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DEL POGROM AL PROGRAMA

Hipocresía del interculturalismo y aniquilación de la gitaneidad

“Ojalá no sea cierto lo que digo; pero, por este camino, los gitanos tendremos que disfrazarnos
para defendernos de los que nos quieren salvar a toda costa”
Antonio Carmona Fernández, profesor gitano

Pretendemos relatar la batalla de la Escuela contra la gitaneidad, tal y como se refleja en los
escritos de los gitanos “ilustrados” (el millar dorado que accedió a la Universidad y logró titularse)
y en las obras de los “payos” interesados por este proceso, a menudo desde la simpatía hacia un
colectivo que esgrime aún su idiosincrasia ante “el rodillo compresor de la Modernidad”
(Lefebvre).
Como requisito, atenderemos un conjunto de cuestiones previas, casi protocolarias, que conciernen
a la historia del pueblo gitano, los rasgos de su diferencia caracteriológica y existencial y las
prácticas asimiladoras desplegadas por el Estado Español casi desde su fundación.

HISTORIA

1.
Extinción de los gitanos por la vía pacífica de su integración

Como ha recordado Gómez Alfaro, investigador gitano, nos hallamos ante la “historia de un
pueblo que no escribió su propia historia” (1). La tradicional agrafía gitana determinó que su
memoria escapara a todo registro escrito; y que, desde los archivos y los documentos impresos,
podamos acceder solo a un capítulo de su devenir, a la faceta más dolorosa: la historia de la
represión, “historia de las relaciones conflictivas con los poderes públicos y con las poblaciones de
las localidades en que han venido residiendo” (2).
La historia nos dice que, en el Antiguo Régimen, “gitano” significaba “persona sin domicilio fijo
ni trabajo conocido”; y que aquellos que abandonaban sus trajes, lenguas, modales, y, sobre todo,
forma de vida eran denominados “gitanos que han dejado de serlo” (3), con lo que el lenguaje
popular señalaba ya dos rasgos definitorios de la identidad calé: el nomadismo y la no-laborización.
En tanto historia de la coerción de un pueblo nómada y hostil al trabajo alienado, desarrollada en el
contexto de una sociedad sedentaria basada en la servidumbre laboral, el devenir gitano registrado
por la disciplina historiográfica se resuelve también como crónica de una política de
sedentarización (en sentido estricto desde fines del siglo XV hasta el último cuarto del XVIII, y en
una acepción más laxa simplemente hasta nuestros días).
En “España y sus gitanos”, Bernard Leblon subraya el carácter excepcional de esa política, casi
única en Europa (la norma era la expulsión) y su finalidad paradójica, que cabe concebir como
“altericidio”: “extinción de los gitanos por la vía pacífica de la integración”. “La sedentarización
-escribe en “Gitanos y flamenco”- no era más que la primera etapa de un genocidio suave (…), un
proyecto de exterminio del pueblo gitano” (4). Sedentarizar es aniquilar la gitaneidad; y hacia ese
objetivo se encaminan sucesivas leyes, que exploran distintas metodologías “domiciliadoras” desde
1633 hasta 1783:
Por la ley de 1633 se prohíbe a los gitanos sus oficios tradicionales y que se agrupen en barrios
separados. Las autoridades civiles y religiosas debían impedir sus reuniones públicas o privadas y

la opinión de los propios calés se fractura. abandonándose la política sedentarizadora estricta en beneficio de tácticas afincadoras laxas. con la siguiente distribución: una familia por cada cien habitantes. la encarcelación se decretaba para cuatro. el cambio de táctica “acentuó los procesos y las características” que distinguían a la primera. Según la ley de 1695. enseñante gitano. Trinidad Muñoz Vacas. Como “la extinción de los gitanos por la vía pacífica de la integración tardaba mucho en concretarse. del trabajo para otro. el gitano pasa a ser un marginal. transformados en penitenciarías. se concede “libertad de oficios y domicilios a los antes mal llamados gitanos”. encerrado en los estratos más bajos de la escala social. Como ha subrayado un escritor calé. Pero no es irrelevante la mudanza: de ser un perseguido. no se engaña sobre los resultados de la nueva tecnología integradora. en las disposiciones administrativas. y por la ley de 1745 se añade 34 ciudades a la lista anterior. de “solución final”: apresamiento general y reclusión de los hombres en los Arsenales de Marina. y se confía en el efecto “arraigador” del oficio. Durante los siglos XIX y XX. A medio camino. por su integración plena en la sociedad española. la proyección de dos excentricidades: el rechazo de lo nómada y la pasión por la tradición” (8). donde muchos morirán y algunos permanecerán hasta dieciséis años -si bien. una suerte. integrante de aquel “millar dorado” de gitanos con estudios universitarios (“crema” de un colectivo cifrado en un millón). Disolución de la Diferencia en Diversidad Bajo el reinado de Carlos III se asiste a un cambio de estrategia. que ha perdido su aura y buena parte de sus señas de identidad. a los gitanos se les niega. de la ocupación servil. 2. “Los gitanos -sostiene Carmona. de paso. maestra y antropóloga.. Antonio Carmona Fernández. Por ella. en “Quiero empezar por hacer memoria”. La ley de 1717 designa 41 pueblos como residencias exclusivas de gitanos.acabamos siendo. abarcando desde los testimonios de lamento hasta la retórica de la aceptación.. donde vivirían estrechamente vigilados. Hallamos. dinámica asimiladora que se desdobla en estrategias de inclusión (fágicas) y en dispositivos de exclusión (émicos) y que se apoya en las iniciativas de la clase política. en el “malinchismo” de las asociaciones gitanas y en la escolarización progresiva de la infancia y de la juventud (9). presidenta de la asociación Arakerondo. por la liberación de su marginación y por la superación de su pobreza (…). coronada por el pogrom de 1749: aceptación progresiva del esquema de vida no-gitano y adaptación cultural parcial que diversifica al colectivo calé. en efecto. se buscan soluciones más radicales” (Leblon) (6). y en lo que llevamos andado del XXI. pues. Han convertido estas premisas en disfraz del lucro personal y de la impostura social.. la historia del pueblo gitano aparece como una ilustración más del proceso global de disolución de la Diferencia en Diversidad. Desgranándose en diversas “medidas para la absorción”. Ante la fenomenología contemporánea de una gitaneidad descolorida. las conclusiones pesimistas de Antonio Carmona en “Sobre la cultura gitana”. y se proyecta la gran redada de 1749.es que desaparezcan de una vez en la masa de los ciudadanos” (5). jornadas y encuentros se . “El propósito -concluye Leblon. queda prohibido a los gitanos salir de sus casas por otro motivo que no sea el cultivo de los campos y se impone la pena de muerte a los que circulen armados.. en principio. en otro. que se presentan como no- discriminatorias y que hayan su máxima expresión en la ley de 1783. sin permitir nunca más de una por calle o por barrio y con la obligación de mantenerse separadas. por su promoción. ya no tan puntual. se aferra al eufemismo y a la paráfrasis de consolación: 1) “Desde los años sesenta se ha venido originando y conformando un movimiento reivindicativo por la igualdad de los gitanos. sin más. su identidad y no se les reconoce como pueblo (7). Han proliferado las “asociaciones gitanas” y los congresos. en un extremo. y. No pocos comentaristas de la medida han hablado de “pogrom”. La persecución del nomadismo se torna menos explícita. el “canto al mestizaje” de Alexandrina de Fonseca.los casamientos entre sí.

su huida de una ciudad. Según el especialista Jean Paul Clébert. costea el Mediterráneo). las acciones políticas de las distintas administraciones dedican fondos y otros esfuerzos. pero definitivamente indirecto. que habla del tránsito entre dos polos. el gitano no puede quedarse aislado... exóticas”. “sus vestimentas.. por este camino. en la potencialidad crítica y desestabilizadora. “cualquier infeliz que sudara todo un año para alcanzar a pagar los disparatados impuestos pensaría en la herejía.. a la lluvia.). Pero pronto “desconciertan” y “alarman”: “amaban inconcebiblemente la movilidad”. sus costumbres.. lo terrible. de la idiosincrasia calé. hacia Roma o Santiago de Compostela (caso de Juan de Egipto Menor. hasta Rusia. a la otra cultura. insistiendo en el componente de “amenaza” y de “desafío”. a grandes rasgos. lo Otro”. 3) “Estaremos asistiendo en directo a una nueva reinvención de la gitaneidad como estrategia de supervivencia cultural” (12). dejando de ser gitanos a nuestros propios ojos y a los ojos de los demás” (10). En el albor del siglo XV.. de poco servían a los nobles o al clero. “al ciudadano o lugareño le divertían el oso amaestrado. “abandonando las riberas del Indo. y la rama más meridional. mediado. pues nos adentra en el corazón de nuestra tesis (13). su asentamiento en poblados o en caminos. En “El flamenco y los gitanos españoles” traza. hacia Turquía. pero aún cabía erigirlos en chivos expiatorios.. abriéndose en abanico (hacia el Mar Negro. al fin y al cabo. la presencia del gitano en los pueblos. o al menos en el escándalo. la “otredad” y la “insumisión” gitana penetran en la Península. de abigateo o de cualquier otra forma de atentado contra la propiedad.. “su obediencia era simulacro”. le alarmaba la trashumancia de unos seres indiferentes a la dictadura del clima”. (14). Unos grupos avanzaron hacia el Norte. penetraron primero en Afganistán y en Persia”. “En fin. ininteligibles y perturbadoras”. estos insumisos ambulantes.. “sus palabras. Si llevamos al encuentro las perspectivas de Félix Grande y de Bernard Leblon. 3. En un mundo en el que todas las culturas y sociedades se mezclan. suceden. ¿Un negocio? ¿Una estudiada maquinación del poder para asimilarnos? Ojalá no sea cierto lo que digo.. pero.. alcanzamos una conclusión “plástica”. ante el simple robo de una gallina o un borrico”. los gitanos tendremos que disfrazarnos para defendernos de los que nos quieren salvar a toda costa (. Nómadas en la India. acotado por unas leyes ancestrales que van contra todo avance en la sociedad” (11). Consiguen “disfrazarse” al principio. la historia de un choque entre dos culturas.. Rencor ante una manera de vivir que contiene la insumisión En la base de todo ese proceso tendente al exterminio de la diferencia gitana.. A menudo. la lectura del porvenir sobre las rayas de su mano. musulmanas. hace cinco mil años. luego. Tras el rechazo. Surge entonces un rechazo que se especifica socialmente: “Al campesino aherrojado a la tierra y expuesto a los caprichos del tiempo. la causa del castigo es la mera desobediencia. con sus gentes. una nómada y otra sedentaria. presentándose como “nobles” que peregrinan.. adherirnos a otras pautas. Ser gitanos es cada día más difícil y problemático y parece que no tenemos más solución que acomodarnos en la marginación y en la pobreza o. todo ello denunciaba a lo extraño. entre otros muchos). pero esas habilidades le hacían pensar en el demonio”. los gitanos se diseminan en oleadas de tribus. “sus conductas. sus ropajes. Los estudios. la cabra bailarina. al sol o al granizo. otros grupos progresaron hacia el Sur. 2) “Si por algo se caracteriza el siglo XXI es por el mestizaje. .. a otras normas. llega un Castigo sin otro fundamento que la saña altericida: “No siempre [sobreviene la sanción] por un delito de sangre. Vamos a andar un trecho de su mano. Félix Grande situó “el rencor ante una manera de vivir que contiene la insumisión”. acaso por las invasiones arias y.. hacia Siria. el uso de su propia lengua o de sus propios ropajes. su habla. extrañas”. uno (el de ayer) represivo-asimilador directo y otro (el de hoy) no menos represivo y asimilador. constitucionalmente incrédulos. habiendo atravesado Palestina y Egipto.

La desesperada apuesta “occidental” por un mestizaje que. prácticamente inmutables en lo esencial. lo inaudito. De ahí se derivan otros rasgos y ahí se asienta la excepcionalidad. un “eterno retorno” de determinadas características. Esta falsificación es exigida por el discurso liberal “occidentalizador” dominante. una “diferencia”. 2. los rasgos de fondo civilizatorios resistentes a la erosión del devenir. especialmente). de la heterogeneidad irreductible. de la casuística individual. diversa. por las políticas y prácticas de exclusión y hostigamiento desatadas contra él.. Existe una “materia prima” gitana. que diversas leyes facultaron a los alguaciles. a través de los siglos. bajo recompensa económica o de prestigio.. las evoluciones reales o aparentes. a muchos investigadores a negar los aprioris de las culturas. Nomadismo En nuestra opinión. Françoise Kempf ha arremetido contra el concepto de “nomadismo gitano”: “[Los gitanos] no pueden participar en la vida de la sociedad mayoritaria y. y la voluntad de ocultar su responsabilidad en sucesivos “etnocidios”.. concebida en la Modernidad bajo “la astucia del Capital” (programa). pasan a cuchillo las raíces. fragmentada.. y. “la gitaneidad es hoy múltiple. que puede estar a punto de perecer.. en un pseudo-mestizaje de cuño occidental. en la gitaneidad hoy resistente. Hiperbolizando las mutaciones de superficie.. según los tiempos y los países. la homogeneización. Se da la represión donde se percibe la amenaza. que se dejaban no obstante “modelar” en lo secundario.. no pueden tener los sentimientos de pertenencia a una colectividad enraizada en un territorio y con una historia común.. El gitano habría sido nómada a su pesar. maquillado. “moldear” por los distintos contextos socio-culturales en que hubieron de desenvolverse los colectivos calés. se nos dirá. heterogénea y hasta contradictoria. no habiendo podido evitar. Pero es evidente que el pueblo gitano ha defendido históricamente unas peculiaridades culturales. Se ha dado. Este débil sentimiento de pertenencia es una de las causas que pueden explicar los movimientos migratorios de la comunidad romaní del Este hacia la Unión Europea durante los .. a disparar impunemente contra los gitanos hallados fuera de sus barrios o de sus guetos (pogrom). y subsiste una amenaza desvaída. las niegan. se obtuvieron diversos “elaborados”. por un gesto complementario. diluyen a los portadores empíricos de la otredad cultural en el magma de la diversidad sin patrón. Hay autores que han pretendido deslavar esa originalidad. el rasgo básico definidor de la gitaneidad histórica es el nomadismo. y. por coacción. “forzada” a peregrinar. “domarla”.. hasta el siglo XVIII. “Cada gitano es un mundo”. y han presentado a los gitanos como etnia “obligada” a huir. en una suerte de “vida ambulante por imposibilidad del asentamiento”. y la amenaza gitana salta de un polo a otro: era tal la “amenaza antigua”. IDIOSINCRASIA 1. a “hacer armas”. por consiguiente. Desde una extrapolación abusiva de las dinámicas registradas en el Este de Europa (en Rumanía. incita. a partir de ahí. unas determinaciones de hondura. Propende la homologación. de este pueblo “sin patria”.. Homologación en un pseudo-mestizaje de cuño occidental Existe una “especificidad” gitana..velado. contra la que se dispone una tecnología integradora (aniquiladora) de nueva planta. relativizarla. vivas o moribundas.”. que lo han constituido como tal y que están hoy a un paso de la desaparición. erige hoy en objeto de “administración”. representada por el ser tradicional calé.

como pudimos comprobar personalmente. en lo económico. hay una llamativa: el gusto por la autonomía laboral. la luna de miel entre dos culturas tradicionalmente antagónicas (una cultura sedentaria y una cultura nómada) había de concluir” (18). Y así lo han considerado estudiosos de la talla de B. y está por tanto “a salvo de la fábrica”. una cultura oral.). el escaso. géneros tal el de la “caravana”. de determinaciones sobre la cultura gitana. “libre”.). se hayan mostrado dispuestas a venderlo todo y emigrar (…) es el resultado flagrante del rechazo hacia la comunidad romaní y de la voluntad. rehabilitando su viejo y nunca del todo perdido “amor a la vida ambulante”. acceso (…) a la escritura” (19). Laborofobia Un pueblo “nómada” es. y a menudo imposible. etc. a vender la fuerza de trabajo). La condición nómada es. gente que acentúa la cooperación y la solidaridad. de su “anti-laborización” (aversión a trabajar para otro. por tanto. miembro también de “Unión Romaní”. de la escolarización absoluta. por lo que llamaríamos “trabajo alienado cero” -o “salariado mínimo”. “gitano de carromato”.. se reanimó la esencia nómada de los gitanos del Este.. Sin embargo. ciudadanos del mundo” (Juan de Dios Ramírez-Heredia) (17).. por desgracia) del pueblo gitano: “Tratándose de una comunidad tan dispersa como la nuestra. Desde nuestra perspectiva. la lengua (términos como “andarríos”. en un gesto inequívocamente “malinchista”: “A pesar de que muchas veces se recurre al tópico de la proverbial inclinación gitana a la romántica vida errante. con importantísimos núcleos de población que practican el nomadismo. asimilado hasta el punto de alcanzar la condición de “diputado”. Estos movimientos nada tienen que ver con el nomadismo y son fenómenos complejos. reconoce. la pervivencia del nomadismo consciente en una parte (residual.. una matriz. Grande: “[Avanzado el siglo XV]. Joaquín López Bustamante. director de “Unión Romaní”.. difícil de explotar. por encima de todo. Precisamente por ello. siempre combatido por los poderes sedentarizadores. no obstante. se iban cancelando las posibilidades de su autosuficiencia económica. El gitano “nómada” se busca la vida por los caminos. Pero cabe invertir el argumento y sostener que. miembro del “millar dorado” formado en nuestras muy payas Universidades. apóstol de la participación gitana en la política paya.. el “nomadismo” aparece como un rasgo definidor de la idiosincrasia gitana. por la “economía marginal” (en la acepción de Teresa San Román) (20). “registradores”. a la par que se perseguía su índole errante. “integrado”. una índole plena de consecuencias. Los motivos son evidentes: el nomadismo. las motivaciones a las que obedece la decisión de emigrar son bien distintas” (en “Las pateras del asfalto. texto absolutamente recomendable) (16). Entre ellas. de “efectos”. en el ambiente de la restaurada “libertad de movimientos”. Nunca se han relatado a sí mismos: han sido relatados. suscribe esa perspectiva. sedentarizándolos y laborizándolos por la fuerza. al lado de la agrafía: “Los gitanos jamás han contado su historia: siempre la han contado otros. 3. los vínculos comunitarios. domiciliadores. por parte de las sociedades mayoritarias. “laborizado”. Algunas consideraciones sobre la inmigración de los gitanos rumanos”. Leblon o F. pues vivíamos por aquel entonces en el área).. un pueblo “autónomo”. la fractura en clases. Otro gitano del “millar dorado”. de su subsistencia no-servil. “escolarizado”.. de no querer vivir cerca de ella” (15).. gitano perfectamente “asentado”. no siempre las más vulnerables (éstas no tienen ni los medios para emigrar). abogado y periodista. etc.últimos años (…). el hecho de que grandes comunidades. que excluye las relaciones internas de dominación social. escolarizadores. “a . se tendría que distinguir entre el sentimiento de pertenencia a un país concreto de quienes son sedentarios y el de quienes por su carácter itinerante tienen mayor consciencia de ser. que volvieron en masa a los caminos. También Antonio Tabucchi señala el nomadismo como rasgo constituyente de la gitaneidad. “cante”. tras la caída del socialismo real (que “confinó” a los gitanos. Así lo ha reflejado la música flamenca (canciones populares.

(21). a salvo del jornal. no somos ambiciosos: lo importante es sobrevivir y ya está. Se plantea así la cuestión de los “derechos de los grupos”. Se trabaja para vivir. Bernard Leblon constata que. Cuando el pueblo gitano comienza a ceder ante la sedentarización. y su socialización . los ata a la peonada agrícola.. familiarista. Solo nos preocupa el bienestar básico de la familia” (Manuel Bizarraga... como nota de su idiosincrasia. En la movilidad y precariedad de su situación. no se vive para trabajar” (María Amaya Santiago. Sus ocupaciones tradicionales tienen que ver con la vida ambulante: el pequeño comercio. y que alcanza a ser remarcado por los sociólogos. en Cádiz. todo gravita alrededor de su familia. de la hegemonía. “de las comunidades”. doma de caballerías y amaestramiento de otros animales. La solidaridad se traduce en seguridad social y psicológica. “derechos de los pueblos”. “a salvo de la oficina”.. Solo la miseria (inducida) los hunde en las minas.. 4. repartiéndose en oficios “libres”: panaderos. Pobreza y sub-cualificación por la represión de su diferencia..). por ejemplo). los espectáculos (músicas. ocupación-reservorio de esa pasión gitana por la autonomía y el errar (22). estratégica.. carniceros. algunas voces calés subrayan. de Bilbao. El médico gitano Juan Manuel Montoya ha caracterizado muy bien la determinación del mencionado sentimiento comunitario y el papel que desempeña en la educación tradicional calé: “En la vida del gitano. relaciona la dedicación gitana al tráfico de drogas con “la creciente precariedad e ilegalización del trabajo de venta ambulante”. como un ámbito que trasciende el mero reconocimiento de los “derechos individuales” (de las personas. Él vive comúnmente entre tres o cuatro generaciones de suyos. carniceros. alejado del productivismo-consumismo. teatralizaciones como la quiromancia. son inconstitucionalmente perseguidos en miles de municipios españoles. Prevalencia de la Comunidad Un tercer rasgo que opone al pueblo gitano con la sensibilidad moderna occidental. su voluntad de “autonomía” se manifiesta en los oficios elegidos: panaderos. un concepto extra- occidental de la relación entre “vida” y “trabajo”.. la familia es un elemento de pertenencia y estabilidad.. crecimiento. Por último. es éste: su sentimiento comunitario. de una racionalidad instrumental. económica y educativa. “la mayoría de los gitanos desempeña actividades laborales de bajo nivel profesional y productivo” (Manuel Martín Ramírez. comerciantes de caballerías.. en “La intervención social con gitanos desde una perspectiva cultural”) (24). danzas.. de su idiosincrasia cultual: “La limitada gama de sus oficios tradicionales apenas sí tiene reconocimiento legal o. “[Los gitanos conservan] una concepción diferente del trabajo. en “La educación y el derecho a la dignidad de las minorías”) (26). de resistencia a la extracción de la plusvalía. El individuo no está jamás solo y no puede transformarse en un solitario individualista. Su familia es fuente inagotable de elementos afectivos intensos. en un artículo esclarecedor.. Y Daniel Wagman. se concentraba el 16. en “Soy un hombre de palabra”) (23). sociólogo gitano) (25). como en el caso de la venta ambulante. Como resultado de esta “fobia al empleo” y del cierre de sus estrategias tradicionales de subsistencia. antropólogos y etnólogos académicos.. vinculado a veces a la recolección y a la artesanía (los “canasteros”. Acaban ahí conforme empiezan a des-gitanizarse. en cambio.. antropóloga gitana y trabajadora social. la educación del niño es colectiva. etc. Podría hablarse de “salariofobia”.. de los seres humanos particulares). los vendedores de flores.): “Continuamos viviendo al día. cantes. los extraña en la mar. Es ésta una problemática que sitúa en el mismo bando a las comunidades gitanas y a los pueblos indígenas. presidente de la Asociación Kale dor Kayico.... “de los colectivos”.. con dominante económica (cálculo. herreros. esquiladores.salvo del arado”. sin opción alternativa” (el mismo autor. unidad básica de organización social. rentabilidad. de la acumulación. En este contexto. en fin.. a finales del siglo XVIII.. herreros.5% de los gitanos de España.

Ésta inicia el proceso a partir de sus valores éticos y culturales. Los gitanos no son sino los últimos resistentes frente al avance arrollador de la modernización. puesto que el control es global. Desde estos condicionamientos. es del grupo y sus valores. En palabras pedagógicas: el gitano no concibe la existencia de “momentos” para aprender. Para nosotros. La educación gitana tradicional forma Gitanos (…). los padres gitanos siguen desconfiando de la institución escolar (…). en fin. escritores zapotecos. evaluar el logro individual y atribuir y legitimar así una estratificación social en el que la unidad es el individuo. coordinador de un grupo de expertos convocados para elaborar un informe destinado a la Comisión Europea. Escolarizar a los niños es una opción cultural (…). sufren juntos. condenando como particularismo cualquier trato preferente a los más próximos (nepotismo. y que la Escuela separa y aleja al niño de la familia (jugando. el profesor Jean-Pierre Liégeois. partidismo. un rol de sustitución de la educación parental). mientras que la economía gitana se basa todavía en gran medida en la producción de subsistencia o en la empresa familiar. Es una educación para el dejar hacer frívolo. y existe una educación familiar fundamental que puede llegar a conjugarse con un cierto tipo de educación escolar. amiguismo. Así lo sostuvieron. por ejemplo. por esencia. es lo que hace. pretende educar en reglas universalistas y abstractas. la Escuela usurpa el lugar de la educación comunitaria y aniquila la cultura-otra. la responsabilidad son valores. Teniendo en cuenta que la socialización comunitaria gitana se basa en la familia. antes de “retroceder” y justificar la escolarización. La Escuela . Las generaciones no se separan ni se oponen unas a otras. para jugar o trabajar (linealidad conceptual del tiempo payo). reitera la tesis de Montoya y Fernández Enguita: “La Escuela es para la comunidad gitana una institución extraña y que forma parte de un universo que tradicionalmente. siempre condenatorios. mientras que en la cultura gitana es mucho más importante el grupo familiar. desde hace siglos. la iniciativa. Un autor payo. el gitano es iniciado en los procesos de socialización a través de su madre. se trata de “aprender jugando en el trabajo” (tiempo multilineal o múltiples tiempos simultáneos). son los distintos nombres. particularista (…). para estas prácticas). Mariano Fernández Enguita. de hecho. ese temor a una destrucción “escolar” de la cultura calé está más que fundado. Para Fernández Enguita: “La Escuela propicia unas actitudes propias de la Modernidad que entran directamente en conflicto con el modo de vida gitano: pretende. se ha mostrado amenazante (…). Pero la libertad de iniciativa no significa ausencia de control. Como en el caso del mundo indígena. pretende separar familia y trabajo. Los niños y los adultos trabajan juntos. sino también con la asunción consciente de un importante rol que le asigna su comunidad. no solo con la fuerte impregnación cosmogónica de ser gitana. La comunidad gitana se protege de la institución no porque sienta aversión alguna hacia la cultura en general. La educación escolar tradicional no forma Gitanos. sino porque siente que esa institución concreta [la Escuela] se le opone de manera frontal y pretende terminar de forma expeditiva con aspectos esenciales de su cultura.se efectúa en un marco familiar que asegura coherencia. y en ese sentido la escolarización no se distingue de otras ofensivas negadoras o asimilacionistas llegadas desde la sociedad paya” (29). continuidad y seguridad. viven juntos. o a oponerse a él (…). ni hacia el saber. con más radicalidad que Montoya (28). Y. mientras que la moral gitana es hoy. La experiencia. Como todo niño. cual es el de transmitir y defender desde el inicio de la vida del niño lo esencial de lo gitano en general y de su familia en particular. en “Minoría y escolaridad: el paradigma gitano”. Los niños aprenden por inmersión en la familia. en el marco de una comunidad que educa de modo permanente.. se atreve a concluir lo que el médico gitano señalaba dubitativo. cohesión. valga el ejemplo. de las influencias educativas [escolares] que amenazan y pueden ser destructivas de la cultura gitana” (27). favoritismo. Y no es que existan miles de reglamentos a obedecer..

[porque] nuestra forma de organizarnos culturalmente.. señalaba precisamente. voces indígenas como la de Mario Molina Cruz.. De nuevo. con una identidad fragmentada. escuchándose. Tenemos muy en cuenta el entorno más inmediato. el paralelismo con el caso indígena es evidente. tan sospechoso. un corro de hombres. interés institucional: “El 28 de febrero de 1998 los principales partidos políticos europeos. en este caso desde México.. una fuerte jerarquía de género y el respeto por la decisión de los viejos del grupo” (33). (31) El sentimiento comunitario gitano. maestro y educador social. María Amaya Santiago. como no-indígena. mujeres y niños debatiendo. Cuando los gitanos sostienen que la política es “cosa de payos”. etc. Anti-política Por último. el patrigrupo” (32). lo mismo que entre los “parientes” gitanos. antropóloga gitana. de crecer interiormente.. Su organización política consiste en la ausencia de estructuras de poder permanentes. sindicatos. con la combinación o alternancia de estrategias de trabajo transmitidas de padres a hijos. de las minorías étnicas. firmaron una “Carta de los partidos políticos europeos para una sociedad no- racista” (…).puede ser perturbadora para el niño gitano que asiste a ella y desestructuradora para la sociedad que envía a ella a sus hijos” (30). Y se llegó al compromiso de esforzarse por conseguir una representación equitativa. entre los valores culturales gitanos. escribieron casi lo mismo en defensa de sus procesos educativos comunitarios tradicionales... un sistema de parentesco tradicionalmente basado en la filiación patrilineal y residencia patrilocal. 5. pidiendo opinión al patriarca pero también capaces de disentir. Entre los “hermanos” indígenas. Significativamente. la familia extensa. se instauraba un igualitarismo socio-económico fundamental y se desplegaba una cotidianidad sembrada de ayuda mutua y de cooperación. un subproducto de la Modernidad occidental. “la hospitalidad y la solidaridad con los miembros del grupo. nos hace pensar en una gestión comunitaria basada en el acuerdo. encerrada y muerta en el Estado de Derecho). al libre mercado y a la escisión en clases. y solo comparable al “interés” de los políticos en “reclutarlos”. “soberano”. se descartaba la explotación del hombre por el hombre. La ausencia de estructuras de poder permanentes.. el “comunitarismo calé” tiene también consecuencias sobre la política organizada: es consustancial al pueblo gitano una disposición anti-política (en la acepción “liberal” de política. atraerlos a los partidos. ante cada problema. Pero este compromiso adquirió su máxima dimensión con motivo del V . miembro de Enseñantes con Gitanos.. transversales a los grupos de parientes. en el diálogo. la primacía del grupo familiar extenso. de igualdad. Para Jesús Salinas. Ramírez-Heredia. es diferente.. Su nicho económico tradicional se caracteriza por una alta flexibilidad y movilidad. Así se reflejaba constantemente en “El extranjero loco”. “siendo especial responsabilidad de la jefatura de los mismos alentar y respaldar la selección de candidatos procedentes de estos grupos para las labores políticas”. llevarlos a la institucionalidad. diputado socialista. de no-subordinación. modalidad de gestión de las poblaciones que acompaña a la propiedad privada capitalista. en la “reunión de parientes”. están en lo cierto. donde serán escuchados con atención especial los “hombres de respeto”.. Nuestras actuaciones más cotidianas las hacemos en grupo. Que la política (liberal) es un asunto no-gitano. integrante de la “capa gitana” captada por la Administración. en todos los niveles de los partidos. no admite duda. “los gitanos españoles forman un grupo mayoritariamente endógamo. portadores de la memoria. reunidos en la ciudad holandesa de Utrecht. análogo al indígena. esa fracción de “los mayores” que se ha ganado la estima de la colectividad. signo que lo aproxima de nuevo al mundo indígena. aparece asimismo como un ariete de equidad. Su “desinterés” hacia la cosa pública es enorme. asociaciones. nos informa de ese. suerte de “grafía” de los pueblos “ágrafos”. película de Toni Gatlif: ante cada incidente.

Se trata de un “activismo” forzado. En la educación comunitaria gitana. Pero. se aprobó lo siguiente (…): a) Procurar. dentro de los partidos y a todos los niveles. M... prisionero. Montoya) (37). que determina los intercambios permitidos y los prohibidos. celebrado los días 7 y 8 de mayo de 2001. sin otro norte que el interés del momento y la curiosidad de los hablantes. como los indígenas. y no puede hablar cuando le apetece y sobre lo que le apetece. C) Metodologías de la “participación” forzosa: clases activas bajo coacción Todas las dinámicas “participativas” que cabe desplegar en la Escuela parten de la asimetría de poder. y el grupo se forja de hecho un . pues disfrutaba aún de la calle. El “temario”. Nuestra concepción de la ciudadanía resulta así incluyente” (34)... y el participar. la “actividad” parte del sujeto mismo.. Su tradicional “aprender jugando en el trabajo” queda definitivamente abolido. informales.. Escolarizado. simplemente “se da”. He aquí la “anti-política”. selecciona los objetos del discurso. un “orden del discurso” (Foucault) (36) que incluye y excluye. la prescriptiva curricular. entre otras cosas. el discurso quedaba abierto.. de la jerarquía no-natural. tal una policía de la comunicación. B) Gobierno del discurso La educación tradicional gitana parte de una “libertad de intervención” y de una “fluidez comunicativa” canceladas por la Escuela. separado de lo suyo. los jerarquiza y los distribuye temporalmente (las “lecciones” tienen mucho que ver con las “selecciones”. la fijación de las “clases”. voluntarios. encerrado. una representación justa de los/as ciudadanos/as procedentes de todas las comunidades étnicas.. se siente así en mayor medida que los niños occidentales. la “movilización” es autónoma. extraño y opuesto a la “arbitrariedad” de esa Disciplina (J. de una “movilización” coactiva que choca con el carácter del niño gitano. D) Evaluación despótica e individualizadora Las educaciones comunitarias no evalúan (en el sentido de “medir” y “registrar”) los aprendizajes de nadie.. pues. los gitanos no mordieron el cebo: “La mayor parte de los gitanos españoles no forman parte de ninguna asociación ni están afiliados a ningún partido político”(35). Daño infligido a la sensibilidad gitana por el tridente Escuela-Profesor-Pedagogía A) Confinamiento El horario del Centro. del estar-suelto.Congreso del Partido Socialista Europeo. de la intemperie. b) Procurar también una representación justa y mayor implicación democrática de todas las minorías étnicas en la sociedad y en sus instituciones (…). Ningún individuo puede “calificar” en nombre del grupo.) y la ausencia de clausuras de la educación comunitaria gitana. de la exigencia de la obediencia.. más que exigido. donde. El niño calé “se sabe” secuestrado. con un llamamiento especial a la responsabilidad de los dirigentes para impulsar y apoyar tanto la afiliación de nuevos militantes como la designación de candidatos/as para desempeñar responsabilidades políticas procedentes de dichas comunidades. En la educación familiar y grupal gitana. atentan contra la sensación de libertad (intercambios aleatorios. LA BATALLA DE LA ESCUELA CONTRA LA GITANEIDAD 1. por el contrario. el calendario escolar. Se da. nos recordaba Sloterdijk). el niño gitano debe escuchar casi siempre aquello que le interesa poco o nada.

como demostró Provansal para el caso argelino. arrancado del núcleo familiar extenso.concepto de sus miembros que no tiene por qué publicar. teatral. la invitación a un consumo desbocado. se ejerce aquella “fascinación de los modelos aristocráticos” señalada por G. llega en alguna medida el individualismo. Por su parte. por añadidura. en la acepción de Steiner (39). del momento de la socialización emotiva ante la madre. sometido a la tenaza del racismo residual o de las humillantes “discriminaciones positivas”. una guerra del mundo contra los gitanos. de los aprendizajes colectivos. aspirando a desencadenar una corrupción por el ejemplo (la forma de vida y las actitudes de los educadores) y forzando a una “adaptación” del colectivo a los nuevos emisarios de la sociedad mayor. la impostura en absoluto le pasa desapercibida: sabe que la auto-gestión estudiantil es falsa. No es su “maestro”. de sus roles en ese ámbito.. pues el Profesor. del sanitario especializado. su consideración. ofensivo. “malinchismo”. vigila el experimento. Si el gitano escolarizado se halla inmerso en una experiencia “reformadora”. El profesor le ha sido “asignado”. como Fausto... el niño gitano será “extraído”. etc. ha caído sobre él por decreto. lo modula. siempre “progresista” al estilo payo. la evaluación se refiere al individuo. por lo que siente que nada valioso puede aprender de él... 2. B) Capas ilustradas. a veces “indigenista”. Que alguien “ponga nota” a alguien es ilegítimo. la competencia. la “astilla” con la presencia intermitente del profesor. de las otras cobayas.. lo premia o lo castiga por sus esfuerzos individuales y lo marca para su devenir. y no ha necesitado ganarse su respeto. del mero deambular libre con sus primos. y del médico. “compañero”. para su futuro. de las otras marionetas. la falacia de la escalada social. pero que encubría estrategias de “modernización” y “aculturación” para sus pueblos. Igual ha ocurrido en el caso que nos ocupa: tenemos el “millar dorado” de los gitanos con estudios . y como ha señalado Fernández Enguita para el caso gitano (coincidiendo con las apreciaciones de Mario Molina Cruz en torno a la escolarización de la infancia indígena). A través de la figura del maestro profesional. entonces. Con ello. Duby. En segundo lugar. y... Y será expuesto a la tortura de una instrucción que no habrá de servirle de nada y que percibe. se esforzaron por “destilar” una intelligentsia nativa. de los trabajos al lado del padre o de los tíos. lo gestiona. unas capas ilustradas pronto vueltas contra los intereses populares y la capacidad de resistencia de sus compatriotas (40). como una amenaza contra su identidad. por mera coacción y le obedece para no ser castigado.. habiendo “impuesto” la dinámica. Enclaustrado ante los profesores. del asistente social. empezará a ser trabajado por la Escuela “multicultural” o “intercultural” para que dé la espalda a su cosmovisión y a su idiosincrasia. E) Sometimiento a una autoridad “exógena” (O participación desmotivada en una experiencia de pseudo-autogestión estudiantil) Que un niño gitano “acepte” una figura de autoridad sin ninguna relación con su contexto cultural y con su ámbito familiar es. mantuvieron una retórica nacionalista.. kapos dorados Las escuelas del colonialismo. se pasaron al bando de los vencedores. el calé encerrado no se siente “hermano”. incluso “libertaria”. en tanto individualidad. El joven calé le atiende. de por sí. en el fondo. se “desgitaniza”. pues el niño es arrancado de las expectativas del clan. Como Malinche.... Etnocidio: desestructuración de la cultura gitana bajo el influjo de la Escuela A) Invasión y extracción La Escuela invade el área comunitaria calé. De la mano del profesor. vendieron su alma al diablo. su estima. “Quinta columna” de la asimilación. a los que no se les reconoce el derecho a la objeción de conciencia frente a la Escuela. de cuantos simulan no sabe qué miseria de poder sobre sí mismos. extraño. vuelto contra su propio ser comunitario y arrojado al solitario “cuerpo a cuerpo” personal (“integración”) (38).

como un “asimilacionismo psíquico-cultural” que puede acompañarse tanto de una inclusión como de una exclusión socioeconómica. garantes de una sustancial “igualdad de oportunidades”. disolución de la Diferencia en Diversidad y Demofascismo La ideología del “interculturalismo” recubre este proyecto altericida. En el individuo la cultura se hace aliento. casi “estadística”: se ha producido en la Escuela una escisión. los pocos gitanos que han podido “triunfar” en los estudios. de la experiencia.universitarios. de un modo inacabado o imperfecto. el argumento principal procede de la práctica. el interculturalismo se presenta. en su seno. por lo que no es concebible un ser “con dos culturas”. En la práctica. desmitificado. entraña. antropólogos. y. esta campaña contra la discordancia en el carácter. por otro.. o “nuevo órgano”. aparece como un fruto de la Escuela y un vector de escolarización. Contra esta falacia. no está por encima o al margen de las diferencias y discrepancias civilizatorias. por recordar las palabras de Antonin Artaud (43). procedimientos para la aceptación y salvaguarda de la otredad psico- sociológica (tradicionalmente conceptuada como “anomalía”. se transustancia en nervio. los muchos gitanos “fracasados”. Toda la red calé de sociólogos. Sugiere que. la Escuela constituye solo una “opción cultural”. perfectamente instalados en el Capitalismo y en la civilización occidental. cohorte de “kapos” sobornados. clamando mayoritariamente por la “discriminación positiva”. atemperación de la idiosincrasia calé). a las asociaciones. Como modalidad regional de educación “administrada”. Por estas dos vías “cunde” el etnocidio: invasión/extracción y forja de una tropa “ilustrada” con vocación malinchista. es concebible un verdadero diálogo entre civilizaciones. por tanto. Interculturalismo “cínico”.. el núcleo generador de la cultura occidental. como anotó Sloterdijk) (41). Hablamos de “interculturalismo cínico”. que serán expulsados de la carrera por el acomodo en la sociedad- bien y expuestos a la penuria o a la marginalidad. lo funda. por un lado. profesores. la cifra de nuestra civilización. en suma (lo mismo que al trabajo alienado. etc. Como corrobora la sociología empírica. la opción de un “retorno” a su cultura de origen en tanto “valor refugio” -aunque también han sido.. objeto de la integración. formas respetuosas de intercambio cultural. desde su estructura misma y desde su lógica de funcionamiento. sangre. lo fragua. porque los sustentadores de esa “ideología” no pueden no conocer las cinco fallas fundamentales de todo relato de coexistencia multicultural en las escuelas: 1) La Escuela no es un “árbitro neutral” en el litigio de las culturas. “asocialidad”). y tanto subrayó la crítica anti-pedagógica desde los años setenta del siglo pasado (42). 2) En tanto “segunda respiración”. por la “integración intercultural”. y a los que les queda. No puede erigirse en Juez y Parte. “déficit”. 3. en algunos casos. precisamente la más expansiva: Occidente. “reclutada” por la Administración para atraer a los gitanos a los partidos. a la institucionalidad política paya. etnocida. y que. Occidente es el “currículum oculto” de toda forma de escuela. reservando espacios menores (secundarios. en la acepción del “cinismo moderno” (“saber lo que se hace y seguir adelante”. empeñada en acabar con el último aliento de la autonomía gitana tradicional. “desviación”. así como la Escuela deviene suma y compendio de Occidente. logrando por ello una promoción social en tanto “diversidad” inofensiva y habiendo sido asimilados psíquico- culturalmente (deslavadura de la gitaneidad. médicos. Como apuntó Liégeois. como atestiguan los índices de “fracaso escolar” de los gitanos y las trayectorias laborales de cuantos sobrevivieron a los exámenes y otras cribas. la Escuela privilegiará siempre la cultura occidental. que se “encarnará” en los estudiantes. la fijación residencial y la instrucción domesticadora). subsidiarios) a . trabajadores sociales. y es de naturaleza “empírica”. porta... una división entre. desde la Escuela. la cultura “inviste” al hombre. cabe diseñar prácticas no discriminatorias de las minorías. sino parte esencial de una de ellas.

miope. de manera que la forma de conciencia reproducida por la Institución. en muchos aspectos. no se dio entre los gitanos. Desde los años 60 del siglo XX. Occidente carece de un poder hermenéutico universal (de una clave “descodificadora” global) que le permita acceder al corazón de las otras culturas. la “crítica interna” de las disciplinas científicas (antropología. el resultado es siempre una peculiar “distorsión”. sociología. “neutra”. pudiéndose hablar del acopio de un saber (sobre las culturas de los otros) estrictamente para dominar. implicada en el exterminio global de la disensión y de la diferencia. como nos recordaba Larrosa. sino un “cuento” ramplón. Pero. de hecho. la Institución se sirve del discurso intercivilizatorio para maquillar su finalidad homogeneizadora.. Y es esa perspectiva esquematizadora y distorsionante. 4) Cuando.. como formación político-social del Capitalismo tardío. Contra este diagnóstico. y el alumno.. como estrategia preventiva y obedece más a la voluntad de controlar que a la de conocer... Y nos dice que es preciso “reinventar la gitaneidad”.. El encubrimiento del otro” (45). los estudios académicos de la alteridad cultural (46). corresponde una Escuela intercultural. para disimular que sigue disolviendo la diferencia caracteriológica en diversidad (gitanos cada día más individualistas. Ante el espectáculo horrendo de una programación planetaria de la conciencia. que significa el aplastamiento de la idiosincrasia gitana. hay quien prefiere mirar a otra parte. defensores de la Escuela. coincidente con la occidental demofascista. para que nada en esas subjetividades diferentes entorpezca la buena marcha de la experiencia educativa (47). occidentalizado en lo profundo. se cierne como una amenaza y casi como un atentado sobre la voluntad de supervivencia de las restantes subjetividades. con el objeto de asegurar el orden en las aulas. la Escuela “trata” las diferencias. “alfabetizados”.. 3) Existe una incompatibilidad estructural entre el sujeto occidental (referente de la Escuela) y los demás tipos de sujetos (indígenas. a menudo malintencionado. que procuramos . proceso vinculado al nacimiento de la sociedad industrial. Procura conocer los determinantes culturales de los distintos grupos de alumnos. que excluye del discurso descriptivo todo cuanto retienen de incordio para nuestros intereses geo-económico-políticos y de perturbación para nuestras más firmes convicciones. en el día a día de las clases. del ascenso de la Subjetividad Única. desde la escuela (por esencia “occidental). gastronomía.. etnología. en el que se ejemplifica una y otra vez el “complejo de superioridad” de nuestra civilización.). la ausencia de conflictos y de comportamientos disruptivos.. porque el “gitano reinventado” no será ya más que un “payo diverso”.. la “invención de la niñez”. legitimadora de la cultura occidental y de sus valores supuestamente “universales”. Al Demofascismo. La atención a la diversidad se desvela entonces como mera profilaxis... sujetos al salario. se procura una apertura del currículum a las llamadas “otras culturas”. por lo que se contenta con la interpretación sesgada y auto-glorificadora.. leyendas. como sugirió Dussel en “1492. la que por fuerza asumen los educadores en el trance de operar sobre los portadores de la diferencia civilizatoria.). De todo esto se sigue que nunca el estudiante gitano encontrará en la escuela una percepción diáfana. O cerrar los ojos.. esta suerte de “glosa” o “auto-comentario” en que se resuelven las investigaciones disciplinarias. 5) En la práctica.) viene denunciando esta mera “proyección” de Occidente. De hecho. Las “otras culturas” son sometidas a una mirada policial. las restantes culturas. y es el niño (europeo) el que suministra el “molde” para la corrección de los caracteres en la Escuela. a ello se aplica la Escuela. con un “registro” interesado y partidista. una exploración de sus determinantes y contenidos. gitanos. honesta. “reformada” en términos pedagógicos. Y. según Illich (44). el niño occidental aparece como la antítesis rigurosa de esos hombres gitanos de corta edad. formas de vestir. accederá a lo superfluo y accesorio de las demás civilizaciones -danzas. Ante esa imposibilidad objetiva de una “verdad del multiculturalismo”. de su propia cosmovisión.. tentados de la participación política. las “gestiona”. cuando no con la franca difamación. rural-marginales.. un cóctel de simplificación grosera y deformación sistemática. y capacitada para triunfar en la Institución. para nuestras seguridades y “fundamentalismos”. de inspiración libertaria. con domicilio fijo.

.. Y es esa una puerta nueva abierta a los gitanos. la anulación de ciertas diferencias incompatibles con el mandato de lo que llama “racionalidad universalizadora”. sino. El Fascismo Democrático Occidental. No hay proyecto de socialización democrática (de justicia social. por fin arredilados ante el Estado.. urbanidad.fundamentar en “El enigma de la docilidad” (48)... investigadora gitana de la Universidad Autónoma de Barcelona. caminando de la mano de los diversos imperialismos. “policías de sí mismos” en reproducción indefinida) y disuelve la diferencia inclemente en diversidad domesticada. sin rechazos. El ser diferente y ciudadano.. y que ayuda a los alumnos de minorías culturales a que se integren en la corriente cultural mayoritaria como garantía de igualdad en sus derechos y en sus posibilidades futuras” (54). no ya solo para su integración social. Xavier Lluch.. Una mirada con y sin nostalgia”) (53). ve un logro en la “progresiva adaptación de los gitanos al mundo payo” y señala la metodología más eficaz para esa integración en “el sistema mayoritario”: sin imposiciones. en “Trayectorias cruzadas”) (50). se abraza hoy a la .. que hace presente esa lengua y esa cultura al resto de los alumnos para que la conozcan y la respeten. donde el cinismo se supera a sí mismo.. “Está en curso un poderoso movimiento de mestizaje que no puede dejar indiferente al pueblo gitano. sin brusquedades. como la trama misma de la vida” (Ximo García Roca. Álvaro Marchesi. que genera la docilidad entre las poblaciones (auto-represión a base de civilidad. ex-secretario de Estado de Educación. y ya es sabido que Occidente interpreta mejor que nadie esa Razón. “Quizás la escuela no cambie el mundo. Nace el mestizaje que se presenta hoy como la patria real y posible de lo humano. su discípula Carmen Méndez. definitivamente “cínicas” en nuestra opinión: “Las condiciones actuales parecen ser por primera vez favorables a una integración étnica satisfactoria. Profesores. seguidor como tantos otros de Kymlicka. tengan también eco en el pensamiento calé “ilustrado” y colonicen sectores de aquel círculo payo que se soñaba “amigo del gitano”. en “El pueblo gitano ante las grandes mutaciones de nuestro tiempo”) (51).. cultura administrada y valores pretendidamente universales. de la Universidad de Valencia. de “Enseñantes con Gitanos”. de interculturalidad por tanto) más potente que lo que llamamos educación pública” (Xavier Lluch. en nombre de los conceptos occidentales de “libertad” y “progreso”. “Cuando se ha llegado a la progresiva adaptación de los gitanos al mundo payo sin imposiciones. pedagogo y miembro de la Asociación de Enseñantes con Gitanos. de la Complutense madrileña. así como a la consolidación de prácticas sociales de progreso. y que la universalizamos por todos los medios a nuestro alcance. la integración de los gitanos ha sido y es posible” (Carmén Méndez.. es ahora posible” (Teresa San Román. José Gimeno Sacristán justifica. con el tiempo. ¿Qué hacer en educación?”) (52). incluso para su integración política. en “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”) (49)... Pero desmoraliza que esas voces “integradoras”. Pero es en las palabras de un político. jamás se ha dado sin violencia (física o simbólica). de igualdad. “Tanto el reconocimiento de ciertas diferencias como la anulación de otras han contribuido a la aceptación de principios éticos favorables a la libertad y a la igualdad. como era de prever... el ser un pueblo y pertenecer a un Estado. justificadoras del statu quo. catedrática de la Universidad Autónoma de Barcelona. Teresa San Román celebra un presente en el que ya es factible la “integración” social y política de los gitanos. en “Diversos y también desiguales. en “25 años de educación intercultural. calé. postulando una “integración” para evitar la “discriminación”: aboga por “una acción educativa que reconoce la importancia de que los alumnos mantengan la referencia a la cultura y a la lengua propia. Nunca como ahora el ser ciudadano permite la aceptación de una etnicidad (cultura e identidad) diversa. alaba una escuela pública en la que la gitaneidad se extingue. pero sin ella no será posible hacerlo. vale decir. Ximo García Roca canta sin pudor a un mestizaje etnocida que disuelve la gitaneidad y que en la historia. a la vez que profesor universitario. Vamos a concluir este ensayo con un muestreo de tales voces.. se levantan las voces de la oficialidad. incluidas las armas. Nos urge redefinir la cultura escolar para dar acogida a la racionalidad universalizadora” (José Gimeno Sacristán. investigadores. de la Universidad de Valencia. sin rechazos y sin entradas y salidas bruscas del sistema mayoritario.. políticos.

investigadores... F. Profesores. Casa de la Cultura Oaxaqueña.. a este respecto. pues no están reconocidos en el sistema laboral ni se les puede considerar tampoco en calidad de ilegales”. op. J. cit. A. cit. pág.. cit. op. Sobre la disolución de la diferencia en mera diversidad. 140. (12) Muñoz Vacas. A. cit. J. Asociación de Enseñantes con Gitanos. M. en Memoria de Papel 1. “Sobre la cultura gitana”. Memoria de Papel 1. cit.. p.. 22. (7) Carmona Fernández. “El flamenco y los gitanos españoles”.. Molina Cruz. “La educación y el derecho a la dignidad de las minorías.. en opinión de San Román. (20) El “trabajo marginal”. “Las pateras del asfalto. 7). 62. (19) Tabucchi. 111. Memoria de Papel 1.. Madrid 2003. (11) Da Fonseca.com NOTAS: (1) Gómez Alfaro.. “Prefacio a El libro de Cristo gitano”. 30. 131. cit. págs 117-120. cit....Escuela intercultural para optimizar su eficiencia en el homologar y en el aniquilar. cit. op. “Algunas reflexiones en torno a la participación política de los gitanos”.. (25) Martín Ramírez. En él. pág.. recogido en “Gitanos y Flamenco”. A... J. (5) Leblon. T. García Olivo. (26) Ibídem. pág. pág. M.. . F. pág. Pedro García Olivo – La Haine www. “Breve presentación de la situación del pueblo gitano en Europa: obstáculos a la mejora de la situación y retos para el futuro”.. op.. En SOS Racismo. pág. “Quiero empezar por hacer memoria”. (22) Wagman.. op. cit. (3) Gómez Alfaro. 118. se distingue del “sumergido” y del “ilegal”.. (15) Kempf. op. pág. A. políticos. págs. op. op.. cit.. F.. 21. M. pág. (24) Amaya Santiago. cit. cit. (27) Montoya. 92. a este respecto. op. op.. Barcelona 2005. op. 30. 41. cit. 80.. op. (4) Leblon. 110. 193. Entre el racismo y las desigualdades intolerables: el paradigma gitano”. Memoria de Papel 2. pág. op. La “carencia de estatuto cívico” sería su rasgo definidor fundamental ( en “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”. B. capítulo 2 de El enigma de la docilidad. op. F. pág... Algunas consideraciones sobre la inmigración de los gitanos rumanos”. Una identidad dinámica bajo un proceso inmutable”. Icaria Editorial. op. A. P. El “Reino de la Sinonimia”. Virus Editorial. op.. op. cit. 31. op. M. Valencia 2005. p. pág. cit.. Ediciones Watix Dillé. cit. “El pueblo gitano ante la Escuela”. op... pág.. “¿Una crítica interesada?. del mismo autor. A. pág. “ni la actividad ni el trabajador existen. A.Heredia. op. págs. “Soy un hombre de palabra”. (8) Carmona Fernández. (28) Recomendamos. (2) Gómez Alfaro.... M. 71.. B. 293-304. cit. A.. Informe anual 2003.. (23) Bizarraga. cit.. (14) Grande. (21) Leblon. 110. cit. B. B. pág. cit. pág. “Primeras interpretaciones de simbolismos zapotecos de la Sierra Juárez de Oaxaca”. cit. (6) Leblon. op... D...pedrogarciaolivoliteratura. “Mujeres gitanas. pág. “Los retos de una reconstrucción histórica”. pág.. (9) Véase. (18) Grande. cit. 22-25. pág.. pág. Valencia 2005. Asociación de Enseñantes con Gitanos. (10) Carmona Fernández.: la hez de una humanidad esclavizada que se proclama “libre” por la embriaguez de su propio idiotismo. “La intervención social con gitanos desde una perspectiva cultural”. (13) Grande. págs. 46. 111.. (16) López Bustamante. 6-7.. (17) Ramírez. op.. 119..

. extraño al mundo gitano.. cit. “Trayectorias cruzadas”. Steiner caracterizaba muy bien las relaciones “discipulares” libres. G. J.. de la cual se extrajeron diversos pasajes para el periódico digital La Haine. (47) Larrosa. M. de valores nacionales. “Para qué nos sirven los extranjeros”. imprescindible para las cuestiones que abordamos. J.. cit. aunque muy difícil de encontrar en soporte papel. 56-57. cit. 15-16. págs. (39) En Lecciones de los maestros. desde la red: http://www. Memoria de Papel 1. El primero se ciñe a la Escuela y remite a un “estado de dominación”. El encubrimiento del otro. J. tesis doctoral inédita defendida en Murcia en 1991.. pp. “La necesidad y la agonía de seguir siendo gitanos”. Crítica del discurso historiográfico”.. M. el segundo se difumina por toda la sociedad.. obra reeditada por Brulot (Sevilla 2011. pág. La sociedad desescolarizada. en Contra el fundamentalismo escolar.. en sentido amplio.. Hacia el origen del mito de la modernidad. op. en ese contexto. 8. (41) Sloterdijk. 37-50.. E. Memoria de Papel 2. Enseñanza y colonialismo”... op. 1992.. op. (31) Mario Molina Cruz. Virus Editorial.uruguaypiensa.. Memoria de Papel 2. y sin coste. Buenos Aires. “Minoría y escolaridad: el paradigma gitano”. Madrid 2006. La Escuela es un proceso que trabaja para sepultar la identidad propia y prepara al alumno para desconectarse de su comunidad” (op. op. op. A este opúsculo.. cit.. difiere estructuralmente de la relación maestro-discípulo. A. (30) Liégeois. 43. (35) Ramírez-Heredia. “El orden del discurso”. . M. cit. citado por Martín Ramirez. J. Barcelona 1998. 17-18. El teatro y su doble. (50) Méndez. pág. cit.. pp. pág. pág. La sociedad desescolarizada. “Políticas educativas con los gitanos españoles”. M. (44) Illich. 76 págs. P. op. cit. de Iván Illich. cit.. (43) Artaud. (49) San Román. 178. M.. P. (29) Fernández Enguita. Barcelona 2009 (2ª edición). (33) Salinas. 42.... 1492. respondiendo siempre a un contrato tácito y reversible. P. 786 págs. J. 7. 103. El enigma de la docilidad. podemos acceder libremente. El vínculo profesor-alumno.. “La policía de la Historia Científica. 197-198. impregna el tejido de la vida cotidiana y asoma en las más diversas formaciones culturales. (45) Dussel. I. 51-71.. sugiere Steiner). en Contra el fundamentalismo escolar. remitimos García Olivo. cit.. (46) Para una aproximación a esta “crítica interna” de las disciplinas científicas. cit.. escritor zapoteco.. M. X. (coordinador). op. op. (36) Foucault. 67). (40) Provansal.. T. cit..org. (42) Fundamental.pdf (37) Montoya. “La Escuela -concluye. págs. pág. pág. op. (48) García Olivo.. “¡Con la Escuela habéis topado.uy/imgnoticias/680. págs. Crítica de la razón cínica.. Edhasa. Tusquets Editores. 11. amigos gitanos!”. que nada tienen que ver con las “docentes” autoritarias. cit. pág. “La domesticación del otro. 60). op.. op. sino más bien prepara a las nuevas generaciones para pensar diferente y auspiciar la emigración en busca del éxito personal a través de la educación” (op. (32) Amaya Santiago. Nueva Utopía. op. págs..Oaxaca 2003. cit.no asume la defensa de la cultura ni de la identidad del indígena.. Memoria de Papel 2. (51) García Roca. C. “El pueblo gitano ante las grandes mutaciones de nuestro tiempo”. pág. 102-103. Virus Editorial. (34) Ramírez-Heredia. trae consignas de selección. pág. Sobre la implicación de la Escuela en el exterminio global de la disensión y de la diferencia. op. Memoria de Papel 1. (38) Fernández Enguita. Siruela. 61. a una elección y a un sentimiento de estima y ayuda mutua (“erótico”.. 194 págs. P. cit. Madrid 1992.. cit. ha denunciado sin ambages “la participación de la Escuela como institución que no asume la defensa de la identidad de los indígenas. D. pág.). Barcelona 1978.

(52) Gimeno Sacristán. 60-64.. A. cit. “25 años de educación intercultural. cit.. . op... “El reconocimiento de las minorías culturales en la legislación educativa”. J. pág. ¿Qué hacer en educación?”. cit. X. op. Memoria de Papel 2. 113. “Diversos y también desiguales. (53) Lluch. op. Una mirada con y sin nostalgia”. (54) Marchesi. págs. 172. pág...