Federación de Iglesias Evangélicas

Libres Pentecostales de Venezuela

F.I.E.L.P.V.
Instituto Bíblico Fiel
I. B. F.

PLAN DE CURSO

MATERIA: Historia de la iglesia II

PROFESOR: __________________________

LIBRO DE TEXTO: La historia de la iglesia cristiana: editorial vida, Hurlbut, narro,

flower.

BIBLIOGRAFIA: Historia de la iglesia cristiana. Casa nazarena de publicaciones,

Williston Walker

OBJETIVOS: 1.- DE CONOCIMIENTO:

1.1 Conocer los personajes, hechos y fechas mas relevantes de la

iglesia desde la iglesia del siglo V hasta nuestros días.
1.2 Comprender como DIOS cumple sus propósitos a través de la
historia

2.- DE ACTITUDES:

2.1 Ejercer respeto y tolerancia hacia los que no piensan como

nosotros.
2.2 Respetar”al solo sabio DIOS” Como el autor de la historia y no
confiar en mi propia opinión.

3.- DE HABILIDADES:

3.1 Que el alumno efectué trabajos de investigación y se forme su

propio criterio frente a las diferentes tendencias y opiniones
expresadas en las Fuentes disponibles.

SISTEMA DE CALIFICACIONES:

3 Trabajos de investigación 4 pts. c/u 12

1 exposición 4 “ 4
asistencia e intervenciones 2 ___2____
20 pts.

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Federación de Iglesias Evangélicas
Libres Pentecostales de Venezuela
NSTITUTO BIBLICO FIEL.

HISTORIA DE LA IGLESIA II
CRONOGRAMA DE CLASES
Contenidos Asignaciones
1.- Progreso del Poder Papal.
Período de Crecimiento,
Culminación y Decadencia.
2.- Surgimiento del Islam 1er.trabajo
Fundador, aspectos favorables Y desfavorables
3.- Sacro Imperio Romano
División de la Iglesia Latina y Griega.
4.- Las Cruzadas
Su Origen, Causas del Fracaso, Buenos 2do .trabajo
Resultados
5.- Desarrollo del Monacato
Ordenes Monásticas, Beneficios y males
6.- Precursores de la Reforma
3er. trabajo
Primeros Movimientos Reformistas
7.- Iglesia Reformada
La Reforma en Alemania
8.- La Reforma en Otros Países 4º Trabajo
Principios de la Iglesia Reformada
9.- Contra Reforma
Reforma dentro de la Iglesia Católica
10.- Iglesia Moderna
Movimiento Puritano,
Avivamiento Wesleyano y
Movimiento Misionero.

TRABAJOS A REALIZAR:
1.- Investigar El Surgimiento del Islamismo.
2.- Cruzadas, fechas en que se realizaron
Causas de su fracaso, y consecuencias positivas.
3.- La reforma en otros países
4.- Investigar acerca de la vida de Lutero, Calvino, Juan
Huss, Ignacio de Loyola y John Knox.
4 trabajos de 4 pts. c/u 16 pts.
1 exposición 2 pts. 2 pts.
Asistencias e intervenciones 2 pts
____________
20 pts.

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 OBJETIVO Nº 1
Cuarto período general:
La iglesia medieval
Desde la caída de Roma 476 D.C.
hasta la caída de Constantinopla 1453D.C.
Progreso del poder papal
En este período analizaremos la iglesia occidental o latina, cuya sede estaba en Roma, que aun era la
ciudad imperial, aunque su poder político ya no existía No referiremos los eventos en un orden
crono1ogico, sino que examinaremos grandes movimientos, a menudo paralelos unos con otros.
El hecho mas notable es el desarrollo del poder papal. Ya el papa de Roma afirmaba ser "obispo
universal" y cabeza de la iglesia, luego afirmaba ser gobernador sobre las naciones, sobre los reyes y
emperadores. Este desarrollo tuvo tres períodos:
Período de crecimiento, Periodo de culminación y Período de decadencia:
Período de crecimiento : 590 - 1073 D.C.)
El periodo de crecimiento del poder papal empezó con e1 pontificado de Gregario I, "el Grande", y
lleg6 a su apogeo con Gregorio VII mejor conocido como Hildebrando. Gregorio I era un fuerte
defensor de la vida monástica, habiendo sido monje el mismo. Cuando llego a ser Papa, envió
misioneros a Inglaterra para cristianizar al pueblo. Extendió el reino de su iglesia animado por un inte-
rés en la conversión de las naciones en Europa, que aún permanecían paganas Hizo a la iglesia virtual
gobernante en la provincia alrededor de Roma preparando de esta manera el poder temporal o político.
También desarrolló ciertas doctrinas de la iglesia romana, especialmente la adoración de las imágenes,
el purgatorio y la transubstanciación Fue uno de los administradores más capaces en la historia de la
iglesia romana.
Bajo una serie de papas, por espacio de cien años la autoridad del pontificado romano aumentó y fue
reconocida en lo general. Pueden darse ciertas causas para este creciente poder del papado:
Poder para la justicia La iglesia estaba colocada entre los príncipes y sus súbditos para reprimir la
tiranía e injusticia, para proteger a los débiles y para demandar los derechos del pueblo. Hubo muchas
excepciones, pues se sabe de papas que adulaban a príncipes impíos, pero en general el espíritu del
papado al principio de la edad media era a favor del buen gobierno
2- Rivalidades e incertidumbres del gobierno secular Las rivalidades e incertidumbres del gobierno
secular estaban en marcado contraste con la firmeza y uniformidad del gobierno de la iglesia. Durante
casi todos estos siglos Europa estuvo en condición disolvente y no existía autoridad plena y duradera.
Una vez que la iglesia obtenía el poder a expensas del estado, lo retenía firmemente
3- Constancia del gobierno de la iglesia Mientras que los gobiernos de los estados cambiaban, por
otro lado estaba el imperio constante de la iglesia. Durante todos estos siglos de condiciones variables e
inestables, la iglesia permanecía firme y establecida.
4- Los "fraudes píos" medievales
En la edad media fue presentado un numero de "fraudes píos" para sostener la autoridad de Roma. En
una época científica e inteligente, los fraudes hubieran sido investigados, desaprobados, desacreditados.
Pero en la edad media nadie dudaba de la veracidad de los documentos, eran aceptadas en todas partes,
y por medio de ellos las afirmaciones de Roma fuertemente afianzadas.
4.1.- Las donaciones falsificadas de Constantino
Entre estos documentos falsificados o fraudulentos estaba la "donación de Constantino".Mucho
después de la caída del imperio romano en Europa, fue puesto en circulación un documento con el
propósito de demostrar que Constantino, el primer emperador cristiano, había dado al obispo de Roma,
Silvestre I (314 - 315 d.C.) autoridad suprema sobre todas las provincias europeas del imperio, y
proclamado al obispo de Roma como gobernante aun sobre los emperadores.

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4.2.- Las decretales falsas de Isidoro"
En el año 830 d.C. fueron publicados otra serie de fraudes “las decretales falsas Isidoro". Profesaban
ser decisiones adoptadas por los obispos primitivos de Roma, desde los apóstoles, presentando las
más elevadas reclamaciones:
La supremacía absoluta del papa de Roma sobre la iglesia universal
- La independencia de la iglesia del estado.
- La inviolabilidad del clero en todos sus rangos hasta el punto que, no estaba obligado a darle
cuenta al estado, al grado de que ninguna corte secular podía juzgar en cuestiones pertenecientes al
clero o a la iglesia.
4.3.-) Evidencias de fraude
por cientos de años estos documentos formaron un baluarte para las reclamaciones romanas. solamente
con la alborada de la reforma en el siglo XVI fueron examinadas estas reclamaciones y se comprobó
que carecían de fundamento. Algunas evidencias en su contra fueron:
- Su lenguaje no era el latín primitivo de los siglos I y II, sino el lenguaje corrupto y mixto de los
siglos VIII Y IX.
- Los títulos y las condiciones históricas a que se referían no eran los del imperio, sino aquellos
de la edad media,
- Las frecuentes citas de las Escrituras eran de la versión Vulgata (latina), que no fue traducida
sino hasta el año 400d. C.
- Se ofrecía una carta que se decía haber sido escrita por Víctor, obispo de Alejandría 220 d. C., a
Teófilo, obispo de Roma 400 d. C.
El desarrollo del poder papal, aunque siempre ascendente, no era constante

Período de culminación (1073- 1216)

Ciento cincuenta años en que el papado tuvo un poder casi absoluto, no solo sobre la iglesia, sino
sobre las naciones de Europa. Esta posición fue alcanzada durante:
1- El_ gobierno de Hildebrando(Gregorio VII).
 gobernó a la iglesia durante un período de veinte años.
 Reformó el clero que se había corrompido.
 Acabo (aunque solo por un tiempo) con la simonía.
 Implanto el celibato del sacerdocio
 liberto a la iglesia del dominio del estado.
 Hizo que la iglesia fuese suprema sobre el estado.
Hildebrando, murió en el año 1085 d. c: En el exilio y habiendo dejado este testimonio: "He amado la
justicia y aborrecido la iniquidad, y por lo tanto muero en el exilio"
2- _E1 gobierno de_ Inocencio III Este fue otro Papa cuyo reino demostró su alto grado de poder:
a.-Sus afirmaciones:"El sucesor de San Pedro ocupa una posición intermedia entre DIOS y el hombre.
Es inferior a Dios mas superior al hombre. Es juez de todos, mas no es juzgado de nadie".
el papa posee el derecho de disponer finalmente de la corona imperial y de todas las demás coronas".
b.-Elección del Emperador Eligió para desempeñar el cargo de emperador a otto Brunswik. Mas
tarde, por causa de la insubordinación de otto, lo depuso e hizo que otro emperador fuese elegido.
c) Gobierno en Roma.-Inocencio III asumió el gobierno de la ciudad de Roma, decretando leyes para
sus funcionarios con él mismo como señor supremo.

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) Sumisión del rey francés
Obligó a Felipe Augusto, rey de Francia, a que recibiese de nuevo a su esposa de quien se había
divorciado injustamente.
E.-Sumisión del Rey Ingles
Excomulgó al rey inglés Juan Sin Tierra, le obligo a rendir su Corona al legado papal, y a recibirla de
nuevo como súbdito del Papa. Inocencio III fue elegido para ocupar el cargo a la edad de treinta y siete
años a lo largo de su reinado sostuvo con éxito sus altas pretensiones. Puede ser considerado como el
mayor de los papas. en poder autocrático; pero no hubiera poseído su autoridad si Hildebrando no la
hubiese alcanzado antes que él.

PERIODO DE DECADENCIA
1- Bonifacio VII
La decadencia del poder papal empezó con Bonifacio VIII en 1303 d. C. El tenía pretensiones. tan.
elevadas como cualquiera de sus predecesores, pero eran ignoradas. Prohibió a Eduardo I de Inglaterra
que decretase impuestos a la propiedad de la iglesia y a las entradas o tesoros sacerdotales, pero se vio
obligado a ceder al rey. Tuvo riñas con Felipe el hermoso de .Francia, quien le hizo la guerra, lo
capturó y lo encarceló y aunque fue puesto en libertad, murió de tristeza poco después.
a - La cautividad babilónica. (1305 - 1378 d. C.
Por mandato del, rey francés la sede del papado fue trasladada de Roma a Aviñón, al sur de
Francia .Los papas se convirtieron en jefes nominales sin verdadera influencia o poder bajo el gobierno
francés Otros aspirantes al papado surgieron en Roma y por doquier, papas y antipapas en diferentes
países Las ordenes de los papas eran, desobedecidas 1ibremente las excomuniones eran ignoradas.
b.- El concilio de Constanza
En 1414 fue se1ebrado el conci1io de Constanza para decidir entre las reclamaciones de cuatro papas.
Desde 1378 los Papas han continuado morando en Roma alentando pretensiones tan elevadas como
siempre, pero incapaces de ponerlas en vigor

OBJETIVO Nº 2
SURGIMIENTO DEL ISLAM

Nacimiento del poder musulmán

Cuando parecía que por fin Europa comenzaba a salir del caos en que la habían sumido las
invasiones de los bárbaros., Entonces sucedió lo inesperado, de un oscuro rincón del mundo, al que
tanto el imperio romano como los reyes persas le habían prestado poquísima atención, surgió una
avalancha que, impulsada por la predicaci6n del Corán parecía destinada a conquistar el mundo. Se
trata de la religión y el imperio fundado por Mahoma a principio del siglo VII.

A. Su fundador: Mahoma 570 - 632 d.c.

Mahoma, era miembro de una familia destacada de la ciudad de La Meca, en Arabia, su padre había
muerto poco antes de que Mahoma naciera y su madre murió cuado el niño tenía seis años. Fue
entonces su tío quien lo crió. Pero los negocios de la familia sufrieron serios reveses, y Mahoma paso
buena parte de su juventud como pastor. La viuda rica de Cadija lo puso al frente de sus negocios, y
tras algún tiempo, Cadija y Mahoma contrajeron matrimonio. Cuando Cadija murió el futuro profeta
del Islam se dedico sencillamente al comercio, y su vida no parecía distinta a la de sus muchos colegas.
Alrededor del año 610, cuando contaba con unos cuarenta años, comenzó la carrera religiosa del
profeta. Según cuenta la leyenda musulmana
Mahoma se encontraba en una montaña cerca de la Meca cuando se le apareció el ángel Gabriel y le
ordenó que proclamara el mensaje del único Dios verdadero. Al principio Mahoma fue algo tímido en
su predicaci6n. Tenia duda acerca de su propia misión profética Pero a la postre se convenció de que

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tenía una misión profética y se lanzo a cumplirla. Su mensaje era al estilo de los profetas del Antigua
Testamento. Al principio ganó discípulos lentamente, pero su causa creció lo suficiente para encontrar
persecución. Los dirigentes árabes en Meca se opusieron a la predicación de Mahoma y sus seguidores.
Huyo de la Meca en el año 622 y se refugió en un oasis cercano, donde estaba la población que
después recibió el nombre de Medina. Su fuga (la Hégira) proporciona la fecha par la cual se rige el
calendario mahometano, En Medina se estableció por primera vez una comunidad Mahometana, en la
que el culto y la vida civil y política siguieran las normas trazadas por el profeta. Mahoma tuvo éxito en
poner bajo su religión y autoridad a las
tribus árabes esparcidas, y tras una serie de campañas militares, regres6 a la Meca como conquistador
en el año 630. A partir de entonces gozó cada vez de más prestigio y poder entre los árabes y al morir
en el 632 era el profeta y gobernante aceptado por toda Arabia
SU RELIGIÓN
Es llamada el islamismo o islam que significa sumisión, esto es obediencia a la voluntad de DIOS
Sus seguidores son llamados musulmanes
Los artículos de fe que ellos exponen son:.
1.-Hay un solo Dios, al que llaman ALA y Mahoma es su profeta.
2.-Que todos los eventos buenos o malos han sido preordenados por Dios
3.-Que hay multitudes de Ángeles, buenos y maléficos.
4.-Que Dios ha dado su revelación en el Coran.
5.-Que Dios ha enviado profetas inspirados a los hombres: Adán, Moisés Jesús y, sobre todos,
Mahoma.
6.-Que en el más allá habrá una resurrección final, y el juicio.
Muchos de los berebere habían aceptado el Islam.
En el año 711 un ejercito musulmán al mando de Tarik derrotó al ultimo rey godo, Rodrigo, y
pronto toda España excepto algunos territorios. Quedo bajo el dominio musu1man. De España pasaron
a Francia, donde se adueñaron de buena parte de la costa sur. El progreso de los musulmanes en Europa
occidental fue detenido al sur de Francia, por Carlos Martel quien unió a las tribus discordantes bajo la
dirección de los francos y obtuvo una victoria decisiva en Tours en el 732.

Sus elementos de poder

1.-Los creyentes en Mahoma eran fieros guerreros que seguían a su profeta con sincera e intensa fe.
2.-Contrario a este espíritu aguerrido, estaba la naturaleza sumisa y débil de los griegos asiáticos.
3- La religi6n del Islam, era muy superior al paganismo, y más fuerte que el tipo de cristianismo que
encontró y venció
E. Consecuencias de las conquistas,
1.-Aspectos positivos del mahometanismo
a) Su sencillez de doctrina b) Oposición a la adoración de imágenes.
c) Rechazo a la mediación sacerdotal y de los santos. d) Abstinencias de bebidas embriagantes.
e) Promoción de la literatura y de la ciencia.
2.-Sus errores y sus males
a) La conversión por medio de la espada. b) La religión secularizada.
c) El concepto de Dios. d) El concepto de Cristo.
e) El concepto del cielo. F) La degradación de la mujer.
g) Fracaso del gobierno mahometano.

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 OBJETIVO Nº3
SURGIMIENTO DEL SANTO IMPERIO ROMANO
A fin de entender mejor el origen del santo imperio Romano, y de su fundador, es conveniente
retroceder y hablar de las invasiones de los francos a la Galia Los francos, que a la larga, se
posesionaron de toda La Galia y le dieron el nombre de Francia eran paganos. Poco después de su
asentamiento en el norte de la Galia comenzaron a unirse bajo la dirección inteligente y poderosa de
Meroveo, su hijo Childerico y su nieto Clodoveo. En el año 486 Clodoveo comenzó una serie de
maniobras políticas y de conquistas que pronto lo hicieron dueño del norte de La Galia, Clodoveo se
casó con la princesa borgoñona Clotilde, que era cristiana. Fue en medio de la campaña contra los
alemanes que Clodoveo se convirtió al cristianismo.
Se cuenta que le prometio a Jesucristo el Dios de Clotilde, que si le daba la victoria se convertiría. Tras
una ardua batalla, los alemanes fueron derrotados, y Clodoveo Recibió el bautismo el día de navidad
del año 496, junto a varios de sus nobles, de manos del obispo Remigio de Reims".
Este acontecimiento fue de gran importancia, pues a raíz de esto el pueblo franco se hizo cristiano
(cat61ico) y a la postre daría origen al gran imperio de Carlomagno.
El antiguo reino de Clodoveo estaba dividido en varias porciones cuando en el siglo VII, comenzó el
ascenso de la familia de los carolingios,
1- Pipino el viejo utilizaba sus ingresos para sus prop6sitos políticos.
2- Pipino de Heristal -(nieto de Pipino el viejo) obtuvo el cargo de "mayordomo de palacio”. Desde
esta posición era de hecho el rey. Pero no trató de deponer a quien reinaba de nombre. Mediante una
política hábil y varias campañas militares, Pipino de Heristal logró reunir bajo su poder todos los
territorios de los francos, aunque sin darles una unidad visible".
3- Carlos Martel - (nieto de Pipino de Heristal). Aumentó el prestigio de la familia al derrotar a los
musulmanes en la batalla de Tours en el año 732 a.c. A su muerte, era quien de hecho gobernaba todos
los territorios francos, aunque siempre en nombre de los descendientes de Clodoveo. Carlos Martel, fue
el verdadero fundador de la dinastía carolingia, aunque nunca tomo el titulo de rey.
4.-Pipino el Breve. —Hijo de Carlos Martel decidió deshacerse de un rey inútil, childerico III “El
estupido” Obligo a Childerico, con la anuencia del Papa Zacarías a renunciar al trono y a tomar la
tonsura y el hábito de la vida monástica. Entonces pipino tomo para si el título de rey, fue ungido por el
obispo Bonifacio, bajo ordenes del papa Zacarías. La unción de Pipino es de importancia, porque su
hijo, a quien la posteridad conoce como Carlomagno, llevó el reino Franco a la cumbre del poder.
A. Carlomagno (Carlos el Grande).-Fundador del "Santo Imperio Romano"_ 742—814 d.c.
En la u1tima parte del siglo VIII se levantó uno de los hombres más grandes de todos los tiempos.
Carlos el Grande ó Carlomagno. Fue coronado por el papa León II como Carlos Augusto (800 d.c.),
Emperador de Roma. Se constituyó rey y emperador de casi todos los países en la Europa Occidental.
Reinó sobre su basto dominio con poder y sabiduría.
1- Como Conquistador: No se limitó a extender su territorio entre sus vecinos cristianos. Se lanzó a
una basta campaña de conquista contra los sajones y otros que habitaban las fronteras al noreste de su
imperio, y contra los musulmanes que lindaban al suroeste.
2- Como Reformador: Emprendió la reforma de los monasterios, que bajo los gobiernos anteriores
habían perdido su inspiración inicial.
37 Como Legislador: Legisló sobre el estado y la iglesia, no parece haber hecho distinción alguna
entre estos dos campos.
4- Como Protector de la Educación: Se ocupó de la educación de sus súbditos y del cultivo de las
letras. Con este propósito, reformó la Escuela Palatina. A ella Carlomagno trajo muchos maestros, así
como poetas e historiadores que contribuyeron a un florecimiento de las letras. bajo el régimen de
Carlomagno y sus sucesores.

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 "El Santo Imperio Romano"
En teoría el imperio duró por espacio de mil años, pero solamente por un corto tiempo su autoridad
sobre Europa fue real. La debilidad e incapacidad de los descendientes de Carlomagno, el desarrollo
variado de los diferentes estados e idiomas y los conflictos de intereses nacionales fueron las causas
que debilitaron la autoridad del santo imperio Romano
GRANDES EMPERADORES
Después que los decadentes sucesores de Carlomagno perdieron el trono, el emperador fue elegido por
un electorado compuesto por siete príncipes. O electores.
1- Enrique I (El Halconero) 919 – 936 Empezó la restauración del imperio que había decaído.
2- otto I (El grande, Hijo de Enrique I) Aun cuando no fue coronado como emperador hasta el año
951d.c. se considera el verdadero fundador del imperio Germano, distinto del Romano, su reinado se
extendió hasta el año 978 d.c.
Federico Barbarroja uno De los mas poderosos en la sucesión de emperadores
Federico II (nieto de Barbarroja) "La maravilla y enigma de la historia; ilustre y progresista, el hombre
mas liberal de su época Fue excomulgado dos veces por el Papa, pero en la quinta cruzada se proclamo
a sí mismo rey de Jerusalén
5- Rodolfo de Habsburgo .Fundador de la casa de Austria, recibió la corona imperial en 1.273
Obligó a los príncipes y barones a someterse a su autoridad.
6- Carlos V.- Emperador al principio de la reforma (1519 - 1556), gobernante hereditario de Austria,
España y los países Bajos hizo lo que pudo pero sin éxito, para sostener todos :los países que estaban
bajo su dominio en la religión antigua. En 1556 abdico voluntariamente y pasó los últimos años de su
vida en retiro.

Los Emperadores y los Papas

Hubo fuerte rivalidad y algunas veces guerras entre los emperadores y los Papas; Aquellos lucharon
por gobernar la iglesia, estos por dominar el imperio. Pero la lucha fue menos vigorosa y cesó después
de la reforma, cuando las líneas divisorias entre la iglesia y el estado al fin se fijaron.

La Separación de las iglesias latina y griega

Las relaciones entre Roma la iglesia occidental o latina y Constantinopla iglesia oriental o griega
fueron haciéndose cada vez más tensas .Roma no necesitaba ya del apoyo del emperador de
Constantinopla y sus sucesores, puesto que en Carlomagno y sus sucesores se había procurado sus
propios emperadores.
A. El Cisma entre el Patriarca Focio y el Papa Nicolás I
Finalmente se produjo el cisma. Focio le debía su posición a una revolución de palacio, cuyos jefes
habían depuesto al patriarca Ignacio. Focio era un hombre estudioso, devoto y sincero, pero no gozaba
del apoyo del pueblo, ante cuyos ojos Ignacio era casi un mártir. Ambos partidos pidieron apoyo del
Papa, y Nicolás I intervino en el asunto declarándose a favor de Ignacio a quien consideraba
injustamente depuesto. por su parte Focio y los suyos declararon que el Papa Y todos los occidentales
eran herejes. Además, era la época en que Boris, el rey de, Bulgaria, se mostraba dispuesto a aceptar el
cristianismo, y Focio insistía en que ese país quedaba bajo su jurisdicción, mientras que el Papa
reclamaba este para si. Mas tarde, Ignacio fue restaurado a su sede llegándose a un acuerdo según el
cual a la muerte del anciano Ignacio sería Focio quien lo sucedería. De este modo quedó resuelto el
problema en Constantinopla. Pero era necesario resolver las relaciones rotas con Roma. Se llegó a un
acuerdo según el cual Roma reconocería a Focio como patriarca de Constantinopla, si este accedía a
las pretensiones romanas sobre Bulgaria. Estas negociaciones pusieron fin al cisma.

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La ruptura Definitiva
Las causas del conflicto eran mucho más profundas. Por eso a pesar de haber quedado subsanado el
cisma de Focio, fue el preludio de la ruptura definitiva. A mediados del siglo XI, el Arzobispo Búlgaro
León de Acrida escribió una carta en la que atacaba a los cristianos latinos por utilizar pan sin levadura
en la comunión, y por hacer del celibato eclesiástico una ley universal. Esto llevó a una disputa tal que
el Papa León IX decidió enviar una embajada a Constantinopla. el jefe de esa embajada era el cardenal
Humberto, celoso reformador de la iglesia. El debate se volvió cada vez más enconado. Humberto y el
patriarca Miguel intercambiaron insultos, hasta que por fin, el 16 de julio de 1054, cuando el patriarca
se preparaba para dar la comunión, el cardenal se presentó en la Catedral de Santa Sofía con la carta de
excomunión para el patriarca y este a su vez también expidió su carta de excomunión para el Papa de
Roma.
Desde ese tiempo las iglesias latina y griega se han mantenido separadas,
Causas de la separación
La mayoría de las cuestiones de discusión que formaron las causas conducentes a la separación,
parecen casi triviales en nuestros días. Sin embargo por espacio de siglos fueron temas de violenta
controversia, y a veces de cruel persecución.
Causa Doctrinal
.La principal diferencia estaba en la doctrina conocida como "la procedencia del Espíritu Santo".
Algunas iglesias latinas habían interpolado la palabra "filioque" que quiere decir "y del Hijo", en el
credo niceno, de modo que al decir el credo decían: el Espíritu Santo procede del padre y del Hijo" Los
griegos decían que procedía "del Padre", dejando fuera la palabra "filiogue” sobre esa sola palabra se
realizaron muchos debates se escribieron libros en cantidades indecibles y aun fue derramada sangre en
amarga contienda
2- Causas en el Gobierno y las Costumbres
En las ceremonias de la iglesia, diferentes usos llegaron a ser costumbre en el oriente y occidente, y
estas costumbres fueron formuladas en leyes:
El Matrimonio de los Sacerdotes
Fue prohibido por Roma, pero permitido en oriente.
La Adoración de Imágenes
En las iglesias Romanas se práctica la adoración de imágenes, mientras que en las iglesias griegas uno
no ve estatuas, sino solamente cuadros.
El Servicio de la Misa
.-En el servicio de la misa pan sin levadura{la ostia) es usado en las iglesias Romanas, mientras que en
la comunión griega se distribuye pan común.,
Causa Política
Una de las causas más profundas fue la causa política de la independencia de Europa del trono de
Constantinopla, en el establecimiento del santo imperio Romano
Afirmaciones de Roma.- El factor mas poderoso para la separación fueron las continuas
reclamaciones de Roma de ser el obispo universal

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 OBJETIVO Nº4
Las cruzadas

1.- Fueron estas grandes movilizaciones militares acaecidas en la edad media a partir del siglo 11, con
una duración aproximada de 300 años bajo la inspiración y dirección de la iglesia cristiana, fenómeno
social que cambio en muchos sentidos la visión de la Europa medieval, recibieron este nombre de la
insignia, grabada sobre sus estandartes y sobre el pecho de los soldados: una cruz. Motivados por la
amenaza de los mahometanos en las tierras santas y una petición de ayuda por parte de Constantinopla
al Papa urbano II. Podemos decir que las mas importantes fueron ocho en numero, además de otras mas
de menor alcance histórico.
La primera cruzada.-1096 - 1099. Se decidió en el concilio de Clermont (1095) por iniciativa del
Papa Urbano II, y fue predicada por Sacerdotes y monjes, entre los cuales se hizo famoso Pedro el
ermitaño. Que organizo una expedición compuesta por menesteroso sin armamento ni organización
que perecieron en su mayor parte en el camino. los pocos que llegaron a Asia fueron exterminados por
el sultán de Nicea. La verdadera cruzada fue la dirigida por Godofredo de Bouillon, Tancredo Balduino
y Raimundo de Tolosa. Con un ejercito compuesto de 275.000 hombres de todo pais europeo .Esta
logró su objetivo, culminó con la toma de Jerusalén en 1099 y la fundación de un reino, del que fue
elegido Godofredo con el titulo de:” Barón y defensor del santo sepulcro”
Segunda cruzada.-1147 - 1149. Fue predicada por Bernardo de Clairvaux ( San bernardo)y
dirigida por el emperador Conrado III y el rey de Francia Luis VII y Conrado III de Alemania El
ejercito cristiano, sitió a Damasco sin éxito, llegaron a Jerusalén sin lograr recuperar el territorio
perdido pero si postergo la caída del reino por 50 años aprox..
En el año 1187 Jerusalén fue reconquistada por los Sarracenos y el reino de Jerusalén llego a su fin,
aunque el titulo de “rey de Jerusalén “ siguió usándose solo como distinción.
Tercera cruzada.-1189-1192. Fue predicado por el Arzobispo Guillermo de Tiro y conducido por el
emperador Federico Barbarroja el rey de Inglaterra Ricardo "corazón de León", y el de Francia Felipe
Augusto. Se propuso liberar nuevamente a Jerusalén de las huestes de Saladino. Pero el mas capas de
estos dirigentes: Federico, se ahogo muy cerca de Tarso, Los cruzados se apoderaron de San Juan de
Acre, pero no lograron tomar a Jerusalén y Saladino los obligó a firmar la Paz.
Cuarta cruzada.-1202 - 1204. Fue emprendida por Balduino, conde de Flandes, y un caballero
piamontés, Bonifacio de Montferrot. Las cruzadas fueron apartadas de la ruta de Jerusalén por acuerdos
con el emperador destronado por su hermano Alejo III y que los llamó en su socorro. Combatieron
contra Constantinopla, saquearon la ciudad y la dejaron prácticamente indefensa contra los Turcos que
era el poder naciente en la época y que con el tiempo se adueño de todo el Asia menor incluyendo
Constantinopla.
Quinta cruzada.- 1217-1219. Fue conducida por Juan de Brienne, rey de Jerusalén, y Andrés II de
Hungría. llevaron a Egipto una expedición sin resultados.
Sexta cruzada.-1227 - 1229. Fue dirigida por Federico II, que habría sido excomulgado poco antes,
obtuvo, por medio de un tratado con el sultán de Egipto, la posesión de Jerusalén por 10 anos.
Séptima cruzada.-1248-1254. Fue emprendida por Luis IX de Francia para retomar Jerusalén, que en
1244 había vuelto a poder del sultán de Egipto, pero fue vencido y hecho prisionero en Mansura, y
solo recupero la libertad mediante el pago de un elevado rescate.
Octava cruzada.-1270-1272. También estuvo dirigida por San Luis, que en la esperanza de convertir
al cristianismo al rey moro de Túnez, lleva su ejercito a la costa septentrional de África. Una peste
declarada en su campamento costo la vida al rey, con la que la expedición también fracasó con san Luis
finalizó la era de las cruzadas y los musulmanes se convirtieron en amos absoluto del medio oriente.

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2. Causas del Fracaso de las cruzadas .
(a) Ideas Limitadas:
Consideradas desde el punto de vista de su propósito o visión original , fueron un fracaso porque no
lograron liberar Jerusalén y mucho menos retener los lugares santos
Viendo en forma retrospectiva tenemos un panorama claro de las causas de este fracaso. Primeramente
no había un verdadero estadista dentro de sus dirigentes ,los motivos eran todos personales, sus
intereses propios no les permitieron ver la trascendencia de la empresa que se les presentaba como
coyuntura histórica.
(b) Discordias de los Jefes:
Por intereses personales, tenían celos que el resultado final diera meritos al otro dirigente y por lo tanto
habían muchas disputas entre ellos. El costo de estas Empresas fue alto en cuanto a vidas humanas se
refiere, el hambre, las enfermedades, los esclavizados, los muertos en acción bélica fue
enorme
3.- Buenos Resultados de las Cruzadas.
Hemos dicho que las cruzadas fueron un fracaso en cuanto a su propósito inicial, pero si se consideran
sus resultados indirectos ahora veremos su valor en una forma maravillosa, ciertamente fueron causa
inicial para una transformación del concepto vivencial del medioevo. Sus efectos repercutieron en
muchas áreas del ámbito social, mercantil, comercial ,artes, literario, y lo mas importante en lo que se
refiere a la doctrina y conocimiento que se tenia del cristianismo.
(a) Los Peregrinos Protegidos:
Los musulmanes y turcos se comprometieron a respetar y colaborar con los numerosos peregrinos que
visitaban los lugares santos.
(b) La Supresión de las Agresiones Musulmanas:
Con el contacto habido de los europeos con los musulmanes asiáticos, ahora se tenia conocimiento del
peligro que representaban como cultura contraria a los principios occidentales y los Españoles toman
fuerzas y sacan a los moros que tenían casi la mitad de la península
(c) El Conocimiento y Trato Entre las Naciones:
Cambio el trato entre naciones y pueblos y sus dirigentes, se despertó el interés por causas comunes, se
concertaron alianzas.
(d) El Impulso al Comercio:
Se comenzó una interrelación comercial, los cruzados trajeron muchos objetos de arte,
adornos ,telas ,surge una clase media entre los señores feudales y los vasallos, que se enriquecen con el
comercio, Las ciudades prosperan, tanto en Europa como en Asia.
(e) Efectos de Poder para la Iglesia.
En un principio fue la iglesia quien organizo las cruzadas, demostrando así su autoridad sobre los
príncipes y reyes, además la iglesia aportaba capital para los que salían a la guerra, comprando sus
tierras y haciendas,

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 OBJETIVO Nº 5
EL DESARROLLO DEL MONACATO
La vida en solitario o apartados del contacto contaminante del mundo, siempre estuvo presente
entre muchos cristianos que aspiraban una mejor comunión y contemplación meditativa. Podemos ver
precedentes de este sistema de vida ya en los años 68d.c. entre los judíos esenios que formaron una
comunidad en el desierto de Judea a orillas del mar muerto. pero En el siglo II ya lo vemos entre los
cristianos de Egipto y también en Europa. Pero es en la edad media cuando toma fuerza y se organizan
los monasterios primeramente como orden para los hombres y luego también entre las mujeres

1.- Las Órdenes Monásticas.

(a) Los Benedictinos. 529. San Benedicto.
la primera que como orden monástica, en monte casino, Italia en el año 529d.c. Fue fundada por
Benito de Murcia, llego a ser la mayor de las comunidades monásticas de Europa, su reglamento
contemplaba la obediencia al superior del monasterio, la no posesión de bienes y la castidad personal.
Eran muy trabajadores y enseñaban labores agrícolas y artesanías al pueblo.
(b) Los Cistercienses, 1098. San Roberto y San Bernardo.
Su fundador fue san Roberto, pero en 1112 fue reorganizado por Bernardo de Clairvaux y
fortalecida su disciplina que se estaba corrompiendo. difundieron y apoyaron el arte, la arquitectura, la
literatura,
(b) Los Franciscanos, 1209. San Francisco.
Juan Bernadone, conocido por el sobrenombre de Francisco, Había nacido en el pueblo de Asís, llego a
Ser considerado por su vocación y amor por los menesterosos, un hombre digno de ser llamado santo,
su orden fundada en el centro de Italia pronto se difundió por toda Europa, redacto su reglamento
basado en las escrituras, observando la pobreza como un medio de vivir como su maestro, buscaba la
mejor manera de alcanzar a los hombres para Cristo, financiado por la orden pudo emprender la obra
misionera en otras naciones como Siria Egipto ,India. Eran llamados “los frailes grises” por el color de
su habito.
(d) Los Dominicos, 1215. Santo Domingo.
Esta orden fue fundada en España por Santo Domingo. Predicando el evangelio por los pueblos,
mendigaban su propio alimento igual que los franciscanos, por lo que se les conoció como frailes
mendicantes, preocupado siempre por la buena preparación de sus asociados alternaba la predicación y
la enseñanza.

2.- Algunos Beneficios del Monacato.

a.- Centros de Paz. Los monasterios, por su ubicación generalmente fuera de los pueblos y en caminos
de transito servían de lugar de paz y sosiego en épocas de guerra
b.-Hospitalidad. . tanto el moderno “Hotel” como el “Hospedale” (Hospital) se derivan del Hospicio
o monasterio,(observe la misma raíz en los tres vocablos ).
C.-Refugio a los Necesitados. Servían de refugio a los viajeros, y de auxilio para los enfermos y
necesitados
D.-Agricu1tura.Los monasterios en un comienzo prestaban su ayuda a los campesinos pues les
enseñaban el cultivo inteligente de la tierra, la canalización del riego.
E.-literatura. En las bibliotecas de los monasterios se preservaron muchas obras literarias antiguas, se
hacían copias de libros, Biblias. sin los escritos dejados por los monjes, tendríamos un vació enorme
del conocimiento desarrollado en la edad media, mal llamada edad del oscurantismo

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F.-Educación. Fueron los monasterios lugar para el cultivo de la educación siendo los monjes los mas
indicados por la época . los niños se concentraban en ellos para recibir instrucción, muchas escuelas y
universidades se desarrollaron dentro de las abadías y conventos.
G.-Misiones. De los grandes misioneros muchos de ellos surgen de las ordenes monásticas: San
francisco de Asís, san Patricio, san Agustín de mopsuestia,

3.- Algunos males del Monacato.

Inicialmente este movimiento era motivado por los mas altos ideales espirituales, deseos de una
comunión mas sublime con DIOS, apartados del bullicio de un mundo cada ves mas corrompido,
ardiente deseos de evangelizar las naciones y pueblos, pero en los últimos tiempos degenero mucho el
sistema de vida, la moral y el fervor cristiano. Algunos de estos males fueron los siguientes:
a.-Exa1tación del Celibato.-Observaban el ascetismo como uno de los grandes ideales ,esto es
contrario a los principios bíblicos.
b.-Efectos sobre la Vida Social y Nacional. Las mejores mentes estaban ociosas en los monasterios,
c.- Lujo e Inmoralidad. El aumento de las riquezas trajo como consecuencia el lujo y la ociosidad, la
relajación de la disciplina y hasta la inmoralidad.
d.-La Exacción de Contribuciones. Los fundadores de estas ordenes buscaban una reforma en el
sistema de la vida cristiana, profesaban “la pobreza apostólica” sostenían sus comunidades con las
labores de sus propios ocupantes y las ofrendas de los contribuyentes, las donaciones. Todo esto
produjo riquezas que no pagaban impuesto. los monasterios no pagaban impuesto.

OBJETIVO Nº 6
PRECURSORES DE LA REFORMA

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 CAPITULO XXI.
SEXTO PERIODO GENERAL.
LA IGLESIA MODERNA.
PRIMERA PARTE.

El Movimiento Puritano. El Avivamiento Wesleyano. El Movimiento Racionalista.

El Movimiento Anglo-Católico.

En nuestro estudio del período moderno, los últimos dos siglos y medio, nuestra atención se dirigirá
especialmente a las iglesias que se levantaron de la Reforma. La Iglesia Católico Romana ha seguido su
propio camino, enteramente aparte del mundo protestante; y está fuera de nuestro horizonte. Nuestro
propósito será trazar brevemente ciertos movimientos importantes que, desde la Reforma, han
influenciado los países principalmente .protestantes, como Inglaterra, Alemania septentrional y
América del Norte.
Poco después de la Reforma tres diferentes grupos aparecieron en la Iglesia Inglesa: el elemento
romanista, que buscaba amistad y nueva unión con Roma; el anglicano, que estaba satisfecho con las
moderadas reformas llevadas a cabo bajo el rey Enrique VIII y la reina Isabel; Y el grupo radical
protestante, que anhelaba una iglesia igual a aquéllas establecidas en Ginebra y Escocia. Este último
grupo llegó a ser conocido alrededor de 1654"como "los puritanos", y se oponían tan fuertemente al
sistema, anglicano bajo la reina Isabel, que muchos de sus dirigentes fueron exilados. Los puritanos
también tenían una división entre sí de dos elementos; los que favorecían la forma presbiteriana y el
elemento más radical que buscaba la independencia de cada sociedad local conocidos como
"independientes" o "congregacionalistas." Sin embargo, hasta entonces, todos estos grupos
permanecían como miembros de la Iglesia Inglesa.
En la lucha entre Carlos I y el Parlamento, los puritanos eran los campeones de los derechos populares. Al
principio el grupo presbiteriano llegó a ser dominante, y por orden del Parlamento, una asamblea de ministros
puritanos celebrada en Westminster, en 1643, preparó la Confesión de Westminster y los dos catecismos,
considerados por tanto tiempo como los ideales presbiterianos y congregacionalistas. Durante el gobierno de
Oliver Cromwell (1653-1658) triunfó el elemento independiente
o congregaciona1.Con Carlos II (1659-1685 ) los anglicanos asumieron otra vez el poder y los puritanos fueron
perseguidos como no conformistas. Después de la Revolución de 1688, fueron reconocidos como disidentes de
la iglesia de Inglaterra, y obtuvieron derechos. como organizaciones separadas, enteramente fuera de la ,iglesia
establecida. Del movimiento puritano surgieron tres iglesias, la Presbiteriana, la Congregacional y la Bautista.
, En, los primeros cincuenta años del siglo dieciocho, las iglesias de Inglaterra, la oficial y disidente, cayeron en
un estado de decaimiento. Los servicios religiosos eran formalistas y fríos, con una creencia intelectual y una
falta de poder moral sobre el pueblo. Inglaterra fue despertada de esta condición por un grupo de predicadores
sinceros dirigidos por los hermanos Juan y Carlos Wesley y Jorge Whitefield; De éstos, Whitefield era el más
poderoso predicador, que conmovía el; corazón de miles de personas, tanto en Inglaterra como en America.
Carlos Wesléy era el poeta sagrado, cuyos himnos han enriquecido toda colección desde su día, pero Juan
Wesley fue sin. duda alguna el indiscutible dirigente y estadista del movimiento.
A la edad de treinta y cinco años mientras desempeñaba las funciones de clérigo anglicano, Juan Wesley halló
la realidad de una religión. espiritual entre los moravos, un cuerpo de disidentes de la Iglesia luterana. En 1739
empezó a predicar "el testimonio del Espíritu como un conocimiento interno personal, y formó sociedades de
aquellos que aceptaban sus enseñanzas. Al principio estas sociedades fueron conducidas por dirigentes de clases,

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pero más tarde Wesley convocó un cuerpo de predicadores laicos para que le llevaran sus doctrinas y relataran
su experiencia en todo lugar en la Gran Bretaña y en las colonias americanas. Sus seguidores muy pronto fueron
llamados "metodistas"",y Wesley aceptó el nombre. En Inglaterra fueron conocidos como "metodistas
wesleyanos", y antes de su muerte constituían muchos millares.
Aunque por muchos años sufrió violenta oposición en la iglesia de Inglaterra y no se le permitía predicar en sus
púlpitos, Wesley afirmó ser miembro fiel, considerando su sociedad no como una denominación separada, sino
una organización dentro de la Iglesia Inglesa. Sin embargo, después de la revolución americana en 1784,
organizó a los metodistas en Estados Unidos; que en ese tiempo eran 14,000 en número, en una iglesia separada
de acuerdo con el plan episcopal y les puso 'superintendentes", un título que él prefería al de "obispo"; pero en
Estados Unidos el nombre de obispo pronto fue preferido y llegó a ser general.
El movimiento wesleyano despertó a un nuevo poder la vida cristiana entre los clérigos y los disidentes.
También condujo a la formación de iglesias metodistas bajo formas variadas de organización en muchos países.
En 1a América del Norte, al principio del siglo veinte, los miembros en lista de los metodistas ascendían a más
de seis millones. Ningún dirigente en 1a iglesia cristiana ha obtenido tantos seguidores personales como Juan
Wesley.
La Reforma estableció el derecho del juicio privado acerca de la religión y la Biblia, aparte de la autoridad
sacerdotal o de la iglesia. Un resultado inevitable sucedió, que mientras que algunos .pensadores aceptaron las
idea antiguas de la Biblia como un libro sobrenatural, otras le empezaron a considerar la razón como la autoridad
suprema y a demandar una interpretación racional, y no
sobrenatural de la Escritura. "A aquellos estudiantes que seguían la razón en detrimento de lo sobrenatural se les
llamó "racionalistas." Los gérmenes del racionalismo existían en Inglaterra y en Alemania desde el principio del
siglo dieciocho,. pero su actividad como un movimiento distinto en la iglesia empezó con Johann Semler
(1725- 1791) que reclamaba que ninguna cosa recibida de la tradición había de aceptarse sin prueba, que la
Biblia había de ser juzgada por la misma crítica que le
era aplicada a los escritos antiguos, que todo registro de milagros debía ser desacreditado, y que Jesús era
únicamente un hombre y no un ser divino.
El espíritu racionalista creció, hasta que casi todas las universidades de Alemania fueron dominadas por el
racionalismo, y llegó a su apogeo con la publicación de "La Vida de Jesús", por Friedrich Strauss en 1835
¡procurando demostrar que el relato de los Evangelios eran "mitos" o leyendas. Esta obra fue traducida por Jorge
Eliot (Mariana Evans) en 1846 y obtuvo amplia. circulación en Inglaterra y en América del Norte. Los .tres
grandes dirigentes que en el siglo diecinueve tornaron la corriente del pensamiento de lo racional a lo ortodoxo,"
fueron Schliermacher (l768-1834), que justamente ha sido llamado" el más grande teólogo del siglo diecinueve";
Neander (1789-1850) , y Tholuck(1790-1877) .La enseñanza racionalista despertó un nuevo espíritu de
investigación, hizo que muchos teólogos e intérpretes bíblicos salieran en defensa de la verdad, y de esta manera
hizo que, el contenido de la Biblia y las doctrinas del cristianismo fuesen ampliamente estudiadas y , entendidas
más inteligentemente. Por ejemplo, la vida de Cristo nunca había sido escrita de una manera escolástica hasta la
publicación del libro de Strauss en 1835; ahora las obras inteligentes y profundas sobre el tema ,pueden contarse
por millares. El racionalismo, que amenazó con derribar el cristianismo, en sus efectos ha aumentado su fuerza.
Alrededor de 1875 surgió una tendencia en la iglesia de Ing1aterra, que despertó fuerte controversia, y en sus
variados aspectos recibió diferentes nombres. Por su propósito, fue llamado
"el movimiento anglo-católico"; por razón de la universidad donde surgió, fue llamado "el movimiento de
0xford"; por su crecimiento por medio de la publicación de noventa tratados numerados por diferentes escritores
que expusieron sus ideas, recibió el nombre de "el movimiento ..tratadista"; y por razón de uno de sus
principales exponentes, con frecuencia era referido especialmente por sus oponentes, como "el movimiento
puseyista" o "puseyismo."
Se trataba de un esfuerzo por separar a la Iglesia de Inglaterra del protestantismo y restaurarle a las doctrinas y
prácticas de los siglos primitivos cuando la iglesia cristiana era una, y no necesitaba reforma. Los dirigentes del
movimiento fecharon su principio con la publicación, en 1827, del "Año Cristiano", por Juan Keb1e, una serie
de poemas que despertaron un nuevo interés en la iglesia. El verdadero principio, sin embargo, fue un sermón
predicado por Keb1e en julio de 1833, en Santa María, 0xford, sobre la "Apostasía Naciona1." Pronto después
empezó a aparecer una serie de ,interesantes "Tratados de actualidad," sobre la forma de gobierno, doctrinas y
adoración de la iglesia inglesa, y continuaron desde 1833 hasta 1841. Aunque Keb1e inspiró el movimiento y
estaba en completa simpatía con el mismo, su dirigente fue Juan Enrique Newman, quien escribió muchos

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de ,los "tratados de actualidad," y cuyos sermones desde el púlpito de Santa María eran la ,presentación popular
de la causa., Otro, de sus defensores era el muy capaz erudito y profundamente religioso, canónigo Eduardo
B. ,Pusey. Millares de prominentes clérigos. y laicos de la Iglesia de Inglaterra apoyaron activamente e1
movimiento; los dirigentes fueron, denunciados como romanistas en espíritu y propósito, pero el efecto general
fue de fortalecer el poder y elevar los ideales de la iglesia. Como el espíritu del movimiento era para
desacreditar la Reforma y animar al anglo-catolicismo, tenía una tendencia inevitable hacia Roma; y en 1845, su
gran dirigente, Newman siguió la lógica de sus convicciones e ingresó en la Iglesia católico Romana. Su
separación causó gran conmoción, pero no detuvo la corriente anglo-católica.

CAPITULO XXII. LA IGLESIA MODERNA.

El Movimiento Misionero Moderno.

Dirigentes del Período Moderno. La Iglesia en el Siglo Veinte.

Por espacio de mil años, desde los días de los apóstoles, el cristianismo fue una institución activa en la obra
misionera. En los primeros cuatro siglos de su historia la iglesia convirtió el Imperio Romano al cristianismo.
Después sus misioneros se encontraron con las huestes de los bárbaros que avanzaban y los conquistaron antes
de que ellos conquistaran al Imperio Occidental. Después del siglo décimo, la iglesia y el estado, el papa y el
emperador, estaban en lucha por el dominio supremo, Y el espíritu misionero decayó aunque nunca fue
enteramente perdido. La Reforma estaba interesada en el esfuerzo para purificar y reorganizar la iglesia, más
bien que en extenderla. Hemos visto que en la última época de la Reforma, el primer esfuerzo para cristianizar al
mundo pagano fué hecho, no por los protestantes, sino por los católico-romanos, bajo Francisco Javier. A
principios de 1732, los moravos empezaron a establecer .misiones extranjeras enviando a Hans Egede a
Groenlandia, y pronto después la misma iglesia estaba trabajando entre los indios de la América del N arte, entre
los negros de las Indias Occidentales y en los países orientales. En proporción a su pequeño número de
miembros en su país, ninguna otra denominación ha sostenido tantas misiones como la Iglesia Morava a través
de toda su! historia.
El fundador de las misiones modernas de Inglaterra fué Guillermo Carey. Había sido zapatero, se educó por sí
mismo y llegó a ser ministro bautista en 1789. Frente a una fuerte oposición empezó a insistir en el envío de
misioneros al mundo pagano. Un sermón que predicó en 1792, bajo los dos títulos, (1) "Emprended" grandes
cosas para Dios" y (2) "Esperad grandes cosas de Dios", condujo a la organización de la Sociedad Misionera
Bautista, y al envío de Carey a la India. No le fué permitido desembarcar por la Compañía Inglesa de la India
Oriental que entonces gobernaba a la India, pero encontró cabida en Serampore, una colonia danesa cerca de
Calcuta. A pesar de que no recibiera educación en su juventud, llegó a ser uno de los principales eruditos del
mundo en el sánscrito y otras lenguas orientales. Sus gramáticas y diccionarios todavía se usan. Desde 1800 a
1830 fue profesor de literatura oriental en el Colegio de Fort WilIiam, Calcuta. Murió en 1834 reverenciado por
todo el mundo como padre de un gran movimiento misionero.
La empresa misionera en América del Norte recibió su primera inspiración de la famosa "reunión de oración"
que se llevó a cabo en el Colegio Williams, Massachusetts, en 1811. Un grupo de estudiantes se reunió en un
campo para orar sobre el tema de misiones. Se desató una tempestad y se refugiaron bajo una parva de heno en
el campo, y allí consagraron sus vidas a la 0bra de Cristo en el mundo pagano. De esta reunión surgió la junta
Americana de Comisionados para Misiones Extranjeras, que al principio era inter-denominacional, pero como
otras iglesias formaron sus sociedades propias, pronto llegó a ser la empresa de las iglesias congregacionalistas.
La Junta Americana envió cuatro misioneros, dos de los cuales, Newell y Hale, fueron al India. Los otros,
Hudson y Rice, en su viaje al Lejano Oriente, cambiaron de ideas acerca del bautismo y renunciaron de la Junta
Americana. Su acción resultó en la formación de la Sociedad Misionera Bautista Americana, y Hudson y Rice
principiaron la obra en Birmania. El ejemplo de los congregacionales y bautistas fue seguido por otras
denominaciones y antes que pasasen muchos años, cada iglesia tenía su propia junta y sus propios misioneros
En la época actual, al principio del siglo veinte, casi ningún país de la tierra está sin el evangelio. Escuelas
cristianas, colegios, hospitales, orfanatoríos y otras instituciones filantrópicas se encuentran por todo el mundo
pagano, y las entradas anuales de las diferentes juntas ascienden a muchos millones. La característica más

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prominente en la iglesia de hoy, en la Gran Bretaña y América del Norte es su profundo y amplio interés en las
misiones extranjeras. De los muchos grandes hombres que se han levantado en los últimos tres siglos, es difícil
mencionar los principales en pensamiento y actividad cristianas. Los siguientes pueden señalarse como hombres
representativos en los movimientos de sus ,tiempos.
Ricardo. Hooker (1553-1600) fue autor de la obra más famosa e influyente en la constitución de la Iglesia de
Inglaterra. Nació de padres pobres, obtuvo ayuda en su educación en la Universidad de Oxford, donde obtuvo
Grande conocimiento en diferentes aspectos y fue hecho en sucesión, tutor, socio y conferencista. Fue ordenado
en 1582 , Y por un tiempo fue pastor asociado en Londres con un elocuente puritano, siendo. Hooker de ideas
anglicanas Sus controversias en el púlpito finalmente condujeron a Hooker a buscar una parroquia rural donde
pudiese tener tiempo para estudio. Su gran obra fue "Las Leyes del Gobierno Eclesiástico”, en ocho libros, la
presentación más habi1 del sistema episcopa1 que se ha publicado, y de la cual mayoría de los escritores desde
su día han tomado sus argumentos. Sin embargo., es liberal en su actitud hacia las iglesias no episcopales, y
singularmente libre de un espíritu amargo de controversia. Hooker contaba solamente cuarenta y siete años
cuando murió
Tomás Cartwright (1535-1603) puede ser considerado como el fundador del puritanismo, aunque no el más
grande de sus adherentes. Ese honor pertenece a O1iver Cromwell, cuyo registro, sin embargo, está en la historia
de estado y no en la iglesia. Cartwrigth llegó a ser profesor de teología en la Universidad de Cambridge en
1569 pero perdió su posición al año siguiente por causa de sus enseñanzas publicadas, las cuales fueron
desagradables a la Reina, Isabel y a los principales obispos. Abogaba en favor de la idea de que las Escrituras
contienen no solamente la regla de fe y doctrina, también del gobierno de la iglesia; que la iglesia debía ser
presbiteriana en su sistema; que no solo debía ser independiente del estado, sino prácticamente suprema sobre el
estado. El era tan intolerante como los altos eclesiásticos en demandar uniformidad en la religión, para que se
pusiese en vigor por la autoridad civil, con tal que la iglesia fuese presbiteriana y su doctrina la de Juan Calvino.
Por unos cuantos años Cártwright fué pastor en las islas de Guernsey y Jersey, donde estableció iglesias de su
propia creencia; pero desde 1573 a 1592, estuvo la mayor parte del tiempo en la prisión o en el exilio en el
continente. Parece que los últimos nueve años de su vida los pasó en retiro. Más tarde, sus ideas llegaron a ser
dominantes en la Cámara de los Comunes, mientras que el prelado dominaba en la Cámara de los Lores, y la
lucha entre los partidos al fin culminó en la guerra civil y el gobierno de Cromwell.
Jonatán Edwards (1703-1758 es considerado como el primero de todos los americanos en metafísica y teología,
y el más grande teólogo del siglo dieciocho en ambas márgenes del Atlántico. En él se combinaban la lógica más
aguda, el ardor mas intenso en la investigación teológica, y un piadoso fervor espiritual. Desde su tierna
juventud era precoz, se graduó del colegio de Yale a la edad de diecisiete años, habiendo leído extensamente la
literatura fiIosófica de épocas pasadas y de su propio tiempo. En 1727 llegó a ser pastor asociado con su abuelo
en la Iglesia congregacional en Northampton, y pronto llegó a distinguirse como un ardiente defensor de una
sincera vida espiritual .
Desde su púlpito salió "el gran despertamiento", un avivamiento que se esparció por todas las colonias
americanas. Su oposición al "Convenio a Medias" que entonces era aceptado casi universalmente en Nueva
Inglaterra por el cual la gente era admitida como miembro de la iglesia sin un carácter religioso definido levantó
un sentimiento de amargura en su contra y condujo a su expulsión de la iglesia en 1750. Por ocho años fue
misionero a los indios; y durante este período de retiro escribió su obra monumental ..sobre "La voluntad libre,"
que desde su tiempo ha sido el libro de texto del calvinismo en Nueva Inglaterra. En 1758 le hicieron presidente
del Colegio Princeton, pero después de unas semanas de servicio murió a la edad de cincuenta y cinco años.
Juan Wesley nació en Epworth, en el norte de Inglaterra, en el mismo año que Jonatán Edwards nació en
América, 1703, pero le sobrevivió un tercio de siglo hasta 1791. Su padre fue por espacio de cuarenta años rector
de la Iglesia de Inglaterra en Epworth. Pero Juan Wesley debió más a su madre, quien descendía de un linaje de
ministros puritanos o no conformistas, y fué madre y maestra de dieciocho hijos. Wesley se graduó del Colegio
de la Iglesia de Cristo en Oxford, en 1724, fué ordenado en la Iglesia de Inglaterra, y fué por algunos años
individuo del Colegio Lincoln. Durante este tiempo se asoció con un grupo de estudiantes de Oxford que
aspiraba a una vida santa y se les llamaba burlonamente "El Club Santo"; después, por su manera de vida,
"metodistas", un nombre que años más tarde se hizo permanente para los seguidores de Wesley. En 1735 Wesley
y su hermano menor, Carlos, fueron como misioneros a la nueva colonia de Georgia. Sus labores no tuvieron
mucho éxito y regresaron a Inglaterra después de dos años. Pero este período en ambas vidas fue poderoso en
sus resultados, porque en ese tiempo conocieron un grupo de moravos, seguidores del Conde Zinzendorf, y de

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ellos obtuvieron el conocimiento experimental de una vida espiritual. Hasta
esta época el ministerio de Juan Wesley había sido un fracaso, pero desde entonces en adelante ningún ministro
en Inglaterra, excepto Jorge Whitefield, despertaba en todas partes un interés tan grande. Wesley viajaba a
caballo por toda Inglaterra. e Irlanda, predicando, organizando sociedades y dirigiéndolas a lo largo de su larga
vida, que duró casi hasta el fin del siglo dieciocho. De sus labores no solamente surgió el cuerpo wesleyano en la
Gran Bretaña bajo varias formas de organización, sino también las iglesias metodistas de América del Norte y
por todo el mundo, contando entre sus miembros muchos millones. Murió en 1791 a la edad de ochenta y ocho
años.
Juan Enrique Newman (1801-1890) por la habilidad y el brillante estilo de sus escritos, la claridad de sus ideas,
el fervor de su predicación, y sobre todo, por un raro atractivo personal, fue el dirigente del movimiento anglo-
católico del siglo diecinueve. Recibió su título del Colegio Trinity, Oxford, en 1820, y fue recibido como
individuo en el Colegio Oriel, con. los honores más altos, en 1824 fue ordenado en la iglesia inglesa y en 1828
llegó a ser vicario de Santa Maria, la iglesia de la Universidad, donde sus sermones le permitieron tener una
influencia dominante sobre los hombres de Oxford por toda una generación. Aunque el movimiento de Oxford
fué iniciado por Keble, su verdadero dirigente fué Newman. El escribió veintinueve de sus noventa tratados e
inspiró .la mayoría de los restantes. En parte, porque el movimiento no era favorecido por las autoridades en la
Universidad y los principales obispos de la iglesia, pero más bien, porque sus propias ideas sufrieron un cambio,
Newman, en 1843, renunció de Santa María, habiéndose ya retirado a una iglesia en Littlemore, vivió en retiro
por espacio de tres .años, hasta 1845, cuando fué recibido en la Iglesia Cató
lico Romana. Después de este cambio de relaciones eclesiásticas vivió cuarenta y cinco años, la mayor parte del
tiempo. en Birmingham, menos prominente que antes, pero aún querido por sus antiguos amigos. Sus escritos
fueron muchos, pero los más que circularon fueron sus tratados y varios volúmenes de sermones. Un libro que
publicó en 1864, titulado Apología pro Vita Sua, el relato de su propia vida religiosa y su cambio de opiniones,
demostró su completa sinceridad y aumentó la reverencia que ya se sentía hacia él por muchos, excepto algunos
mordaces opositores. Fué hecho cardenal en 1879 y murió en Birmingham en 1890. Su influencia fué muy
extensa.
La historia de Guillermo Carey (1761-1834), el fundador de las misiones protestantes modernas, ya ha sido
relatada y no necesita repetición. Su monumento es el vasto sistema de predicación y educación misionera que
está transformando al mundo pagano.
Al principio del siglo veinte las iglesias protestantes de Inglaterra y América del Norte demostraron carac -
terísticas muy diferentes de aquéllas de hace cien años. Los sistemas doctrinales han llegado a ser comparativa-
mente sin importancia; y prácticamente todas las denominaciones tienen el mismo credo. La diferencia entre la
predestinación y la libertad de elección puede ser considerada como una cuestión académica; pero ya no es una
prueba práctica. Los clérigos ahora pasan del ministerio de una denominación al ministerio de otra sin cambiar
de creencia.
Hay una creciente unidad de espíritu correspondiendo a la unidad de creencia. Las iglesias ya no se mantienen
separadas, oponiéndose unas a las otras. Hacen planes y trabajan unidas en grandes movimientos. La unión
efectiva de iglesias se ha llevado a cabo en algunos casos. Notables ilustraciones de esto son la Iglesia Unida del
Canadá formada por la unión de metodistas, congregacionales y parte de los presbiterianos, en 1925; la unión de
la Iglesia de Escocia y la Iglesia Libre Unida, en 1929; la unión de las iglesias congregacionales y cristianas en
los Estados Unidos en 1931; y la gran unión de metodistas en Gran Bretaña (primitivos metodistas unidos, y
wesleyanos), en 1932.
Otra característica muy notable del cristianismo de estos tiempos es su espíritu de servicio social.

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