Autores:

Celia Alejandro Karina

Reyes de la Rosa Barria

TÓPICOS DE LA EDICIÓN N° 4
CONOCER PARA AFIRMAR EL RESPETO A LA DIVERSIDAD: símbolos, signos, literatura e historia de la nación

gitana.

Hacer visible otras escuelas, otras formas de educar: la escuela paralela.

MOMENTO PEDAGÓGICO : "Un posible modo de empezar a visibilizar la cultura gitana"

VOCES QUE DESAFÍAN: Voria Stefanovsky (Paula Soria). Mujer romani/gitana: entre el orgullo de pertenecer

y el dolor de la triple subalternización.

GITANOS QUE TOMARON LA PALABRA EN LA HISTORIA

 Octubre, mes de la Diversidad Cultural

“LA PANDEMIA NO NOS DETIENE”

Volver a pasar por el corazón
LA PANDEMIA NO NOS DETIENE

Presentación: Punto de partida y enfoque de la propuesta.

El Programa de Desarrollo Socio-Cultural “La Pandemia no nos detiene”, nos interpela, nos

cuestiona, nos invita a pensar y sobre todo nos desafía a hacer las cosas de otra manera.

Un año más para reflexionar sobre la diversidad cultural.

A largo de todo el proyecto y los dispositivos que se han propuesto, siempre hemos

materializado su espíritu con el que fue concebido: dar la voz a quienes no la tienen, los

silenciados, aquellos que desde la cotidianidad han dejado huellas muchas veces no

visibilizadas y, por tanto, no reconocidas.

En este sentido, el acto de conocer es el paso previo necesario para poder afirmar
que respetamos la diversidad.
Nadie puede respetar, ni mucho menos valorar “lo diferente” sin conocerlo: sólo así

podremos erradicar la estigmatización y discriminación que hemos naturalizado (muchas

veces sin advertirlo) desde la ignorancia.

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 Simbología e historia
La bandera gitana consta de dos franjas horizontales: de color
azul en la parte superior, que representa el cielo; y de color
verde en la parte inferior, que representa el campo. En el
medio de las franjas se incluye la rueda de carro, que simboliza
la libertad del pueblo gitano, repartido por todo el mundo. La
rueda expresa el anhelo de libertad de movimiento, tan propia
del pueblo gitano, que no desea verse atado a ninguna
frontera impuesta artificialmente por el hombre.
El 8 de abril 1971 en Londres (Inglaterra) en el Primer
Congreso Internacional Gitano se aprobó la bandera gitana.
"La bandera gitana nos pide que estemos juntos y fuertes
ante el racimo, no separados ofreciéndonos como un blanco."
En 1982, a raíz de un pedido de Yul Brinner (quien preside una
de las asociaciones gitanas más poderosas), la Unesco otorgó el
reconocimiento de nación al pueblo gitano. Esa nación había
tenido su origen en el noroeste de India, pero Jorge Nedich
acepta que, para el mundo entero, las referencias de la tierra
gitana están en España, Hungría y Rumania. “Los gitanos de esa
zona han trascendido a través del arte, con los violines, con el
guitarrista de jazz Django Reinhardt, con el canto y el flamenco
en España”. Pero, más allá de ciertas imágenes cristalizadas en
el arte y el folcklore, los problemas sociales de los gitanos iban
por otros rumbos y eran muy acuciante. "¿Cómo serán los
gitanos del futuro? ¿tendrán documentos de identidad? ¿irán
todos a la escuela? ¿podrán elegir su destino? ¿el mundo los
dejará elegir la vida que deseen?", se pregunta un personaje de
Leyenda gitana (libro de Jorge Nedich), allá por los años ‘20, en
un pueblo perdido de la provincia de Buenos Aires donde está
acampando por unas semanas. Ahora que ese futuro imaginado
inevitablemente llegó, Nedich se anima a contestar algunas de
esas preguntas que le hizo formular a su personaje.
“Sí, el gitano hoy tiene documentos, va a la escuela, se
educa, recibe formación. Pero queda por delante toda la
discusión acerca de la problemática de insertarse o no en
la sociedad. Porque la discriminación es mutua. Pero hay
que hacer la salvedad de que el gitano discrimina al
sistema, no a las personas."
Los gitanos se opusieron históricamente al esclavismo y
enfrentaron la muerte por eso. Durante la Revolución
Industrial, cuando se planteó vender la fuerza de trabajo, los
gitanos se negaron. Esto llevó lógicamente a una persecución
política. Cuando el capitalismo creó leyes contra la vagancia y
la arrancia (altivez, soberbia), el gitano, por supuesto, fue de
los primeros en padecerlas. Y también sufrió la persecución
religiosa, porque no bautizaba a sus hijos, no pagaba el
diezmo, no iba a misa. Todavía hoy se niega a vender su fuerza
laboral, se pregunta ¿por qué tengo que trabajar doce horas
para otro? Lo cual es discutible, porque la idea de ser
absolutamente libres puede llevar a la esclavitud. El pueblo
gitano no tiene más remedio que ir cediendo en sus
pretensiones de mantenerse al margen de la sociedad. La
integración va llegando de la mano del matrimonio mixto: el
trasvasamiento cultural que hacen las mujeres es muy fuerte.
Y el saldo es positivo: "hace cincuenta años era un pueblo
analfabeto; hoy cuenta con egresados en todas las carreras. Es
bastante lo que se consiguió.”
MALDICIÓN GITANA
Todos (los que no somos gitanos, pero los hemos visto con
sus trajes, leyendo la línea de las manos, adorando el oro
que reluce) crecimos envueltos en creencias y prejuicios
sobre los gitanos: que roban niños (mito que generó la
venerable advertencia de los mayores de no acercarse a sus
autos), que roban los anillos cuando predicen el futuro, que
echan maldiciones y ejercen otras tantas picardías. Más allá
de los prejuicios y los mitos, Leyenda gitana trata en forma
objetiva varios de estos tópicos clásicos de la picaresca de
los trotamundos. Para Nedich, “el origen del temor a los
gitanos tiene que ver con algo real: todos los pueblos nómades,
puestos en la sociedad de hoy, terminan delinquiendo en un
porcentaje muy alto."
2

Establece la comparación con la vida de “mochilero”: "a la semana
perdés la pulcritud, empezás a quedarte sin víveres, no tenés
comodidades para cocinar. Y entonces es muy probable que, si pasa
una gallina o una oveja, la manotees y la comas. Lo que no hace el
nómade es quedarse con veinte gallinas o veinte ovejas. Cuando los
gitanos venían atravesando pueblos era seguro que iba a faltar
alguna gallina o alguna oveja. Esto alimentó el mito de que los
gitanos se robaban todo. Y lo mismo ocurre con la adivinación: una
gitana te pide el reloj y unos pesos y te dice que lo va a curar, y vos te
vas a quedar esperando toda la vida que vuelva con tu reloj. No deja
de ser un delito, no la estoy excusando, pero siempre tuvo que ver
con la necesidad de supervivencia”.
PERFUMADO Y MELOSO
“Mi mundo ya no es el de los gitanos que aparecen en la novela,
pero sentimentalmente estoy muy ligado a ellos”, dice Nedich,
consciente de que por el momento resultará bastante difícil que
los gitanos lean sus libros.
“Yo creo en el principio de la unidad en la
diversidad. Apunto a una integración, pero
conservando la diferencia".
Me baso en una anécdota de Lévi-Strauss que leí en un texto de
Susan Sontag: resulta que lo llevaron a Puerto Rico y le
mostraron una destilería de ron muy limpia, que tenía toda la
grifería cromada y brillante. Pero cuando probó el ron que
hacían allí, lo encontró vulgar y grosero. Después lo llevaron a
una destilería del siglo XVIII en la isla Martinica, donde
encontró un ron que le pareció perfumado y meloso.
"Lévi-Strauss terminaba diciendo que eso es lo que
ocurre con las sociedades modernas: tratan de
borrar el perfume y el sabor de las sociedades
antiguas. Creo que en esta misma encrucijada se
encuentran los gitanos: ¿cómo integrarse
mantener esas virtudes perfumadas y melosas que
supo apreciar Lévi-Strauss?”
TIEMPO DE GITANOS
El libro de Nedich Leyenda gitana, propone un interesante
acceso a las costumbres y a la cultura de los gitanos, pero a
medida que la trama avanza en el tiempo, logra poner en
escena otra cuestión: el conflicto que se les planteó a los
gitanos de las últimas décadas entre la conservación de la
tradición y las presiones de la modernidad. Nedich ostenta
una doble condición para afrontar estos conflictos
culturales: puede abordarlos como investigador de la
evolución del pueblo gitano (de hecho, está terminando un
ensayo que complementará su trabajo como narrador) y
también como una cuestión absolutamente personal,
ligada a su familia y a la mítica nación gitana de la que
también forma parte. Refugiado en la primera condición,
Nedich sitúa con precisión el final de la Segunda Guerra
Mundial como el momento crucial de cambio para los
gitanos dispersos por el mundo: “Los grandes cambios en
la comunicación y el crecimiento demográfico los
obligaron a abandonar el nomadismo. Entonces los
gitanos se vieron obligados a incorporar muchas
categorías y cambios a los que se habían resistido hasta
entonces. En primer lugar, la lectura". Hasta mediados del
Siglo XX, el 90% de los gitanos no sabía leer. Era una forma
de rechazar categorías ajenas a su cultura. Pero cuando
deciden sedentarizarse empezaron a aprender a leer y
escribir, aunque no concurrieran a las escuelas. En un
momento de la novela de Nedich aparece esa brecha
gigante entre los gitanos viejos, defensores a ultranza de
las costumbres, y los gitanos nuevos que entran en
contacto con la universidad y la tecnología, y pretenden
cambios en su vida.
Diálogos entre Jorge Nedich y Claudio Zeiger (periodista de “Página 12”)
y
3
 ¿FESTEJAN ALGÚN DÍA EN Sobre el holocausto gitano
ESPECIAL?
Se estima que entre 1933 y 1945 el régimen nazi asesinó a
medio millón de gitanos, la gran mayoría pertenecientes al
Antiguamente se festejaba, con mucho fervor y participación de
grupo sinti. Sin embargo, luego de la Segunda Guerra
toda la cumpanya, el día de la Virgen. Pero, desde hace un
Mundial, Alemania se negó a reconocer este holocausto,
tiempo, esta fiesta se ha ido debilitando hasta pasar al olvido.
impidiéndole a los gitanos recibir la indemnización que la
Hoy en día, las grandes fiestas de los gitanos se organizan en
ley establece a favor de las víctimas del nazismo.
torno a los casamientos o cumpleaños de quince.
El 8 de abril, promovido por activistas y distintas asociaciones
gitanas que hay en el mundo, como el Día Internacional del
Pueblo Gitano, resulta para los miembros de esta cumpanya,
una fecha totalmente irrelevante, cuando no desconocida.
Indudablemente, la brecha que separa a los activistas gitanos
(intelectuales, escritores y artistas) del resto de sus paisanos
que aún siguen vinculados a una milenaria cultura oral, es muy
grande.
El 8 de abril de 1971, en la ciudad de Londres, se celebró el
Primer Congreso Internacional Gitano contando con la
presencia de los principales referentes gitanos a nivel mundial.
En este congreso se dio a conocer el Himno Internacional
Gitano (Gelem, Gelem/Anduve, Anduve). La música del himno
fue copiada de una vieja canción folclórica que los gitanos
tocaban en Los Balcanes; la letra fue escrita por el poeta gitano
de origen yugoslavo, Jarco Jovanovich. Sus versos, recuerdan el
Samudaripen o Porrayimos (“devoración”) para referirse al
Holocausto gitano sufrido por los gitanos en los campos de
concentración nazis, dos palabras en romaní para referirse a
este hecho. En la foto, la enfermera alemana Eva Justin (1909-1966),
El efecto político que buscaban los referentes gitanos que se se acerca a una gitana y parece querer conversar
amigablemente con ella. Justin era adscripta al racismo
habían reunido en Londres, era que su pueblo tuviera ante la
científico de Césare Lombroso.
comunidad internacional una mayor visibilidad (recordemos,
dicho sea de paso, que después de la Segunda Guerra Mundial,
en Alemania que ya había reconocido la Shoá -holocausto
judío-, pero nunca se quiso reconocer el Holocausto gitano).
De hecho, once años después, cuando en 1982 la Organización
para las Naciones Unidas reconoció oficialmente al pueblo Rom
como una Nación (diaspórica, sin Estado ni territorio), el pueblo
gitano pudo contar con un representante dentro de este
organismo.

4
Ezechia Marco Lombroso, conocido con el pseudónimo Justin trabajó durante el nazismo en el "Centro de
Césare Lombroso, fue un criminólogo y médico italiano de Investigaciones sobre Eugenesia e Higiene Racial" como
fines del Siglo XIX y principios del XX, fundador de la estrecha colaboradora de Robert Ritter, famoso por sus
Escuela de Criminología Positivista. trabajos sobre la "criminalidad genética" de los gitanos. En
Lombroso sostenía que las causas de la criminalidad 1943, la enfermera Justin logra doctorarse en
estaban relacionadas con la forma, causas físicas y Antropología con una tesis titulada: “Destinos biográficos
biológicas. Su concepción del delito era el resultado de de los niños gitanos educados de manera inadecuada y sus
tendencias innatas, de orden genético, observables en descendientes”, en la que aplicaba de modo estricto los
ciertos rasgos físicos o fisonómicos de los delincuentes dictámenes de Ritter y sostenía que en los gitanos las
habituales (asimetrías craneales, determinadas formas de influencias sociales no podían compensar la enorme
mandíbula, orejas, arcos superciliares, etc.), además de importancia que tenían los factores raciales. En el
factores como el clima, el “grado de civilización”, la orfanato St. Josef de la ciudad de Mulfingen, Justin
densidad de población, la alimentación, el alcoholismo, la registró, cosificó y midió los cráneos de más un centenar
instrucción-educación, la posición económica y hasta la de niños y niñas sintis que habían sido brutalmente
religión. separados de sus familias. Terminado los estudios
La obra de Lombroso influyó fuertemente en el campo antropométricos en el St. Josef, los niños gitanos fueron
penal del derecho a principios del Siglo XX, con fuertes deportados al campo de concentración de Auschwitz
connotaciones racistas (“raza superior” y “razas inferiores”) donde ninguno logró sobrevivir. La discípula Justin, jamás
y,en el trasfondo histórico, con fuerte connotación fue procesada por complicidad en crímenes de lesa
imperialista (“países centrales” y “periféricos”), humanidad. Su profesor, el psicólogo Robert Ritter,
característica de la realidad política del momento. tampoco.

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 El himno gitano y su significado

HIMNO GITANO (Gelem, Gelem)

Himno internacional gitano (Gelem, Gelem o Djelem, Djelem) fue compuesto por el roma (gitano) yugoslavo Jarko Jovanovic a
partir de una canción popular gitana de la Europa del Este. Sus versos están inspirados en la persecución de los roma por los
nazis en la Segunda Guerra Mundial. Fue adoptado oficialmente en el Primer Congreso Gitano celebrado en Londres en 1971.

Letra en romaní (lengua gitana) Traducción al castellano

Gelem, gelem lungone dromensar maladilem Anduve, anduve por largos caminos.
baxtale Rromençar A Rromalen kotar tumen aven Encontré afortunados romà Ay romà ¿de dónde
E chaxrençar bokhale chavençar venís con las tiendas y los niños hambrientos?

A Rromalen, A chavalen ¡Ay romà, ay muchachos!

Sàsa vi man bari familja Mudardás la i Kali Lègia
Saren chindás vi Rromen vi Rromen Maskar
lenoe vi tikne chavorren
A Rromalen, A chavalen
Putar Dvla te kale udara Te saj dikhav kaj si me
manusa Palem ka gav lungone dromençar Ta ka
phirav baxtale Rromençar
A Rromalen, A chavalen
Opre Rroma isi vaxt akana Ajde mançar sa
lumáqe Rroma O kalo muj ta e kale jakha
Kamàva len sar e kale drakha
A Rromalen, A chavalen
También yo tenía una gran familia, fue asesinada
por la Legión Negra, hombres y mujeres fueron
descuartizados, entre ellos también niños
pequeños.
¡Ay romà, ay muchachos!
Abre, Dios, las negras puertas, que pueda ver
dónde está mi gente. Volveré a recorrer los
caminos y caminaré con afortunados calós
¡Ay romà, ay muchachos!
¡Arriba Gitanos! Ahora es el momento Venid
conmigo los romà del mundo. La cara morena y
los ojos oscuros me gustan tanto como las uvas
negras.

¡Ay romà, ay muchachos!

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 Hacer visible otras escuelas , otras formas de
educar: La escuela paralela
Autores: Celia Reyes y Alejandro de la Rosa

“…la posibilidad de imaginar que otra escuela es posible, si

pensamos de ahora en más a la escuela como un intercambio
que tiene algo para producir en la experiencia del otro (…)
una escuela que no esté en el enunciado sino en la
enunciación (…) una escuela entendida como una situación
con capacidad de afectación subjetiva (…) ¿Dónde está la
escuela? En el lugar que cada vez, según las circunstancias,
ella sea capaz de fundar…”
Silvia Duschatzky.

Sin duda ha habido tantas escuelas como formas posibles

en cada momento histórico. Pensemos que todos los
niños/as en el siglo XXI van a la escuela. En la formación
docente los estudiantes estudian los diversos modos de
hacer escuela, cómo se institucionalizó la educación en el
pasado, porque cada sociedad y cada proceso social se
apoyan en sus antecesores, sea para negarlos, para
afirmarlos o para resignificarlos.
Hoy cuesta mucho pensar que en pleno Siglo XXI haya
niños/as en edad escolar que no estén en la escuela y
menos aún que hayan personas que nunca asistieron a
ella. La cultura gitana en algunos casos ha accedido a la
educación. En sus carpas con docentes por ellos buscados.
Así los niños gitanos aprenden a leer y escribir.
Por otro lado, profundizando el análisis y corriéndonos tan
sólo un instante de la cuestión gitana, tal vez con el
objetivo de ampliar la mirada del “respeto a la diversidad”
en las relaciones sociales en el espacio escuela, es de
público conocimiento que no pocas personas manifiestan
sufrir o haber sufrido en ella algún tipo de discriminación,
bullying, boosing (empleador a empleado), etc., cuestión
que quizás sea algo difícil de transparentar.
En relación a lo anterior, también muchos actores
manifiestan una cuestión quizás más compleja y difícil de
erradicar: la persistencia de ciertos “miedos”: ¿al profesor,
a la autoridad, al diseño curricular, a sus pares?, etc.. Se
entrona así al temor como el paradigma rector de las
relaciones institucionales, cuestión que tristemente, y tal
como comienza el presente apartado, “en pleno Siglo XXI”
está presente, seamos conscientes o no, negacionistas o
no, y que, de no visibilizar dicha problemática, tejerá raíces
profundas en la comunidad educativa. ¿Culpables? Quizás
todos, quizás nadie.

7
 ¿Sabrán los gitanos que también “nosotros” en el espacio
escolar sufrimos estos flagelos relacionados con la falta de
respeto a la diversidad? Los miembros de una misma
cultura se “tapan”, se “eliminan”, se “atemorizan”, se
“discriminan” entre sí. Expresiones como “no le da”, “qué
haces en esta carrera, dedicate a otra cosa”, “esto no es
para vos”, “el estudio y la escuela no es para todos”, “¿para
qué vas a estudiar si vas a seguir en la finca?”, y tantas
otras tristes frases de pasillo, que por más que nos
neguemos a visibilizar, están. Están, como los gitanos, y
todos como parte de la comunidad, debemos hacernos
cargo. Es allí donde debemos prestar especial atención y
reunir fuerzas: todos somos responsables en la

Lo cierto es que el sistema educativo en Argentina y en las erradicación de los “miedos” a partir de su identificación,

repúblicas latinoamericanas fue concebido en sus de sus características, de sus causales.

orígenes con parámetros ajenos a la democracia de la que

se jactan, donde la jerarquía y el verticalismo
constituyeron (y constituyen) tutores presentes en los
mismos cimientos de la política educativa. Así, la escuela
fue concebida en sus orígenes históricos a partir del
modelo prusiano del Siglo XVII y XVIII como herramienta
de los gobiernos monárquicos para colonizar las
conciencias de sus súbditos: la independencia política de
las colonias fue un éxito, pero podríamos preguntarnos si
la escuela sufrió tal independencia.

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 Un posible modo de empezar a visibilizar a la
cultura gitana

Por lo anteriormente dicho, creemos que el cuento es una

forma de motivar en mayor medida a los estudiantes y
MOMENTO fortalecer, con ello, las competencias lectoras y al mismo
tiempo sensibilizarse y motivar a hacer algo distinto en
PEDAGÓGICO pro de la fraternidad (Ruosseau)

"Enriquecernos con otras culturas es parte para

intergrarnos a ellas”

“Hay más sabiduría en algunas experiencias comunitarias, a

veces simples, ingenuas, inocentes, que en el torbellino del
progreso planetario. Esas acciones son pequeñas. No dicen
mucho en si mismas. Pero en la trayectoria histórica, son las
que encierran mayor poder transformador. No se domina del Empecemos por la lectura de cuentos del
todo la desigualdad, porque nuestra historia es pueblo gitano
contradictoria. Pero será tanto más soportable cuando sea
comunitariamente vivida. La democracia más profunda es la
pequeña, porque esa es la dimensión del hombre. Y es por ello
“La bolsa de Cristosu”
que presentimos que la senda comunitaria es la correcta”. (Cuento popular gitano, versión libre de
Silvia Duschatzky y Cristina Corea. Jorge Nedich)

Cuentos Cuando Cristosu andaba caminando de pueblo en pueblo,

como andamos nosotros los gitanos, se paró frente a la
Este apartado quiere sensibilizar a docentes, estudiantes
casa de un rico, golpeó la puerta y apareció una mujer, mal
en formación y toda persona que tenga la intencionalidad
educada y cubierta de oro. Cuando lo vio vestido sencillo y
de enseñar algo a alguien. El cuento como mediación
desprovisto, le reprochó su aspecto, su necesidad y quiso
pedagógica fortalece la lectoescritura y sirve a la
avergonzarlo:
multiculturalidad. En este sentido, los cuentos sirven
-Cara de mono, qué hacés molestándome a esta hora.
también para superar los estereotipos y prejuicios que
-Tengo hambre che, te agradecería que me dieras un
existen entre las culturas y avanzar hacia un modelo de
pedazo de pan.
escuela "inclusiva e intercultural".
La mujer le trajo un pedazo de pan duro, lo dejó caer al
Así, por ejemplo, Rousseau sostenía que la educación era
suelo y empujándolo con la punta del pie, se lo dio.
el camino idóneo para formar ciudadanos libres
Cristosu, que no era delicado para las comidas, lo levantó y
conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo
lo guardó en la bolsa que llevaba en la espalda. Miró a la
que se estaba gestando bajo los ideales de igualdad,
mujer y le dijo, cuando algún pobre coma este pan se va a
libertad y fraternidad. En Nuestra América, estas ideas
ablandar tu corazón.
fueron planteadas inicialmente por Simón Rodríguez,
A poca distancia de allí, se encontró con una carpa, era tan
Manuel Belgrano, Mariano Moreno, entre otros. Así
pobre y triste que ni siquiera parecía recibir el sol de la
mismo, para Ausubel, el aprendizaje escolar es un tipo de
mañana. No golpeó la puerta porque no había; se paró en
aprendizaje que alude a cuerpos organizados de material
lo que sería el vano, diluyó la mirada para no husmear
significativo, mientras que, para Montessori, Dewey,
hacia adentro, y golpeó las manos.
Decroly o Piaget, el niño era el centro de interés o el

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protagonista del proceso de enseñanza-aprendizaje.
Salió una gitana, llevaba en sus brazos a su pequeño que
estaba cubierto de granos, olorosos y purulentos, hacía
varios días que no tenía para darle de comer y pese a su
situación, la mujer, le ofreció su hospitalidad. Con mucha
educación le preguntó qué deseaba.
-Un pedazo de pan- le contestó Cristosu. Ella se lamentó
diciendo que no había nada en su carpa para ofrecerle.
-Claro que tenés algo para ofrecerme, tu hijo, dámelo que
me lo voy a comer, por lo menos.
La mujer lo miró a los ojos y le dijo:
-No lo podés comer che, mi beat está enfermo, está lleno
de granos y llora todo el día.
-No importa, acá tengo un pedazo de pan, así que andá y
prende la furuna (fogata) que me lo voy a comer.
La mujer prendió la furuna y cuando estuvo al rojo vivo
Cristosu agarró al beat lloroso y lleno de granos, le quitó la
ropa y lo revoleó para adentro. Esperó unos minutos,
después se arremangó, metió las manos en la furuna, sacó
al niño que no tenía ni un solo grano y se lo entregó a su
madre que, al ver sonreír a su beat, miró a Cristosu y sin
salir de su asombro exclamó, no sé cómo agradecerte che.
Cristosu le hizo un gesto minimizando su trabajo y le
preguntó:
-Decime, qué es lo que deseas para tu hijo.
La mujer miró su huerta vacía y dijo:
-Poder alimentarlo es lo único que deseo.
-Allí, en la bolsa, dejé un pedazo de pan; sácalo y dáselo a
tu beat.
La mujer entró a la carpa, agarró la bolsa, sacó el pedazo
de pan y salió para devolvérsela, pero Cristosu ya no
estaba. Comieron el pan y lo esperó una semana, hasta
que se convenció de que ya volvería. Con el estómago
vacío nuevamente tardaron mucho en dormirse. Por la
mañana salió a buscar trabajo, pero la mujer rica se lo
negó. Ya en su carpa se acordó de la bolsa y pensó qué
lindo sería encontrar un poco del rico pan que había
comido el otro día.
Metió la mano y sacó un pan crocante y sabroso,
sorprendida volvió a meter la mano y otro pan encontró;
después encontró semillas para su huerta.
Con el tiempo los frutos le permitieron comprar una vaca
y ya con el sol entibiando su carpa supo que viviría feliz
con su beat el resto de su vida.
Ahhh, me olvidaba, la mujer rica se hizo amiga de la gitana
y dejó entrar la bondad en su corazón.
Este es el link del cuento narrado por su autor Jorge Nedich:
https://www.facebook.com/jorgeemilio.nedich/videos/1021928
2491046879/
“Una vez los gitanos fueron pájaros”
(Cuento popular gitano versión libre de
Jorge Nedich)
Cuenta una pobiaste (historia oral), que hace muchos,
muchos años; los gitanos fueron pájaros, volaban libres de
un lugar a otro, hermosos pájaros que cantaban canciones
felices. Un día vieron un palacio de oro, encandilados
bajaron todos en bandada a ver que había. Sorprendidos
repararon que allí vivían otros pájaros, también gallinas,
patos y pavos, que ya no podían volar. Maravillados los
pájaros, les ofrecieron a los pájaros gitanos, joyas y
golosinas para que se queden en su castillo. Los pájaros
gitanos llenos de riquezas contemplaban el oro. Uno de
ellos vio como la avaricia dañaba a su bandada y los llamó
a retomar el vuelo. Pero sus pájaros gitanos no lo
escucharon y como no podía quedarse en esa jaula de oro,
se suicidó, arrojándose de una nube. Recién ahí, los gitanos
reaccionaron, pero con tanto peso en el cuerpo, no podían
volar. Entonces, una pluma roja de sangre, llegó flotando
hasta ellos, y cuando tocó el suelo, las joyas que estaban
adheridas a las plumas cayeron al piso, a pesar de tener el
cuerpo liberado, no podían volar. La pluma roja, en cambio,
movida por la brisa, se fue por los caminos y los gitanos
que ya no volverían a volar jamás, siguiendo la pluma roja,
fueron libres otra vez. Caminando fueron perdiendo sus
plumas y transformándose en hombres, para siempre
mujeres y hombres, pero con alma de pájaros.
Este es el link del cuento narrado por su autor Jorge Nedich:
https://www.facebook.com/jorgeemilio.nedich/videos/1021935
9960583569
10
 Actualmente dirijo un grupo de mujeres llamado “Observatorio
de Mujeres Romani\Gitanas”, que hoy reúne mujeres de

VOCES QUE Argentina, Brasil y España. En nuestros diálogos reflexionamos

sobre nuestras distintas realidades y nos queda clara la

DESAFÍAN
situación de la mayoría de las mujeres gitanas en el mundo. En
2
nuestro reciente Congreso Internacional tuvimos la
participación de voces de mujeres de Italia y Rumania que se

Mujer romani/gitana: sumaron a las nuestras y también relataron los mismos

problemas. En Argentina el último informe del INADI de Santa
entre el orgullo de Cruz, y también el último informe de la DAIA de 2019

pertenecer y el dolor de la evidenciaron el altísimo nivel de prejuicio de la sociedad

argentina en contra los gitanos. Grupo más detestable y
triple subalternización menos querido como vecinos, compañeros de trabajo o de
1 escuela.
Voria Stefanovsky
Me propongo hablar de la mujer romani/gitana, como
¿Ya se preguntaron los no gitanos como será
mujer gitana que soy y como investigadora del tema. vivir bajo esa mirada hacia uno?
Entiendo que la experiencia me auxilia en las
investigaciones y las investigaciones amplían mi mirada.
No puedo prescindir ni de la experiencia en toda su
realidad y subjetividad, ni de las reflexiones críticas
propias de la labor investigativa. Antes de empezar
cualquier comunicación sobre el tema “mujer gitana” o de
todo lo que sea relacionado al Pueblo Romà/Gitano,
siempre aclaro necesariamente, que pese a que somos un
pueblo único, las diferencias internas existen entre los
gitanos de diferentes países, distintos grupos e incluso
entre gitanos de un mismo país y de un mismo grupo.
Diversos elementos también influyen en esas diferencias
como la religión profesada, menor o mayor acceso a la
educación formal, factores estos que también están
relacionados a una mayor o menor desigualdad interna
entre los géneros. Por todas esas diferencias es que
reitero que al hablar de mujer gitana no se puede
comprender lo que digo como una generalización a todas
las mujeres, pero hablo de la mayoría, en el contexto
mundial, de las Américas, de América Latina y, por ende,
en el contexto argentino.

1 Doctora y magister en Letras-Literatura por la Universidad de Brasilia –UnB- Brasil. Su tesis “Juncos ao 2 Me refiero al Primer Congreso Internacional del Pueblo Rom/Gitano realizado de forma virtual del 25 a
vento: literatura e identidade romani (cigana)…”ha ganado el premio de mejor tesis de literatura de
30 de septiembre de 2020, organizado por el Observatorio Gitano/Observatorio Gitano de Mujeres en
2016 de la UnB-Brasil. Investigadora de la literatura romani, género y mujer gitana. También
conjunto con la Universidad Nacional de la Patagonia Austral – UNPA, Argentina. Dirigido por Jorge
graduada en artes escénicas y plásticas y periodismo. Vice directora del Observatorio Gitano junto a
Nedich, escritor y Dra. Voria Stefanovsky.
su esposo Jorge Nedich. Directora del Observatorio Gitano de la mujer. Esa comunicación ha sido

presentada oralmente por ocasión del Primer Congreso Internacional de Pueblo Gitano.

voripaula@gmail.com/vseditores@voriastefanovsky.com.ar

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A sabiendas que me escucharán (o leerán) gitanos y no Su conducta a lo largo de su vida debe ser ejemplar, siempre se
gitanos, entre estos últimos algunos que conocen a la está pendiente de ella: cuando es niña debe aprender lo que es
cultura y otros que la desconocen totalmente. Empiezo asignado a su rol, cuando es joven pesa en sus hombros la honra
por traer algunas atribuciones de la mujer gitana adentro de su familia, así que no debe salir sola, tener amistades con
de su rol de género en un contexto tradicional o chicos y está siempre bajo una vigilancia irrestricta. Cuando se
conservador. Los roles de género son de mucha casa debe adecuarse a las enseñanzas de su suegra, que la
importancia adentro de los grupos que basan sus termina de preparar como esposa y madre. Generalmente
relaciones también en la edad de sus integrantes (los asume también las tareas del hogar de los suegros. A las que
mayores son más respetados y tienen más voz y prestigio, rápidamente se suman a las obligaciones de madre. Cuantos
de la misma forma los hombres sobre las mujeres). Es un más hijos más status y prosperidad, aunque cada vez más ha
pueblo de cultura patriarcal, como tantísimos otros, con disminuido el número de hijos entre los gitanos.
fuerte androcentrismo, prevalencia de las relaciones entre
Con esa dinámica como destino de su rol de mujer
hombres, patrilineal y con un significativo sexismo que
gitana, no hay espacio para desarrollar muchas
considera la superioridad del hombre. Hombres y mujeres reflexiones sobre otros deseos relacionados a estudios
adquieren status cuando cumplen con sus roles a lo largo o a una realización profesional.
de sus vidas: casarse, tener hijos, nietos y mantener esta
dinámica de manera circular y constante de generación en
La verdad es que muchas mujeres, aún las que desean y pueden
generación. De una manera simplificada diríamos que,
estudiar, si intentan cumplir con todo el rol de género
desde una mirada conservadora, el hombre reivindica su
tradicional se les hace muy difícil juntar tantas funciones con
cultura cuando se casa y la mujer cuando le da hijos a ese
una actividad más. Así que generalmente o desisten de sueños
hombre.
de estudios u otras actividades, o la pueden empezar muchas
En ese contexto la mujer tiene su rol de género basado en
veces ya grandes, que es el caso de muchas mujeres en España
su papel de transmisora de la cultura, esposa, madre,
con las que he tenido contacto por ejemplo, que empiezan una
abuela, cuidadora de todos, que pasa del dominio de sus
carrera después de mayor y generalmente, con mucho esfuerzo
padres al de su esposo, de la familia de sus padres a la de
y poco o ningún apoyo familiar. Aparte de no contar más con
su marido, y más tarde también al dominio de sus hijos
posibles incentivos de Institutos o programas que
varones. Los hijos varones tienen muchísimos privilegios
generalmente están destinados a los más jóvenes. O sea, que
desde muy temprano y también son preparados desde la
habría que pensar en programas de incentivo a las mujeres
niñez para desarrollar su rol.
adultas mayores que desean estudiar.
La madre la prepara para el casamiento desde temprano,
Sin embargo la mayoría deja la escuela precozmente y ya no
cuando aprende a cuidar la casa y a los hermanos, también
piensa en volver nunca más. La retirada precoz de las niñas de
a los oficios que pueda garantizar, que sepa ganar algún
la escuela es una realidad incluso en España, donde la
dinero y ayudar en la manutención de su hogar. Suele
obligatoriedad de la enseñanza primaria y secundaria consiguió
trabajar con ventas de los más distintos géneros que
el aumento significativo del nivel de educación formal de los
puedan interesar a las sociedades envolventes sobre todo.
gitanos en los últimos 30 años. Aún así suelen dejar a la escuela
También con las artes divinatorias como la lectura de
alrededor de los 17 años en aquel país (por los datos del
manos o las cartas siendo que cada vez menos gitanas se
Secretariado Gitano, disponible fácilmente también en
dedican a ello, por influencia directa de la religión
internet). En países de América Latina la realidad suele ser que
profesada generalmente. Muchas veces también
las niñas, cuando van a la escuela, suelen ser retiradas mucho
acompañan a sus maridos en los negocios familiares. Son
antes, así que se las ve biológicamente capaces de engendrar
muchísimas las funciones de la mujer gitana, es una mujer
hijos. Surge el temor a que se enamoren de algún chico no
que trabaja mucho tanto con las ventas (si las hace) como
gitano en la escuela, por ejemplo.
adentro de casa, donde las tareas domésticas son
exclusivamente suyas. Contando con el auxilio de hijas,
nueras y de otras mujeres. Apenas se casa se espera que
tenga hijos, lo que le aumentará el status en el grupo.

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Muchas son retiradas también por otros factores que
también pueden pasar a los varones. Aún los padres que
quieren mantener a sus hijos en la escuela, muchos los
sacan por motivos como: el racismo y la discriminación
(que suele ser por parte de los compañeros, también de los
profesores, directivos y de los padres). El imaginario social
construido por estereotipos negativos en relación a los
gitanos es responsable por la manutención de ese cuadro
inalterado. Imaginario que ha sido difundido
alimentado continuamente a lo largo de los siglos desde
las leyendas plantadas por los más distintos sectores
como la Iglesia Católica, por ejemplo, diseminado aún
hoy por la literatura, por las artes de una manera general
(pensemos en la icónica representación del pintor italiano
Caravaggio, “La buena ventura” (1595) que
influenciado a muchos otros pintores que lo siguieron con
la misma temática de la gitana que lee las manos mientras
roba a su despistado cliente). Innumerables
representaciones sociales que hoy también se presentan
en el cine, en la televisión y en la internet de
manera generalizada. Sin decir del constante bombardeo
de estereotipos lanzado sobre la comunidad gitana por
los medios. Aparte, está el hecho de que, excepto desde
iniciativas aisladas y todavía poco numerosas, la
presencia de la cultura romani es inexistente en las
escuelas y las contribuciones del Pueblo Gitano como
integrante de los pueblos del mundo que han
influenciado y participado en la historia de las
sociedades es invizibilizada. Así que los gitanos tampoco
se sienten representados, identificados o mínimamente
respetados en esas instituciones escolares.
Los siglos en los que fueron blancos de persecuciones,
intentos de asimilación forzada, de culturicidio y genocidio
(Samudaripen incluido, o sea, el Holocausto romani en la
Segunda Guerra Mundial) ha llevado al pueblo gitano a
desarrollar estrategias de defensa y resistencia, como ha
sido la negativa a dejar la oralidad. Memoria genética que
se justifica hoy ante el antigitanismo generalizado. Todo
eso se suma a los motivos para que los niños y niñas no
vayan o sean retirados precozmente de las escuelas. Y son
las niñas y las chicas gitanas las que más sufren la
discriminación en esos ambientes escolares, de la misma
forma que la mujer gitana de una manera general es la
que más lo sufre en las sociedades.
Existe un fuerte antigitanismo de género sobre la mujer por ser
la más identificable por sus polleras, adornos y por todo el
simbolismo que carga en su cuerpo (muchos no entendidos por
las sociedades envolventes) termina siendo el blanco mayor de
las representaciones, de la estigmatización y de la
discriminación.
Históricamente ha sido considerada la síntesis de todo lo
contrario de lo que debería ser una mujer correcta en las
y sociedades: estaba en las calles vendiendo, mientras la
mujer debería estar en casa. Fumaba, amamantaba sus hijos en
lugares públicos – ya que los senos de una mujer romani
siempre han sido relacionados culturalmente a la maternidad, a
lo puro, siendo la parte inferior del cuerpo a lo impuro, por eso
las largas polleras o al menos el imperativo de taparse las
ha rodillas en algunos grupos. Esa supuesta libertad a los ojos de
los otros la ancló en la imagen de ramera, libertina y
seductora. Que hoy todavía forma el imaginario social donde la
figura literaria de Carmen 3 es una de las representaciones
significativas. Aparte Carmen es representativa de un plus de
características negativas: bruja, mentirosa, hechicera,
seductora, estafadora. Y nada más lejos de la realidad del
Pueblo roma/gitano y de la mujer gitana que el racismo
romántico de libertad. La idea errónea que hizo con que se
anclara la figura de los bohemios a la figura de los gitanos.
Antes de ver una mujer, las sociedades siempre ven una
gitana, y desde esa imagen estereotipada e irreal, negativa,
exotizada, mitificada, deshumanizada, naturalizada, sin que
haya mucha reflexión sobre el impacto de ese proceso
perverso en la realidad de esas mujeres reales.
Aquí tenemos la subalternización por etnia, por ser gitana, a la
que se suma a la subalterinazación por género, a la que
sufrimos todas las mujeres en menor o mayor grado en
nuestras sociedades. Se añade todavía la subalternizacion por
cultura, a la que ya he explicado anteriormente.
3
Prosper Mérimée (1845).
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Un panorama difícil y complejo de una mujer que sufre un
racismo también interseccional. El hombre gitano también
sufre la discriminación por etnia, pero no por género y
cultura y suele ser mucho más simple ocultar su
pertenencia cultural si lo desea. La ocultación de la
identidad es común, aunque no debería ser normal que
un pueblo tenga que ocultar su identidad para no sufrir
discriminaciones. Las mujeres gitanas muchas veces lo
practican para poder entrar en algún negocio, caminar
tranquilamente en el shopping sin ser vigiladas de cerca,
etc. Lo que el sociólogo canadiense Erving Goffman llama
manipulación de la identidad deteriorada.4
Actualmente emerge un feminismo romani en Europa ,
que también es naciente en Brasil. Surge entre muchos
desafíos. No es el mismo feminismo de las sociedades
envolventes. Y no podría serlo, el proceso histórico ha sido
otro, los momentos son otros. Hoy todavía las mujeres
gitanas luchan por cuestiones que otras mujeres ya
conquistaron y no quieren luchar por determinados
aspectos que saben no ser el momento adecuado y
tampoco corresponde a lo que reivindica la mayoría de las
mujeres. Otra dificultad es llegar a conciliar la necesidad
de seguir siendo gitana y luchar por su desarrollo
individual, de luchar abiertamente en contra del fuerte
patriarcado interno sin generar más discriminación para la
ya tan estigmatizada comunidad. La tarea es triple, como
triple es la discriminación sufrida.
En ese momento la educación es esencial, la educación
formal para que tengan herramientas adecuadas a los
nuevos tiempos, educación para los hombres gitanos y
para todo el pueblo, donde esas discusiones puedan ser
hechas y que se pueda reflexionar que jamás existirá
igualdad para un pueblo que mantenga sometida una
parte significativa de sus integrantes: las mujeres.
Educación para sociedades , de que no se puede mantener
un pueblo que es nuestro (nuestro porque es de los
gitanos y porque también es del mundo, es parte de la
diversidad rica y necesaria del mundo). No se puede
mantener un pueblo marginado,
excluido, subalternizado y vulnerabilizado hace tanto
siglos – pueblo que también es nacional de los países que
nacieron y viven - sin que se piensen y se busquen
soluciones desde una real voluntad de un mundo más justo
y que realmente se pueda hablar de derechos humanos. Y
tampoco se puede hablar de derechos humanos sin la
perspectiva de género. Los roma/gitanos no llegaron a esa
realidad solos, la identidad ha sido construida en conjunto
entre los gitanos y las sociedades. Han construido una
identidad de resistencia, reactiva, contractiva cuyo
sentido de vida ha sido sobrevivir como cultura. El propio
sometimiento de la mujer habrá significado estrategia de
protección y defensa en contra del extermino, así como ha
sido la manutención de la oralidad. Pero ahora nuestra
sobrevivencia depende de otras estrategias. Hay que
adaptarse para seguir existiendo. Hay que entender que la
subalternización y la estigmatización reiterada ha llevado
al pueblo a introyectar estereotipos y paralizarse para la
lucha. ¡Pero basta ya! El mundo también es de los
gitanos, también somos parte y tenemos derechos y
deberes. Por último, resalto la necesidad de abrir espacios
para las voces gitanas, ya no se puede seguir siendo los
objetos pintorescos de una diferencia curiosa. Podemos y
debemos asumir representatividad política, social y
cultural, incluso adentro de las Universidades, terminando
con la otra faz del racismo, que es epistemológico.
4
Ver: Estigma: la identidad deteriorada.
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 GITANOS QUE “TOMARON LA PALABRA”

Charles Chaplin (1889 – 1977) Margarita Carmen Cansino,

Actor y comediante inglés de más conocida como Rita
origen gitano, considerado Hayworth (1918 – 1987) actriz
como el padre de la estadounidense de origen
cinematografía. gitano.

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 GITANOS QUE “TOMARON LA PALABRA”

Elvis Presley (1935 – 1977), Teresa de Calcuta (1910 –

canta-autor estadounidense
de origen gitano, primera
estrella de Rock and Roll.
1997), líder religiosa albanesa
de origen gitano que no sólo
predicó con la palabra, sino
que dio su vida a la causa de
los pobres: “no sólo dijo, hizo"

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 GITANOS QUE “TOMARON LA PALABRA”

Lorenzo Miguel (1927 – Isabel Pantoja nació en Sevilla

2002), líder sindical argentino (España) Es una cantante
de la Unión Obrera gitana andaluza de copla
Metalúrgica (UOM), de origen popular de flamenco.
gitano.

Juscelino Kubitschek (1902 – Roberto Sánchez (1945-2010),

1976). Presidente brasileño “Sandro”,canta-autor
entre 1956 y 1961,de origen argentino de origen gitano.
gitano, propulsor del
“desarrollismo” en su nación.

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