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DEL POGROM AL PROGRAMA

Hipocresía del interculturalismo y aniquilación de la gitaneidad

“Ojalá no sea cierto lo que digo; pero, por este camino, los gitanos tendremos que disfrazarnos
para defendernos de los que nos quieren salvar a toda costa”
Antonio Carmona Fernández, profesor gitano

Pretendemos relatar la batalla de la Escuela contra la gitaneidad, tal y como se refleja en los
escritos de los gitanos “ilustrados” (el millar dorado que accedió a la Universidad y logró titularse)
y en las obras de los “payos” interesados por este proceso, a menudo desde la simpatía hacia un
colectivo que esgrime aún su idiosincrasia ante “el rodillo compresor de la Modernidad”
(Lefebvre).
Como requisito, atenderemos un conjunto de cuestiones previas, casi protocolarias, que conciernen
a la historia del pueblo gitano, los rasgos de su diferencia caracteriológica y existencial y las
prácticas asimiladoras desplegadas por el Estado Español casi desde su fundación.

HISTORIA

1.
Extinción de los gitanos por la vía pacífica de su integración

Como ha recordado Gómez Alfaro, investigador gitano, nos hallamos ante la “historia de un
pueblo que no escribió su propia historia” (1). La tradicional agrafía gitana determinó que su
memoria escapara a todo registro escrito; y que, desde los archivos y los documentos impresos,
podamos acceder solo a un capítulo de su devenir, a la faceta más dolorosa: la historia de la
represión, “historia de las relaciones conflictivas con los poderes públicos y con las poblaciones de
las localidades en que han venido residiendo” (2).
La historia nos dice que, en el Antiguo Régimen, “gitano” significaba “persona sin domicilio fijo
ni trabajo conocido”; y que aquellos que abandonaban sus trajes, lenguas, modales, y, sobre todo,
forma de vida eran denominados “gitanos que han dejado de serlo” (3), con lo que el lenguaje
popular señalaba ya dos rasgos definitorios de la identidad calé: el nomadismo y la no-laborización.
En tanto historia de la coerción de un pueblo nómada y hostil al trabajo alienado, desarrollada en el
contexto de una sociedad sedentaria basada en la servidumbre laboral, el devenir gitano registrado
por la disciplina historiográfica se resuelve también como crónica de una política de
sedentarización (en sentido estricto desde fines del siglo XV hasta el último cuarto del XVIII, y en
una acepción más laxa simplemente hasta nuestros días).
En “España y sus gitanos”, Bernard Leblon subraya el carácter excepcional de esa política, casi
única en Europa (la norma era la expulsión) y su finalidad paradójica, que cabe concebir como
“altericidio”: “extinción de los gitanos por la vía pacífica de la integración”. “La sedentarización
-escribe en “Gitanos y flamenco”- no era más que la primera etapa de un genocidio suave (…), un
proyecto de exterminio del pueblo gitano” (4). Sedentarizar es aniquilar la gitaneidad; y hacia ese
objetivo se encaminan sucesivas leyes, que exploran distintas metodologías “domiciliadoras” desde
1633 hasta 1783:
Por la ley de 1633 se prohíbe a los gitanos sus oficios tradicionales y que se agrupen en barrios
separados. Las autoridades civiles y religiosas debían impedir sus reuniones públicas o privadas y

de “solución final”: apresamiento general y reclusión de los hombres en los Arsenales de Marina. y. jornadas y encuentros se .los casamientos entre sí. en otro. el cambio de táctica “acentuó los procesos y las características” que distinguían a la primera. donde muchos morirán y algunos permanecerán hasta dieciséis años -si bien. por la liberación de su marginación y por la superación de su pobreza (…). presidenta de la asociación Arakerondo. Hallamos. Antonio Carmona Fernández.. queda prohibido a los gitanos salir de sus casas por otro motivo que no sea el cultivo de los campos y se impone la pena de muerte a los que circulen armados. del trabajo para otro. Durante los siglos XIX y XX. el gitano pasa a ser un marginal.. Pero no es irrelevante la mudanza: de ser un perseguido. y por la ley de 1745 se añade 34 ciudades a la lista anterior. Desgranándose en diversas “medidas para la absorción”. donde vivirían estrechamente vigilados. el “canto al mestizaje” de Alexandrina de Fonseca. en las disposiciones administrativas. la historia del pueblo gitano aparece como una ilustración más del proceso global de disolución de la Diferencia en Diversidad. una suerte. No pocos comentaristas de la medida han hablado de “pogrom”. la proyección de dos excentricidades: el rechazo de lo nómada y la pasión por la tradición” (8). “El propósito -concluye Leblon. y se proyecta la gran redada de 1749. abarcando desde los testimonios de lamento hasta la retórica de la aceptación.. dinámica asimiladora que se desdobla en estrategias de inclusión (fágicas) y en dispositivos de exclusión (émicos) y que se apoya en las iniciativas de la clase política. y se confía en el efecto “arraigador” del oficio. en un extremo. La persecución del nomadismo se torna menos explícita. enseñante gitano. que ha perdido su aura y buena parte de sus señas de identidad. la opinión de los propios calés se fractura. ya no tan puntual. “Los gitanos -sostiene Carmona. Por ella. sin más. Ante la fenomenología contemporánea de una gitaneidad descolorida. en efecto. 2. de la ocupación servil. a los gitanos se les niega. Han proliferado las “asociaciones gitanas” y los congresos. abandonándose la política sedentarizadora estricta en beneficio de tácticas afincadoras laxas. su identidad y no se les reconoce como pueblo (7). encerrado en los estratos más bajos de la escala social. se concede “libertad de oficios y domicilios a los antes mal llamados gitanos”. A medio camino.es que desaparezcan de una vez en la masa de los ciudadanos” (5). La ley de 1717 designa 41 pueblos como residencias exclusivas de gitanos. Trinidad Muñoz Vacas. se aferra al eufemismo y a la paráfrasis de consolación: 1) “Desde los años sesenta se ha venido originando y conformando un movimiento reivindicativo por la igualdad de los gitanos. coronada por el pogrom de 1749: aceptación progresiva del esquema de vida no-gitano y adaptación cultural parcial que diversifica al colectivo calé. Como “la extinción de los gitanos por la vía pacífica de la integración tardaba mucho en concretarse. maestra y antropóloga. y en lo que llevamos andado del XXI. pues. Han convertido estas premisas en disfraz del lucro personal y de la impostura social. no se engaña sobre los resultados de la nueva tecnología integradora. con la siguiente distribución: una familia por cada cien habitantes. Disolución de la Diferencia en Diversidad Bajo el reinado de Carlos III se asiste a un cambio de estrategia. que se presentan como no- discriminatorias y que hayan su máxima expresión en la ley de 1783. transformados en penitenciarías. sin permitir nunca más de una por calle o por barrio y con la obligación de mantenerse separadas. se buscan soluciones más radicales” (Leblon) (6).acabamos siendo. integrante de aquel “millar dorado” de gitanos con estudios universitarios (“crema” de un colectivo cifrado en un millón). en principio. por su integración plena en la sociedad española. en “Quiero empezar por hacer memoria”.. la encarcelación se decretaba para cuatro. Como ha subrayado un escritor calé. en el “malinchismo” de las asociaciones gitanas y en la escolarización progresiva de la infancia y de la juventud (9). Según la ley de 1695. las conclusiones pesimistas de Antonio Carmona en “Sobre la cultura gitana”. de paso. por su promoción.

suceden. Vamos a andar un trecho de su mano. la cabra bailarina. extrañas”. Rencor ante una manera de vivir que contiene la insumisión En la base de todo ese proceso tendente al exterminio de la diferencia gitana. exóticas”. pero. penetraron primero en Afganistán y en Persia”. pero aún cabía erigirlos en chivos expiatorios.. mediado. ¿Un negocio? ¿Una estudiada maquinación del poder para asimilarnos? Ojalá no sea cierto lo que digo. y la rama más meridional. la historia de un choque entre dos culturas. “sus palabras. insistiendo en el componente de “amenaza” y de “desafío”. acotado por unas leyes ancestrales que van contra todo avance en la sociedad” (11). de la idiosincrasia calé. 3) “Estaremos asistiendo en directo a una nueva reinvención de la gitaneidad como estrategia de supervivencia cultural” (12). constitucionalmente incrédulos. costea el Mediterráneo). su asentamiento en poblados o en caminos.. la causa del castigo es la mera desobediencia. o al menos en el escándalo.). los gitanos se diseminan en oleadas de tribus. al sol o al granizo. luego. En el albor del siglo XV.. todo ello denunciaba a lo extraño. pero definitivamente indirecto. lo terrible.. Tras el rechazo. la presencia del gitano en los pueblos. sus ropajes. de poco servían a los nobles o al clero. “cualquier infeliz que sudara todo un año para alcanzar a pagar los disparatados impuestos pensaría en la herejía. 2) “Si por algo se caracteriza el siglo XXI es por el mestizaje. “abandonando las riberas del Indo.. abriéndose en abanico (hacia el Mar Negro. Los estudios. .. lo Otro”. la lectura del porvenir sobre las rayas de su mano. “sus conductas. Ser gitanos es cada día más difícil y problemático y parece que no tenemos más solución que acomodarnos en la marginación y en la pobreza o. la “otredad” y la “insumisión” gitana penetran en la Península. estos insumisos ambulantes. Unos grupos avanzaron hacia el Norte. le alarmaba la trashumancia de unos seres indiferentes a la dictadura del clima”. su huida de una ciudad. sus costumbres. en la potencialidad crítica y desestabilizadora. su habla. dejando de ser gitanos a nuestros propios ojos y a los ojos de los demás” (10). a la lluvia. acaso por las invasiones arias y. de abigateo o de cualquier otra forma de atentado contra la propiedad. (14). hace cinco mil años. adherirnos a otras pautas. En “El flamenco y los gitanos españoles” traza. al fin y al cabo. una nómada y otra sedentaria. uno (el de ayer) represivo-asimilador directo y otro (el de hoy) no menos represivo y asimilador. a grandes rasgos. En un mundo en el que todas las culturas y sociedades se mezclan. habiendo atravesado Palestina y Egipto. llega un Castigo sin otro fundamento que la saña altericida: “No siempre [sobreviene la sanción] por un delito de sangre. “sus vestimentas. Pero pronto “desconciertan” y “alarman”: “amaban inconcebiblemente la movilidad”.. Si llevamos al encuentro las perspectivas de Félix Grande y de Bernard Leblon... A menudo. Surge entonces un rechazo que se especifica socialmente: “Al campesino aherrojado a la tierra y expuesto a los caprichos del tiempo. ininteligibles y perturbadoras”.. “En fin. ante el simple robo de una gallina o un borrico”.. musulmanas. entre otros muchos). 3. hacia Siria. presentándose como “nobles” que peregrinan. con sus gentes.. hacia Roma o Santiago de Compostela (caso de Juan de Egipto Menor. que habla del tránsito entre dos polos. las acciones políticas de las distintas administraciones dedican fondos y otros esfuerzos. el gitano no puede quedarse aislado. Según el especialista Jean Paul Clébert. los gitanos tendremos que disfrazarnos para defendernos de los que nos quieren salvar a toda costa (. “al ciudadano o lugareño le divertían el oso amaestrado. “su obediencia era simulacro”. hacia Turquía.. a otras normas. Nómadas en la India. otros grupos progresaron hacia el Sur. por este camino. el uso de su propia lengua o de sus propios ropajes.. hasta Rusia. Félix Grande situó “el rencor ante una manera de vivir que contiene la insumisión”.. alcanzamos una conclusión “plástica”.. Consiguen “disfrazarse” al principio. pero esas habilidades le hacían pensar en el demonio”. pues nos adentra en el corazón de nuestra tesis (13). a la otra cultura.

2. prácticamente inmutables en lo esencial. relativizarla. no habiendo podido evitar. Nomadismo En nuestra opinión. y han presentado a los gitanos como etnia “obligada” a huir.”. concebida en la Modernidad bajo “la astucia del Capital” (programa). a disparar impunemente contra los gitanos hallados fuera de sus barrios o de sus guetos (pogrom). y subsiste una amenaza desvaída. a través de los siglos.. que lo han constituido como tal y que están hoy a un paso de la desaparición. IDIOSINCRASIA 1. se nos dirá. contra la que se dispone una tecnología integradora (aniquiladora) de nueva planta.. Propende la homologación. y. bajo recompensa económica o de prestigio. Se da la represión donde se percibe la amenaza.. por coacción. en la gitaneidad hoy resistente. y. en una suerte de “vida ambulante por imposibilidad del asentamiento”. los rasgos de fondo civilizatorios resistentes a la erosión del devenir. Hay autores que han pretendido deslavar esa originalidad. erige hoy en objeto de “administración”. que diversas leyes facultaron a los alguaciles. un “eterno retorno” de determinadas características. de este pueblo “sin patria”. Hiperbolizando las mutaciones de superficie. Existe una “materia prima” gitana. Este débil sentimiento de pertenencia es una de las causas que pueden explicar los movimientos migratorios de la comunidad romaní del Este hacia la Unión Europea durante los . “forzada” a peregrinar.. las evoluciones reales o aparentes. por las políticas y prácticas de exclusión y hostigamiento desatadas contra él. “la gitaneidad es hoy múltiple.. por consiguiente. a “hacer armas”. representada por el ser tradicional calé. Pero es evidente que el pueblo gitano ha defendido históricamente unas peculiaridades culturales.. el rasgo básico definidor de la gitaneidad histórica es el nomadismo. y la voluntad de ocultar su responsabilidad en sucesivos “etnocidios”. Desde una extrapolación abusiva de las dinámicas registradas en el Este de Europa (en Rumanía. se obtuvieron diversos “elaborados”.. vivas o moribundas. La desesperada apuesta “occidental” por un mestizaje que. que se dejaban no obstante “modelar” en lo secundario. unas determinaciones de hondura. diversa.. una “diferencia”. en un pseudo-mestizaje de cuño occidental. Françoise Kempf ha arremetido contra el concepto de “nomadismo gitano”: “[Los gitanos] no pueden participar en la vida de la sociedad mayoritaria y... incita.. por un gesto complementario. a partir de ahí. diluyen a los portadores empíricos de la otredad cultural en el magma de la diversidad sin patrón. especialmente). que puede estar a punto de perecer. de la heterogeneidad irreductible. “domarla”. y la amenaza gitana salta de un polo a otro: era tal la “amenaza antigua”. hasta el siglo XVIII. fragmentada. de la casuística individual. Se ha dado. según los tiempos y los países. maquillado. no pueden tener los sentimientos de pertenencia a una colectividad enraizada en un territorio y con una historia común. las niegan. “Cada gitano es un mundo”. El gitano habría sido nómada a su pesar. pasan a cuchillo las raíces. la homogeneización. Esta falsificación es exigida por el discurso liberal “occidentalizador” dominante.velado. “moldear” por los distintos contextos socio-culturales en que hubieron de desenvolverse los colectivos calés. Homologación en un pseudo-mestizaje de cuño occidental Existe una “especificidad” gitana. De ahí se derivan otros rasgos y ahí se asienta la excepcionalidad. a muchos investigadores a negar los aprioris de las culturas. heterogénea y hasta contradictoria.. lo inaudito.

“integrado”. que volvieron en masa a los caminos. Precisamente por ello. un pueblo “autónomo”. abogado y periodista. una matriz. Sin embargo. También Antonio Tabucchi señala el nomadismo como rasgo constituyente de la gitaneidad. Otro gitano del “millar dorado”. Así lo ha reflejado la música flamenca (canciones populares. de su “anti-laborización” (aversión a trabajar para otro. Desde nuestra perspectiva. Grande: “[Avanzado el siglo XV]. géneros tal el de la “caravana”. se reanimó la esencia nómada de los gitanos del Este. domiciliadores. difícil de explotar. por encima de todo. se iban cancelando las posibilidades de su autosuficiencia económica. texto absolutamente recomendable) (16).últimos años (…). suscribe esa perspectiva. que excluye las relaciones internas de dominación social. sedentarizándolos y laborizándolos por la fuerza. asimilado hasta el punto de alcanzar la condición de “diputado”.. de no querer vivir cerca de ella” (15). los vínculos comunitarios. y a menudo imposible. en un gesto inequívocamente “malinchista”: “A pesar de que muchas veces se recurre al tópico de la proverbial inclinación gitana a la romántica vida errante. por desgracia) del pueblo gitano: “Tratándose de una comunidad tan dispersa como la nuestra.. “a . ciudadanos del mundo” (Juan de Dios Ramírez-Heredia) (17). miembro del “millar dorado” formado en nuestras muy payas Universidades. se tendría que distinguir entre el sentimiento de pertenencia a un país concreto de quienes son sedentarios y el de quienes por su carácter itinerante tienen mayor consciencia de ser. rehabilitando su viejo y nunca del todo perdido “amor a la vida ambulante”. las motivaciones a las que obedece la decisión de emigrar son bien distintas” (en “Las pateras del asfalto. Los motivos son evidentes: el nomadismo. la fractura en clases. tras la caída del socialismo real (que “confinó” a los gitanos. de su subsistencia no-servil.). una índole plena de consecuencias. “laborizado”.. al lado de la agrafía: “Los gitanos jamás han contado su historia: siempre la han contado otros. Laborofobia Un pueblo “nómada” es. “registradores”. Entre ellas. Estos movimientos nada tienen que ver con el nomadismo y son fenómenos complejos. el hecho de que grandes comunidades. “escolarizado”. por parte de las sociedades mayoritarias. se hayan mostrado dispuestas a venderlo todo y emigrar (…) es el resultado flagrante del rechazo hacia la comunidad romaní y de la voluntad. gitano perfectamente “asentado”.. 3. Y así lo han considerado estudiosos de la talla de B. en el ambiente de la restaurada “libertad de movimientos”. hay una llamativa: el gusto por la autonomía laboral. con importantísimos núcleos de población que practican el nomadismo. acceso (…) a la escritura” (19). no obstante. en lo económico. por la “economía marginal” (en la acepción de Teresa San Román) (20). reconoce. escolarizadores.. “gitano de carromato”. de la escolarización absoluta. como pudimos comprobar personalmente. a vender la fuerza de trabajo). Nunca se han relatado a sí mismos: han sido relatados. de “efectos”. el escaso. “libre”. director de “Unión Romaní”. miembro también de “Unión Romaní”. etc. “cante”. a la par que se perseguía su índole errante. etc.. apóstol de la participación gitana en la política paya. por lo que llamaríamos “trabajo alienado cero” -o “salariado mínimo”. Pero cabe invertir el argumento y sostener que. por tanto.. la luna de miel entre dos culturas tradicionalmente antagónicas (una cultura sedentaria y una cultura nómada) había de concluir” (18). pues vivíamos por aquel entonces en el área). no siempre las más vulnerables (éstas no tienen ni los medios para emigrar). Leblon o F. la pervivencia del nomadismo consciente en una parte (residual.). El gitano “nómada” se busca la vida por los caminos. una cultura oral. el “nomadismo” aparece como un rasgo definidor de la idiosincrasia gitana.. Algunas consideraciones sobre la inmigración de los gitanos rumanos”. la lengua (términos como “andarríos”. de determinaciones sobre la cultura gitana.. gente que acentúa la cooperación y la solidaridad. y está por tanto “a salvo de la fábrica”. siempre combatido por los poderes sedentarizadores. Joaquín López Bustamante. La condición nómada es.

. se concentraba el 16. un concepto extra- occidental de la relación entre “vida” y “trabajo”. “a salvo de la oficina”. esquiladores. “[Los gitanos conservan] una concepción diferente del trabajo. los espectáculos (músicas. sin opción alternativa” (el mismo autor. Él vive comúnmente entre tres o cuatro generaciones de suyos. presidente de la Asociación Kale dor Kayico. de resistencia a la extracción de la plusvalía.. Su familia es fuente inagotable de elementos afectivos intensos.. con dominante económica (cálculo. los extraña en la mar.5% de los gitanos de España. cantes. “derechos de los pueblos”. como nota de su idiosincrasia. familiarista. los ata a la peonada agrícola.): “Continuamos viviendo al día. son inconstitucionalmente perseguidos en miles de municipios españoles. su voluntad de “autonomía” se manifiesta en los oficios elegidos: panaderos.. El individuo no está jamás solo y no puede transformarse en un solitario individualista. danzas. de los seres humanos particulares). (21). “de los colectivos”.. antropólogos y etnólogos académicos. de Bilbao. Acaban ahí conforme empiezan a des-gitanizarse. “de las comunidades”.). en Cádiz. ocupación-reservorio de esa pasión gitana por la autonomía y el errar (22). algunas voces calés subrayan. relaciona la dedicación gitana al tráfico de drogas con “la creciente precariedad e ilegalización del trabajo de venta ambulante”. los vendedores de flores. Cuando el pueblo gitano comienza a ceder ante la sedentarización. de la hegemonía. sociólogo gitano) (25).. estratégica. en “La educación y el derecho a la dignidad de las minorías”) (26). y que alcanza a ser remarcado por los sociólogos. y su socialización . repartiéndose en oficios “libres”: panaderos.. Se plantea así la cuestión de los “derechos de los grupos”. comerciantes de caballerías. a salvo del jornal... La solidaridad se traduce en seguridad social y psicológica. en “Soy un hombre de palabra”) (23)... Bernard Leblon constata que.. como en el caso de la venta ambulante. la familia es un elemento de pertenencia y estabilidad. unidad básica de organización social.salvo del arado”. de la acumulación. en cambio. en un artículo esclarecedor.. no somos ambiciosos: lo importante es sobrevivir y ya está. de su idiosincrasia cultual: “La limitada gama de sus oficios tradicionales apenas sí tiene reconocimiento legal o. vinculado a veces a la recolección y a la artesanía (los “canasteros”. 4.. doma de caballerías y amaestramiento de otros animales. En este contexto. por ejemplo). Podría hablarse de “salariofobia”. etc. económica y educativa. en fin.. teatralizaciones como la quiromancia. Solo nos preocupa el bienestar básico de la familia” (Manuel Bizarraga. Se trabaja para vivir. Por último. Pobreza y sub-cualificación por la represión de su diferencia. carniceros. En la movilidad y precariedad de su situación. Sus ocupaciones tradicionales tienen que ver con la vida ambulante: el pequeño comercio. en “La intervención social con gitanos desde una perspectiva cultural”) (24). Solo la miseria (inducida) los hunde en las minas. crecimiento. El médico gitano Juan Manuel Montoya ha caracterizado muy bien la determinación del mencionado sentimiento comunitario y el papel que desempeña en la educación tradicional calé: “En la vida del gitano.. herreros. de una racionalidad instrumental. antropóloga gitana y trabajadora social. Prevalencia de la Comunidad Un tercer rasgo que opone al pueblo gitano con la sensibilidad moderna occidental. es éste: su sentimiento comunitario. Como resultado de esta “fobia al empleo” y del cierre de sus estrategias tradicionales de subsistencia. todo gravita alrededor de su familia. herreros.. alejado del productivismo-consumismo. Es ésta una problemática que sitúa en el mismo bando a las comunidades gitanas y a los pueblos indígenas. como un ámbito que trasciende el mero reconocimiento de los “derechos individuales” (de las personas. carniceros. “la mayoría de los gitanos desempeña actividades laborales de bajo nivel profesional y productivo” (Manuel Martín Ramírez.. Y Daniel Wagman. rentabilidad. a finales del siglo XVIII... la educación del niño es colectiva.. no se vive para trabajar” (María Amaya Santiago.

la Escuela usurpa el lugar de la educación comunitaria y aniquila la cultura-otra. Como todo niño. no solo con la fuerte impregnación cosmogónica de ser gitana. el profesor Jean-Pierre Liégeois. valga el ejemplo. Y. Desde estos condicionamientos. viven juntos. mientras que la economía gitana se basa todavía en gran medida en la producción de subsistencia o en la empresa familiar. ese temor a una destrucción “escolar” de la cultura calé está más que fundado. son los distintos nombres. Ésta inicia el proceso a partir de sus valores éticos y culturales. La Escuela . Como en el caso del mundo indígena. evaluar el logro individual y atribuir y legitimar así una estratificación social en el que la unidad es el individuo. La educación escolar tradicional no forma Gitanos. Las generaciones no se separan ni se oponen unas a otras. Es una educación para el dejar hacer frívolo. desde hace siglos.se efectúa en un marco familiar que asegura coherencia. y que la Escuela separa y aleja al niño de la familia (jugando. con más radicalidad que Montoya (28). escritores zapotecos. reitera la tesis de Montoya y Fernández Enguita: “La Escuela es para la comunidad gitana una institución extraña y que forma parte de un universo que tradicionalmente. partidismo. Un autor payo. Y no es que existan miles de reglamentos a obedecer. para jugar o trabajar (linealidad conceptual del tiempo payo). Teniendo en cuenta que la socialización comunitaria gitana se basa en la familia. cual es el de transmitir y defender desde el inicio de la vida del niño lo esencial de lo gitano en general y de su familia en particular. mientras que en la cultura gitana es mucho más importante el grupo familiar. por ejemplo. de las influencias educativas [escolares] que amenazan y pueden ser destructivas de la cultura gitana” (27). particularista (…). continuidad y seguridad. la responsabilidad son valores.. mientras que la moral gitana es hoy. se atreve a concluir lo que el médico gitano señalaba dubitativo. sino porque siente que esa institución concreta [la Escuela] se le opone de manera frontal y pretende terminar de forma expeditiva con aspectos esenciales de su cultura. coordinador de un grupo de expertos convocados para elaborar un informe destinado a la Comisión Europea. ni hacia el saber. La comunidad gitana se protege de la institución no porque sienta aversión alguna hacia la cultura en general. La experiencia. pretende educar en reglas universalistas y abstractas. los padres gitanos siguen desconfiando de la institución escolar (…). Para Fernández Enguita: “La Escuela propicia unas actitudes propias de la Modernidad que entran directamente en conflicto con el modo de vida gitano: pretende. Para nosotros. Pero la libertad de iniciativa no significa ausencia de control. puesto que el control es global. Los gitanos no son sino los últimos resistentes frente al avance arrollador de la modernización. antes de “retroceder” y justificar la escolarización. o a oponerse a él (…). cohesión. el gitano es iniciado en los procesos de socialización a través de su madre. en el marco de una comunidad que educa de modo permanente. de hecho. por esencia. condenando como particularismo cualquier trato preferente a los más próximos (nepotismo. La educación gitana tradicional forma Gitanos (…). un rol de sustitución de la educación parental). en fin. Los niños aprenden por inmersión en la familia. en “Minoría y escolaridad: el paradigma gitano”. se ha mostrado amenazante (…). sufren juntos. Así lo sostuvieron. es lo que hace. favoritismo. y en ese sentido la escolarización no se distingue de otras ofensivas negadoras o asimilacionistas llegadas desde la sociedad paya” (29). Escolarizar a los niños es una opción cultural (…). pretende separar familia y trabajo. amiguismo. y existe una educación familiar fundamental que puede llegar a conjugarse con un cierto tipo de educación escolar. siempre condenatorios. Los niños y los adultos trabajan juntos.. para estas prácticas). es del grupo y sus valores. sino también con la asunción consciente de un importante rol que le asigna su comunidad. se trata de “aprender jugando en el trabajo” (tiempo multilineal o múltiples tiempos simultáneos). la iniciativa. En palabras pedagógicas: el gitano no concibe la existencia de “momentos” para aprender. Mariano Fernández Enguita.

diputado socialista. en la “reunión de parientes”. Su organización política consiste en la ausencia de estructuras de poder permanentes. Y se llegó al compromiso de esforzarse por conseguir una representación equitativa. llevarlos a la institucionalidad.. aparece asimismo como un ariete de equidad. voces indígenas como la de Mario Molina Cruz. (31) El sentimiento comunitario gitano. “soberano”.. Tenemos muy en cuenta el entorno más inmediato. etc. de igualdad... la primacía del grupo familiar extenso. interés institucional: “El 28 de febrero de 1998 los principales partidos políticos europeos. nos hace pensar en una gestión comunitaria basada en el acuerdo. señalaba precisamente.. La ausencia de estructuras de poder permanentes. el patrigrupo” (32). Anti-política Por último. asociaciones. Ramírez-Heredia.. integrante de la “capa gitana” captada por la Administración. Significativamente. una fuerte jerarquía de género y el respeto por la decisión de los viejos del grupo” (33). análogo al indígena. “siendo especial responsabilidad de la jefatura de los mismos alentar y respaldar la selección de candidatos procedentes de estos grupos para las labores políticas”. Así se reflejaba constantemente en “El extranjero loco”. y solo comparable al “interés” de los políticos en “reclutarlos”. Para Jesús Salinas. en el diálogo. Que la política (liberal) es un asunto no-gitano. donde serán escuchados con atención especial los “hombres de respeto”. “la hospitalidad y la solidaridad con los miembros del grupo. María Amaya Santiago. transversales a los grupos de parientes. lo mismo que entre los “parientes” gitanos. Pero este compromiso adquirió su máxima dimensión con motivo del V . escribieron casi lo mismo en defensa de sus procesos educativos comunitarios tradicionales. ante cada problema. se instauraba un igualitarismo socio-económico fundamental y se desplegaba una cotidianidad sembrada de ayuda mutua y de cooperación. se descartaba la explotación del hombre por el hombre. de las minorías étnicas. Nuestras actuaciones más cotidianas las hacemos en grupo. pidiendo opinión al patriarca pero también capaces de disentir. al libre mercado y a la escisión en clases. están en lo cierto. el “comunitarismo calé” tiene también consecuencias sobre la política organizada: es consustancial al pueblo gitano una disposición anti-política (en la acepción “liberal” de política. de crecer interiormente. Entre los “hermanos” indígenas. la familia extensa. atraerlos a los partidos.. miembro de Enseñantes con Gitanos.. un corro de hombres. un subproducto de la Modernidad occidental. mujeres y niños debatiendo. nos informa de ese. el paralelismo con el caso indígena es evidente. Su nicho económico tradicional se caracteriza por una alta flexibilidad y movilidad. [porque] nuestra forma de organizarnos culturalmente. Su “desinterés” hacia la cosa pública es enorme. con una identidad fragmentada. modalidad de gestión de las poblaciones que acompaña a la propiedad privada capitalista. maestro y educador social. en todos los niveles de los partidos. escuchándose. de no-subordinación. en este caso desde México. reunidos en la ciudad holandesa de Utrecht.. De nuevo. tan sospechoso. “los gitanos españoles forman un grupo mayoritariamente endógamo. firmaron una “Carta de los partidos políticos europeos para una sociedad no- racista” (…). sindicatos.puede ser perturbadora para el niño gitano que asiste a ella y desestructuradora para la sociedad que envía a ella a sus hijos” (30). es diferente. antropóloga gitana. un sistema de parentesco tradicionalmente basado en la filiación patrilineal y residencia patrilocal. 5. esa fracción de “los mayores” que se ha ganado la estima de la colectividad. suerte de “grafía” de los pueblos “ágrafos”. película de Toni Gatlif: ante cada incidente. encerrada y muerta en el Estado de Derecho). portadores de la memoria. Cuando los gitanos sostienen que la política es “cosa de payos”. signo que lo aproxima de nuevo al mundo indígena.. con la combinación o alternancia de estrategias de trabajo transmitidas de padres a hijos. como no-indígena. entre los valores culturales gitanos. no admite duda.

con un llamamiento especial a la responsabilidad de los dirigentes para impulsar y apoyar tanto la afiliación de nuevos militantes como la designación de candidatos/as para desempeñar responsabilidades políticas procedentes de dichas comunidades. nos recordaba Sloterdijk). M.. Se trata de un “activismo” forzado. Daño infligido a la sensibilidad gitana por el tridente Escuela-Profesor-Pedagogía A) Confinamiento El horario del Centro. voluntarios. Su tradicional “aprender jugando en el trabajo” queda definitivamente abolido. separado de lo suyo. entre otras cosas. de una “movilización” coactiva que choca con el carácter del niño gitano. los jerarquiza y los distribuye temporalmente (las “lecciones” tienen mucho que ver con las “selecciones”. He aquí la “anti-política”. y no puede hablar cuando le apetece y sobre lo que le apetece. atentan contra la sensación de libertad (intercambios aleatorios. se aprobó lo siguiente (…): a) Procurar. de la exigencia de la obediencia.. Montoya) (37). LA BATALLA DE LA ESCUELA CONTRA LA GITANEIDAD 1. la prescriptiva curricular. del estar-suelto. donde.. Escolarizado.. el discurso quedaba abierto. el niño gitano debe escuchar casi siempre aquello que le interesa poco o nada.. la “actividad” parte del sujeto mismo. como los indígenas. pues. Nuestra concepción de la ciudadanía resulta así incluyente” (34). Se da. los gitanos no mordieron el cebo: “La mayor parte de los gitanos españoles no forman parte de ninguna asociación ni están afiliados a ningún partido político”(35).. dentro de los partidos y a todos los niveles. un “orden del discurso” (Foucault) (36) que incluye y excluye. El “temario”. Ningún individuo puede “calificar” en nombre del grupo. tal una policía de la comunicación. En la educación comunitaria gitana.) y la ausencia de clausuras de la educación comunitaria gitana. por el contrario. y el participar. selecciona los objetos del discurso. de la intemperie. la “movilización” es autónoma. b) Procurar también una representación justa y mayor implicación democrática de todas las minorías étnicas en la sociedad y en sus instituciones (…). que determina los intercambios permitidos y los prohibidos. encerrado. se siente así en mayor medida que los niños occidentales. y el grupo se forja de hecho un .. Pero. extraño y opuesto a la “arbitrariedad” de esa Disciplina (J. la fijación de las “clases”. El niño calé “se sabe” secuestrado. B) Gobierno del discurso La educación tradicional gitana parte de una “libertad de intervención” y de una “fluidez comunicativa” canceladas por la Escuela. sin otro norte que el interés del momento y la curiosidad de los hablantes. prisionero. celebrado los días 7 y 8 de mayo de 2001. el calendario escolar. informales. de la jerarquía no-natural. D) Evaluación despótica e individualizadora Las educaciones comunitarias no evalúan (en el sentido de “medir” y “registrar”) los aprendizajes de nadie.. pues disfrutaba aún de la calle. C) Metodologías de la “participación” forzosa: clases activas bajo coacción Todas las dinámicas “participativas” que cabe desplegar en la Escuela parten de la asimetría de poder. simplemente “se da”. una representación justa de los/as ciudadanos/as procedentes de todas las comunidades étnicas.Congreso del Partido Socialista Europeo.. más que exigido. En la educación familiar y grupal gitana..

. en tanto individualidad. Como Malinche. habiendo “impuesto” la dinámica. sometido a la tenaza del racismo residual o de las humillantes “discriminaciones positivas”. vuelto contra su propio ser comunitario y arrojado al solitario “cuerpo a cuerpo” personal (“integración”) (38). de sus roles en ese ámbito. De la mano del profesor. para su futuro. Con ello. Enclaustrado ante los profesores. la “astilla” con la presencia intermitente del profesor. E) Sometimiento a una autoridad “exógena” (O participación desmotivada en una experiencia de pseudo-autogestión estudiantil) Que un niño gitano “acepte” una figura de autoridad sin ninguna relación con su contexto cultural y con su ámbito familiar es.. de las otras cobayas. teatral. aspirando a desencadenar una corrupción por el ejemplo (la forma de vida y las actitudes de los educadores) y forzando a una “adaptación” del colectivo a los nuevos emisarios de la sociedad mayor. ha caído sobre él por decreto. su consideración. pero que encubría estrategias de “modernización” y “aculturación” para sus pueblos. como una amenaza contra su identidad. y como ha señalado Fernández Enguita para el caso gitano (coincidiendo con las apreciaciones de Mario Molina Cruz en torno a la escolarización de la infancia indígena). vendieron su alma al diablo. empezará a ser trabajado por la Escuela “multicultural” o “intercultural” para que dé la espalda a su cosmovisión y a su idiosincrasia. El profesor le ha sido “asignado”. como Fausto. la falacia de la escalada social. unas capas ilustradas pronto vueltas contra los intereses populares y la capacidad de resistencia de sus compatriotas (40). En segundo lugar. No es su “maestro”. el niño gitano será “extraído”. Duby. El joven calé le atiende. en el fondo. extraño. lo modula. kapos dorados Las escuelas del colonialismo. 2. vigila el experimento. Etnocidio: desestructuración de la cultura gitana bajo el influjo de la Escuela A) Invasión y extracción La Escuela invade el área comunitaria calé.. lo premia o lo castiga por sus esfuerzos individuales y lo marca para su devenir. Por su parte. de las otras marionetas. el calé encerrado no se siente “hermano”. la impostura en absoluto le pasa desapercibida: sabe que la auto-gestión estudiantil es falsa. y. “Quinta columna” de la asimilación. incluso “libertaria”. por lo que siente que nada valioso puede aprender de él.. “compañero”. Y será expuesto a la tortura de una instrucción que no habrá de servirle de nada y que percibe. la evaluación se refiere al individuo.. pues el niño es arrancado de las expectativas del clan. mantuvieron una retórica nacionalista. la invitación a un consumo desbocado. Que alguien “ponga nota” a alguien es ilegítimo... a los que no se les reconoce el derecho a la objeción de conciencia frente a la Escuela.. de cuantos simulan no sabe qué miseria de poder sobre sí mismos. llega en alguna medida el individualismo. Igual ha ocurrido en el caso que nos ocupa: tenemos el “millar dorado” de los gitanos con estudios .. ofensivo.concepto de sus miembros que no tiene por qué publicar. se pasaron al bando de los vencedores. arrancado del núcleo familiar extenso. entonces. de los trabajos al lado del padre o de los tíos. siempre “progresista” al estilo payo.. de por sí. lo gestiona. se esforzaron por “destilar” una intelligentsia nativa. su estima. se ejerce aquella “fascinación de los modelos aristocráticos” señalada por G. del mero deambular libre con sus primos.. “malinchismo”. del sanitario especializado. del momento de la socialización emotiva ante la madre. de los aprendizajes colectivos. del asistente social. a veces “indigenista”. la competencia. por añadidura. y no ha necesitado ganarse su respeto. A través de la figura del maestro profesional. Si el gitano escolarizado se halla inmerso en una experiencia “reformadora”. B) Capas ilustradas. y del médico.. una guerra del mundo contra los gitanos. como demostró Provansal para el caso argelino. por mera coacción y le obedece para no ser castigado. se “desgitaniza”. etc. pues el Profesor.. en la acepción de Steiner (39).

precisamente la más expansiva: Occidente. en la acepción del “cinismo moderno” (“saber lo que se hace y seguir adelante”. una división entre. Como corrobora la sociología empírica. 3. de la experiencia. y tanto subrayó la crítica anti-pedagógica desde los años setenta del siglo pasado (42). esta campaña contra la discordancia en el carácter. casi “estadística”: se ha producido en la Escuela una escisión. aparece como un fruto de la Escuela y un vector de escolarización. reservando espacios menores (secundarios. como atestiguan los índices de “fracaso escolar” de los gitanos y las trayectorias laborales de cuantos sobrevivieron a los exámenes y otras cribas.. por tanto. desmitificado. Toda la red calé de sociólogos. En la práctica. En el individuo la cultura se hace aliento. no está por encima o al margen de las diferencias y discrepancias civilizatorias. perfectamente instalados en el Capitalismo y en la civilización occidental. disolución de la Diferencia en Diversidad y Demofascismo La ideología del “interculturalismo” recubre este proyecto altericida. objeto de la integración. que se “encarnará” en los estudiantes. No puede erigirse en Juez y Parte. formas respetuosas de intercambio cultural. antropólogos. clamando mayoritariamente por la “discriminación positiva”. cohorte de “kapos” sobornados. Sugiere que. procedimientos para la aceptación y salvaguarda de la otredad psico- sociológica (tradicionalmente conceptuada como “anomalía”. el núcleo generador de la cultura occidental. Hablamos de “interculturalismo cínico”. y es de naturaleza “empírica”. por otro. los pocos gitanos que han podido “triunfar” en los estudios. es concebible un verdadero diálogo entre civilizaciones. desde su estructura misma y desde su lógica de funcionamiento. el interculturalismo se presenta. Contra esta falacia. y que. el argumento principal procede de la práctica. a la institucionalidad política paya. de un modo inacabado o imperfecto. porta. la fijación residencial y la instrucción domesticadora). lo fragua. Como apuntó Liégeois.. lo funda. etnocida. la opción de un “retorno” a su cultura de origen en tanto “valor refugio” -aunque también han sido. que serán expulsados de la carrera por el acomodo en la sociedad- bien y expuestos a la penuria o a la marginalidad. por un lado. Como modalidad regional de educación “administrada”. porque los sustentadores de esa “ideología” no pueden no conocer las cinco fallas fundamentales de todo relato de coexistencia multicultural en las escuelas: 1) La Escuela no es un “árbitro neutral” en el litigio de las culturas. se transustancia en nervio. empeñada en acabar con el último aliento de la autonomía gitana tradicional. la cifra de nuestra civilización. “déficit”. logrando por ello una promoción social en tanto “diversidad” inofensiva y habiendo sido asimilados psíquico- culturalmente (deslavadura de la gitaneidad. por lo que no es concebible un ser “con dos culturas”. trabajadores sociales. la Escuela constituye solo una “opción cultural”.. médicos. entraña. así como la Escuela deviene suma y compendio de Occidente. la cultura “inviste” al hombre.universitarios. como un “asimilacionismo psíquico-cultural” que puede acompañarse tanto de una inclusión como de una exclusión socioeconómica. Interculturalismo “cínico”. etc. la Escuela privilegiará siempre la cultura occidental. a las asociaciones. por la “integración intercultural”. atemperación de la idiosincrasia calé).. sangre. “desviación”. 2) En tanto “segunda respiración”. cabe diseñar prácticas no discriminatorias de las minorías. y a los que les queda. profesores. en algunos casos. los muchos gitanos “fracasados”. sino parte esencial de una de ellas. Occidente es el “currículum oculto” de toda forma de escuela. por recordar las palabras de Antonin Artaud (43). o “nuevo órgano”. “asocialidad”). Por estas dos vías “cunde” el etnocidio: invasión/extracción y forja de una tropa “ilustrada” con vocación malinchista. como anotó Sloterdijk) (41).. en su seno. en suma (lo mismo que al trabajo alienado. desde la Escuela. garantes de una sustancial “igualdad de oportunidades”. subsidiarios) a . “reclutada” por la Administración para atraer a los gitanos a los partidos. y.

la ausencia de conflictos y de comportamientos disruptivos. en muchos aspectos. Y es esa perspectiva esquematizadora y distorsionante. en el día a día de las clases.. miope.. una exploración de sus determinantes y contenidos. El encubrimiento del otro” (45). y capacitada para triunfar en la Institución. que procuramos .).. occidentalizado en lo profundo. los estudios académicos de la alteridad cultural (46). como nos recordaba Larrosa. para que nada en esas subjetividades diferentes entorpezca la buena marcha de la experiencia educativa (47). implicada en el exterminio global de la disensión y de la diferencia. el niño occidental aparece como la antítesis rigurosa de esos hombres gitanos de corta edad. la que por fuerza asumen los educadores en el trance de operar sobre los portadores de la diferencia civilizatoria. sino un “cuento” ramplón. para nuestras seguridades y “fundamentalismos”. Procura conocer los determinantes culturales de los distintos grupos de alumnos. 5) En la práctica. que excluye del discurso descriptivo todo cuanto retienen de incordio para nuestros intereses geo-económico-políticos y de perturbación para nuestras más firmes convicciones. “reformada” en términos pedagógicos. la “invención de la niñez”.. Ante el espectáculo horrendo de una programación planetaria de la conciencia... Occidente carece de un poder hermenéutico universal (de una clave “descodificadora” global) que le permita acceder al corazón de las otras culturas. coincidente con la occidental demofascista. de inspiración libertaria. De todo esto se sigue que nunca el estudiante gitano encontrará en la escuela una percepción diáfana. corresponde una Escuela intercultural. cuando no con la franca difamación. leyendas. como sugirió Dussel en “1492.... la Institución se sirve del discurso intercivilizatorio para maquillar su finalidad homogeneizadora. la Escuela “trata” las diferencias. Y. Contra este diagnóstico.. en el que se ejemplifica una y otra vez el “complejo de superioridad” de nuestra civilización. Ante esa imposibilidad objetiva de una “verdad del multiculturalismo”. sociología. accederá a lo superfluo y accesorio de las demás civilizaciones -danzas. “alfabetizados”. rural-marginales. con domicilio fijo. se cierne como una amenaza y casi como un atentado sobre la voluntad de supervivencia de las restantes subjetividades. de manera que la forma de conciencia reproducida por la Institución. con el objeto de asegurar el orden en las aulas. por lo que se contenta con la interpretación sesgada y auto-glorificadora. con un “registro” interesado y partidista.... gastronomía. un cóctel de simplificación grosera y deformación sistemática. De hecho. etnología. proceso vinculado al nacimiento de la sociedad industrial. legitimadora de la cultura occidental y de sus valores supuestamente “universales”. pudiéndose hablar del acopio de un saber (sobre las culturas de los otros) estrictamente para dominar. de su propia cosmovisión. 4) Cuando. esta suerte de “glosa” o “auto-comentario” en que se resuelven las investigaciones disciplinarias. se procura una apertura del currículum a las llamadas “otras culturas”.) viene denunciando esta mera “proyección” de Occidente. formas de vestir. como estrategia preventiva y obedece más a la voluntad de controlar que a la de conocer. el resultado es siempre una peculiar “distorsión”. las “gestiona”. tentados de la participación política. que significa el aplastamiento de la idiosincrasia gitana..). para disimular que sigue disolviendo la diferencia caracteriológica en diversidad (gitanos cada día más individualistas. de hecho. Y nos dice que es preciso “reinventar la gitaneidad”. honesta. la “crítica interna” de las disciplinas científicas (antropología. gitanos. a menudo malintencionado. a ello se aplica la Escuela. Desde los años 60 del siglo XX. porque el “gitano reinventado” no será ya más que un “payo diverso”. O cerrar los ojos. Las “otras culturas” son sometidas a una mirada policial.. no se dio entre los gitanos. las restantes culturas. Al Demofascismo. sujetos al salario. “neutra”. y es el niño (europeo) el que suministra el “molde” para la corrección de los caracteres en la Escuela. La atención a la diversidad se desvela entonces como mera profilaxis. 3) Existe una incompatibilidad estructural entre el sujeto occidental (referente de la Escuela) y los demás tipos de sujetos (indígenas.. según Illich (44). Pero. desde la escuela (por esencia “occidental). del ascenso de la Subjetividad Única. hay quien prefiere mirar a otra parte. defensores de la Escuela. y el alumno. como formación político-social del Capitalismo tardío.

que hace presente esa lengua y esa cultura al resto de los alumnos para que la conozcan y la respeten.. No hay proyecto de socialización democrática (de justicia social. por fin arredilados ante el Estado. sino. postulando una “integración” para evitar la “discriminación”: aboga por “una acción educativa que reconoce la importancia de que los alumnos mantengan la referencia a la cultura y a la lengua propia. El Fascismo Democrático Occidental. Ximo García Roca canta sin pudor a un mestizaje etnocida que disuelve la gitaneidad y que en la historia. alaba una escuela pública en la que la gitaneidad se extingue. ex-secretario de Estado de Educación. y que la universalizamos por todos los medios a nuestro alcance. Nunca como ahora el ser ciudadano permite la aceptación de una etnicidad (cultura e identidad) diversa. Una mirada con y sin nostalgia”) (53). de igualdad. Xavier Lluch. de interculturalidad por tanto) más potente que lo que llamamos educación pública” (Xavier Lluch. en “Trayectorias cruzadas”) (50).. “Está en curso un poderoso movimiento de mestizaje que no puede dejar indiferente al pueblo gitano... Nos urge redefinir la cultura escolar para dar acogida a la racionalidad universalizadora” (José Gimeno Sacristán. “policías de sí mismos” en reproducción indefinida) y disuelve la diferencia inclemente en diversidad domesticada. que genera la docilidad entre las poblaciones (auto-represión a base de civilidad. ve un logro en la “progresiva adaptación de los gitanos al mundo payo” y señala la metodología más eficaz para esa integración en “el sistema mayoritario”: sin imposiciones. no ya solo para su integración social.. tengan también eco en el pensamiento calé “ilustrado” y colonicen sectores de aquel círculo payo que se soñaba “amigo del gitano”. Pero desmoraliza que esas voces “integradoras”. en “25 años de educación intercultural.. en “Diversos y también desiguales. El ser diferente y ciudadano. investigadora gitana de la Universidad Autónoma de Barcelona. así como a la consolidación de prácticas sociales de progreso.. políticos. caminando de la mano de los diversos imperialismos. de la Universidad de Valencia.. en nombre de los conceptos occidentales de “libertad” y “progreso”. incluso para su integración política. el ser un pueblo y pertenecer a un Estado. calé.. sin rechazos y sin entradas y salidas bruscas del sistema mayoritario. José Gimeno Sacristán justifica. Pero es en las palabras de un político.. urbanidad. seguidor como tantos otros de Kymlicka. a la vez que profesor universitario. y que ayuda a los alumnos de minorías culturales a que se integren en la corriente cultural mayoritaria como garantía de igualdad en sus derechos y en sus posibilidades futuras” (54). Teresa San Román celebra un presente en el que ya es factible la “integración” social y política de los gitanos. la integración de los gitanos ha sido y es posible” (Carmén Méndez. pero sin ella no será posible hacerlo. pedagogo y miembro de la Asociación de Enseñantes con Gitanos. “Tanto el reconocimiento de ciertas diferencias como la anulación de otras han contribuido a la aceptación de principios éticos favorables a la libertad y a la igualdad. es ahora posible” (Teresa San Román. incluidas las armas. en “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”) (49). de “Enseñantes con Gitanos”. Álvaro Marchesi. sin rechazos. catedrática de la Universidad Autónoma de Barcelona. “Quizás la escuela no cambie el mundo. investigadores.. justificadoras del statu quo. Vamos a concluir este ensayo con un muestreo de tales voces.fundamentar en “El enigma de la docilidad” (48).. de la Complutense madrileña. en “El pueblo gitano ante las grandes mutaciones de nuestro tiempo”) (51). “Cuando se ha llegado a la progresiva adaptación de los gitanos al mundo payo sin imposiciones. Nace el mestizaje que se presenta hoy como la patria real y posible de lo humano.. su discípula Carmen Méndez. sin brusquedades. cultura administrada y valores pretendidamente universales. vale decir.. y ya es sabido que Occidente interpreta mejor que nadie esa Razón.. como la trama misma de la vida” (Ximo García Roca. Profesores. Y es esa una puerta nueva abierta a los gitanos. definitivamente “cínicas” en nuestra opinión: “Las condiciones actuales parecen ser por primera vez favorables a una integración étnica satisfactoria. de la Universidad de Valencia. se levantan las voces de la oficialidad. con el tiempo. jamás se ha dado sin violencia (física o simbólica). como era de prever.. donde el cinismo se supera a sí mismo. ¿Qué hacer en educación?”) (52).. se abraza hoy a la . la anulación de ciertas diferencias incompatibles con el mandato de lo que llama “racionalidad universalizadora”.

op. op. Informe anual 2003. Barcelona 2005. (28) Recomendamos. Una identidad dinámica bajo un proceso inmutable”. 111. págs 117-120. 22. Memoria de Papel 1. (8) Carmona Fernández. op. op.pedrogarciaolivoliteratura.. cit. “Breve presentación de la situación del pueblo gitano en Europa: obstáculos a la mejora de la situación y retos para el futuro”. (16) López Bustamante... F. cit. D. op. 80. 293-304. 111. op. 62. pág.. (15) Kempf. recogido en “Gitanos y Flamenco”.. en opinión de San Román. “Sobre la cultura gitana”. Ediciones Watix Dillé. M. M. (19) Tabucchi... Asociación de Enseñantes con Gitanos. op. “El flamenco y los gitanos españoles”. (5) Leblon.... 71. op. (2) Gómez Alfaro. B. “Mujeres gitanas... (22) Wagman. op. En él. Valencia 2005.. cit. (24) Amaya Santiago. a este respecto. Valencia 2005.. pág.. 6-7. cit. Profesores. Molina Cruz. 31. B. cit. (17) Ramírez. pág... T. Memoria de Papel 1. 110.. (7) Carmona Fernández. cit. (10) Carmona Fernández. (13) Grande.. En SOS Racismo. Asociación de Enseñantes con Gitanos. pues no están reconocidos en el sistema laboral ni se les puede considerar tampoco en calidad de ilegales”. “Los retos de una reconstrucción histórica”. (11) Da Fonseca. op.. “Las pateras del asfalto. F. “Quiero empezar por hacer memoria”. (23) Bizarraga. Pedro García Olivo – La Haine www.. 22-25. 92. A.. cit. op.com NOTAS: (1) Gómez Alfaro. Icaria Editorial. op. capítulo 2 de El enigma de la docilidad.. Virus Editorial. M. J. Memoria de Papel 2.Heredia.. pág.. op. “Primeras interpretaciones de simbolismos zapotecos de la Sierra Juárez de Oaxaca”.... “Soy un hombre de palabra”. 30. Madrid 2003. M.. (21) Leblon. pág. cit.. op. cit.. cit... A. pág. pág. p. “El pueblo gitano ante la Escuela”. García Olivo. op. Entre el racismo y las desigualdades intolerables: el paradigma gitano”. pág.. B. cit. 131. investigadores. pág.. 110. .. (3) Gómez Alfaro. A.. pág. “La intervención social con gitanos desde una perspectiva cultural”. políticos. págs. cit. A... B.. “ni la actividad ni el trabajador existen. Casa de la Cultura Oaxaqueña. pág.. 7).. op. (6) Leblon. cit. Sobre la disolución de la diferencia en mera diversidad. 193. M. “¿Una crítica interesada?. op. 46.. pág. 119. (9) Véase. pág. La “carencia de estatuto cívico” sería su rasgo definidor fundamental ( en “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”.. (4) Leblon. A. a este respecto. cit. del mismo autor. op. (20) El “trabajo marginal”. op. se distingue del “sumergido” y del “ilegal”. 30. F. pág.. 21. (12) Muñoz Vacas. pág. 140. El “Reino de la Sinonimia”. p. A. 41. (25) Martín Ramírez. (14) Grande. cit. (26) Ibídem. J.. F. cit. cit. A. “La educación y el derecho a la dignidad de las minorías.. op.: la hez de una humanidad esclavizada que se proclama “libre” por la embriaguez de su propio idiotismo.. 118. op. pág.. (27) Montoya. pág.. cit.Escuela intercultural para optimizar su eficiencia en el homologar y en el aniquilar. cit. op. en Memoria de Papel 1. pág. “Algunas reflexiones en torno a la participación política de los gitanos”. Algunas consideraciones sobre la inmigración de los gitanos rumanos”. “Prefacio a El libro de Cristo gitano”. cit.. J. A. P. pág. págs. cit. cit. (18) Grande. págs.

El teatro y su doble.. I. “Políticas educativas con los gitanos españoles”. Virus Editorial. el segundo se difumina por toda la sociedad.. T. (30) Liégeois. de la cual se extrajeron diversos pasajes para el periódico digital La Haine. op. Memoria de Papel 2. 194 págs. sino más bien prepara a las nuevas generaciones para pensar diferente y auspiciar la emigración en busca del éxito personal a través de la educación” (op. (36) Foucault. M. “Trayectorias cruzadas”. cit. cit... Buenos Aires. op.). (40) Provansal. (43) Artaud... 56-57. 197-198. tesis doctoral inédita defendida en Murcia en 1991. en sentido amplio. El primero se ciñe a la Escuela y remite a un “estado de dominación”. E. remitimos García Olivo. . La sociedad desescolarizada. Steiner caracterizaba muy bien las relaciones “discipulares” libres. Madrid 1992. “Para qué nos sirven los extranjeros”. pág.. pág. págs.. Tusquets Editores. op.. J. P. a una elección y a un sentimiento de estima y ayuda mutua (“erótico”. 1492. M. 60). Siruela. Crítica del discurso historiográfico”. 42.. en ese contexto. que nada tienen que ver con las “docentes” autoritarias.. G. cit. Barcelona 1998. “El pueblo gitano ante las grandes mutaciones de nuestro tiempo”. Crítica de la razón cínica. aunque muy difícil de encontrar en soporte papel. cit.. Memoria de Papel 1. Nueva Utopía. 8. op. podemos acceder libremente. extraño al mundo gitano. cit. El encubrimiento del otro. cit. (35) Ramírez-Heredia. Barcelona 2009 (2ª edición). op. (34) Ramírez-Heredia. Memoria de Papel 2.Oaxaca 2003. M. (33) Salinas. 11.. D. Hacia el origen del mito de la modernidad. “La Escuela -concluye. “El orden del discurso”. (51) García Roca. en Contra el fundamentalismo escolar. impregna el tejido de la vida cotidiana y asoma en las más diversas formaciones culturales. op. op. 7.. op.. cit. M. pág.no asume la defensa de la cultura ni de la identidad del indígena.. op. cit. P.. amigos gitanos!”. (32) Amaya Santiago. 178.. pág. de valores nacionales. imprescindible para las cuestiones que abordamos. (49) San Román. (39) En Lecciones de los maestros. pp. 103. El enigma de la docilidad. X. 43. y sin coste. (48) García Olivo. cit. 15-16. op.. J. (31) Mario Molina Cruz. A este opúsculo..uruguaypiensa. 76 págs. 1992.pdf (37) Montoya. J. M. de Iván Illich. P. 51-71. cit. J. (42) Fundamental. pág.. trae consignas de selección. op. 61. “¡Con la Escuela habéis topado. La sociedad desescolarizada. “Minoría y escolaridad: el paradigma gitano”. op. (38) Fernández Enguita. citado por Martín Ramirez.org. El vínculo profesor-alumno. (41) Sloterdijk. pág. J. 67).. págs. “La policía de la Historia Científica. desde la red: http://www. 37-50. 102-103. Memoria de Papel 1.. cit. (coordinador). cit. en Contra el fundamentalismo escolar. “La domesticación del otro. M.. Madrid 2006. Virus Editorial. págs. pág. difiere estructuralmente de la relación maestro-discípulo.uy/imgnoticias/680. (50) Méndez.. Enseñanza y colonialismo”. sugiere Steiner). op. pág. (29) Fernández Enguita. 17-18. cit. C.. (44) Illich. cit.. “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”.. Barcelona 1978.. escritor zapoteco. (46) Para una aproximación a esta “crítica interna” de las disciplinas científicas. Edhasa. (47) Larrosa. respondiendo siempre a un contrato tácito y reversible.. 786 págs. Sobre la implicación de la Escuela en el exterminio global de la disensión y de la diferencia... P. ha denunciado sin ambages “la participación de la Escuela como institución que no asume la defensa de la identidad de los indígenas. pág... pp.. A. La Escuela es un proceso que trabaja para sepultar la identidad propia y prepara al alumno para desconectarse de su comunidad” (op. (45) Dussel. págs. pág. Memoria de Papel 2.. obra reeditada por Brulot (Sevilla 2011. cit.

172... op. 113. cit. J. Una mirada con y sin nostalgia”. ¿Qué hacer en educación?”..(52) Gimeno Sacristán. “Diversos y también desiguales. (53) Lluch. op. . 60-64. “El reconocimiento de las minorías culturales en la legislación educativa”. X. págs. “25 años de educación intercultural. pág.. op.. Memoria de Papel 2. cit.. A. (54) Marchesi. pág. cit.