ser y de acto, no se
alude al mero hecho de que algo existe, sino a la perfeccin suprema que engloba y contiene
todas las perfecciones y actos que se encuentran en el mundo, a lo que confiere su plenitud
entitativa a las dems cosas. As, a un ciego lo consideramos privado de ser, y diremos que
padece un mal; no porque no exista, o porque exista menos, sino en cuanto carece de una de
las perfecciones o actos que le son debidos (la visin).
En consecuencia, el ser de las cosas, su perfeccin entitativa, es la raz de su
bondad. En la medida que una cosa tiene ms cantidad de ser, en esa misma medida es ms
buena y deseable. Con otras palabras: como todo sujeto desea su perfeccin, una cosa es ms
buena en cuanto es ms perfecta, en la medida en que es ente. Desde este punto de vista
debe entenderse la tesis tradicional de que bien y ente se identifican. Una cosa es buena y
apetecible en cuanto que es ente, porque en esa medida ser perfecta y podr perfeccionar
otras. El bien es un aspecto del ser, lo es otra cosa que la apetibilidad propia del ser; por eso
es tambin tradicional decir que ens et bonum convertuntur: son realmente la misma
realidad y tienen el mismo fundamento.
La Metafsica estudia la naturaleza del bien a partir de la nocin ms primaria, que
es la de ente. La bondad de las cosas (bien ontolgico) es un aspecto de su ser. El ente en
cuanto indiviso es uno, tiene unidad; en cuanto cognoscible, es verdadero. De modo
similar, el ente es bueno en cuanto apetecible; es decir, todo ente es bueno desde el punto de
vista de que su perfeccin es conveniente para un sujeto capaz de querer o desear: el bien es
lo que todos desean, porque todas las cosas desean su bien y su perfeccin.
La bondad de las cosas, por tanto, no es ms que su misma perfeccin entitativa en
cuanto apetecible o conveniente a una tendencia sensible o espiritual. Esta tesis define el
bien ms por su efecto caracterstico -la apetibilidad- que por su fundamento esencial.
Porque el ente no es bueno por ser amable o amado de hecho, sino que es amable por ser
bueno; de lo contrario, nuestro querer sera la causa de la bondad ontolgica de las cosas. La
raz de la bondad consiste entonces en la perfeccin propia de los entes, y no en el hecho de
ser apetecidos, o en el puro hecho de existir. Una cosa ms perfecta es ms buena y por eso
ms preciada.
2- Diferencia entre ENTE y BIEN.
Aunque el bien se fundamenta en el ser, las nociones de bien y de ente no son
sinnimas: existe entre ellas una diferencia de razn. Son conceptos que expresan aspectos
diversos de una misma realidad: decimos que una casa es un ente porque es algo real, y la
llamamos buena porque resulta conveniente para su sujeto. La idea de bien subraya el
carcter de ser perfecto y perfectivo del sujeto; la de ente; el hecho de tener ser.
La diversidad de estos dos conceptos no impide la identificacin real del bien y
del ente: cuando decimos que el ente es bueno, no le aadimos nada realmente nuevo, sino
slo una relacin de razn. Afirmar que la perfeccin de una cosa resulta conveniente para
un sujeto, no significa que el lente bueno se ordene realmente al deseo humano, o que est
subordinado a l, sino precisamente lo contrario: es la potencia apetitiva la que se ordena al
ente bueno y necesita de l. Por eso la relacin del apetito al bien es real, y la inversa es de
razn.
Se puede concluir diciendo que ente y bien son nociones distintas: manifiestan
aspectos conceptualmente diversos. Pero esos aspectos son idnticos en la realidad: la
perfeccin deseable es el mismo ser, la perfeccin entitativa, y la nota de apetecible slo
aade al ente deseado la relacin de razn al deseo. Esta relacin es puesta por la mente para
formar el concepto de bien, tomando como base la recproca relacin real con que el ente
apetece y se ordena a su perfeccin y a su bien.

3- El bien como PERFECCIN y FIN de una naturaleza.


Para saber concretamente qu es bueno y qu es malo hay que contar con la idea de
naturaleza. Cada naturaleza especfica tiene su propia perfeccin, le pertenecen como propias
diversas cosas. Lo que es un buen alimento para un animal, no lo es quizs para el hombre; la
cultura es un bien para los seres humanos, pero no lo es para los irracionales. A naturalezas
diversas corresponden tambin diversos bienes. De ah que sea necesario conocer la
naturaleza humana para precisar lo que es bueno o malo para el hombre. Esto nos lleva a
decir que el bien es la perfeccin correspondiente a una naturaleza.
En cuanto que el bien aparece como un sealamos que el fin es aquello por cuya
consecucin el agente se mueve a obrar, y, ms en general, la meta u objetivo hacia el que
se orienta cualquier movimiento. La finalidad est presente en la actividad de todos los entes,
sean libres o no. Esta presencia del fin se advierte con gran facilidad en la vida humana:
subimos a un autobs para llegar a un lugar de la ciudad, deseamos ir a ese sitio para comprar
cervezas, etc.
La nocin de fin est ntimamente unida a la de bien, porque el bien tiene de suyo
razn de fin. Todo lo que es bueno puede constituirse como fin para el deseo de alguien,
provocando un movimiento del apetito que no cesa hasta haber alcanzado ese bien. El bien en
cuanto tal, es fin; y el fin mueve bajo la razn de bien. O ms claramente: lo que es bueno
nos atrae a conseguirlo, y slo tendemos a perseguir aquellas cosas que son o nos parecen
buenas. Esta unin de los dos conceptos hace que la idea de fin suela incluirse en la
descripcin del bien, que es el ente perfecto y perfectivo del apetito a modo de fin. (De
Verit. Q. 21, a 1 c).
Pero bien y fin no son palabras sinnimas, pues expresan aspectos distintos. Un
libro, si est bien escrito y trata un tema interesante, resulta conveniente (es bueno) y, por eso
lo consideramos atractivo, nos mueve a leerlo (es fin): el ente es bueno en cuanto su
perfeccin conviene al apetito, y es fin en cuanto que por su bondad mueve a la potencia
apetitiva.
Si el efecto formal primario de la bondad trascendental reside en la perfeccin
intrnseca del ser, ntimamente ligado a l se encuentra, segn lo dicho, su efecto formal
secundario: su apetibilidad, el que sea fin o trmino de una tendencia o apetito. La nocin de
bondad nos lleva de la mano a la de fin y a la de tendencia. El fin es el bien no en cuanto
perfeccin en s, sino en cuanto es capaz de poner en acto una tendencia en su prosecucin.
El fin no es sino un efecto esencial consiguiente a la nocin formal de bondad o perfeccin
del ser.
Todo ser es bueno, todo lo bueno es apetecible y todo lo apetecible es fin. El ser que
es siempre bueno para s, es por eso mismo apetecible o fin para s; y ah radica la tendencia
de todo ser a subsistir en su ser.1

BIBLIOGRAFA. Angel Rodrguez Luo. pg 31-35. De Veritatae q. 21, a 1. tica Lib. I. Cap 1.

1 . Derisi. O. N.: Los fundamentos metafsicos del orden moral. Cap I, n 10.
Pg.. 43.