Está en la página 1de 64

SOMOS TODOS HIJOS DE DIOS O SOLAMENTE LOS CRISTIANOS?

Pregunta: "Somos todos hijos de Dios, o solo los cristianos?"

Respuesta: La Biblia establece claramente, que toda la gente es creacin de Dios


(Colosenses 1:16), pero que slo aquellos que han nacido de nuevo son hijos de Dios
(Juan 1:12; Juan 11:52; Romanos 8:16; 1 Juan 3:1-10).

En la Escritura, los que se pierden nunca son mencionados como hijos de Dios. Efesios
2:3 nos dice que antes que furamos salvos, ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo
que los dems. Romanos 9:8 dice que no los que son hijos segn la carne son los hijos
de Dios, sino los que son hijos segn la promesa son contados como descendientes. En
vez de haber nacido como hijos de Dios, nacimos en pecado, el cual nos separa de Dios y
nos sita al lado de Satans como enemigos de Dios (Juan 8:43). Un verso despus,
en Juan 8:44, Jess dijo a los fariseos; Vosotros sois de vuestro padre el diablo, y los
deseos de vuestro padre queris hacer El hecho de que aquellos que no son salvos no
son hijos de Dios, tambin puede verse en 1 Juan 3:10, En esto se manifiestan los hijos
de Dios, y los hijos del diablo; todo aquel que no hace justicia, y que no ama a su
hermano, no es de Dios.

Nos convertimos en hijos de Dios cuando somos salvos porque somos adoptados dentro
de la familia de Dios a travs de nuestra relacin con Jesucristo (Glatas 4:5-6; Efesios
1:5). Esto puede verse claramente en versos como Romanos 8:14-17. Porque todos los
que son guiados por el Espritu de Dios, stos son hijos de Dios. Pues no habis recibido
el espritu de esclavitud para estar otra vez en temor, sino que habis recibido el espritu
de adopcin, por el cual clamamos: Abba Padre! El Espritu mismo da testimonio a
nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Y si hijos, tambin herederos; herederos de
Dios y coherederos con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que
juntamente con l seamos glorificados. Aquellos que son salvos son hijos de Dios por
la fe en Cristo Jess (Glatas 3:26) porque Dios nos ha predestinado para ser
adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de Su voluntad.
(Efesios 1:5).
Pregunta: "Quines son los 144,000?"

Respuesta: El libro de Apocalipsis siempre ha presentado desafos para su interpretacin.


El libro est saturado de vvidas imgenes y simbolismos, los cuales la gente ha
interpretado de manera diferente dependiendo de sus preconcepciones del libro como un
todo. Hay cuatro posturas ante el libro de Apocalipsis: 1) Preterista (la cual ve todos o la
mayora de los eventos en Apocalipsis como ya ocurridos para el final del primer siglo); 2)
Historicista (la cual ve Apocalipsis como un panorama de la historia de la iglesia desde los
tiempos apostlicos al presente); 3) Idealista (la cual ve Apocalipsis como una
representacin de la lucha entre el bien y el mal); 4) Futurista (la cual ve Apocalipsis como
la profeca de los eventos por venir). De estas cuatro, slo la postura futurista interpreta
Apocalipsis con el mismo mtodo histrico-gramatical que el resto de la Escritura. Tambin
es la que mejor se ajusta con la propia afirmacin de Apocalipsis de ser un libro proftico
(Apocalipsis 1:3; 22:7, 10, 18, 19).

As que la respuesta a la pregunta, Quines son los 144,000? depender de cul


postura interpretativa elijas respecto el libro de Apocalipsis. Con la excepcin de la postura
futurista, todas las otras interpretan los 144,000 simblicamente, como siendo
representativos de la iglesia, y el nmero 144,000 como simbolismo de la totalidad p.ej.
el nmero completo de la iglesia. An as, cuando se toma el pasaje como tal: Y o el
nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus de los
hijos de Israel. (Apocalipsis 7:4), no hay nada en el pasaje que necesite interpretar los
144,000 como alguna otra cosa que no sea literalmente el nmero de 144,000 judos,
12,000 tomados de cada tribu de los hijos de Israel. El Nuevo Testamento no ofrece
ningn texto bien definido que reemplace a Israel con la iglesia.

Estos judos son sellados, lo cual significa que tienen una proteccin especial de Dios de
todos los juicios divinos y del anticristo, para llevar a cabo su misin durante el perodo de
la Tribulacin (ver Apocalipsis 6:17, en donde la gente se pregunta quin se sostendr en
pie ante la ira por manifestarse). El perodo de la Tribulacin es un perodo an futuro de
siete aos en el cual Dios ejecutar un juicio divino contra aquellos que lo rechazaron y
consumar la salvacin para la nacin de Israel. Todo esto es de acuerdo a la revelacin
dada por Dios al profeta Daniel (Daniel 9:24-27). Los 144,000 judos son una clase de
primicias (Apocalipsis 14:4) del Israel redimido, lo cual ha sido previamente profetizado
(Zacaras 12:10; Romanos 11:25-27), y su misin es evangelizar al mundo del post-
Arrebatamiento y proclamar el evangelio durante el perodo de la Tribulacin. Como
resultado de su ministerio, millones vendrn a la fe en Cristo. Despus de esto mir, y he
aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos. (Apocalipsis 7:9).

Mucha de la confusin respecto a los 144,000 es el resultado de las falsas doctrinas de los
Testigos de Jehov. Los Testigos de Jehov sostienen que los 144,000 es un nmero
limitado de personas que reinarn con Cristo en el cielo y pasarn la eternidad con Dios.
Los 144,000 tienen lo que los Testigos de Jehov llaman la esperanza celestial. Aquellos
que no han nacido de nuevo disfrutarn de lo que ellos llaman la esperanza terrenal un
paraso en la tierra gobernado por Cristo y los 144,000. Claramente podemos ver que las
enseanzas de los Testigos de Jehov se basan en una sociedad de castas en la vida
futura con una clase gobernante (los 144,000), y aquellos que son gobernados. La Biblia
no ensea tal doctrina de dualidad de clases. Es verdad que de acuerdo a Apocalipsis
20:4, habr gente gobernando con Cristo en el Milenio. Esta gente incluir a la iglesia (los
creyentes en Jesucristo), los santos del Antiguo Testamento (creyentes que murieron antes
de la primera venida de Cristo), y los santos de la Tribulacin (aquellos que aceptaron a
Cristo durante la Tribulacin). Sin embargo la Biblia no menciona un lmite numrico de
este grupo de gente. Ms an, el Milenio es diferente del estado eterno, el cual tendr
lugar al trmino del perodo Milenial. En ese tiempo, Dios morar con nosotros en la Nueva
Jerusaln. l ser nuestro Dios y nosotros seremos Su pueblo (Apocalipsis 21:3). La
herencia que nos ha sido prometida en Cristo y sellada por el Espritu Santo (Efesios 1:13-
14) llegar a ser nuestra y seremos co-herederos con Cristo (Romanos 8:17).

Pregunta: "Quin o cul es la ramera de Babilonia / Babilonia misteriosa?"

Respuesta: Parte de la visin de Juan en Apocalipsis, incluye una descripcin simblica


de una entidad conocida como la "Babilonia misteriosa", o "La ramera de
Babilonia". Apocalipsis 17:1-2 describe la visin: "Vino entonces uno de los siete ngeles
que tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Ven ac, y te mostrar la
sentencia contra la gran ramera, la que est sentada sobre muchas aguas; con la cual han
fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierra se han embriagado con el vino
de su fornicacin'". Apocalipsis 17:5 da su nombre: "Y en su frente un nombre escrito, un
misterio: BABILONIA LA GRANDE, LA MADRE DE LAS RAMERAS Y DE LAS
ABOMINACIONES DE LA TIERRA".

De acuerdo con Apocalipsis 17:3, la prostituta en la visin est sentada sobre una bestia
escarlata con siete cabezas y diez cuernos y "cubierta con nombres blasfemos". La bestia
en este versculo es la misma bestia de Apocalipsis 13:1; la descripcin es exactamente la
misma: una bestia simblica del anticristo, el hombre inicuo (cf. 2 Tesalonicenses 2:3-
4; Daniel 9:27). As, la ramera de Babilonia, quien sea o lo que sea, est estrechamente
relacionada con el anticristo de los ltimos tiempos.

El hecho de que se haga referencia a la ramera de Babilonia como "misteriosa", significa


que no podemos estar completamente seguros de su identidad, aunque el pasaje nos da
algunas pistas. Apocalipsis 17:9 dice: "Esto, para la mente que tenga sabidura: Las siete
cabezas son siete montes, sobre los cuales se sienta la mujer". Algunos comentaristas
enlazan este pasaje con la iglesia catlica romana, porque en los tiempos antiguos la
ciudad de Roma fue conocida como "la ciudad sobre siete montes". Sin embargo, el
versculo 10 sigue explicando que los siete montes representan siete reyes o reinos, cinco
de ellos han cado; uno es, y el otro an no ha venido. Por lo tanto, la "ramera de
Babilonia" no se refiere exclusivamente a Roma. Por el contrario, est relacionada con
siete imperios mundiales diferentes (uno de los cuales es an futuro).

Apocalipsis 17:15 enlaza a la ramera con "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas".


La ramera de Babilonia tendr gran influencia en todo el mundo. Ella en algn momento va
a ejercer dominio sobre el mundo, porque ella es "la gran ciudad que reina sobre los reyes
de la tierra" (Apocalipsis 17:18). No obstante, en algn momento los reyes que gobiernan
bajo la autoridad del anticristo, se volvern a ella aborrecindola y destruyndola
(Apocalipsis 17:16).

Puede resolverse el misterio de la ramera de Babilonia? S, al menos parcialmente. La


ramera de Babilonia es un sistema mundial perverso, que durante la Tribulacin ser
controlado por el anticristo. Los reyes de la tierra cometen "adulterio" con ella, y los
habitantes de la tierra estn "intoxicados" con sus adulterios. A menudo en las Escrituras,
el adulterio es usado como una metfora de la idolatra y de la infidelidad espiritual (por
ejemplo, xodo 34:16; Ezequiel 6:9). Parece que la ramera de Babilonia es la culminacin
de todos los sistemas religiosos falsos a lo largo de la historia. El hecho de que ella est
"ebria de la sangre de los santos" (Apocalipsis 17:6), muestra su odio de la verdadera y
pura religin, y su horrible desaparicin muestra el odio de Dios hacia una religin falsa e
impa (versculos 16-17).
Pregunta: "Qu es el Juicio del Gran Trono Blanco?"

Respuesta: El Juicio del Gran Trono Blanco se encuentra en Apocalipsis 20:11-15 y es el


juicio final antes de que los perdidos sean echados al lago de fuego (el lugar del castigo
eterno, comnmente conocido como infierno). Sabemos por Apocalipsis 20:7-15 que este
juicio tendr lugar despus del milenio y despus de que Satans, la bestia, y el falso
profeta sean lanzados al lago de fuego (Apocalipsis 20:7-10). Los libros que son abiertos
(Apocalipsis 20:12) contienen registros de las acciones de todos, tanto si son buenas como
malas, porque Dios conoce cada cosa que se ha dicho, hecho, o an pensado; y l
recompensar o castigar a cada uno, de acuerdo a ello (Salmo 28:4; Salmo
62:12; Romanos 2:6; Apocalipsis 2:23; Apocalipsis 18:6; Apocalipsis 22:12).

Al mismo tiempo tambin se abrir otro libro que es el libro de la vida (Apocalipsis 20:12).
Es este el libro que determina si una persona heredar la vida eterna con Dios, o recibir
el castigo eterno en el lago de fuego. Aunque los cristianos son tenidos como responsables
de sus actos, ellos son perdonados en Cristo y sus nombres fueron escritos en el libro de
la vida desde la fundacin del mundo (Apocalipsis 17:8). Tambin sabemos por la
Escritura que es en este juicio donde Jess juzgar a los muertos de acuerdo a sus
obras (Apocalipsis 20:12) y que todos aquellos cuyos nombres no se encuentren inscritos
en el libro de la vida sern echados al lago de fuego (Apocalipsis 20:15).

El hecho de que habr un juicio final para todos los hombres, tanto creyentes como no
creyentes, es claramente confirmado en muchos pasajes de la Escritura. Cada persona
comparecer un da ante Cristo para ser juzgada por sus obras. Mientras que est muy
claro que el Juicio del Gran Trono Blanco es el juicio final de Cristo, los cristianos no estn
de acuerdo en cmo se relaciona a otros juicios mencionados en la Biblia, y en cuanto a
quines exactamente sern juzgados en el Juicio del Gran Trono Blanco.

Muchos cristianos creen que las Escrituras revelan tres diferentes juicios por venir. El
primero es el juicio de las ovejas y los cabritos, o el juicio de las naciones como es visto
en Mateo 25:31-36. Ellos creen que tendr lugar despus del perodo de la Tribulacin,
pero antes del Milenio y que ste es para determinar quien entrar en el reino milenial. El
segundo es el juicio de las obras de los creyentes, frecuentemente referido como el
tribunal (bema) de Cristo (2 Corintios 5:10), tiempo durante el cual, los cristianos recibirn
grados de recompensa por sus obras o servicio a Dios. El tercero es el juicio del Gran
Trono Blanco al final del milenio (Apocalipsis 20:11-15), que es el juicio de los incrdulos
en el cual ellos sern juzgados de acuerdo a sus obras y sentenciados al castigo eterno en
el lago de fuego.

Otros cristianos creen que todos estos tres juicios, como se ve en Mateo 25:31-36; 2
Corintios 5:10 y Apocalipsis 20:11-15, hablan del mismo juicio final, no de tres juicios
separados. En otras palabras, aquellos que sostienen esta opinin, creen que el juicio del
Gran Trono Blanco en Apocalipsis 20:11-15 ser el tiempo para que los creyentes e
incrdulos sean igualmente juzgados. Aquellos cuyos nombres se encuentren en el libro
de la vida sern juzgados por sus obras, para determinar las recompensas o prdida de
recompensas que ellos obtendrn; y aquellos cuyos nombres no se encuentren en el libro
de la vida sern juzgados de acuerdo a sus obras para determinar el grado de castigo que
recibirn en el lago de fuego. Aquellos que sostienen esta opinin, creen que Mateo 25:31-
46 es otra descripcin de lo que tendr lugar en el juicio del Gran Trono Blanco
en Apocalipsis 20:11-15. Las ovejas (creyentes) entrarn a la vida eterna, mientras que
los cabritos (incrdulos) sern lanzados al castigo eterno (Mateo 25:46).
Cualquiera que sea la opinin que tenga uno sobre el juicio del Gran Trono Blanco, es
importante nunca perder de vista tres hechos importantes concernientes al juicio o juicios
venideros. (1) Que Jesucristo ser el Juez. (2) Que los incrdulos sern juzgados por
Cristo, y que ellos sern castigados de acuerdo a sus obras. La Biblia es muy clara en que
el incrdulo est acumulando ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de
Dios. (Romanos 2:5), y que Dios pagar a cada uno conforme a sus obras (Romanos
2:6). (3) Que los creyentes tambin sern juzgados por Cristo, pero puesto que la justicia
de Cristo les ha sido imputada a ellos, y sus nombres estn escritos en el libro de la vida,
ellos sern recompensados de acuerdo a las obras que ellos hicieron. Romanos 14:10-
12 es muy claro en cuanto a que todos compareceremos ante el tribunal de Cristo y que
cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s.

Sin duda alguna, la Biblia es muy clara en que todos, tanto creyentes como incrdulos,
estaremos algn da ante Cristo para ser juzgados. Pero la buena noticia para los
creyentes es que nuestro juicio no determinar si somos lanzados al lago de fuego, porque
eso ya fue establecido una vez que cremos al Evangelio y nos convertimos en hijos de
Dios. Aquellos que son verdaderamente salvos, han sido beneficiados con el gran
intercambio en el cual nuestros pecados son acreditados a Cristo y Su justicia es imputada
a nosotros. As que, aunque nuestra salvacin est asegurada en Cristo, an as cada
uno de nosotros dar a Dios cuenta de s. (Romanos 14:12), y deberemos esforzarnos
para hacer todas las cosas para la gloria de Dios. (1 Corintios 10:31).

Con tantas diferentes religiones cmo


puedo saber cul es la correcta?

Pregunta: "Con tantas diferentes religiones cmo puedo saber cul es


la correcta?"

Respuesta: No hay duda de que el nmero de diferentes religiones en el


mundo, presenta un desafo para saber cul es la correcta. Primero,
consideremos algunas opiniones sobre todo el tema y luego veamos cmo
podemos abordar el tpico de manera en que realmente podamos llegar a una
verdad y a la correcta conclusin acerca de Dios. El reto de diferentes
respuestas para un tema en particular no es exclusivo del campo de la religin.
Por ejemplo, t puedes sentar a 100 estudiantes de matemticas, darles a
resolver un complejo problema y es casi seguro que muchos obtendrn la
respuesta equivocada. Pero significa esto que no exista la respuesta correcta?
Para nada. Aquellos que obtienen una respuesta equivocada, simplemente
necesitan que se les muestre su error y se les enseen las tcnicas necesarias
para llegar al resultado final correcto.

El mundo tambin tiene gran variedad de sistemas polticos, bajo los que
mucha gente vive, creyendo que su forma de gobierno es la correcta o la mejor
manera de llevar a cabo el orden social. Sin embargo, aunque muchos de ellos
hayan crecido bajo ciertos regmenes polticos y hayan sido fuertemente
adoctrinados en las creencias de dichos sistemas, an tienen la capacidad para
reconocer las fallas de ciertas formas de gobierno. (p.ej. el fascismo) y ver que
otros sistemas son mejores (p. ej. la democracia). Ellos lo hacen al examinar
los hechos y considerar las diferencias importantes. La capacidad para discernir
se vuelve muy importante en el rea de la religin y en todas las facetas de la
vida, que es por lo que Toms de Aquino, un hbil telogo que vivi en los aos
1200 d.C., remarc una vez, La tarea del filsofo es hacer distinciones.

Hay muchas otras reas de la vida en las que encontramos diferentes


respuestas al planteamiento de un dilema en particular. Pero esto, por
supuesto, nos conduce a la pregunta: Cmo llegamos a la verdad acerca de
Dios? Llegamos a las deducciones apropiadas acerca de Dios, de la misma
manera que lo hacemos acerca de cualquier otra cosa usamos la metodologa
sistemtica que est designada para separar la verdad del error mediante la
aplicacin de varias pruebas para encontrar la verdad, obteniendo como
resultado final, un conjunto de conclusiones correctas. Tal enfoque slo tiene
sentido si se aplica de la manera en que es usado diariamente en otras
disciplinas. Puedes imaginarte los resultados finales a los que llegara un
cientfico, si entrara al laboratorio y comenzara a mezclar diferentes cosas a
tontas y a locas sin razn alguna? O si un mdico comenzara a tratar a un
paciente slo con medicinas hechizas, en la esperanza de que le surtieran buen
efecto? Ni el cientfico ni el mdico optaran por tales mtodos; en lugar de ello,
utilizan mtodos sistemticos que son metdicos, lgicos, probatorios, y
comprobables para producir el resultado final correcto.

Siendo ste el caso, por qu pensar que la teologa el estudio de Dios deba
ser diferente? Por qu creer que puede ser enfocado de una manera fortuita e
indisciplinada y an as llegar a conclusiones correctas? Pero,
desafortunadamente, esta es la ruta que muchos toman y esta es una de las
razones por las que existen tantas religiones. Dicho lo cual, regresemos ahora a
la pregunta de cmo llegar a conclusiones verdaderas acerca de Dios. Cul
mtodo sistemtico deberemos usar? Primero, necesitamos establecer un
sistema para poner a prueba varias afirmaciones de la verdad, y luego
necesitamos seguir una ruta crtica para llegar a una conclusin correcta. Un
buen sistema para usar es el siguiente:

1. Consistencia lgica esto prueba si un sistema de creencia que ha asegurado


ser lgicamente coherente entre s, y que no se contradice de ninguna manera,
realmente lo es o no. Por ejemplo, la meta final del budismo es desprenderse
uno mismo de todos los deseos. Sin embargo, uno debe tener el deseo de
desprenderse de todos los deseos, lo cual es un principio contradictorio e
ilgico.

2. Suficiencia emprica esto simplemente plantea la pregunta: existe


evidencia que respalde el determinado sistema de creencia? (ya sea que la
evidencia sea racional, etc.) Naturalmente, slo es correcto querer comprobarlo
cuando se trata de afirmaciones importantes, siendo realizado para que tales
aserciones puedan ser verificadas. Un ejemplo de esto lo encontramos en el
Mormonismo. Los mormones ensean que Jess vivi en Norte Amrica y que
las grandes ciudades existieron antes que la nacin fuera colonizada. Sin
embargo, no existe prueba arqueolgica alguna o evidencia que apoye tal
aseveracin.

3. Relevancia existencial esto establece si el sistema de creencia concuerda


con la realidad como la conocemos, y si hace una significativa diferencia en la
vida de aquel que se adhiere a l. Por ejemplo el Desmo, asegura que Dios solo
ech a girar al mundo dentro del universo y no interacta o cuida para nada de
aquellos que viven en l. De qu manera impacta tal creencia a alguien en la
vida cotidiana? Concretamente, no lo hace. [Ntese la manera en que el cuidar
debe ser tomado aqu slo porque algo no le importe a un individuo, no
significa que sea falso.]

Cuando es aplicado al tpico de la religin, los resultados producidos por el


sistema antes mencionado, ayudarn a llevarnos a una correcta perspectiva de
Dios y responder a los cuatro grandes cuestionamientos de la vida:,

1. Origen de dnde vinimos?


2. tica cmo debemos vivir?
3. Significado cul es el propsito de la vida?
4. Destino hacia dnde se dirige la humanidad?

Pero, de qu manera prctica aplica uno este sistema en la bsqueda de Dios?


Hay una variedad de formas para hacerlo, pero una de las mejores tcticas a
emplear, es el mtodo paso a paso de pregunta/respuesta. Reduciendo la lista
de posibles preguntas en la bsqueda de la pregunta clave, uno encuentra las
siguientes:

1. Existe la verdad absoluta?


2. Se mezclan la razn y la religin?
3. Existe Dios?
4. Puede Dios ser conocido?
5. Jess es Dios?
6. Le importo a Dios?

En un artculo tan corto como este, es imposible profundizar lo suficiente en


cualquiera de los puntos anteriores, pero puede hacerse un anlisis superficial
para mostrar cmo cada pregunta paso a paso invalida los sistemas de creencia
y opiniones mundiales para que la verdad acerca de Dios pueda ser
comprendida. Primero, necesitamos saber si existe la verdad absoluta. Si no
existe, entonces realmente no podemos estar seguros de nada (ya sea algo
espiritual o no) y terminamos ya sea como agnsticos, desconociendo si t
puedes conocer realmente algo, o como pluralistas, aceptando cada postura
porque verdaderamente no estamos seguros de cul, si es que la hay, sea la
correcta.

La verdad absoluta suele definirse como la conformidad existente entre lo que


se expresa y la situacin real de algo o el concepto real que se tiene acerca de
un tema. Algunos dicen que no hay tal cosa como la verdad absoluta, pero el
tomar esa postura resulta contraproducente. Por ejemplo, el relativista dice:
Toda verdad es relativa, entonces nadie debe preguntar: es esta declaracin
absolutamente verdadera? Si lo es, entonces la verdad absoluta existe; si no,
por qu considerarla entonces? El postmodernismo afirma que no hay verdad,
sin embargo afirma al menos una verdad absoluta: el postmodernismo es la
verdad. Podemos ver como todos ellos traicionan su propia postura. Al final, la
verdad absoluta se vuelve innegable.

Ms an y es importante entender esto la verdad absoluta es rgida por


naturaleza y excluye a sus opuestos. Dos ms dos es igual a cuatro y solo
cuatro, sin ninguna otra posible respuesta. Este punto se vuelve crtico al
comparar los diferentes sistemas de creencias y opiniones mundiales. Si un
sistema de creencias tiene componentes que estn comprobados como
verdaderos, entonces cualquier sistema de creencia que compita con
afirmaciones contrarias debe ser falso. Tambin debemos tener en mente que la
verdad absoluta no es impactada por la sinceridad y el deseo. Sin importar cun
sinceramente alguien adopte una mentira, an as sigue siendo una mentira. Y
ningn deseo en el mundo puede hacer algo verdadero de algo falso. Alguien
puede revelar en la adoracin de una deidad que ellos pueden llamar la diosa
del ptalo de rosa y creer sinceramente que tal ser existe, pero cuando la
existencia de esa deidad es investigada y probada como falsa, sera tonto
continuar adorando tal cosa. Tan duro como pueda sonar, una de las
definiciones de loco es perder el contacto con la realidad. Y la realidad es que
la diosa del ptalo de rosa no existe.

La conclusin a alcanzar de la pregunta uno es que la verdad absoluta s existe.


Siendo este el caso, resulta que el agnosticismo (la forma que dice que t no
sabes la verdad), el postmodernismo, el relativismo, y el escepticismo todas
ellas sostienen falsas posturas.

Esto nos lleva a la siguiente pregunta de si la razn/lgica puede ser usada en


asuntos de religin. Algunos dicen que esto es imposible, pero la pregunta es
por qu no? La verdad es que, la lgica es vital cuando examinamos las
declaraciones espirituales porque te ayuda a entender por qu algunas
afirmaciones deben ser excluidas y otras aceptadas. La lgica es absolutamente
crtica para desmantelar el pluralismo (el cual dice que toda verdad declarada,
an aquellas que se oponen entre s, son iguales y vlidas).

Por ejemplo, el Islam y el Judasmo aseguran que Jess no es Dios, mientras que
el Cristianismo asegura que l s lo es. Una de las leyes centrales de la lgica es
la ley de la no contradiccin, la cual dice que algo no puede ser ambas cosas
A y No A al mismo tiempo y en el mismo sentido. As que aplicando esta ley
a las declaraciones del Judasmo, el Islam y el Cristianismo significa que una
est bien y las otras dos estn equivocadas. Jess no puede ser al mismo
tiempo Dios y no Dios. Utilizada apropiadamente, la lgica es una potente arma
en contra del pluralismo, porque demuestra claramente que las verdades
contrarias no pueden ser ambas verdad. Este entendimiento derriba toda la
mentalidad de es la verdad para ti pero no para m. Por ejemplo, Jess no
puede ser Dios para una persona y no Dios para otra O l es Dios o no lo es,
punto.

La lgica tambin disipa toda la analoga del todos los caminos llevan a la cima
de la montaa usada por los pluralistas. La lgica muestra que cada sistema
de creencia tiene su propio conjunto de seales que apuntan a sitios
radicalmente diferentes. En vez de la analoga de la montaa, la lgica
muestra que la ilustracin apropiada sobre la bsqueda de la verdad espiritual
se parece ms a un laberinto un camino encuentra su ruta hasta la verdad,
mientras que todos los dems llegan a callejones sin salida. Todas las creencias
pueden tener superficialmente algunas similitudes, pero difieren grandemente
en el corazn de sus doctrinas. Como escribe el poeta Steve Turner en una
parte de su poema titulado Credo:

Creemos que todas las religiones son bsicamente lo mismo,


Todas ellas creen en el amor y la bondad.
Slo difieren en asuntos de creacin, pecado, cielo, infierno, Dios y salvacin.

La conclusin es que t puedes usar la razn y la lgica en asuntos de religin.


Que siendo el caso, el pluralismo (la creencia de que toda verdad declarada, es
igualmente verdadera y vlida), es descartado, porque es ilgico y
contradictorio creer que dos afirmaciones de verdades diametralmente
opuestas, puedan ser ambas vlidas.
En seguida viene la gran pregunta: Existe Dios o no? Si no, entonces terminas
como un atesta y un naturalista (alguien que no adopta nada sobrenatural o
ms all del mundo fsico y el universo.) Mientras que han sido escrito
volmenes y se han propagado debates a travs de la historia sobre esta
pregunta, en realidad no es difcil de responder. Para concederle la atencin
apropiada, debes primeramente hacer la pregunta: Por qu tenemos algo en
vez de nada? En otras palabras, cmo t y todo lo que te rodea llegaron aqu?
Jonathan Edwards, uno de los grandes predicadores del Gran Avivamiento,
expone la respuesta de esta manera:

Algo existe.
T no tienes algo de la nada.
Por lo tanto, existe un Ser necesario y eterno.

No puedes negar que existes porque tienes que existir para negar tu propia
existencia (lo cual es contradictorio), as que la primer premisa anterior es
verdad. Nadie cree que t puedas tener algo de la nada (por ej. que nada
produjo el universo), as que la segunda premisa es verdad. Por lo tanto, la
tercera premisa debe ser verdad debe existir un Ser eterno responsable de
todo.

Esta es una posicin que ningn atesta racional niega; ellos slo aseguran que
el universo es ese ser eterno. Sin embargo, el problema con esta declaracin es
que toda la evidencia cientfica seala a la conclusin de que el universo tuvo
un principio (el big bang). Y que todo lo que tiene un principio, debe tener una
causa; por lo tanto el universo tuvo una causa y no es eterno. Ahora, siendo que
las nicas dos fuentes de la eternidad son: un universo eterno (lo cual ha sido
probado que no es verdad) y un Creador eterno; la nica conclusin lgica a la
que se llega es que Dios existe. Y ntese que el responder afirmativamente a la
pregunta sobre la existencia de Dios, descarta el atesmo como un sistema de
creencia vlido.

Ahora, esta conclusin no dice nada acerca de qu clase de Dios existe, pero es
lo suficientemente asombrosa, porque s hace algo dramtico descarta todas
las religiones pantestas. Todas las posturas pantestas mundiales dicen que el
universo es Dios y es eterno. Y esta aseveracin es falsa. As que aunque suene
despectivo, realmente es verdad, que las creencias tales como el Hinduismo, el
Budismo, el Jainismo son todas descartadas como sistemas de creencia vlidos.

Ms an, aprendemos algunas cosas interesantes acerca de este Dios quien


cre el universo. Aprendemos que l es:
Sobrenatural en naturaleza (porque l existe aparte de Su creacin)
Increblemente poderoso (habiendo creado todo lo que se conoce)
Eterno (auto-existente puesto que l existe aparte del tiempo y el espacio)
Omnipresente (l cre el espacio y no est limitado por l)
Infinito e inmutable (l cre el tiempo)
Inmaterial (porque l trasciende el espacio y lo fsico)
Personal (lo impersonal no puede crear una personalidad)
Necesario (porque todas las cosas dependen de l)
Infinito y nico (porque no puedes tener dos infinitos)
Diverso y sin embargo tiene unidad (como naturaleza demuestra diversidad)
Omnisciente (sumamente, para haber creado todas las cosas)
Determinante (porque deliberadamente cre todas las cosas)
Moral (ninguna ley moral como la que tiene el mundo, puede obtenerse sin un
dador)
Cuidadoso (o no hubiera dado ninguna ley moral)
Este Ser exhibe caractersticas muy similares al Dios del Judasmo, Islamismo, y
Cristianismo, las cuales curiosamente, son las nicas creencias centrales que
permanecen en pie, una vez que el atesmo y el pantesmo han sido eliminadas.
Ntese tambin que una de las grandes preguntas de la vida (los orgenes) ha
sido respondida: ya sabemos de dnde vinimos.

Esto entonces, nos lleva a la siguiente pregunta: podemos conocer a Dios? En


este punto, necesitamos que la religin sea reemplazada por algo ms
importante la necesidad de revelacin. Si la humanidad debe conocer bien a
este Dios, depende de Dios revelarse a S Mismo a Su creacin. El Judasmo,
Islamismo, y el Cristianismo todas aseguran tener un libro que es la revelacin
de Dios al hombre, pero la pregunta es: cul (si es que alguna) es realmente
verdadera?

Poniendo de lado las pequeas diferencias, las dos reas centrales en disputa
son (1) el Nuevo Testamento de la Biblia (2) la persona de Jesucristo. El Islam y
el Judasmo aseguran ambos que el Nuevo Testamento de la Biblia es falso en lo
que asegura, y ambos niegan que Jess es Dios encarnado, mientras que el
Cristianismo afirma que ambas cosas son verdad.

Nuevamente, el espacio nos impide una defensa exhaustiva del Nuevo


Testamento y la identidad de Cristo, pero estos son algunos puntos para
meditar. No es una vana jactancia el decir que no hay fe en el planeta que
pueda igualarse a las montaas de evidencia que existen para el Cristianismo.
Desde el voluminoso nmero de antiguos manuscritos (5,000+), hasta los
documentos histricos que datan de fechas tempranas y que fueron escritos
durante la poca en que vivieron los testigos oculares (algunos de slo 15 aos
despus de la muerte de Cristo), a la multiplicidad de relatos que fueron
registrados (nueve autores en 27 libros del Nuevo Testamento), a la evidencia
arqueolgica que ha sido encontrada ninguna de las cuales jams ha
contradicho una sola de las afirmaciones que ha hecho el Nuevo Testamento
hasta el hecho de que los apstoles llegaron hasta su muerte asegurando haber
visto actuar a Jess, y que l regres de la muerte; el Cristianismo expone los
hechos en trminos de proporcionar la evidencia y la prueba que respaldan sus
afirmaciones. La autenticidad histrica del Nuevo Testamento la afirmacin
que transmite un relato real de los eventos reales, tal como ocurrieron es la
nica conclusin correcta a que se llega una vez que todas las evidencias han
sido examinadas.

Tratndose de Jess, uno encuentra algo muy curioso acerca de l l asegur


ser Dios encarnado. En las propias palabras de Jess (p.ej. Antes que Abraham
fuese, YO SOY), Sus hechos ( p. ej. perdonando pecados, aceptando nueve
veces la adoracin), Su vida milagrosa y sin pecado (la cual el us para probar
que Su verdad se sostena sobre las afirmaciones contrarias), y Su resurreccin.
Todo esto respalda su afirmacin de ser Dios. Los escritores del Nuevo
Testamento tambin afirman este hecho una y otra vez en sus escritos.

Ahora, aqu hay algo a considerar si Jess es Dios, entonces lo que l dijo debe
ser verdad. Y si Jess dijo que la Biblia es inerrante y verdadera en todo lo que
dice (lo cual l hizo), esta debe ser la razn por la que la Biblia es verdadera en
lo que proclama. Y como ya aprendimos, dos verdades que compiten
asegurando cada una ser verdadera, no pueden estar ambas en lo correcto. As
que cualquier cosa en el Corn islmico o escritos del Judasmo que contradicen
la Biblia no pueden ser la verdad. De hecho, tanto el Islam como el Judasmo se
derrumban al decir ambas que Jess no es Dios encarnado, pero la evidencia
dice lo contrario. Y porque podemos realmente conocer a Dios (porque l se ha
revelado a S Mismo al hombre, tanto en Su Palabra escrita como en Cristo),
todas las formas de agnosticismo son refutadas. Por ltimo otra gran pregunta
de la vida es respondida la de la tica porque la Biblia contiene claras
instrucciones sobre cmo debe vivir la humanidad.

Finalmente, esta misma Biblia, proclama que Dios se preocupa profundamente


por la humanidad y desea que todos lo conozcan ntimamente. De hecho, le
importa tanto, que l se hizo hombre para mostrarle a Su creacin exactamente
cmo es Dios. Hay muchos hombres que han anhelado ser Dios, pero solo existe
un Dios que anhel ser hombre, para poder salvar a aquellos que l ama
profundamente, de una eterna separacin de l. Noten tambin que esta
conclusin (y el punto en que Dios se hace un hombre en Cristo), refuta el
Desmo, el cual dice que Dios no est interesado en los asuntos de la
humanidad.

Al final, vemos que la verdad ltima acerca de Dios puede ser encontrada y el
laberinto de la postura mundial exitosamente navegado, cuando uno se adhiere
a un sistema para probar las diferentes afirmaciones de la verdad y
sistemticamente trabajar a travs de un mtodo de eliminacin de las
falsedades, para que solo la verdad permanezca en pie. Usando las pruebas de
la consistencia lgica, suficiencia emprica, y relevancia existencial aunados al
cuestionamiento de las preguntas correctas, produce verdaderas y razonables
conclusiones acerca de la religin y Dios. Al final, todos deben concordar en que
la nica razn para creer algo, es porque es verdadero nada ms. Pero
tristemente, la creencia verdadera es una cuestin de la voluntad y sin importar
la cantidad de evidencia lgica que sea presentada, algunos an elegirn negar
al Dios que est ah.

Qu es la verdad?

Pregunta: "Qu es la verdad?"

Respuesta: Hace casi dos mil aos, la Verdad fue sometida a juicio y juzgada
por la gente que era adicta a las mentiras. De hecho, la Verdad enfrent seis
juicios en menos de un da completo, tres de los cuales fueron religiosos, y tres
fueron legales. Al final, pocas personas implicadas en esos acontecimientos
podan responder a la pregunta, "Qu es la verdad?"

Despus de ser arrestado, la Verdad fue conducida primeramente a un hombre


llamado Ans, un corrupto ex sumo sacerdote de los judos. Ans quebrant
numerosas leyes judas durante el juicio, incluyendo la celebracin del juicio en
su casa, tratando de inducir auto-acusaciones en contra del acusado, y
golpeando al acusado, quien hasta ese momento no se le haba declarado
culpable de nada. Despus de Ans, la Verdad fue llevada al sumo sacerdote en
funciones, Caifs, quien resultaba ser yerno de Ans. Ante Caifs y el Sanedrn
judo, se acercaron muchos falsos testigos para hablar en contra de la Verdad,
pero nada pudo ser probado, y no poda encontrarse evidencia de algn delito.
Caifs rompi no menos de siete leyes mientras trataba de condenar a la
Verdad: (1) el juicio fue mantenido en secreto; (2) se llev a cabo de noche; (3)
implic soborno; (4) el acusado no tuvo a nadie presente que actuara en su
defensa; (5) el requerimiento de dos o tres testigos, no se cumpli; (6) utiliz un
testimonio auto-incriminatorio contra del acusado; (7) decretaron la pena de
muerte contra el acusado el mismo da. Todas estas acciones estaban
prohibidas por la ley juda. A pesar de todo, Caifs declar culpable a la Verdad,
porque la Verdad asegur ser Dios encarnado, algo que Caifs llam una
blasfemia.

Cuando lleg la maana, se llev a cabo el tercer juicio de la Verdad, con el


resultado de que el Sanedrn judo pronunci la sentencia de que la Verdad
deba morir. Sin embargo, el concilio judo no tena derecho legal para llevar a
cabo la pena de muerte, as que se vieron forzados a traer a la Verdad ante el
gobernador romano en turno, un hombre llamado Poncio Pilato. Pilato fue
asignado por Tiberio como el quinto prefecto de Judea y sirvi en ese cargo del
ao 26 al 36 d.C. El procurador tena el poder de decidir la vida o la muerte, y
poda revertir la sentencia capital pasada por el Sanedrn. Mientras la Verdad se
encontraba ante Pilato, ms mentiras fueron declaradas en Su contra. Sus
enemigos decan, "A ste hemos hallado que pervierte a la nacin, y que
prohbe dar tributo a Csar, diciendo que l mismo es el Cristo, un rey." (Lucas
23:2) Esto era mentira, puesto que la Verdad haba dicho a todos que pagaran
sus impuestos (Mateo 22:21) y jams habl de l mismo como un desafo para
Csar.

Despus de esto, se produjo un dilogo interesante entre la Verdad y


Pilato. "Entonces Pilato volvi a entrar en el pretorio, y llam a Jess y le dijo:
Eres t el Rey de los judos? Jess respondi: Dices t esto por ti mismo, o te
lo han dicho otros de m? Pilato le respondi: Soy yo acaso judo? Tu nacin, y
los principales sacerdotes, te han entregado a m. Qu has hecho? Respondi
Jess: Mi reino no es de este mundo; si mi reino fuera de este mundo, mis
servidores pelearan para que yo no fuera entregado a los judos; pero mi reino
no es de aqu. Le dijo entonces Pilato: Luego, eres t rey? Respondi Jess: T
dices que yo soy rey. Yo para esto he nacido, y para esto he venido al mundo,
para dar testimonio a la verdad. Todo aquel que es de la verdad oye mi voz. Le
dijo Pilato: Qu es la verdad?" (Juan 18:33-38).

La pregunta de Pilato, "Qu es la verdad?" ha reverberado a travs de la


historia. Era un deseo melanclico de saber lo que nadie ms podra decirle, un
cnico insulto, o tal vez una irritada e indiferente respuesta a las palabras de
Jess?

En el mundo postmodernista, que niega que la verdad pueda ser conocida, es


ms importante que nunca antes de responder a la pregunta. Qu es la
verdad?

Una propuesta definicin de la Verdad

La verdad no es simplemente lo que funciona. Esta es la filosofa del


pragmatismo un enfoque del tipo de, un fin justifica los medios. En realidad,
las mentiras pueden parecer que "funcionan," pero an as son mentiras y no la
verdad.

La verdad no es simplemente lo que es coherente o comprensible. Un grupo


de gente puede reunirse y formar una conspiracin basndose en una serie de
falsedades en la que todos convienen en contar la misma historia falsa, pero
eso no hace que su declaracin fuera una verdad.
La verdad no es lo que hace sentir bien a la gente. Desafortunadamente, las
malas noticias pueden ser la verdad.

La verdad no es lo que la mayora dice que es la verdad. Cincuenta y un por


ciento de un grupo puede llegar a una conclusin equivocada.

La verdad no es lo que resulta comprensible. An una larga y detallada


presentacin puede resultar en una conclusin falsa.

La verdad no es lo que es demostrado pblicamente. Una verdad puede ser


conocida privadamente (por ejemplo, la ubicacin de un tesoro enterrado).

La palabra griega para "verdad" es altheia, la cual, literalmente significa "no-


escondida" o "nada escondido." Transmite la idea de que la verdad siempre est
ah, siempre abierta y disponible para que todos puedan verla, con nada
escondido u oculto. La palabra hebrea para "verdad es emeth, que significa
"firmeza," "constancia," y "duracin." Tal definicin implica una sustancia eterna
y algo en que se puede confiar.

Desde la perspectiva filosfica, hay tres maneras simples de definir la verdad:

1. Verdad es lo que corresponde a la realidad.


2. Verdad es lo que concuerda con su objetivo.
3. Verdad es simplemente decirlo tal como es.

Primero, la verdad corresponde a la realidad o "lo que es." Es real. La verdad


tambin es correspondiente en la naturaleza. En otras palabras, concuerda con
su objetivo y es conocida por su referente. Por ejemplo, un maestro frente a una
clase puede decir, "La nica salida de este saln se encuentra a la derecha."
Para la clase que est frente al maestro, la puerta de salida puede estar a su
izquierda, pero es absolutamente cierto que la puerta, para el profesor, est a
la derecha.

La verdad tambin concuerda con su objetivo. Puede ser absolutamente cierto


que alguna persona pueda necesitar determinada cantidad de miligramos de un
medicamento, pero otra persona puede necesitar ms o menos del mismo
medicamento para producir el efecto deseado. Esta no es una verdad relativa,
sino solo un ejemplo de cmo la verdad debe ajustarse a su objetivo. Sera
errneo (y potencialmente peligroso) para un paciente, solicitar a su mdico
que le d una cantidad inadecuada de un medicamento en particular, o decir
que cualquier medicina funcionar para su padecimiento especfico.

En pocas palabras, la verdad es simplemente decirla tal como es; es la manera


en que las cosas son en realidad, y cualquier otro punto de vista es incorrecto.
Un principio fundamental de la filosofa, es ser capaz de discernir entre la
verdad y el error, o como Toms de Aquino observ, "Es la tarea del filsofo,
hacer distinciones."

Desafos de la Verdad

Las palabras de Aquino no son muy populares hoy en da. El hacer distinciones
parece estar pasado de moda en una era postmoderna de relativismo. Es
aceptable decir, "Esto es verdad," en tanto no sea seguido por un, "y por lo
tanto eso es falso." Esto es especialmente observable en asuntos de fe y
religin, en donde se supone que cada sistema de creencias se encuentra en
igualdad de condiciones respecto a la verdad.
Hay una variedad de filosofas y cosmovisiones que desafan el concepto de la
verdad, sin embargo, cuando se les analiza detenidamente, resultan ser auto-
excluyentes en su naturaleza.

La filosofa del relativismo dice que toda verdad es relativa y que no hay tal
cosa como la verdad absoluta. Pero uno se pregunta: la afirmacin de que
"toda verdad es relativa" es una verdad relativa o una verdad absoluta? Si es
una verdad relativa, entonces realmente carece de sentido; cmo sabemos
cundo y dnde se aplica? Si es una verdad absoluta, entonces la verdad
absoluta existe. Ms an, el relativismo traiciona su propia postura cuando
establece que la posicin del absolutismo es errneo - por qu no pueden estar
tambin en lo correcto, aquellos que dicen que la verdad absoluta existe? En
esencia, cuando el relativista dice que, "La verdad no existe," te pide que no le
creas, y lo mejor por hacer es seguir su consejo.

Aquellos que siguen la filosofa del escepticismo simplemente dudan de toda


verdad. Pero est escptico el escptico del escepticismo; duda l de la verdad
de su propia afirmacin? Si es as, entonces para qu prestarle atencin al
escepticismo? Si no es as, entonces podemos estar seguros de al menos una
cosa (en otras palabras, la verdad absoluta existe) el escepticismo, el cual,
irnicamente, se convierte en la verdad absoluta en ese caso. El agnstico dice
que no puedes conocer la verdad. Sin embargo, esta mentalidad es auto-
excluyente, porque asegura conocer al menos una verdad: que t no puedes
conocer la verdad.

Los discpulos del postmodernismo, simplemente no afirman ninguna verdad en


particular. El santo patrn del postmodernismo Frederick Nietzsche describi
la verdad de esta manera: "Qu es entonces la verdad? Un ejrcito mvil de
metforas, metonimias y antropomorfismos verdades son ilusiones
monedas que han perdido sus imgenes y que ahora cuentan solo como metal,
ya no como monedas." Irnicamente, aunque el postmodernismo mantiene
monedas en su mano que ahora son "meramente metal," ste afirma al menos
una verdad absoluta: la verdad absoluta de que ninguna verdad debe ser
afirmada. Al igual que las otras cosmovisiones, el postmodernismo es auto-
excluyente y no puede sostenerse bajo su propia afirmacin.

Una cosmovisin popular es el pluralismo, el cual dice que todas las


afirmaciones de la verdad son igualmente vlidas. Desde luego, esto es
imposible. Pueden dos afirmaciones una diciendo que una mujer est
embarazada y la otra diciendo que no lo est ser ambas verdad al mismo
tiempo? El pluralismo se deshace a los pies de la ley de la no-contradiccin, la
cual dice que algo no puede ser tanto "A" como "No-A" al mismo tiempo y en el
mismo sentido. Como un filsofo dijo sarcsticamente, que cualquiera que crea
que la ley de la no-contradiccin no es verdad (y de forma predeterminada, el
pluralismo es verdad) debe ser golpeado y quemado, hasta que admita que ser
golpeado y quemado, no es la misma cosa a no ser golpeado y quemado.
Tambin, noten que el pluralismo afirma que es verdad, y que cualquier cosa
que se le oponga es falsa, la cual es una afirmacin que niega su propio
principio fundamental.

El espritu detrs del pluralismo, es una actitud de brazos abiertos a


la tolerancia. Sin embargo, el pluralismo confunde la idea de que todos tienen
igual valor, con que cada afirmacin de la verdad sea igualmente vlida. Ms
sencillo, toda la gente puede ser igual, pero no todas las afirmaciones de la
verdad lo son. El pluralismo fracasa en entender la diferencia entre la opinin y
la verdad, una distincin que Mortimer Adler seala: "El pluralismo es deseable
y tolerable, solo en aquellas reas en que son cuestiones de gusto, y no en
asuntos de la verdad."

La ofensiva naturaleza de la Verdad

Cuando el concepto de la verdad es difamado, generalmente es por una o ms


de las siguientes razones:

Una queja comn en contra de cualquiera que asegura tener la verdad


absoluta, en cuestiones de fe y religin, es que tal postura es "intolerante." Sin
embargo, la crtica falla en entender que, por naturaleza, la verdad es
intolerante. Es intolerante un maestro de matemticas, por sostener la
creencia de que 2 + 2 solo es igual a 4?

Otra objecin a la verdad, es que es arrogante asegurar que alguien est en lo


cierto y la otra persona est equivocada. Sin embargo, regresando al ejemplo
anterior con las matemticas, es arrogante para el maestro de matemticas
insistir en que solo hay una respuesta correcta al problema matemtico? O es
arrogante para un cerrajero asegurar que solo una llave abrir una puerta
cerrada?

Un tercer cargo contra aquellos partidarios de la verdad absoluta en materia de


fe y religin, es que tal posicin excluye a la gente, en lugar de incluirla. Pero tal
queja fracasa en entender que la verdad, por naturaleza, excluye a su opositor.
Todas las respuestas, a excepcin del 4 son excluidas de la realidad que resulta
del 2 + 2.

Hay an otra protesta en contra de la verdad absoluta, y es que es ofensivo y


divisivo asegurar que uno tiene la verdad. En cambio, el crtico sostiene, todo lo
que importa es la sinceridad. El problema con esta postura, es que la verdad es
inmune a la sinceridad, la creencia y el deseo. No importa cun sinceramente
crea uno que la llave equivocada abrir la puerta; an as la llave no entrar y
la cerradura no se abrir. La verdad tampoco es afectada por la sinceridad. Si
alguien toma un frasco de veneno, y sinceramente cree que es limonada, an
as sufrir los infortunados efectos del veneno. Finalmente, la verdad es
insensible al deseo. Una persona puede desear fuertemente que su auto no se
haya quedado sin gasolina, pero si el indicador dice que el tanque est vaco, y
el auto ya no arranca, entonces no hay deseo en el mundo que haga que
milagrosamente el auto siga adelante.

Algunos admitirn que la verdad absoluta existe, pero dirn que tal postura solo
es vlida en el rea de la ciencia y no en cuestiones de fe y religin. Esta es una
filosofa llamada positivismo lgico, el cual fue popularizado por filsofos tales
como David Hume, y A. J. Ayer. En esencia, tales personas declaran que los
reclamos de la verdad deben ser, o (1) tautologas (por ejemplo, que todos
solteros son hombres solteros), o (2) empricamente verificable (esto es,
verificable mediante la ciencia). Para el positivista lgico, toda conversacin
sobre Dios es una tontera.

Aquellos que se adhieren a la nocin de que solo la ciencia puede hacer


afirmaciones de la verdad, fallan en reconocer que hay muchas realidades de la
verdad, donde la ciencia es impotente. Por ejemplo:

La ciencia no puede probar las disciplinas de las matemticas y la lgica,


porque las presupone.

La ciencia no puede probar verdades metafsicas, tales como, las mentes


adems de la ma, realmente existen.

La ciencia es incapaz de proporcionar la verdad en las reas de la moral y la


tica. Por ejemplo, t no puedes usar la ciencia para probar que los Nazis eran
malvados.

La ciencia es incapaz de declarar verdades sobre disposiciones estticas,


como la belleza de un amanecer.

Por ltimo, cuando alguien hace la declaracin de que "la ciencia es la nica
fuente de verdad objetiva," acaba de hacer un reclamo filosfico que no
puede ser probado por la ciencia.

Y hay aquellos que dicen que la verdad absoluta, no se aplica en el rea de la


moralidad. Sin embargo, la respuesta a la pregunta, "Es moral torturar y
asesinar a un nio inocente?" es absoluta y universal: No. O, para hacerlo ms
personal, aquellos que se adhieren a la verdad relativa con respecto a la moral,
siempre parecen desear que su cnyuge les sea absolutamente fiel a ellos.

Por qu es importante la Verdad

Por qu es tan importante entender y adherirse al concepto de la verdad


absoluta en todas las reas de la vida (incluyendo la fe y la religin)?
Simplemente porque la vida tiene consecuencias por estar equivocado. El dar a
alguien la cantidad equivocada de medicamento, puede matarlo; el tener un
asesor inversionista que tome las decisiones monetarias equivocadas, puede
empobrecer a una familia; el abordar el avin equivocado, te llevar donde no
deseas ir; y lidiar con una pareja que es infiel en el matrimonio, puede resultar
en la destruccin de una familia, y potencialmente en enfermedad.

Como el cristiano apologista Ravi Zacharias lo expresa, "El hecho es, que la
verdad importa especialmente cuando ests en el lado receptor de la
mentira." Y en ninguna parte es ms importante, que en el rea de la fe y la
religin. La eternidad es un tiempo tremendamente largo como para arriesgarse
a equivocarse.

Dios y la Verdad

Durante los seis juicios de Jess, el contraste entre la verdad (justicia) y las
mentiras (injusticia) fue inconfundible. Ah estaba Jess, la Verdad, siendo
juzgado por aquellos cuyas acciones, estaba baadas en mentiras. Los lderes
judos quebrantaron casi cada ley diseada para proteger al acusado de
condenas injustas. Trabajaron fervientemente para encontrar cualquier
testimonio que pudiera incriminar a Jess, y en su frustracin, se basaron en
evidencias falsas, presentadas por mentirosos. Pero an eso no poda ayudarlos
a lograr su objetivo. As que quebrantaron otra ley y forzaron a Jess a
implicarse a S Mismo.

Una vez frente a Pilato, los lderes judos mintieron nuevamente. Acusaron a
Jess de blasfemia, pero puesto que saban que esto no sera suficiente, para
convencer a Pilato de condenar a muerte a Jess, afirmaron que Jess desafiaba
a Csar y quebrantaba la ley romana, soliviantando a la gente para no pagar
impuestos. Pilato rpidamente detect su engao superficial, y ni siquiera hizo
mencin del cargo.

Jess, la Justicia, estaba siendo juzgado por los injustos. La triste realidad es
que ste ltimo siempre perseguir al primero. Es por lo que Can mat a Abel.
El vnculo entre la verdad y la justicia, y entre la falsedad y la injusticia, est
demostrado por una serie de ejemplos en el Nuevo Testamento:

"Por esto Dios les enva un poder engaoso, para que crean la mentira, a fin
de que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se
complacieron en la injusticia." (2 Tesalonicenses 2:11 y 12, nfasis aadido)

"Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e


injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad." (Romanos
1:18, nfasis aadido).

" el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y
enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que
obedecen a la injusticia." (Romanos 2:6-8, enfaces aadido).

"[el amor] no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda


rencor; no se goza de la injusticia, mas se goza de la verdad." (1
Corintios 13:5-6, nfasis aadido).

Conclusin

La pregunta que hizo Poncio Pilato hace siglos, debe ser reformulada, a fin de
ser completamente exacta. El comentario del gobernador romano, "Qu es la
verdad?" pasa por alto el hecho de que muchas cosas pueden tener la verdad,
pero solo una cosa puede realmente ser la Verdad. La verdad debe provenir de
alguna parte.

La cruda realidad, es que Pilato estaba mirando directamente al Origen de toda


la Verdad en esa madrugada de hace casi dos mil aos. No mucho antes de ser
arrestado y trado ante el gobernador, Jess haba hecho esta simple
declaracin "Yo soy la verdad." (Juan 14:6), lo que fue una declaracin bastante
increble. Cmo un simple hombre poda ser la verdad? No era posible, a
menos que l fuera ms que un hombre, que en realidad fuera lo que l
aseguraba ser. El hecho es que, la afirmacin de Jess fue validada cuando l
resucit de los muertos (Romanos 1:4).

Hay una historia acerca de un hombre que viva en Pars, quien fue visitado por
un forastero del campo. Queriendo mostrar al forastero la magnificencia de
Pars, lo llev al museo de Louvre para ver lo grandioso del arte, y luego a un
concierto en una majestuosa sala de conciertos, para escuchar tocar a una gran
orquesta sinfnica. Al final del da, el forastero del campo coment que a l no
le gust en particular ni el arte ni la msica. A lo que su anfitrin replic, "Ellos
no estn en juicio, usted lo est." Pilato y los lderes judos pensaron que
estaban juzgando a Cristo, cuando, en realidad, ellos eran los que estaban
siendo juzgados. Adems, Aquel a quien condenaron, realmente servir como
su Juez un da, como lo har para con todos los que con injusticia detienen la
verdad.

Evidentemente, Pilato nunca lleg a conocer la verdad. Eusebio, el historiador y


Obispo de Cesrea, registra el hecho de que Pilato finalmente cometi suicidio
en algn momento durante el reinado del emperador Calgula (37-41 d.C.) un
triste final y un recordatorio para todos, que el ignorar la verdad, siempre
conduce a consecuencias indeseables.
Quin es el arcngel Miguel?

Pregunta: "Quin es el arcngel Miguel?"

Respuesta: El arcngel Miguel se describe en la Biblia, en los libros de Daniel,


Judas y Apocalipsis, como un ngel guerrero que se involucra en la guerra
espiritual. La palabra arcngel significa "ngel de ms alto rango". La mayora
de los ngeles en la Biblia son representados como mensajeros, sin embargo en
los tres libros, a Miguel se le describe combatiendo, peleando o resistiendo en
contra de los espritus malignos y principados (Daniel 10:13; 21; Judas
1:9; Apocalipsis 12:7). No tenemos una imagen completa de un ngel, y slo se
mencionan dos en la Biblia (Gabriel es el otro). La Escritura slo nos da pistas
de sus movimientos durante los acontecimientos humanos, pero es seguro decir
que el arcngel Miguel es un ser poderoso.

A pesar de su gran poder, Miguel permanece an en total sumisin al Seor.


Podemos ver su dependencia en el poder del Seor en Judas 1:9. Los ngeles
justos tienen un rango y estn sujetos a la autoridad, y por esta razn se
utilizan como una imagen de la sujecin de la esposa a su marido (1 Corintios
11:10). Teniendo en cuenta la fuerza del arcngel Miguel, su sumisin a Dios es
an ms hermosa. Si la sujecin de los ngeles es un argumento para la
sujecin de la mujer, podemos ver que nunca se pretendi que la sujecin le
quitara la fuerza, el propsito o el valor a una mujer.

Se le dice al profeta Daniel que el arcngel Miguel es "el gran prncipe que est
de parte de los hijos de tu pueblo" (Daniel 12:1). Los judos son el pueblo de
Daniel, y el hecho de que Miguel los "proteja", sugiere que Dios ha colocado
varios ngeles buenos sobre diversos pases o grupos tnicos. Parece que los
demonios tienen una jerarqua similar (vase Daniel 10:20). El hecho de que
Miguel es el "gran prncipe", indica que l tiene autoridad en el reino espiritual.
Hay otros, y Daniel 10:13 dice que Miguel es "uno de los principales prncipes".

Pareciera que el arcngel Miguel tiene una funcin importante en los


acontecimientos del fin de los tiempos. El ngel del Seor le dijo a Daniel que
durante el tiempo del fin, Miguel "se levantara" y habra un tiempo de angustia
sin precedentes, siendo esto una referencia a la Gran Tribulacin (Daniel 12:1).
Se le garantiza proteccin a Israel durante este tiempo, la cual ser seguida por
una gran resurreccin de los muertos, unos para vida eterna, y otros para
vergenza perpetua (Daniel 12:2). El rapto de la iglesia estar acompaado por
"la voz del arcngel" (1 Tesalonicenses 4:16); esto podra ser una referencia a
Miguel, pero la Escritura no lo nombra especficamente aqu.

La ltima mencin del arcngel Miguel aparece en Apocalipsis 12:7. Durante la


Tribulacin, "Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles
luchaban contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles". Miguel y las
fuerzas de los cielos derrotan al dragn (Satans), y el diablo es lanzado a la
tierra. All, enfurecido, Satans "se fue a hacer guerra contra los que guardan
los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de Jesucristo" (Apocalipsis
12:17).

Se est peleando una guerra espiritual por los corazones y las almas de los
hombres. El arcngel Miguel es un fuerte prncipe angelical que protege a Israel
y obedientemente sirve a Dios haciendo batalla contra Satans. El diablo puede
hacer lo peor, pero "l [no es] lo suficientemente fuerte" como para vencer las
fuerzas del cielo (Apocalipsis 12:8).

Pregunta: "Existe un argumento que pruebe la existencia de Dios?"

Respuesta: La pregunta de si hay un argumento concluyente para la existencia de Dios,


ha sido debatida a travs de la historia por gente extraordinariamente inteligente que se ha
colocado a ambos lados de la disputa. En tiempos recientes, los argumentos contra de la
posibilidad de la existencia de Dios han asumido un espritu militante, que acusa a
cualquiera que se atreva a creer en Dios, como alguien delirante e irracional. Karl Marx
aseguraba que cualquiera que creyera en Dios deba tener un desorden mental que
causaba la invalidacin del intelecto. El psiquiatra Sigmund Freud escribi que una
persona que creyera en un Dios Creador, era una persona delirante, y que slo sostena
esas creencias debido a un factor de cumplimiento de un deseo lo que caus que Freud
lo considerara como una posicin injustificable. El filsofo Frederick Nietzsche dijo
abiertamente que la fe equivala a negarse a conocer lo que es verdadero. Las voces de
estas tres figuras de la historia (junto con otras), ahora son simplemente repetidas por una
nueva generacin de ateos quienes claman que la creencia en Dios est intelectualmente
injustificada.

Realmente es ste el caso? El creer en Dios es mantener una posicin racionalmente


inaceptable? Fuera de lo referente a la Biblia, puede establecerse un caso de la
existencia de Dios que refute la posicin tanto de los viejos como de los nuevos ateos, y
ofrecer suficiente garanta para creer en un Creador? La respuesta es s, se puede. Por
otra parte, al demostrar la validez de un argumento a favor de la existencia de Dios, el
caso del atesmo resulta ser intelectualmente dbil.

Para formar un argumento para la existencia de Dios, debemos comenzar por hacer las
preguntas correctas. Comenzamos con la pregunta metafsicamente ms bsica: Por
qu tenemos algo, en vez de nada en absoluto? Esta es la pregunta bsica de la
existencia - Por qu estamos aqu; por qu est la Tierra aqu; por qu est aqu el
universo en vez de la nada? Comentando sobre este punto, un telogo ha dicho, En un
sentido, el hombre no hace las preguntas acerca de Dios; su existencia misma levanta la
pregunta acerca de Dios.

Al considerar esta pregunta, hay cuatro posibles respuestas del por qu tenemos algo en
vez de nada en absoluto:

1. La realidad es una ilusin.


2. La realidad es/fue auto-creada.
3. La realidad es auto-existente (eterna)
4. La realidad fue creada por algo que es auto-existente.

As que, cul es la solucin ms plausible? Comencemos con la realidad siendo


simplemente una ilusin, lo cual es la creencia de un nmero de religiones orientales. Esta
opcin fue excluida hace siglos por el filsofo Rene Descartes quien es famoso por su
declaracin, Pienso, luego existo. Descartes, un matemtico, argument que si l estaba
pensando, entonces l deba existir. En otras palabras, Pienso, por lo tanto, no soy una
ilusin. Las ilusiones requieren de algo que experimente la ilusin, y por otra parte, t no
puedes dudar de la existencia de ti mismo sin probar tu existencia; es un argumento auto-
excluyente. As que la posibilidad de que la realidad sea una ilusin queda eliminada.

La siguiente es la opcin de que la realidad sea auto-creada. Cuando estudiamos filosofa,


aprendemos sobre las declaraciones analticamente falsas, lo que significa que son
falsas por definicin. La posibilidad de que la realidad sea auto-creada es una de esos
tipos de declaraciones por la simple razn de que algo no puede ser anterior a s mismo.
Si t te creaste a ti mismo, entonces t debes haber existido antes para que te crearas a ti
mismo, pero eso simplemente no puede ser. En la evolucin a veces se refieren a esto
como la generacin espontnea algo que procede de la nada una posicin que
pocos, si no es que ninguna persona razonable sostiene, simplemente porque no puedes
obtener algo de la nada. An el ateo David Hume dijo, Yo nunca juzgu tan absurda una
proposicin como la de que cualquier cosa puede surgir sin una causa. Puesto que algo
no puede proceder de nada, la alternativa de la realidad como algo auto-creado es
excluida.

Ahora, nos hemos quedado con solo dos elecciones una realidad eterna, o la realidad
siendo creada por algo que es eterno; un universo eterno o un Creador eterno. El telogo
del siglo XVIII Jonathan Edwards resumi esta encrucijada:

Algo existe.
La nada no puede crear algo.
Por tanto, existe un algo necesario y eterno.

Notemos que tenemos que regresar a un algo eterno. El ateo que se burla del creyente
en Dios por creer en un Creador eterno, debe recapacitar y aceptar la existencia de un
universo eterno; es la nica otra puerta que puede elegir. Pero ahora la pregunta es, a
dnde conduce la evidencia? Acaso la evidencia apunta a la existencia de la materia
antes que la mente, o a la mente antes que la materia?

Hasta ahora, todos los puntos clave de la evidencia cientfica y filosfica apuntan lejos de
un universo eterno y hacia un Creador eterno. Desde el punto de vista cientfico, los
cientficos honestos admiten que el universo tuvo un principio, y todo lo que tiene un
principio no es eterno. En otras palabras, todo lo que tiene un principio tiene una causa, y
si el universo tuvo un principio, tuvo una causa. El hecho de que el universo tuvo un
principio, es subrayado por evidencias tales como la segunda ley de la termodinmica, el
eco de radiacin del big bang descubierto a principios del siglo XX, el hecho de que el
universo se est expandiendo y pueda ser rastreado hasta un singular inicio, y la teora de
la relatividad de Einstein. Todas ellas prueban que el universo no es eterno.

Ms an, las leyes que rodean la causalidad hablan en contra de que el universo sea la
causa ltima de todo lo que conocemos por este simple hecho: un efecto debe asemejarse
a su causa. Siendo esto as, ningn ateo puede explicar cmo un universo impersonal, sin
propsito, sin significado y amoral, accidentalmente creo seres (nosotros) que estn llenos
de personalidad y obsesionados con el propsito, el significado y las leyes morales. Tal
cosa, desde el punto de vista causal, refuta por completo la idea de un universo natural
dando origen a todo lo que existe. As que al final, el concepto de un universo eterno es
eliminado.

El filsofo J. S. Mill (no un cristiano) resumi a lo que ahora hemos llegado: Es evidente
en s, que solo la Mente puede crear mente. La nica conclusin racional y razonable es
que un Creador eterno es el responsable por la realidad tal como la conocemos. O
ponindolo en un conjunto de declaraciones lgicas:
Existe algo.
T no obtienes algo de nada.
Por tanto necesariamente existe algo eterno.
Las nicas dos opciones son un universo eterno y un Creador eterno.
La ciencia y la filosofa han descartado el concepto de un universo eterno.
Por tanto, existe un Creador eterno.

El alguna vez ateo Lee Strobel, quien lleg a este resultado final hace muchos aos, ha
comentado, Esencialmente, me di cuenta de que siendo ateo, tendra que creer que la
nada produce todo; que la no-vida produce vida; la aleatoriedad produce sincronizacin;
que el caos produce informacin; que la inconsciencia produce consciencia; y la no-razn
produce razn. Estos saltos de fe simplemente fueron demasiado grandes para que los
aceptara, especialmente a la luz del caso afirmativo para la existencia de Dios En otras
palabras, en mi evaluacin, la cosmovisin cristiana justific la totalidad de la evidencia
mucho mejor que la cosmovisin atea.

Pero la prxima pregunta que debemos abordar es la siguiente: si existe un Creador


eterno (y ya hemos demostrado que as es), qu clase de Creador es l? Podemos
inferir opiniones acerca de l en base a las cosas que ha creado? En otras palabras
podremos entender la causa por sus efectos? La respuesta a esto es s, podemos
hacerlo, deduciendo las siguientes caractersticas:

l debe ser de naturaleza sobrenatural (puesto que l cre el tiempo y el espacio).


l debe ser omnipotente (excesivamente poderoso).
l debe ser eterno (auto-existente).
l debe ser omnipresente (l cre el espacio y no est limitado por l).
l debe ser eterno e inmutable (l cre el tiempo).
l debe ser inmaterial porque trasciende el espacio y lo fsico.
l debe ser personal (lo impersonal no puede crear la personalidad).
l debe ser infinito y nico puesto que no puedes tener dos infinitos.
l debe ser plural y sin embargo tener unidad puesto que la unidad y la diversidad
existen en la naturaleza.
l debe ser omnisciente (supremamente inteligente). Solo un ser cognoscitivo puede
producir seres cognoscitivos.
l debe tener propsito puesto que cre todo deliberadamente.
l debe ser moral (ninguna ley moral puede obtenerse sin un dador).
l debe ser protector (o no habran sido dadas leyes morales).

Siendo ciertas estas cosas, ahora preguntamos si alguna religin en el mundo describe a
tal Creador. La respuesta a esto es s: el Dios de la Biblia se ajusta perfectamente a este
perfil. l es sobrenatural (Gnesis 1:1), poderoso (Jeremas 32:17), eterno (Salmo 90:2),
omnipresente (Salmo 139:7), eterno/inmutable (Malaquas 3:6), inmaterial (Juan 5:24),
personal (Gnesis 3:9), necesario (Colosenses 1:17), infinito/nico (Jeremas
23:24, Deuteronomio 6:4), plural pero con unidad (Mateo 28:19), inteligente (Salmo 147:4-
5), con propsito (Jeremas 29:11), moral (Daniel 9:14), y protector (1 Pedro 5:6-7).

Un ltimo punto por abordar sobre el tema de la existencia de Dios, es el asunto de cun
justificable es en realidad la posicin del atesmo. Puesto que el ateo afirma que la
posicin del creyente no es convincente, slo es razonable voltear la pregunta y dirigirla de
regreso a l. La primer cosa por entender es la afirmacin que hace el ateo sin dios,
que es lo que significa ateo es una posicin insostenible de adoptar desde el punto de
vista filosfico. Como dice el jurista y filsofo Mortimer Adler, Una proposicin existencial
afirmativa puede ser probada, pero una proposicin existencial negativa una que niega la
existencia de algo no puede ser probada. Por ejemplo, alguien puede asegurar que las
guilas rojas existen y alguien ms puede asegurar que las guilas rojas no existen. El
primero slo necesita encontrar una sola guila para probar su afirmacin. Pero el
segundo debe peinar el universo entero y literalmente estar en todo lugar al mismo tiempo
para asegurarse que l no ha pasado inadvertida ninguna guila roja en alguna parte y en
algn momento, lo cual es imposible de hacer. Esto es por lo que los ateos
intelectualmente honestos, admitirn que ellos no pueden probar que Dios no existe.

En seguida, es importante entender el problema que rodea la seriedad de las afirmaciones


de la verdad que se han hecho, y la cantidad de evidencia requerida para respaldar ciertas
conclusiones. Por ejemplo, si alguien pone dos vasos de limonada frente a ti, y te dice que
una puede ser ms cida que la otra; puesto que las consecuencias de elegir la bebida
ms cida no son serias, no necesitaras una gran cantidad de evidencia para tomar tu
decisin. Sin embargo, si el anfitrin le aadiera azcar a un vaso pero en el otro pusiera
veneno para ratas, entonces querras tener la suficiente evidencia antes de tomar tu
decisin.

Aqu es donde una persona sopesa las evidencias, al tratar de decidir entre el atesmo y el
creer en Dios. Puesto que el optar por el atesmo podra resultar en irreparables
consecuencias eternas, parecera que debiera demandarse del ateo presentar pruebas
fundamentales y de peso para apoyar su postura, pero no puede. El atesmo simplemente
no puede presentar la prueba para la evidencia por la gravedad de los cargos que hace.
En vez de ello, el ateo y aquellos a quien l convence de su posicin, se deslizan a la
eternidad con sus dedos cruzados, esperando no encontrar la desagradable verdad de que
la eternidad realmente existe. Como dice Mortimer Adler, Ms consecuencias para la vida
y la accin se derivan de la afirmacin o negacin de Dios, que de ninguna otra pregunta
bsica.

As que el creer en Dios tiene una garanta intelectual? Existe un argumento racional,
lgico y razonable para la existencia de Dios? Absolutamente. Mientras que los ateos tales
como Freud aseguran que aquellos que creen en Dios simplemente quieren el
cumplimiento de un deseo, tal vez es Freud y sus seguidores quienes realmente sufren del
cumplimiento de un deseo: la esperanza y el deseo de que no haya un Dios, ni a quin
entregar cuentas, y por lo tanto tampoco un juicio. Pero refutando a Freud est el Dios de
la Biblia, quien afirma Su existencia y el hecho de que verdaderamente vendr un juicio
para aquellos que saban dentro de ellos mismos la verdad de que l existe, pero que
suprimieron esa verdad ( Romanos 1:20). Pero para aquellos que responden a la evidencia
de que realmente existe un Creador, l ofrece el camino de salvacin que ha sido logrado
a travs de Su Hijo, Jesucristo: Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su
nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de
sangre, ni de voluntad de carne, ni de voluntad de varn, sino de Dios. (Juan 1:12-13)

Cules son las Estaciones de la Cruz, y


qu podemos aprender de ellas?
Pregunta: "Cules son las Estaciones de la Cruz, y qu podemos
aprender de ellas?"

Respuesta: Las Estaciones de la Cruz, tambin conocidas como La Va


Dolorosa, o El Viacrucis, es una narracin de las horas finales en la vida de
Jesucristo en la tierra, que continan proveyendo conviccin espiritual para todo
cristiano, as como su aplicacin para nuestras vidas. Las Estaciones de la Cruz
sirven como un fuerte recordatorio de la humilde manera en que Jess estuvo
dispuesto a dejar de lado cualquier privilegio de Su divinidad, con el fin de
proporcionar un camino para la salvacin por medio de Su sacrificio.

Hay varias versiones ampliamente aceptadas que describen esas horas finales,
una es bblica, y las otras son ms bien narraciones tradicionales de los
acontecimientos en las ltimas horas de Jess. La forma tradicional de las
Estaciones de la Cruz o Viacrucis es como sigue:

1. Jess es condenado a muerte.


2. Jess toma Su cruz.
3. Jess se cae por primera vez.
4. Jess se encuentra con Su madre Mara.
5. Simn de Cirene es forzado a llevar la cruz.
6. La Vernica enjuga la sangre del rostro de Jess.
7. Jess cae por segunda vez.
8. Jess se encuentra con las mujeres de Jerusaln.
9. Jess cae por tercera vez.
10. Jess es despojado de Sus ropas.
11. Jess es clavado en la cruz la Crucifixin.
12. Jess muere en la cruz.
13. El cuerpo de Jess es quitado de la cruz la Deposicin o Lamentacin.
14. El cuerpo de Jess es colocado en la tumba.

Sin embargo, en la forma tradicional del Viacrucis, las estaciones 3, 4, 6, 7 y 9


no son explcitamente bblicas. Como resultado, se ha formulado una Va de la
Cruz Bblica. A continuacin estn las descripciones bblicas de las 14
Estaciones de la Cruz y la aplicacin para la vida de cada uno de nosotros.

1 Estacin de la Cruz: Jess en el Monte de los Olivos (Lucas 22:39-46)


Jess oraba en el Monte de los Olivos para que Su Padre apartara de Su mano la
copa que significaba Su muerte en la cruz; lo que demostraba la humanidad de
Jess (Lucas 22:39-46). No es difcil imaginar cun grande era Su expectacin
respecto a los eventos que estaba a punto de enfrentar. Llega un momento en
la vida de todos los cristianos, cuando ellos tambin deben elegir entre la
voluntad de Dios y la propia, y esa eleccin como la eleccin de Jess, revela el
nivel de compromiso y obediencia a Dios, as como la verdadera condicin del
corazn. Aunque Jess estaba consciente del destino que enfrentara en breve,
l oraba en el Monte de los Olivos por que Dios alterara los eventos, Su oracin
era que la voluntad del Padre fuera hecha a pesar de lo que el futuro deparara
para l. An clavado en la cruz y con Su ltimo aliento, Jess nos ensea la
importancia de la obediencia a la Palabra de Dios y la importancia de confiar en
l en cada situacin.

2 Estacin de la Cruz: Jess es traicionado por Judas y arrestado (Lucas


22:47-48)
Judas no solo se volvi uno de los personajes ms despreciables en la historia
cuando l traicion a Jess, tambin se convirti en un inolvidable recordatorio
para cada cristiano, de que ha habido veces cuando ellos han cado en la
tentacin del pecado. Para el cristiano, tropezar con el pecado es como
traicionar al que dio Su vida por nosotros. Cunto mayor es esa traicin
cuando el pecado es un comportamiento elegido, alejndose deliberadamente
de la conviccin espiritual (Lucas 22:47-48)? Judas vivi con Jess y estuvo
sentado a Sus pies aprendiendo de l por aos. Pero a causa de que su corazn
no fue verdaderamente transformado por el poder del Espritu Santo, l cay
cuando fue tentado por Satans. Como creyentes, se nos dice que nos
examinemos a nosotros mismos para ver si realmente estamos en la fe (2
Corintios 13:5).

3 Estacin de la Cruz: Jess es condenado por el Sanedrn (Lucas


22:66-71)
El concilio del Sanedrn, formado por setenta sacerdotes y escribas y un sumo
sacerdote, demand que Pilato ejecutara a Jess. Este incidente sirve como una
advertencia para que todos los cristianos seamos cuidadosos de no exaltarnos a
nosotros mismos con auto-justificacin para juzgar a otros. El conocimiento
bblico y las altas posiciones en este mundo, an quedan marcadamente cortas
ante una santa perfeccin, y el pensamiento orgulloso puede fcilmente ser la
cada an del ms devoto de entre los hombres. La Biblia nos ensea a respetar
las posiciones de autoridad, pero a ltima instancia es la voluntad de Dios y la
Palabra de Dios lo que debe reinar y gobernar en nuestras vidas. Los cristianos
son dotados con el bautismo del Espritu Santo de Dios para confortarlos,
ensearlos y guiarlos en cada situacin, permitindoles hacer cada decisin de
acuerdo a la perfecta voluntad de Dios, negando esencialmente una necesidad
individual de gobernantes religiosos como el Sanedrn. El pueblo judo le confi
la suprema autoridad religiosa al Sanedrn, lo que llev a la corrupcin entre los
sacerdotes y escribas del Sanedrn, y cuando Jess comenz a ensear una
doctrina que minaba su autoridad, ellos conspiraron contra l, exigiendo a
ltima instancia Su crucifixin al gobierno romano. (Lucas 22:66-71).

4 Estacin de la Cruz: Pedro niega a Jess (Lucas 22:54-62)


Cuando Jess fue arrestado, algunos de los que estuvieron presentes en el
hecho, acusaron a Pedro de ser uno de los seguidores de Jess (Lucas 22:54-
62). Como previamente lo predijo Jess, Pedro neg conocer a Jess en tres
ocasiones. Pedro era un amado y confiable discpulo de Jess, quien fue testigo
presencial de muchos milagros, y an camin sobre el agua con Jess (Mateo
14:29-31). An as, Pedro demostr la debilidad del ser humano al negar
conocer a Jess por miedo a ser tambin arrestado. Los cristianos de todo el
mundo, an enfrentan persecucin y humillacin de los no creyentes en la
sociedad, desde el abuso verbal, hasta golpes y an la muerte. La gente puede
juzgar auto-justificadamente a Pedro por su negacin de Jess y su miedo de lo
que los romanos podran hacerle si ellos descubran su relacin con Jess, pero
cuntos creyentes bblicos cristianos pueden decir que jams han permanecido
en silencio acerca de su fe cuando se enfrentan a la discriminacin pblica o
privada? Tal silencio demuestra la flaqueza de la humanidad. La fe de Pedro era
una fe imperfecta, primeramente porque en ese entonces, an no haba sido
investido con el Espritu Santo. Despus de la venida del Espritu en Pentecosts
para vivir en los corazones de los creyentes (Hechos 2), Pedro era un len
valiente de la fe, para nunca jams temer el proclamar a su Seor.

5 Estacin de la Cruz: Jess es juzgado por Poncio Pilato (Lucas 23:13-


25)
Para los estndares legales de hoy, es improbable que Jess hubiera sido
declarado culpable en cualquier tribunal, especialmente porque no se haba
presentado ninguna evidencia verdadera en Su contra. Poncio Pilato no pudo
encontrar ninguna falta en todo lo que Jess haba hecho, y quera liberarlo
(Lucas 23:13-24), pero el Sanedrn demand que Pilato ordenara Su ejecucin.
El Sanedrn, quien gobernaba de acuerdo a la estricta Ley Mosaica y tradicin,
consideraba a Jess como una gran amenaza para su autoridad gobernante
sobre los judos. Jess ense a la gente que la salvacin era por la gracia de
Dios y no por adherirse a los muchos preceptos establecidos por el Sanedrn, y
tal enseanza no solo minaba la autoridad de los lderes religiosos, sino que
tambin representaba una grave amenaza para su subsistencia. An en la
actualidad, el mensaje de salvacin por el poder y eleccin de Dios, no por
nuestros propios esfuerzos, es impopular. Los eres humanos en su naturaleza
cada siempre han querido lograr su propia salvacin, o al menos tener parte en
ella, para que podamos reclamar cuando menos parte de la gloria. Pero la
salvacin es del Seor quien no comparte Su gloria con nadie (Isaas 42.8).

6 Estacin de la Cruz: Jess es flagelado y coronado con espinas (Lucas


23:63-65). Este pasaje no existe (Probablemente sean Mateo 27:27-29
e Isaas 53:3-6)
La sanidad referida en este pasaje es una sanidad espiritual, o sanidad del
pecado. El perdn de pecados, y la restauracin al favor de Dios, son
frecuentemente representados como un acto de sanacin. Como quinientos
aos antes de que Mara diera a luz a Jess, Isaas profetiz que Jess sera
herido por nuestras transgresiones (Isaas 53:3-6) y molido por nuestras
iniquidades y que por Sus heridas nosotros seramos sido sanados.

7 Estacin de la Cruz: Jess toma Su cruz (Marcos 15:20)


Cuando Jess tom Su cruz, l estaba cargando ms que madera. Desconocido
para muchos de los espectadores de ese da, Jess estaba cargando los pecados
de toda la raza humana, enfrentando el castigo que merecan esos pecados, el
cual l estaba a punto de sufrir para beneficio del hombre. Jess nos exhorta
en Mateo 16:24, Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo,
tome su cruz y sgame. l tambin revela que esta no es una opcin: . Y el
que no toma su cruz y sigue en pos de m, no es digno de m. (Mateo 10:38).
Tomar nuestra cruz, un instrumento de muerte, significa morir a uno mismo, a
fin de vivir totalmente como nuevas creaciones (2 Corintios 5:17) en servicio y
obediencia a Cristo. Esto significa rendir a Dios nuestra voluntad, nuestros
afectos, nuestras ambiciones y nuestros deseos. No debemos buscar nuestra
propia felicidad como el objeto supremo, sino renunciar voluntariamente a todo
y an entregar nuestras vidas, si as se requiere.

8 Estacin de la Cruz: Simn de Cirene ayuda a Jess a llevar Su cruz.


(Lucas 23:26)
Simn de Cirene pudiera ser considerado una vctima de las circunstancias. Lo
ms probable es que l haya ido a Jerusaln para las festividades de la Pascua,
y probablemente saba muy poco acerca del asunto que nos ocupa. Sabemos
muy poco acerca de Simn de Cirene, puesto que l no es mencionado en la
Biblia despus que ayud a cargar la cruz sobre la que Jess sera clavado
(Lucas 23:26). Obligado por los soldados romanos a ayudar, Simn no se
resisti, muy probablemente temiendo por su propia vida a la luz de la situacin
que presenciaba. A diferencia de Jess, quien carg la cruz voluntariamente,
Simn de Cirene fue obligado o forzado a llevarla. Como cristianos, debemos
unirnos a Jess en su sufrimiento voluntario, como Pablo nos exhorta, Por
tanto, no te avergences del testimonio de nuestro Seor, ni de m, prisionero
suyo, sino participa conmigo de las aflicciones por el evangelio, segn el poder
de Dios. (1 Timoteo 1:8) es 2 Timoteo 1:8

9 Estacin de la Cruz: Jess se encuentra con las mujeres de Jerusaln


(Lucas 23:27-31)
Cuando Jess se encontr con las mujeres que lloraban y algunos de Sus
discpulos en Su camino a la crucifixin, les advirti que no deban llorar por l,
sino que su preocupacin deba ser por ellos mismos y las vidas de sus hijos,
considerando el aumento de la maldad que se levantaba por todo Jerusaln
(Lucas 23:27-31). An mientras sufra gran dolor y humillacin personal, la
preocupacin de Jess no era por l mismo, sino por las vidas y las almas de
aquellos que enfrentaban el peligro de la condenacin eterna por el pecado en
sus vidas. La misma precaucin es relevante para los cristianos de hoy en da,
que debemos cuidarnos de no permitir que nuestras preocupaciones por este
mundo estn por delante de nuestra devocin y obediencia a Dios. Jess dijo,
Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36), y como ciudadanos del Cielo,
nuestro enfoque y atencin debe estar all.

10 Estacin de la Cruz: Jess es crucificado (Lucas 23:33-47)


Es difcil que despus de dos mil aos del hecho, nos imaginemos el horror del
momento, mientras aquellos cercanos a Jess fueron forzados a permanecer
impotentes mientras los clavos eran atravesados a travs de Sus manos y pies
dentro de la madera sobre la que l dejara Su ltimo aliento en Su forma
humana (Lucas 23:44-46). Sus seres queridos y sus discpulos, no entendan
totalmente el significado de lo que estaba sucediendo en ese momento. An no
estaban capacitados para entender que ese hecho malvado del hombre era el
resultado del divino propsito y plan para la salvacin de todos los que creyeran
en el Cristo. Para nosotros en la actualidad, Cmo escaparemos nosotros si
descuidamos una salvacin tan grande? (Hebreos 2:3). Y en ningn otro hay
salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres, en el
cual podamos ser salvos. (Hechos 4:12).

11 Estacin de la Cruz: Jess promete Su reino al ladrn creyente


(Lucas 23:43)
Es posible que el ladrn que fue crucificado al lado de Jess fuera capaz de
comprender el concepto de que la vida no terminaba para Jess, sino que l
estaba trascendiendo el mundo fsico hacia la eterna promesa por la que l vino
a proveer para la humanidad. El ladrn se volvera uno de los primeros en
entrar al paraso por gracia a travs de la fe en Jesucristo (Efesios 2:8-9). Jess
le dijo al ladrn que ese da l estara con l en el paraso, porque haba
aceptado y credo en el Hijo de Dios. Este es un ejemplo muy claro de que una
persona es salvada por gracia a travs de la fe, en vez de por las obras, como
aquellos que persiguieron y condenaron a Jess queran que la gente creyera.

12 Estacin de la Cruz: Jess en la cruz, habla con Su madre y


discpulos (Lucas 23:48-49, Juan 19:25-27)
Jess en medio de Su agona, an estaba poniendo las necesidades de otros
antes que las Suyas propias, al generosamente encomendar el cuidado de Su
madre a Su amado discpulo Juan (Juan 19:27). Su vida entera, incluyendo Su
muerte, ense con el ejemplo, que debemos poner las necesidades de otros
antes que las nuestras, sujetando todo a la perfecta voluntad de Dios. La
voluntad para cumplir con Su Palabra y demostrar con acciones el sacrificarse
fielmente por los dems ante la adversidad, es definir las caractersticas de la
verdadera vida cristiana.

13 Estacin de la Cruz: Jess muere en la cruz (Lucas 23:44-46)


Al momento de la muerte de Jess, la cortina del Templo, la cual separaba al
hombre del Lugar Santsimo, se rasgo de arriba abajo. Esto fue aterrador para
todos los judos que presenciaron el evento, quienes no se daban cuenta que
esto marcaba el fin del Antiguo Pacto y el principio del Nuevo Pacto. El hombre
ya no tendra que sufrir la separacin de Dios a causa del pecado, sino que
ahora seramos capaces de aproximarnos al trono de gracia confiadamente en
oracin para el perdn de los pecados. La vida y muerte sacrificial de Jess
haba quitado la barrera del pecado, haciendo posible para el hombre obtener la
salvacin por gracia.
14 Estacin de la Cruz: Jess es puesto en la tumba (Lucas 23:50-54)
Despus que Jess muri y fue bajado de la cruz. l fue puesto en una tumba
proporcionada por un hombre llamado Jos, del pueblo judo de Arimatea (Lucas
23:50-54). Sucedi que Jos tambin era un miembro del Sanedrn, pero se
haba opuesto al juicio y crucifixin de Jess. Jos crea secretamente que Jess
era el Mesas de acuerdo a la Escritura, pero tema las consecuencias de
reconocer su fe pblicamente (Juan 19:38). Despus que Jess muri, Jos fue
secretamente a Pilato y le pidi el cuerpo de Jess para que pudiera
proporcionarle una sepultura apropiada.

El gran sacrificio de Jess, no solo se convirti en la expiacin por los pecados


del hombre, sino tambin se convirti en la victoria que derrotara y vencera a
la muerte, de la que de otra manera habra sido el ineludible destino para todos
los hombres que han nacido bajo la maldicin del pecado. Nuestro Creador es
justo y como tal, demand que fuera pagado el castigo por el pecado. Porque
Dios es amoroso y misericordioso as como justo, l envi a Su nico Hijo para
pagar el castigo por nuestros pecados, sabiendo que de otra forma estbamos
condenados por toda la eternidad (Juan 3:16). El amor y la misericordia de Dios
quedaron grandiosamente demostrados por las palabras de Jess mientras
colgaba agonizante en la cruz, al pidirle a Dios que perdonara a aquellos que lo
estaban matando en su ignorancia (Lucas 23:34). Es fcil suponer que la
indisposicin del hombre para rendirse totalmente a la obediencia de la Palabra
de Dios y la ley, es por su falta de conocimiento y sabidura. La irona de esa
suposicin es que la fatalidad que se produjo para Jess en la cruz, se convierte
en la fatalidad espiritual para aquellos incapaces de vencer la misma ignorancia
que an plaga a mucha de la humanidad de hoy. El hombre pecaminoso que
rehusa aceptar el regalo de salvacin que Jess hizo posible mediante Su
sacrificio es seguramente el producto de la rebelde ignorancia y del pecado que
separa a un hombre de la sabidura de Dios

Libro de Daniel

Autor: El Libro de Daniel identifica al profeta Daniel como su autor (Daniel


9:2; 10:2). Jess tambin menciona a Daniel como su autor (Mateo 24:15).

Fecha de su Escritura: El Libro de Daniel fue escrito probablemente entre el


540 y el 530 a.C.

Propsito de la Escritura: En el 605 a.C., Nabucodonosor, rey de Babilonia


haba conquistado a Jud y deportado a muchos de sus habitantes a
Babilonia incluido a Daniel. Daniel sirvi en la corte real de Nabucodonosor
y varios gobernantes que siguieron a Nabucodonosor. El Libro de Daniel
registra las acciones, profecas, y visiones del profeta Daniel.

Versos Clave: Daniel 1:19-20, Y el rey habl con ellos, y no fueron hallados
entre todos ellos otros como Daniel, Ananas, Misael y Azaras; as, pues,
estuvieron delante del rey. En todo asunto de sabidura e inteligencia que el
rey les consult, los hall diez veces mejores que todos los magos y
astrlogos que haba en todo su reino.

Daniel 2:31, T, oh rey, veas, y he aqu una gran imagen. Esta imagen, que
era muy grande, y cuya gloria era muy sublime, estaba en pie delante de ti,
y su aspecto era terrible.

Daniel 3:17-18, He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del
horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas,
oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua
que has levantado.

Daniel 4:34-35, Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al
cielo, y mi razn me fue devuelta; y bendije al Altsimo, y alab y glorifiqu
al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas
las edades. Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y
l hace segn su voluntad en el ejrcito del cielo, y en los habitantes de la
tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: Qu haces?

Daniel 9:25-27, Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de la orden


para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe, habr siete
semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a edificar la plaza y el muro
en tiempos angustiosos. Y despus de las sesenta y dos semanas se quitar
la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe que ha de venir
destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con inundacin, y hasta el fin
de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el
pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el
desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se
derrame sobre el desolador.

Breve Resumen: El Libro de Daniel puede ser dividido en tres secciones. El


captulo 1 describe la conquista de Jerusaln por los babilonios. Junto con
muchos otros, Daniel y sus tres amigos fueron deportados a Babilonia y por
su valenta y obvias bendiciones de Dios sobre ellos, fueron promovidos al
servicio del rey (Daniel 1:17-20)

Los captulos 2-7 registran a Nabucodonosor teniendo un sueo que solo


Daniel podra interpretar correctamente. El sueo de Nabucodonosor sobre
una gran estatua, representaba el reino que se levantara en el futuro.
Nabucodonosor hizo una gran estatua de s mismo y forz a todos a
adorarla. Sadrac, Mesac y Abed-nego se rehusaron y fueron librados
milagrosamente por Dios, a pesar de haber sido echados dentro de un horno
de fuego. Nabucodonosor fue juzgado por Dios por su soberbia, pero
despus restaurado, una vez que reconoci y admiti la soberana de Dios.

Daniel captulo 5, registra el mal uso que hizo Belsasar, hijo de


Nabucodonosor, de los objetos tomados del templo de Jerusaln; y como
respuesta, recibi un mensaje de Dios, escrito en la pared. Solo Daniel pudo
interpretar la escritura, un mensaje del juicio venidero de Dios. Daniel es
echado al foso de los leones por rehusarse a orar al rey, pero fue librado
milagrosamente. Dios le dio a Daniel una visin de cuatro bestias. Las
cuatro bestias representaban los imperios de Babilonia, Medo-Persa, Grecia,
y Roma.

Los captulos 8-12 contienen una visin de un carnero, un macho cabro, y


varios cuernos tambin referente a futuros reinos y sus gobernantes.
Daniel captulo 9, registra la profeca de las setenta semanas de Daniel.
Dios le dio a Daniel el tiempo preciso cuando el Mesas vendra y sera
muerto. La profeca tambin menciona a un futuro gobernante quien har
un pacto con Israel, el cual romper al cabo de tres aos y medio, seguido
poco despus por el gran juicio y la consumacin de todas las cosas. Daniel
es visitado y fortalecido por un ngel despus de esta gran visin, y el ngel
le explica la visin a Daniel con gran detalle.

Referencias Profticas: Vemos en las historias del horno de fuego y de


Daniel en el foso de los leones, una referencia proftica de la salvacin
provista por Cristo. Los tres hombres declaran que Dios es un Dios que
salva, y quien puede librarlos del horno de fuego (Daniel 3:17). De la misma
forma, al enviar a Jess a morir por nuestros pecados, Dios ha provisto un
escape del fuego del infierno (1 Pedro 3:18). En el caso de Daniel, Dios envi
un ngel para cerrar las bocas de los leones y salv a Daniel de la muerte.
Jesucristo es nuestra provisin de los peligros del pecado que amenazan con
consumirnos.

La visin de Daniel del final de los tiempos representa al Mesas de Israel,


por quien muchos sern limpios y purificados (Daniel 12:10). l es nuestra
justificacin (1 Pedro 5:21) por quien nuestros pecados, a travs de Su
sangre, sern lavados y seremos tan blancos como la nieve (Isaas 1:18).

Aplicacin Prctica: Al igual que Sadrac, Mesac, y Abed-nego, siempre


debemos permanecer firmes ante lo que sabemos que es lo correcto. Dios
es ms grande que cualquier castigo que pudiera venir sobre nosotros. Ya
sea que Dios decida librarnos o no, l siempre es digno de nuestra
confianza. Dios sabe lo que es mejor, y l honra a aquellos que le obedecen.
Dios tiene un plan, y Su plan est elaborado hasta el ms mnimo detalle.
Dios conoce y tiene el control del futuro. Todo lo que Dios ha predicho, se ha
cumplido con la exactitud con que fue anunciado. Por tanto, debemos creer
y confiar en que las cosas que l ha predicho para el futuro, algn da
ocurrirn exactamente como Dios lo ha declarado.

Pregunta: "Jess era judo?"

Respuesta: En la actualidad, uno solo necesita buscar en el Internet para determinar que
hay una gran controversia y desacuerdo sobre la pregunta de si Jess de Nazaret
realmente era judo. Antes de poder responder esta pregunta adecuadamente, primero
debemos hacernos otra pregunta: quin (o qu) es un judo? An esta pregunta tiene sus
elementos controversiales, y la respuesta depende de quien la est haciendo. Pero una
definicin en la que la mayora de las sectas del judasmo Ortodoxo, Conservador, y
Reformado estaran de acuerdo, es que un judo es cualquier persona cuya madre era
juda o cualquier persona que haya pasado por el proceso formal de conversin al
judasmo.

Aunque la Biblia Hebrea en ninguna parte declara especficamente que la descendencia


por lnea materna deba utilizarse, el judasmo rabnico moderno, cree que hay varios
pasajes de la Tor, donde se entiende o implica esto; como Deuteronomio 7:1-5; Levtico
24:10; y Esdras 10:2-3. Adems hay varios ejemplos en la Escritura, de gentiles
convertidos al judasmo (p. ej. Rut, la moabita; ver Rut 1:6, donde Rut expresa su deseo de
convertirse) y que son considerados tan judos como un judo tnico.

As que consideremos estas tres preguntas: Era Jess un judo tnicamente? Era Jess
un observante religioso del judasmo? Y luego finalmente, si Jess era judo, por qu los
cristianos no siguen el judasmo?

Jess era judo tnicamente, o era juda Su madre? Jess claramente se identificaba
fsicamente con los judos de Su tiempo, tanto con Su pueblo como con Su tribu y su
religin (aunque corrigiendo sus errores). Dios deliberadamente lo envi a Jud: A lo suyo
vino, (Jud) y los suyos (judos) no le recibieron. Pero a todos los (judos) que le
recibieron, les dio el derecho de llegar a ser hijos de Dios, es decir, a los que creen en Su
nombre (Juan 1:11-12), y l dijo claramente, Vosotros (los gentiles) adoris lo que no
conocis; nosotros (los judos) adoramos lo que conocemos, porque la salvacin viene de
los judos. (Juan 4:22).

El primer verso del Nuevo Testamento proclama con toda claridad la etnicidad juda de
Jess. Libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. (Mateo 1:1).
De pasajes como Hebreos 7:14, Porque es evidente que nuestro Seor descendi de
Jud, una tribu de la cual Moiss no dijo nada tocante a sacerdotes. es claro que nuestro
Seor descenda de la tribu de Jud, de donde se deriva el nombre de judo. Y qu hay
acerca de Mara, la madre de Jess? En la genealoga de Lucas captulo 3, vemos
claramente que Mara era descendiente directa del rey David, lo que le daba a Jess el
derecho legal tanto de acender al trono judo, como a establecer que Jess era judo
tnicamente.

Era Jess un observante religioso del judasmo? Ambos padres de Jess lo


eran Habiendo ellos cumplido con todo conforme a la Ley del Seor (Lucas 2:39). Sus
tos Zacaras y Elizabet, tambin eran judos observantes de la Tor (Lucas 1:6), as que
como vemos, probablemente toda la familia tomaba muy en serio su fe en el judasmo.
En el Sermn del Monte (Mateo 5-7), Jess afirmaba continuamente la autoridad de la
Tor y los profetas (Mateo 5:17), an en el Reino de los Cielos (Mateo 5:19-20). Tambin
asista regularmente a la sinagoga (Lucas 4:16), y Su enseanza era respetada por otros
judos de Su tiempo (Lucas 4:15). l enseaba en el Templo judo de Jerusaln (Lucas
21:37), y si l no hubiera sido judo, simplemente se le hubiera impedido Su entrada a esa
parte del Templo (Hechos 21:28-30).

Jess tambin exhiba las seales externas de ser un judo observante. l usaba tzitzit
(flecos) en su ropa (Lucas 8:44; Mateo 14:36) que seran como recordatorio de los
mandamientos (Nmeros 15:37-40). l tambin observaba la Pascua (Juan 2:13) y suba a
Jerusaln (Deuteronomio 16:16) en este importante peregrinaje de la fiesta juda.
Observaba el Sucot, o la fiesta de los tabernculos (Juan 7:2, 10) y suba a Jerusaln
(Juan 7:14) como se requera en la Tor. Tambin observaba el Januc, el festival de las
luces (Juan 10:22) y probablemente tambin el Rosh Hashan, la fiesta de las trompetas
(Juan 5:1), subiendo tambin a Jerusaln en ambas de estas fiestas, aunque no est
ordenado en la Tor. Est claro, Jess se identificaba a S mismo como judo (Juan 4:22) y
como el Rey de los Judos (Marcos 15:2). Desde Su nacimiento hasta Su ltima Pascua
(Lucas 22:14-15), Jess vivi como un observante judo.

As que si Jess era judo, por qu los cristianos no siguen el judasmo? Las leyes del
judasmo fueron dadas a Moiss para los hijos de Israel en un pacto muy sagrado y
especial en el Monte Sina, registrado en el libro de xodo. En este pacto, Dios escribi
Sus leyes en tablas de piedra, y le fue ordenado a Israel obedecer todo lo que en ellas se
haba revelado. Pero este maravilloso pacto era solo una figura de un nuevo y mejor pacto
que Dios un da dara a Su pueblo, tanto gentil como judo.

Este nuevo pacto es registrado en Jeremas 31:31-34, He aqu, vienen das -declara el
SEOR--en que har con la casa de Israel y con la casa de Jud un nuevo pacto, no
como el pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano para sacarlos de la
tierra de Egipto, mi pacto que ellos rompieron, aunque fui un esposo para ellos -declara el
SEOR; porque este es el pacto que har con la casa de Israel despus de aquellos das
-declara el SEOR-. Pondr mi ley dentro de ellos, y sobre sus corazones la escribir; y
yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Y no tendrn que ensear ms cada uno a su
prjimo y cada cual a su hermano, diciendo: "Conoce al SEOR", porque todos me
conocern, desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande -declara el SEOR- pues
perdonar su maldad, y no recordar ms su pecado.

Los cristianos no seguimos el judasmo hoy, porque el pacto Mosaico ha sido cumplido en
Jesucristo. Jess dijo, No pensis que he venido para abolir la ley o los profetas; no he
venido para abolir, sino para cumplir. (Mateo 5:17) Y el escritor de Hebreos escribi,
Cuando l dijo: Un nuevo pacto, hizo anticuado el primero; y lo que se hace anticuado y
envejece, est prximo a desaparecer. (Hebreos 8:13).

Como cristianos, ya no necesitamos seguir el antiguo pacto, porque ese antiguo pacto ya
sido reemplazado. Ahora tenemos un mejor pacto, con un mejor sacrificio, administrado
por un mejor Sumo Sacerdote! As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el
Lugar Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a
travs del velo, esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios,
acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones
de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura. Mantengamos firme, sin
fluctuar, la profesin de nuestra esperanza, porque fiel es el que prometi. (Hebreos
10:19-23).
Pregunta: "Cul es la historia del Antiguo Testamento?"

Respuesta: En el principio, Dios ya estaba all. Por Su propio deleite, Dios cre el tiempo y
el universo por el poder de Su palabra, creando todo de la nada. En el sexto da de la
creacin, Dios hizo algo nico: la humanidad, un hombre y una mujer, creados a Su
imagen y semejanza. Como los dos seres humanos que Dios cre fueron varn y hembra,
entonces se instituy el pacto matrimonial (Gnesis 1-2).

Dios puso al hombre y a su esposa en el jardn del Edn, un entorno perfecto, y les dio la
responsabilidad de cuidarlo. Dios les permiti comer de cualquier fruto en el jardn, excepto
uno: el rbol del conocimiento del bien y del mal estaba prohibido. Tenan la opcin de
obedecer o desobedecer, aunque Dios les advirti que moriran si desobedecan (Gnesis
2:15-17).

Mientras tanto, un ngel poderoso llamado Lucifer, se rebel contra Dios en el cielo. l y
una tercera parte de las huestes angelicales fueron expulsados del cielo. Lucifer entr en
el jardn, donde el hombre y la mujer estaban. All, l tom la forma de una serpiente y
tent a Eva, la primera mujer, para que desobedeciera a Dios comiendo el fruto prohibido.
La serpiente le dijo que ella no iba a morir y que el fruto realmente iba a ser bueno para
ella. Ella crey las mentiras y comi del fruto. Luego, le dio del fruto a Adn su marido, y l
tambin comi. Inmediatamente, la pareja supo que haban hecho lo incorrecto, se
sintieron avergonzados, desprotegidos y al descubierto. Cuando Dios vino a buscarlos, se
escondieron (Isaas 14:12-15; Gnesis 3).

Por supuesto, Dios los encontr. La sentencia fue impuesta. Se maldijo la tierra por culpa
del hombre: ya no iba a producir fcilmente; en cambio, el hombre deba trabajar duro para
producir la cosecha. La maldicin sobre la mujer era que con dolor iba a dar a luz. La
maldicin sobre la serpiente era que se iba a arrastrar y comera el polvo de la tierra a
partir de ese momento. Y luego Dios hizo una promesa: un da, alguien nacera de una
mujer y batallara con la serpiente. Esta persona aplastara la cabeza de la serpiente,
aunque l sera lastimado en el proceso. Dios entonces mat un animal y les dio tnicas
de pieles por el pecado que haban cometido ante de que fueran expulsados del Edn
(Gnesis 3:15-19, 21).

La lucha entre el bien y el mal se mantuvo en la familia de la primera pareja. Can, uno de
sus hijos, mat a su hermano Abel, y hubo una maldicin sobre l por causa de esto. A la
primera mujer le naci otro hijo y llam su nombre Set (Gnesis 4:8, 25).

Varias generaciones despus, el mundo estaba lleno de maldad. Empez a proliferar la


violencia y el desprecio hacia Dios. Dios determin destruir la maldad del hombre y
comenzar nuevamente. La gracia (la bendicin de Dios sobre alguien que no la merece) se
extendi sobre un hombre llamado No, uno de los descendientes de Set. Dios le revel a
No que enviara un gran diluvio para destruir la tierra, y le dio a No instrucciones sobre
cmo construir un arca para sobrevivir al diluvio. No construy el arca, y cuando lleg el
momento, Dios hizo que los animales de cada especie entraran en el arca. Estos animales,
juntamente con No y su familia, se salvaron. La inundacin destruy todos los seres vivos
sobre la tierra (Gnesis 6-8).

Despus del diluvio, No y su familia comenzaron a repoblar la tierra. Cuando sus


descendientes comenzaron a construir un monumento para s mismos desafiando a Dios,
l confundi su idioma. Los habitantes de la tierra se separaron de acuerdo a su idioma y
se dispersaron sobre la faz de la tierra (Gnesis 11:1-8).
El tiempo de Dios haba llegado para que iniciara Su plan de introducir en el mundo a
aquel que aplastara a la serpiente. El primer paso era establecer un pueblo apartado para
s mismo. l escogi a un hombre llamado Abraham y su esposa Sara, para comenzar una
nueva raza de personas. Dios sac a Abraham de su tierra y lo llev a la tierra de Canan.
Dios le prometi a Abraham que sus incontables descendientes poseeran a Canan como
su propia tierra. Dios tambin prometi bendecir la simiente de Abraham y, a travs de esa
simiente ira a bendecir a todas las naciones de la tierra. El problema era que Abraham y
Sara eran viejos, y Sara era estril. Sin embargo, Abraham crey la promesa de Dios, y
Dios cont la fe de Abraham como justicia (Gnesis 12:1-4; 15:6).

A Su debido tiempo, Dios bendijo a Abraham y a Sara con un hijo llamado Isaac. La
promesa de una gran descendencia y bendicin, fue reiterada a Isaac. Isaac tuvo gemelos,
Esa y Jacob. Dios escogi a Jacob para heredar la promesa de bendicin y cambi su
nombre a Israel. Jacob que es el mismo Israel, tuvo doce hijos que se convirtieron en los
jefes de las doce tribus de Israel (Gnesis 21:1-6; 25:19-26; 28:10-15; 35:23-26).

Debido a una fuerte hambruna, Jacob y toda su familia se trasladaron de Canan a Egipto.
Antes de morir, Jacob proclam unas bendiciones profticas sobre cada uno de sus hijos.
Le prometi a Jud que habra un rey entre sus descendientes, uno a quien todas las
naciones de la tierra honraran. En Egipto, la familia de Jacob creci y permanecieron all
durante los prximos 400 aos. Luego, el rey de Egipto esclaviz a los hijos de Israel
porque tema que aumentaran en nmero y debido a eso sera difcil controlarlos. Dios
levant a un profeta llamado Moiss, de la tribu de Lev, para que sacara al pueblo de
Israel de Egipto y lo llevara de regreso a la tierra que le haba prometido a Abraham
(Gnesis 46; 49; xodo 1:8-14; 3:7-10).

La salida de Egipto estuvo acompaada de muchos milagros grandiosos, incluyendo la


divisin de las aguas del mar rojo. Una vez que salieron de Egipto y estuvieron a salvo, los
hijos de Israel acamparon en el monte Sina, donde Dios le dio a Moiss la ley. La ley,
resumida en los diez mandamientos, fue la base de un pacto que Dios hizo con Israel: Si
ellos guardaban sus mandamientos, seran bendecidos, pero si los quebrantaban, sufriran
las maldiciones. Israel estuvo de acuerdo en seguir la ley de Dios (xodo 7-11; 14:21-
22; 19-20).

Adems de establecer un cdigo moral, la ley defini el papel del sacerdote y orden la
ofrenda de sacrificios para expiar el pecado. La expiacin slo se poda hacer por el
derramamiento de sangre de un sacrificio sin mancha ni contaminacin. La ley tambin
detall cmo construir el tabernculo santo, o la tienda, en donde la presencia de Dios
habitara y donde se reunira con Su pueblo (Levtico 1; xodo 25:8-9).

Despus de recibir la ley, Moiss llev a los israelitas a la frontera de la tierra prometida.
Pero el pueblo se neg a entrar porque tenan temor de los habitantes que hacan la
guerra en Canan y porque dudaban de las promesas de Dios. Como castigo, Dios se
apart de ellos nuevamente en el desierto, donde tuvieron que divagar por 40 aos. Dios,
en Su gracia y de manera milagrosa, les proporcionaba alimento y agua para toda la
multitud (Nmeros 14:1-4, 34-35; xodo 16:35).

Al final de los 40 aos, Moiss muri. Una de sus ltimas profecas se refiere a la venida
de otro profeta que sera como Moiss y a quien el pueblo deba escuchar. Josu, el
sucesor de Moiss, fue usado por Dios para conducir al pueblo de Israel a la tierra
prometida. Ellos iban con la promesa de Dios de que ninguno de sus enemigos podra
hacerles frente. Dios mostr Su poder en Jeric, la primera ciudad a la que se enfrentaron,
haciendo que las murallas de la ciudad cayeran. En Su gracia y misericordia, Dios perdon
a una ramera creyente llamada Rahab, y no sufri en la destruccin de Jeric
(Deuteronomio 18:15; Josu 6).

Durante los prximos aos, Josu y los israelitas lograron expulsar a la mayora de los
cananeos, y la tierra fue dividida entre las doce tribus. Sin embargo, la conquista de la
tierra fue incompleta. Gracias a una falta de fe y una simple desobediencia, ellos
fracasaron en terminar la obra y los cananeos persistieron en quedarse all. Estas
influencias paganas tuvieron un efecto sobre los israelitas, quienes comenzaron a adoptar
la adoracin a los dolos, como una directa violacin a la ley de Dios (Josu
15:63; 16:10; 18:1).

Despus de la muerte de Josu, los israelitas experimentaron un tiempo muy difcil. La


nacin caera en idolatra, y Dios traera juicio donde seran esclavos de un enemigo. El
pueblo de Dios se arrepentira y clamaran a Dios por ayuda. Luego, Dios levantara un
juez para destruir los dolos, para reanimar al pueblo y para que derrotara al enemigo. La
paz durara por un tiempo, pero, despus de la muerte del juez, el pueblo como siempre
caera en la idolatra, y el ciclo se repetira (Jueces 17:6).

El ltimo juez fue Samuel, quien tambin fue un profeta. Durante su tiempo, Israel exigi
que un rey los gobernara, para ser como las otras naciones. Dios les concedi su peticin
y Samuel ungi a Sal como el primer rey de Israel. Sin embargo, Sal fue una decepcin.
l desobedeci a Dios y fue removido del poder. Dios escogi a David, de la tribu de Jud,
para ser el rey en lugar de Sal. Dios le prometi a David que tendra un descendiente que
reinara en el trono para siempre (1 Samuel 8:5; 15:1, 26; 1 Crnicas 17:11-14).

Salomn, el hijo de David rein en Jerusaln despus de la muerte de su padre. Durante el


reinado del hijo de Salomn, estall la guerra civil y el reino fue dividido: al reino del norte
se le llam Israel, y al reino del sur se le llam Jud. La dinasta davdica gobern en Jud
(1 Reyes 2:1; 12).

El reino de Israel tuvo una serie ininterrumpida de reyes perversos. Ninguno de ellos busc
al Seor, o trat de conducir la nacin de acuerdo a la ley de Dios. Aunque Dios envi
profetas para advertirles, incluyendo a Elas y Eliseo, quienes realizaron grandes milagros,
los reyes persistieron en su maldad. Por ltimo, el castigo de Dios sobre Israel fue la
nacin Asiria. Los asirios deportaron a la mayora de los israelitas, y ese fue el fin del reino
del norte (1 Reyes 17:1; 2 Reyes 2; 17).

El reino de Jud tuvo su cuota de reyes malvados, pero la cadena se rompa


espordicamente a causa de un rey piadoso que verdaderamente amaba al Seor y
buscaba gobernar segn la ley. Dios fue fiel a Su promesa y bendijo al pueblo cuando
siguieron Sus mandamientos. Se preserv a la nacin durante la invasin de Asiria y
soportaron muchos ms riesgos. Durante este tiempo, el profeta Isaas predic en contra
de los pecados de Jud, y profetiz acerca de la invasin babilnica. Isaas tambin
profetiz la venida del Siervo del Seor, quin sufrira por los pecados de Su pueblo, sera
glorificado y se sentara en el trono de David. El profeta Miqueas profetiz que Aquel que
haba sido prometido, nacera en Beln (Isaas 37; 53:5; Miqueas 5:2).

Finalmente, la nacin de Jud tambin cay en una terrible idolatra. Dios trajo a la nacin
de Babilonia contra Jud como castigo. El profeta Jeremas experiment la cada de
Jerusaln y profetiz que los judos cautivos en Babilonia, regresaran a la tierra prometida
despus de 70 aos. Jeremas tambin profetiz un pacto futuro en el que la ley no sera
escrita en tablas de piedra, sino en los corazones del pueblo de Dios. Este nuevo pacto
dara como resultado que Dios perdonara los pecados (2 Reyes 25:8-10; Jeremas
29:10; 31:31-34).
El cautiverio de Babilonia dur 70 aos. Los profetas Daniel y Ezequiel ministraron durante
ese tiempo. Daniel profetiz el surgimiento y la cada de muchas naciones. Tambin
profetiz la venida del Mesas, o el Escogido, uno al que se le quitara la vida por el bien
de otros (Daniel 2:36-45; 9:26).

Despus que Babilonia cay en manos de los persas, los judos fueron liberados para
regresar a Jud. Muchos judos volvieron a casa para reconstruir Jerusaln y el templo.
Nehemas y Esdras lideraron esos esfuerzos, con el apoyo de los profetas Hageo y
Zacaras. Una de las profecas de Zacaras inclua una descripcin de un futuro Rey que
entrara humildemente a Jerusaln, cabalgando sobre un asno (Nehemas 6:15-16; Esdras
6:14-15; Zacaras 9:9).

Sin embargo, no todos los judos volvieron a Jud. Muchos decidieron permanecer en
Persia, donde Dios todava los cuidaba. Una juda llamada Ester ascendi al rango de
reina de Persia y fue fundamental para salvar la vida de todos los judos del reino ( Esther
8:1).

Malaquas escribi el ltimo libro del Antiguo Testamento. l profetiz que el Seor vendra
a Su templo, pero antes de Su llegada, otro mensajero preparara el camino para el Seor.
Este mensajero sera como el profeta Elas. Despus de la profeca de Malaquas, pasaron
400 aos antes de que Dios le hablara directamente al hombre (Malaquas 3:1; 4:5).

El Antiguo Testamento es la historia del plan de Dios para llevar a cabo la redencin del
hombre. Al cierre del Antiguo Testamento, Dios tiene un nico pueblo elegido que
comprende la importancia de los sacrificios de sangre, que cree en las promesas hechas a
Abraham y David, y que est a la espera de un redentor. En resumen, estn listos para
recibir a aquel que aplastar a la serpiente de Gnesis, el profeta como Moiss, el siervo
sufrido de Isaas, el hijo de David, el Mesas de Daniel, y el humilde Rey de Zacaras,
todos ellos se encuentran en la persona de Jesucristo.

Pregunta: "Cules son las seales del fin de los tiempos?"

Respuesta: Mateo 24:5-8 nos da importantes pistas para que podamos discernir la
aproximacin del fin de los tiempos, Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo; Yo
soy el Cristo; y a muchos engaarn. Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que
no os turbis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero an no es el fin. Porque
se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos en diferentes lugares. Y todo esto ser principio de dolores. Un incremento en
falsos Mesas, un incremento en guerras, un incremento en hambrunas, plagas y
desastres naturales estos acontecimientos son seales del fin de los tiempos. An en
este pasaje, estamos siendo advertidos; no debemos dejarnos engaar (Mateo 24:4),
porque estos eventos son slo el principio de los dolores de parto (Mateo 24:8). El fin est
an por venir (Mateo 24:6).

Muchos intrpretes sealan cada terremoto, cada agitacin poltica, y cada ataque sobre
Israel como una seal segura de que el fin de los tiempos se acerca rpidamente. Mientras
que estos eventos son seales de que el fin de los tiempos se aproxima, no son
necesariamente indicadores de que el final ha llegado. El apstol Pablo advierte que en los
ltimos das habr un marcado incremento de falsas enseanzas. Pero el Espritu dice
claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarn de la fe, escuchando a
espritus engaadores y a doctrinas de demonios. (1 Timoteo 4:1). Los ltimos das son
descritos como tiempos peligrosos por el incremento en el carcter maligno del hombre y
la gente que conscientemente resistirn la verdad (2 Timoteo 3:1-9; 4:3-4, ver tambin 2
Tesalonicenses 2:3).

Otras posibles seales incluyen la reconstruccin del templo judo en Jerusaln, un


incremento en la hostilidad hacia Israel, y sucesos encaminados a un gobierno mundial. La
seal ms prominente del fin de los tiempos, sin embargo es la nacin de Israel. En 1948,
Israel fue reconocido como un estado soberano por primera vez desde el ao 70 d.C. Dios
prometi a Abraham que su descendencia poseera la tierra de Canan como heredad
perpetua (Gnesis 17:8), y Ezequiel profetiz una resurreccin fsica y espiritual de Israel
(Ezequiel 37). El tener a Israel como nacin en su propia tierra, es importante a la luz de la
profeca del fin de los tiempos, por la prominencia de Israel dentro de la escatologa
(Daniel 10:14, 11:41; Apocalipsis 11:8).

Con estas seales en mente, podemos ser sabios y discernir al considerar la expectacin
del fin de los tiempos. Sin embargo, no debemos de ninguna manera interpretar ninguno
de estos eventos singulares como una clara indicacin de la pronta llegada del fin. Dios
nos ha dado suficiente informacin para que podamos estar preparados, pero no la
suficiente para que podamos volvernos arrogantes.

Pregunta: "Qu es lo que pasar de acuerdo a la profeca del fin del mundo?"

Respuesta: La Biblia tiene mucho que decir acerca del fin del mundo. Casi todos los libros
de la Biblia contienen profeca respecto al final de los tiempos. Hablar sobre todas estas
profecas y organizarlas puede resultar difcil. Pero, he aqu un breve sumario de lo que la
Biblia declara que pasar al final de los tiempos.

Cristo se llevar del mundo a todos los creyentes nacidos de nuevo que son parte de la
Iglesia (Los Santos del Nuevo Testamento) en un evento conocido como el Arrebatamiento
(1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51ss.) Ante el Tribunal de Cristo, estos creyentes
sern recompensados por sus buenas obras y servicio durante su tiempo en la tierra, o
perdern su recompensa por su falta de servicio y obediencia, aunque no la vida eterna (1
Corintios 3:11-15; 2 Corintios 5:10).

El anticristo (la bestia) vendr con poder y firmar un tratado de paz (pacto) con Israel por
siete aos (Daniel 9:27). Este perodo de siete aos es conocido como la Tribulacin.
Durante la Tribulacin, habr guerras terribles, hambrunas, plagas y desastres naturales.
Dios derramar toda Su ira contra el pecado, la vileza y la maldad. Los cuatro jinetes del
Apocalipsis, los siete sellos, las siete trompetas y las copas de ira tendrn lugar durante la
Tribulacin.

A la mitad de los 7 aos, el anticristo romper el pacto de paz con Israel y les har la
guerra. El anticristo se convertir en la abominacin desoladora y se har una imagen de
l mismo para ser adorada en el templo (Daniel 9:27; 2 Tesalonicenses 2:3-10). La
segunda mitad de la tribulacin es conocida como la Gran Tribulacin y el tiempo de
angustia para Jacob.

Al final de los siete aos de Tribulacin, el anticristo lanzar un ataque final sobre
Jerusaln, culminando en la Batalla del Armagedn. Jesucristo regresar, destruir al
anticristo y sus ejrcitos y los lanzar al lago de fuego (Apocalipsis 19:11-21). Cristo
entonces atar a Satans en el abismo por 1000 aos y gobernar Su reino terrenal por
estos 1000 aos (Apocalipsis 20:1-6).

Al final de los 1000 aos, Satans ser soltado, derrotado nuevamente, y lanzado al lago
de fuego y azufre por toda la eternidad (Apocalipsis 20:7-10). Cristo entonces juzgar a los
incrdulos (Apocalipsis 20:10-15) en el Juicio del Gran Trono Blanco, echndolos a todos
al lago de fuego. Entonces Cristo crear Nuevos Cielos y Nueva Tierra que ser la morada
eterna de los creyentes. No habr ms pecado, ni dolor, o muerte. Tambin, la Nueva
Jerusaln descender del cielo (Apocalipsis 21:22).

Pregunta: "Qu es el Arrebatamiento de la iglesia?"

Respuesta: La palabra arrebatamiento no se encuentra en la Biblia. Sin embargo, el


concepto del Arrebatamiento es claramente enseado en la Escritura. El Arrebatamiento
de la iglesia es el evento en el cual Dios saca a los creyentes de la tierra para dar paso a
Su justo juicio que ser derramado sobre la tierra durante el perodo de la Tribulacin. El
Arrebatamiento es descrito primeramente en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-
54. 1 Tesalonicenses 4:13-18 describe el Arrebatamiento como el acto en el cual Dios
resucita a todos los creyentes que han muerto, dndoles cuerpos glorificados, y despus
partiendo de la tierra con aquellos creyentes que estn an vivos, a quienes tambin les
sern dados cuerpos glorificados. Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de
arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn
primero. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados
juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre
con el Seor. (1 Tesalonicenses 4:16-17).

1 Corintios 15:50-54 se enfoca en la naturaleza instantnea del Arrebatamiento y en los


cuerpos glorificados que recibiremos. He aqu, os digo un misterio: No todos dormiremos;
pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final
trompeta; porque se tocar la trompeta, y los muertos sern resucitados incorruptibles, y
nosotros seremos transformados. (1 Corintios 15:51-52). El Arrebatamiento es el glorioso
evento que todos debemos esperar con anhelo. Entonces finalmente estaremos libres de
pecado, y estaremos para siempre en la presencia de Dios. Existe mucho debate sobre el
significado y alcance del Arrebatamiento. Esta no es la intencin de Dios. Ms bien, Dios
quiere que al considerar el Arrebatamiento nos animemos unos a otros con estas
palabras.

Pregunta: "Qu es la Tribulacin? Cmo sabemos que la Tribulacin durar siete


aos?"

Respuesta: La Tribulacin es un futuro perodo de 7 aos de duracin, cuando Dios


terminar con Su disciplina a Israel y ejecutar Su juicio sobre el mundo incrdulo. La
Iglesia, formada por todos los que han confiado en la Persona y la obra del Seor Jess
para salvarse del castigado eterno por el pecado, no estar presente durante la
Tribulacin. La Iglesia ser sacada de la tierra en un evento conocido como el
Arrebatamiento (1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios 15:51-53). La Iglesia es salvada de
la ira venidera (1 Tesalonicenses 5:9). A travs de la Escritura, se utilizan otros nombres
con referencia a la Tribulacin, tales como:

1) El da de Jehov (Isaas 2:12; 13:6,9; Joel 1:15, 2:1, 11, 31, 3:14; 1 Tesalonicenses 5:2)
2) Angustia o tribulacin (Deuteronomio 4:30; Sofonas 1:15)
3) La Gran Tribulacin, que se refiere a la ms intensa segunda mitad del perodo de los 7
aos (Mateo 24:21)
4) Tiempo o da de angustia (Daniel 12:1; Sofonas 1:15)
5) Tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) Es necesaria la comprensin de Daniel
9:24-27 para entender el propsito y tiempo de la Tribulacin. Este pasaje en Daniel habla
de 70 semanas que estn determinadas sobre tu pueblo. El pueblo en este texto son
los judos, la nacin de Israel. Daniel 9:24 habla de un perodo de tiempo que Dios ha
determinado para: terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad,
para traer la justicia perdurable y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los
santos. Dios declara que 70 semanas darn cumplimiento a estos hechos. Es importante
entender que cuando se habla de 70 semanas no se est hablando de una semana como
la conocemos (7 das). Este perodo del cual Dios habla, es realmente 70 septenios de
aos, o sean 490 aos. Esto est confirmado por otra porcin de este pasaje de Daniel. En
los versos 25 y 26, se le dice a Daniel que se quitar la vida al Mesas en 7 semanas y
62 semanas (69 semanas en total) comenzando con el decreto de la reconstruccin de
Jerusaln. En otras palabras, el Mesas ser quitado 69 septenios de aos (483 aos)
despus del decreto de la reconstruccin de Jerusaln. Los historiadores bblicos
confirman que transcurrieron 483 aos desde el tiempo en que fue decretada la
reconstruccin de Jerusaln, al tiempo que Jess fue crucificado. La mayora de los
eruditos cristianos, a pesar de sus puntos de vista escatolgicos (eventos / cosas futuras),
comparten esta opinin sobre las 70 semanas de Daniel.

Con los 483 aos transcurridos desde el decreto para la reconstruccin de Jerusaln a la
muerte del Mesas, esto nos deja 1 septenio (7 aos) para el cumplimiento de lo descrito
en Daniel 9:24 ... para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la
iniquidad, para traer la justicia perdurable y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de
los santos. Este perodo final de los 7 aos es conocido como el perodo de la Tribulacin,
que es el tiempo cuando Dios terminar de juzgar a Israel por su pecado.

Daniel 9:27 da un poco de luz sobre el perodo de los 7 aos de Tribulacin. Daniel
9:27 dice, Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se
derrame sobre el desolador. La persona de quien se habla en este verso, es la misma
persona a quien Jess llama la abominacin desoladora (Mateo 24:15) y en Apocalipsis
13 es llamada la bestia. Daniel 9:27 dice que la bestia har un pacto por una semana (7
aos), pero que a la mitad de la semana (3 aos dentro de la Tribulacin), l romper el
pacto, poniendo fin al sacrificio y la ofrenda del grano. Apocalipsis 13 explica que la bestia
colocar una imagen de l mismo en el templo y demandar que el mundo la
adore. Apocalipsis 13:5 dice que esto suceder por 42 meses, que son 3 aos. Puesto
que Daniel 9:27 dice que esto suceder a la mitad de la semana, y Apocalipsis 13:5 dice
que la bestia har esto por un perodo de 42 meses, es fcil ver que la duracin total es de
84 meses o sean 7 aos. Ver tambin Daniel 7:25 donde el tiempo, y tiempos, y medio
tiempo (tiempo = 1 ao; tiempos = 2 aos; medio tiempo = ao; hacen un total de 3
aos ) tambin se refiere a la Gran Tribulacin, la ltima mitad de los 7 aos del perodo
de la Tribulacin cuando la abominacin desoladora (la bestia) estar en el poder.

Para futuras referencias acerca de la Tribulacin, ver Apocalipsis 11:2-3 donde se habla de
1,260 das y 42 meses, y Daniel 12:11-12 donde se habla de 1290 das y 1,335 das, todo
lo cual hace referencia al punto intermedio de la Tribulacin. Los das adicionales
en Daniel 12 pueden incluir el lapso final para el juicio de las naciones (Mateo 25:31-46) y
el tiempo para que Cristo establezca Su Reino Milenial (Apocalipsis 20:4-6).

Pregunta: "Cundo ocurrir el Arrebatamiento en relacin con la Tribulacin?"

Respuesta: El momento del Arrebatamiento en relacin con la Tribulacin es uno de los


puntos ms controversiales de la iglesia actual. Las tres opiniones principales son Pre-
tribulacional (el Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulacin), Medi-tribulacional (el
Arrebatamiento ocurre en el punto medio de la Tribulacin), y Post-tribulacional (el
Arrebatamiento ocurre al final de la Tribulacin). La 4. Opinin, comnmente conocida
como la Pre-ira, es una pequea variacin de la posicin Medi-tribulacional.

Primero, es importante reconocer el propsito de la Tribulacin. De acuerdo con Daniel


9:27, hay un septenio semana (7 aos) que an est por venir. La profeca completa de
Daniel de las setenta semanas (Daniel 9:20-27) habla de la nacin de Israel. Es un perodo
de tiempo en el cual Dios enfoca Su atencin especial sobre Israel. La semana setenta, la
Tribulacin, debe tambin ser un tiempo cuando Dios trata especficamente con Israel.
Mientras esto no necesariamente indica que la iglesia no pueda estar tambin presente,
nos lleva a la pregunta del por qu la iglesia necesitara estar en la tierra durante ese
tiempo.

El pasaje principal de la Escritura sobre el Arrebatamiento est en 1 Tesalonicenses 4:13-


18. Dice que todos los creyentes vivos, junto con todos los creyentes que han muerto, se
encontrarn con el Seor Jess en el aire y estarn con l para siempre. El
Arrebatamiento es, Dios llevndose a Su pueblo de la tierra. Unos pocos versos adelante
en 1 Tesalonicenses 5:9, Pablo dice, Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para
alcanzar salvacin por medio de nuestro Seor Jesucristo. El libro de Apocalipsis, el cual
trata principalmente con el perodo de tiempo de la Tribulacin, es un mensaje proftico de
cmo Dios derramar Su ira sobre la tierra durante la Tribulacin. Parecera inconsistente
la promesa de Dios a los creyentes de que ellos no sufrirn la ira y despus dejarlos en la
tierra durante la Tribulacin. El hecho de que Dios promete librar a los cristianos de la ira,
poco despus de prometer llevarse a Su pueblo de la tierra, parece enlazar juntos a estos
dos eventos.

Otro pasaje crucial en el tiempo del Arrebatamiento es Apocalipsis 3:10. Ah, Cristo
promete librar a los creyentes de la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundo
entero. Esto puede significar dos cosas: (1) Cristo proteger a los creyentes en medio de
los juicios, o (2) Cristo librar a los creyentes de los juicios. Ambos significados de la
palabra griega traducida como de son vlidos. Sin embargo, es importante reconocer que
la promesa a los creyentes es guardarlos de el tiempo mismo en que se ejecutan los
juicios, llamado la Tribulacin. El propsito de la Tribulacin, el propsito del
Arrebatamiento, el significado de 1 Tesalonicenses 5:9, y la interpretacin de Apocalipsis
3:10, todo da un claro soporte a la posicin del Arrebatamiento Pre-tribulacional,
interpretacin que es la ms bblicamente consistente.

Pregunta: "Qu es la Segunda Venida de Jesucristo?"

Respuesta: La Segunda Venida de Jesucristo es la esperanza de los creyentes de que


Dios est en control de todas las cosas, y que es fiel a las promesas y profecas de Su
Palabra. En Su primera venida, Jesucristo vino a la tierra como un beb nacido en un
pesebre de Beln, tal como fue profetizado. Jess cumpli muchas de las profecas del
Mesas durante Su nacimiento, vida, ministerio, muerte, y resurreccin. Sin embargo, hay
algunas profecas respecto al Mesas, que Jess an no ha cumplido. La Segunda Venida
de Jesucristo ser el retorno de Cristo para cumplir las profecas restantes. En Su primera
venida, Jess fue el siervo sufriente. En Su Segunda Venida, Jess ser el Rey
conquistador. En su primera venida, Jess lleg bajo las ms humildes circunstancias. En
Su Segunda Venida, Jess vendr con los ejrcitos celestiales a Su lado.

Los profetas del Antiguo Testamento no hicieron esta distincin entre los dos
advenimientos. Esto puede verse en Escrituras tales como Isaas 7:14; 9:6-7; y Zacaras
14:4. Como resultado de las profecas que parecen hablar de dos individuos, muchos
estudiosos judos creyeron que habran ambas, un Mesas sufriente y un Mesas
conquistador. Fallaron en entender que el mismo Mesas cumplira los dos papeles. Jess
cumpli el papel del siervo sufriente (Isaas captulo 53) en Su primera venida. Jess
cumplir el papel del Rey y libertador de Israel en Su Segunda Venida. Zacaras
12:10 y Apocalipsis 1:7 describen la Segunda Venida, mirando hacia atrs a Jess siendo
traspasado. Israel, y el mundo entero, lamentarn por no haber aceptado al Mesas la
primera vez que l vino.

Despus de que Jess ascendi al cielo, los ngeles declararon a los apstoles, Varones
galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de
vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo. (Hechos 1:11). Zacaras
14:4 identifica el lugar de la Segunda Venida como el Monte de los Olivos. Mateo
24:30 declara, Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria. Tito 2:13 describe la Segunda Venida como una
manifestacin gloriosa.

La Segunda Venida es relatada con grandes detalles en Apocalipsis 19:11-16, Entonces vi


el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y
Verdadero, y con justicia juzga y pelea. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en Su
cabeza muchas diademas; y tena un nombre escrito que ninguno conoca sino l mismo.
Estaba vestido de una ropa teida en sangre; y Su nombre es; EL VERBO DE DIOS. Y los
ejrcitos celestiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le seguan en caballos
blancos. De Su boca sale una espada aguda para herir con ella a las naciones, y l las
regir con vara de hierro; y l pisa el lagar del vino del furor de la ira del Dios
Todopoderoso. Y en su vestidura y en Su muslo tiene escrito este nombre; REY DE
REYES Y SEOR DE SEORES.
Pregunta: "Quin es el anticristo?"

Respuesta: Hay mucha especulacin acerca de la identidad del anticristo. Algunos de los
objetivos ms populares son Vladimir Putin, Hubo Chvez, el prncipe Carlos de Inglaterra,
y el Papa Francisco I. En los Estados Unidos, los anteriores presidentes Bill Clinton y
George W. Bush, y el actual Presidente Barack Obama, son los candidatos ms
frecuentes. As que, quin es el anticristo, y cmo lo reconoceremos?

La Biblia no dice nada especfico respecto a la procedencia del anticristo. Muchos eruditos
de la Biblia especulan que l vendr de la confederacin de diez naciones y/o un
renacimiento del Imperio Romano (Daniel 7:24:25; Apocalipsis 17:7). Otros lo ven como un
judo, puesto que tendr que serlo para afirmar que es el Mesas. Todo es especulacin,
puesto que la Biblia no dice especficamente de dnde vendr el anticristo o a qu raza
pertenecer. Un da, el anticristo ser revelado. 2 Tesalonicenses 2:3-4 nos dice cmo lo
reconoceremos, Nadie os engae en ninguna manera; porque no vendr sin que antes
venga la apostasa, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdicin, el cual se
opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se
sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios.

Es probable que la mayora de la gente que viva cuando se manifieste el anticristo,


estuviere muy sorprendida de su identidad. El anticristo puede o no estar vivo en la
actualidad. Martn Lutero estaba convencido de que el papa de su tiempo era el anticristo.
Otros que han vivido en los recientes siglos han estado igualmente seguros de identificar
al anticristo. A la fecha, todos han estado equivocados. Debemos poner nuestras
especulaciones de lado, y enfocarnos en lo que en realidad dice la Biblia acerca del
anticristo. Apocalipsis 13:5-8 declara, Tambin se le dio boca que hablaba grandes cosas
y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos meses. Y abri su boca en
blasfemias contra Dios, para blasfemar de Su nombre, de Su tabernculo, y de los que
moran en el cielo. Y se le permiti hacer guerra contra los santos, y vencerlos. Tambin se
le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin. Y la adoraron todos los
moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero
que fue inmolado desde el principio del mundo.

Pregunta: "Qu es el Apocalipsis?"

Respuesta: La palabra Apocalipsis viene de la palabra griega apocalupsis que significa


revelar, develar, quitar la cubierta. El libro de Apocalipsis a veces es llamado El
Apocalipsis de Juan, porque es Dios quien revela el final de los tiempos al apstol Juan.
Es ms, la palabra griega para Apocalipsis es la primera palabra en el texto griego del libro
de Apocalipsis. La frase literatura apocalptica es usada para describir el uso de
smbolos, imgenes y nmeros para representar eventos futuros. Fuera del Apocalipsis,
los ejemplos que tenemos de literatura apocalptica en la Biblia, son Daniel captulos 712,
Isaas captulos 2427, Ezequiel captulos 3741, y Zacaras captulos 912.

Por qu fue la literatura apocalptica escrita con tales imgenes y simbolismos? Los libros
apocalpticos fueron escritos cuando era ms prudente disfrazar el mensaje en imgenes y
simbolismos, que dar un mensaje en un lenguaje claro. Ms an, el simbolismo cre un
elemento de misterio acerca de los detalles del tiempo y el lugar. Sin embargo, el propsito
de tales simbolismos, no era causar confusin, sino ms bien instruir y animar a los
seguidores de Dios en tiempos difciles.

Ms all del significado bblico especfico, el trmino apocalipsis es frecuentemente


usado para referirse al final de los tiempos en general, o a eventos especficos del final de
los tiempos. Los eventos del final de los tiempos, tales como la Segunda Venida de
Jesucristo y la batalla del Armagedn a veces son referidos como el apocalipsis. El
apocalipsis ser la ltima revelacin de Dios, de Su ira, Su justicia, y por ltimo Su amor.
Jesucristo es el supremo Apocalipsis de Dios, porque l nos revela a Dios (Juan
14:9; Hebreos 1:2).

Pregunta: "Cmo debemos vivir nuestras vidas a la luz del regreso de Cristo?"

Respuesta: Creemos que el regreso de Cristo es inminente, esto es, Su regreso puede
ocurrir en cualquier momento. Nosotros, con el apstol Pablo, buscamos la esperanza
bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.
(Tito 2:13). Sabiendo que el Seor puede regresar hoy, algunos son tentados a dejar lo
que estn haciendo y slo esperarlo.

Sin embargo, hay una gran diferencia entre saber que Jess podra regresar hoy y saber
que l regresar hoy. Jess dijo, Nadie sabe el da ni la hora (Mateo 24:36). El tiempo de
su venida es algo que Dios no ha revelado a nadie, y as, hasta que l nos llame a S
mismo, debemos continuar sirvindole. En la parbola de Jess de los diez talentos, el rey
que estaba por ausentarse, instruye a sus siervos: Negociad, entre tanto que vengo
(Lucas 19:13).

El regreso de Cristo, siempre es representado en la Escritura como una gran motivacin


para actuar, no una razn para dejar de hacerlo. En 1 Corintios 15, Pablo resume su
enseanza sobre el arrebatamiento diciendo, As que estad firmes y constantes,
creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es en
vano. (Verso 58). En 1 Tesalonicenses 5, Pablo concluye una leccin sobre la venida de
Cristo con estas palabras; Por tanto, no durmamos como los dems, sino velemos y
seamos sobrios. (Verso 6). El refugiarnos y cuidar el fuerte nunca fue la intencin de
Jess para nosotros. En vez de eso, trabajemos mientras podamos. la noche viene,
cuando nadie puede trabajar (Juan 9:4).

Los apstoles vivieron y sirvieron con la idea de que Jess podra regresar durante el
trmino de sus vidas; qu hubiera sucedido si hubieran dejado de trabajar y slo hubieran
esperado? Hubieran violado la disposicin de la Gran Comisin, y el evangelio nunca
habra sido esparcido. Los apstoles entendieron que el regreso inminente de Jess
significaba que ellos deban ocuparse de la obra de Dios. Ellos vivieron la vida al mximo,
como si cada da fuera su ltimo. Nosotros, como ellos, debemos ver cada da como un
regalo y usarlo para glorificar a Dios.

1 Juan 3:2-3, Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que


hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l,
porque le veremos tal como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica
a s mismo, as como l es puro.

Cul es la diferencia entre el


Arrebatamiento y la Segunda Venida?

Pregunta: "Cul es la diferencia entre el Arrebatamiento y la Segunda


Venida?"

Respuesta: El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Cristo con frecuencia


son confundidos. A veces es difcil determinar si la Escritura se est refiriendo al
Arrebatamiento o a la Segunda Venida de Jesucristo. Sin embargo, al estudiar la
profeca bblica sobre los ltimos tiempos, es muy importante diferenciar entre
estas dos.

El Arrebatamiento es cuando Jesucristo regrese para llevarse a Su iglesia (todos


los creyentes en Cristo) de la tierra. El Arrebatamiento es descrito en 1
Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios 15:50-54. Los creyentes que hayan muerto
tendrn sus cuerpos resucitados, y junto con los creyentes que an vivan se
encontrarn con el Seor en el aire. Esto ocurrir en un momento, en un abrir y
cerrar de ojos. La Segunda Venida, es cuando Jesucristo regrese para vencer al
anticristo, destruir el mal, y establecer Su Reino Milenial. La Segunda Venida es
descrita en Apocalipsis 19:11-16.

Las importantes diferencias entre el Arrebatamiento y la Segunda


Venida son las siguientes:
(1) En el Arrebatamiento, los creyentes se encontrarn con el Seor en el aire (1
Tesalonicenses 4:17). En la Segunda Venida, los creyentes regresarn con el
Seor a la tierra (Apocalipsis 19:14).

(2) La Segunda Venida ocurre despus de la grande y terrible Tribulacin


(Apocalipsis captulos 6-19). El Arrebatamiento ocurre antes de la Tribulacin (1
Tesalonicenses 5:9; Apocalipsis 3:10).

(3) El Arrebatamiento es el traslado de los creyentes de la tierra, como un acto


de liberacin (1 Tesalonicenses 4:13-17; 5:9). La Segunda Venida incluye el
traslado de los incrdulos como un acto de juicio (Mateo 24:40-41).

(4) El Arrebatamiento ser secreto e instantneo (1 Corintios 15:50-54). La


Segunda Venida ser visible para todos (Apocalipsis 1:7; Mateo 24:29-30).

(5) La Segunda Venida de Cristo no ocurrir hasta despus de que ciertos otros
eventos del fin de los tiempos tengan lugar (2 Tesalonicenses 2:4; Mateo 24:15-
30; Apocalipsis captulos 6-18). El Arrebatamiento es inminente y puede
suceder en cualquier momento (Tito 2:13; 1 Tesalonicenses 4:13-18; 1 Corintios
15:50-54).

Por qu es importante observar la diferencia entre el Arrebatamiento


y la Segunda Venida de Cristo?

(1) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, los


creyentes tendran que pasar a travs de la Tribulacin (1 Tesalonicenses
5:9; Apocalipsis 3:10).

(2) Si el Arrebatamiento y la Segunda Venida fueran un mismo evento, el


regreso de Cristo no es inminente. Hay muchas cosas que deben ocurrir antes
que l pueda regresar a la tierra (Mateo 24:4-30).

(3) Al describir el perodo de la Tribulacin, los captulos 6-19 del Apocalipsis en


ninguna parte mencionan a la iglesia. Durante la Tribulacin tambin llamada
el tiempo de angustia para Jacob (Jeremas 30:7) Dios dirigir nuevamente
Su principal atencin sobre Israel (Romanos 11:17-31).

El Arrebatamiento y la Segunda Venida de Jesucristo son eventos similares pero


separados. Ambos son eventos del fin. Sin embargo, es de crucial importancia
reconocer las diferencias. En resumen, el Arrebatamiento es el regreso de Cristo
en las nubes para trasladar a todos los creyentes de la tierra antes del tiempo
de la ira de Dios. La Segunda Venida es el regreso de Cristo a la tierra, para
terminar la Tribulacin y para vencer al anticristo y su malvado imperio mundial

Pregunta: "Qu es el da del Seor?"

Respuesta: La frase el da del Seor usualmente identifica a eventos que tendrn lugar
al final de la historia (Isaas 7:18-25) y con frecuencia es juntamente asociada con la frase
en aquel da. Una clave para entender estas frases es notar que ellas siempre identifican
un perodo de tiempo durante el cual Dios interviene personalmente en la historia, directa o
indirectamente, para llevar a cabo algn aspecto especfico de Su plan.

La mayora de la gente asocia el da del Seor con un perodo de tiempo o un da


especial que ocurrir al final de los tiempos, cuando la voluntad de Dios y los propsitos
para Su mundo y para la humanidad sern consumados. Algunos eruditos creen que el
da del Seor ser un mayor perodo de tiempo, ms que un solo da un perodo de
tiempo cuando Cristo reinar sobre todo el mundo antes que l limpie el cielo y la tierra
como preparacin para el estado eterno de toda la humanidad. Sin embargo otros eruditos
creen que el da del Seor ser un evento instantneo, cuando Cristo regrese a la tierra a
redimir a Sus fieles creyentes y a enviar a los incrdulos a la eterna condenacin.

La frase el da del Seor es usada diecinueve veces en el Antiguo Testamento (Isaas


2:12; 13:6, 9: Ezequiel 13:5, 30:3; Joel 1:15, 2:1, 11, 31, 3:14; Amos 5:18, 20; Abdas
15; Sofonas 1:7, 14; Zacaras 14:1; Malaquas 4:5) y cuatro veces en el Nuevo
Testamento (Hechos 2:20; 2 Tesalonicenses 2:2; 2 Pedro 3:10). Tambin es aludido en
otros pasajes (Apocalipsis 6:17; 16:14).

Los pasajes del Antiguo Testamento que tratan sobre el da del Seor, con frecuencia
transmiten un sentido de inminencia, cercana y expectacin: Aullad, porque cerca est el
da de Jehov... (Isaas 13:6); Porque cerca est el da, cerca est el da de Jehov;
(Ezequiel 30:3); Ay del da! Porque cercano est el da de Jehov.. (Joel 1:15);
tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el da de Jehov, porque est
cercano. (Joel 2:1); Muchos pueblos en el valle de la decisin; porque cercano est el da
de Jehov en el valle de la decisin. (Joel 3:14); Porque cercano est el da de Jehov
sobre todas las naciones;.. (Abdas 15); Calla en la presencia de Jehov el Seor, porque
el da de Jehov est cercano; (Sofonas 1:7) Cercano est el da grande de Jehov,
cercano y muy prximo; (Sofonas 1:14). Esto es porque los pasajes del Antiguo
Testamento sobre el da del Seor con frecuencia hablan tanto del cercano, como del
lejano cumplimiento, de la misma forma que lo hace mucha de la profeca del Antiguo
Testamento. Hay veces en que en el Antiguo Testamento, el da del Seor es usado para
describir juicios histricos que ya haban sido ejecutados en al menos algn sentido (Isaas
13:6-22; Ezequiel 30:2,19; Joel 1:15; 3:14; Amos 5:18-20; Sofonas 1:14-18), mientras que
otras veces se refiere a juicios divinos que tendrn lugar hacia el final de los tiempos ( Joel
2:30-32; Zacaras 14:1; Malaquas 4:1,5).

El Nuevo Testamento lo llama un da de ira, un da de visitacin, y el gran da del Dios


Todopoderoso (Apocalipsis 16:14) y se refiere al an futuro cumplimiento cuando la ira de
Dios sea derramada sobre el Israel incrdulo (Isaas 22; Jeremas 30:1-17; Joel 1-2; Amos
5; Sofonas 1), y sobre el mundo incrdulo (Ezequiel 38-39; Zacaras 14). Las Escrituras
indican que el da del Seor vendr de repente, como ladrn en la noche. (Sofonas 1:14-
15; 2 Tesalonicenses 5:2); y por tanto, nosotros como cristianos debemos estar alertas y
preparados para la venida de Cristo en cualquier momento.

Adems de ser un tiempo de juicio, tambin ser un tiempo de salvacin, porque Dios
librar al remanente de Israel, cumpliendo Su promesa de que todo Israel ser salvo.
(Romanos 11:26), perdonando sus pecados y reintegrando a Su pueblo elegido en la tierra
que l prometi a Abraham (Isaas 10:27; Jeremas 30:19-31, 40; Miqueas 4; Zacaras 13).
El resultado final del da del Seor ser que La altivez del hombre ser abatida, y la
soberbia de los hombres ser humillada; y slo Jehov ser exaltado en aquel da. (Isaas
2:17). El ltimo o final cumplimiento de las profecas concernientes al da del Seor
vendr al final de la historia, cuando con maravilloso poder, Dios castigar el mal y
cumplir todas Sus promesas.

Pregunta: "Cmo puedo entender el libro de Apocalipsis?"

Respuesta: La clave para la interpretacin consistente de la Biblia, incluyendo el libro de


Apocalipsis, es tener una hermenutica consistente. Hermenutica es el estudio de los
principios de interpretacin. En otras palabras, es la manera por la que interpretas la
Escritura. Una hermenutica normal o interpretacin normal de la Escritura, significa que, a
menos que el verso o el pasaje indiquen CLARAMENTE que el autor estaba usando
lenguaje figurativo, debes entenderlo en su sentido normal. No busques otros significados
si el significado natural de la frase tiene sentido. No espiritualices la Escritura,
adjudicndole otro sentido a palabras o frases cuando el autor es claro, bajo la gua del
Espritu Santo, significando por ello que debe ser entendido como est escrito.

Un ejemplo es Apocalipsis 20. Muchos le asignarn varios significados con referencia al


perodo de los mil aos. Sin embargo, el lenguaje no implica de manera alguna, que la
referencia a los mil aos deba ser tomada interpretativamente de otra manera que no sea
un perodo literal de mil aos.

Un bosquejo simple para el libro de Apocalipsis, se encuentra en Apocalipsis 1:19. En el


primer captulo, el Cristo resucitado y exaltado est hablando a Juan. Cristo le dice a Juan:
Escribe las cosas que has visto, y las que son, y las que han de ser despus de estas.
Las cosas que Juan ya ha visto, son registradas en el captulo 1. Las cosas que son (que
estaban presentes en los das de Juan) estn escritas en los captulos 23 (las cartas a
las iglesias). Las cosas que han de ser despus (cosas futuras) estn descritas en los
captulos 422.

Generalmente hablando, los captulos del 4 al 18 del libro de Apocalipsis, tratan de los
juicios de Dios sobre la gente en el mundo. Estos juicios NO son para la iglesia ( 1
Tesalonicenses 5:2, 9). La iglesia ya ha sido sacada del mundo en un evento llamado el
Arrebatamiento. El Arrebatamiento es descrito en 1 Tesalonicenses 4:13-18 y 1 Corintios
15:51-52. Este es el tiempo de angustia para Jacobangustia para Israel (Jeremas
30:7; Daniel 9:12; 12:1). Tambin es un tiempo cuando Dios estar juzgando al mundo por
su rebelin contra l.

El captulo 19 describe el regreso de Cristo con la iglesia, la novia de Cristo. l derrota a la


bestia y al falso profeta y los echa en el lago de fuego. En el captulo 20, Cristo ata y arroja
a Satans al abismo. Entonces Cristo establece Su reino en la tierra, que durar 1,000
aos. Al final de los mil aos, Satans es liberado, dirigiendo una rebelin contra Dios.
Pero l es rpidamente derrotado y tambin lanzado al lago de fuego. Entonces tiene lugar
el juicio final, el juicio para los incrdulos, en el que ellos tambin son lanzados al lago de
fuego.

Los captulos 21 y 22 narran lo que se conoce como el estado eterno. Aqu es donde Dios
nos dice cmo ser la eternidad con l. El libro de Apocalipsis es comprensible! Dios no
nos lo hubiera dado si su significado fuera enteramente un misterio. La clave para
entender el libro de Apocalipsis es interpretarlo tan literalmente como sea posible. El libro
de Apocalipsis dice lo que significa.
Pregunta: "Qu es la abominacin desoladora?"

Respuesta: La frase abominacin desoladora se refiere a Mateo 24:15: Por tanto,


cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel
(el que lee, entienda). Esta Escritura tiene referencia a Daniel 9:27, Y por otra semana
confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la
ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador, hasta
que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador. En
el 167 a.C. un gobernador griego llamado Antoco Epfanes erigi un altar a Jpiter sobre
el altar de las ofrendas quemadas en el templo judo en Jerusaln. Tambin sacrific una
puerca sobre el altar en el Templo en Jerusaln. Este evento es conocido como la
abominacin desoladora.

En Mateo 24:15, Jess estaba hablando unos 200 aos despus de que la abominacin
desoladora antes descrita, ya haba tenido lugar. As que, Jess debe haber estado
profetizando que en algn tiempo futuro, otra abominacin desoladora ocurrira en el
templo judo en Jerusaln. La mayora de los intrpretes de la profeca bblica, creen que
Jess estaba refirindose al anticristo, quien har algo muy similar a lo que hizo Antoco
Epfanes. Esto es confirmado por el hecho de que algo de lo que Daniel profetiz en Daniel
9:27 no ocurri en el 167 a.C. con Antoco Epfanes. Antoco no confirm un pacto con
Israel por siete aos. Es el anticristo quien al final de los tiempos establecer un pacto con
Israel por siete aos y entonces lo romper al hacer algo similar a la abominacin
desoladora en el templo judo en Jerusaln.

Cualquiera que sea la futura abominacin desoladora, no dejar duda alguna en nadie, de
que quien la lleve a cabo es la persona conocida como el anticristo. Apocalipsis 13:14 lo
describe haciendo alguna clase de imagen ante la cual todos son forzados a inclinarse y
adorarla. El convertir el Templo del Dios Viviente en un lugar de adoracin para l mismo,
es tan abominable a los ojos de Dios como es posible. Aquellos que vivan y permanezcan
durante la Tribulacin debern tener cuidado y reconocer que este evento es el principio
de 3 aos del peor perodo de Tribulacin, y de que el regreso del Seor Jesucristo es
inminente. Velad, pues, en todo tiempo orando que seis tenidos por dignos de escapar
de todas estas cosas que vendrn y de estar en pie delante del Hijo del Hombre ( Lucas
21:26).

Pregunta: "Qu es la batalla de Armagedon?"

Respuesta: La palabra Armagedn viene de la palabra hebrea Har-Magedone que


significa Monte Megido y se han convertido en sinnimos de la futura batalla en la cual
Dios intervendr y destruir los ejrcitos del anticristo como est predicho en la profeca
bblica (Apocalipsis 16:16; 20:1-3, 7-10). Habr millones de gente comprometida en la
Batalla de Armagedn, porque todas las naciones se reunirn para luchar contra Cristo.

La localizacin exacta del valle de Armagedn es incierta, porque no hay una montaa
llamada Megido. Sin embargo, puesto que Har tambin significa colina, la localizacin
ms probable son las colinas que rodean el Valle del Megido, a unos 30 kilmetros al norte
de Jerusaln. Ms de doscientas batallas se han librado en esa regin. El Valle del Megido
y la cercana llanura de Jezrel, sern el punto focal para la Batalla de Armagedn, la cual
se propagar a todo lo largo de Israel llegando tan al sur como a la ciudad edomita de
Bosra (Isaas 63:1). El valle de Armagedn era famoso por dos grandes victorias en la
historia de Israel: (1) La victoria de Barac sobre los cananitas (Jueces 4:15), y (2) la
victoria de Geden sobre los madianitas (Jueces captulo 7). Armagedn tambin fue el
lugar de dos grandes tragedias: (1) la muerte de Sal y sus hijos ( 1 Samuel 31:8), y (2) la
muerte del rey Josas (2 Reyes 23:29-30; 2 Crnicas 35:22).

Por toda esta historia, el valle de Armagedn se convirti en el smbolo del conflicto final
entre Dios y las fuerzas del mal. La palabra Armagedn slo se menciona en Apocalipsis
16:16, Y los reuni en el lugar que en hebreo se llama Armagedn. Esto habla de la
reunin de todos los reyes que sern leales al anticristo, para el asalto final sobre Israel.
En Armagedn Dios derramar el cliz del vino del ardor de Su ira. (Apocalipsis 16:19), y
el anticristo y sus seguidores sern derrocados y vencidos. Armagedn se ha convertido
en el trmino general que se refiere al fin del mundo, no exclusivamente a la batalla que
tendr lugar en el valle de Megido.
Pregunta: "Qu es la marca de la bestia (666)?"

Respuesta: El principal pasaje en la Biblia que menciona la marca de la bestia


es Apocalipsis 13:15-18. Se pueden encontrar otras referencias en Apocalipsis
14:9,11; 15:2; 16:2; 19:20; 20:4. Esta marca acta como un sello para los seguidores del
anticristo y el falso profeta (el portavoz del anticristo). El falso profeta (la segunda bestia)
es quien causa que la gente tome esta marca. La marca literalmente es puesta en la mano
derecha o en la frente, y no es simplemente una tarjeta que alguien lleve.

Los recientes adelantos mdicos en la tecnologa de implantes de chips, han aumentado el


inters por la marca de la bestia mencionada en Apocalipsis captulo 13. Es posible que
la tecnologa que vemos ahora, represente los primeros avances de lo que eventualmente
puede ser usado como la marca de la bestia. Es importante que consideremos que un
implante mdico de un chip no es la marca de la bestia. La marca de la bestia ser algo
dado slo a aquellos que adoren al anticristo. El tener insertado un microchip mdico o
financiero en tu mano derecha o en tu frente no es la marca de la bestia. La marca de la
bestia ser al final de los tiempos, la marca requerida por el anticristo para comprar o
vender, y le ser dada slo a aquellos que adoren al anticristo.

Muchos buenos expositores del Apocalipsis han discrepado grandemente sobre lo que es
exactamente la marca de la bestia. Adems de la opinin sobre la tarjeta de
identificacin, otros han especulado que es un microchip, un cdigo de barras que es
tatuado en tu piel, o simplemente una marca que identifique a alguien que es fiel al reino
del anticristo. Esta ltima opinin requiere menos especulacin, puesto que no aade ms
informacin de la que la Biblia nos da. En otras palabras, cualquiera de estas cosas es
posible, pero al mismo tiempo todas ellas son especulaciones, as que slo tendremos que
ver qu es lo que sucede. No debemos invertir mucho tiempo especulando en detalles que
van ms all de lo que va la Biblia.

El significado del 666 tambin es un misterio. Recientemente, mucha gente ha especulado


que haba una conexin con junio 6, 2006 06/06/06. Sin embargo, en Apocalipsis 13, el
nmero 666 identifica a una persona, no una fecha. Apocalipsis 13:18 nos dice, Aqu hay
sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de
hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis. De alguna manera, el nmero 666
identificar al anticristo. Por siglos, los intrpretes de la Biblia han estado tratando de
identificar a ciertos individuos con el 666. Nada es concluyente. Es por eso que Apocalipsis
13:18 dice que el nmero requiere sabidura. Cuando el anticristo sea revelado (2
Tesalonicenses 2:3-4), estar claro quin es, y cmo lo identificar el nmero 666

Pregunta: "Quines son los cuatro jinetes del Apocalipsis?"

Respuesta: Los cuatro jinetes del Apocalipsis estn descritos en el captulo 6 de este libro,
versos 1-8. Los cuatro jinetes son descripciones simblicas de diferentes eventos que
tendrn lugar al final de los tiempos. El primer jinete es mencionado en Apocalipsis 6:2, Y
mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tena un arco; y le fue dada una
corona, y sali venciendo, y para vencer. El primer jinete parece referirse al anticristo, a
quien le ser dada autoridad y conquistar a todos los que se opongan a l. El anticristo es
el falso imitador del verdadero Cristo, quien regresar en un caballo blanco (Apocalipsis
19:11-16).

El segundo jinete se describe en Apocalipsis 6:4, Y sali otro caballo, bermejo; y al que lo
montaba le fue dado poder de quitar de la tierra la paz, y que se matasen unos a otros; y
se le dio una gran espada. El segundo jinete se refiere a una terrible guerra que ocurrir al
final de los tiempos.

El tercer jinete es descrito en Apocalipsis 6:5-6, he aqu un caballo negro; y el que lo


montaba tena una balanza en la mano. Y o una voz de en medio de los cuatro seres
vivientes, que deca: Dos libras de trigo por un denario, y seis libras de cebada por un
denario; pero no daes el aceite ni el vino. El tercer jinete se refiere a una gran hambruna
que tendr lugar, probablemente como resultado de las guerras producidas por el segundo
jinete. La comida escasear, pero los lujos tales como el vino y el aceite an estarn
disponibles.

El cuarto jinete es mencionado en Apocalipsis 6:8, Mir, y he aqu un caballo amarillo y el


que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades le segua; y le fue dada potestad
sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, con mortandad, y
con las fieras de la tierra. El cuarto jinete es el smbolo de la muerte y devastacin.
Parece ser una combinacin de los jinetes previos. El cuarto jinete traer ms guerra y
terribles hambrunas junto con terribles plagas y enfermedades. Lo que es ms asombroso,
o quiz terrorfico, es que los cuatro jinetes del Apocalipsis, slo son precursores de
juicios an peores que ocurrirn posteriormente en la Tribulacin (Apocalipsis captulos 8-9
y 16).

Qu son los siete sellos y las siete


trompetas en el libro de Apocalipsis?

Pregunta: "Qu son los siete sellos y las siete trompetas en el libro de
Apocalipsis?"

Respuesta: Los siete sellos (Apocalipsis 6:1-17; 8:1-5), las siete trompetas
(Apocalipsis 8:6-21; 11:15-19), y las siete copas (Apocalipsis 16:1-21), son tres
diferentes y consecutivos juicios de Dios. Los juicios se vuelven
progresivamente peores y ms devastadores al acercarse al final de los
tiempos. Los siete sellos, trompetas y copas, estn conectados unos con otros
esto es; el sptimo sello introduce a las siete trompetas (Apocalipsis 8:1-5), y
las siete trompetas introducen a las siete copas (Apocalipsis 11:15-19; 15:1-8).

Los primeros cuatro sellos son conocidos como los cuatro jinetes del
Apocalipsis. El primer sello introduce al anticristo (Apocalipsis 6:1-2). El segundo
sello causa una gran guerra (Apocalipsis 6:3-4). El tercer sello causa una
hambruna (Apocalipsis 6:5-6). El cuarto sello trae plagas, ms hambre, y ms
guerra (Apocalipsis 6:7-8).

El quinto sello nos habla de aquellos que sern martirizados por su fe en Cristo
durante el tiempo del fin (Apocalipsis 6:9-11). Dios escucha sus ruegos por
justicia, y la ejecutar a Su tiempo, en la forma del sexto sello, junto con los
juicios de las trompetas y las copas. Cuando el sexto de los siete sellos es
abierto, ocurre un devastador terremoto, causando una crisis masiva y una
terrible devastacin junto con inusuales fenmenos astronmicos (Apocalipsis
6:12-14). Aquellos que sobrevivan, tendrn razn al gritar, Caed sobre
nosotros, y escondednos del rostro de Aquel que est sentado sobre el trono, y
de la ira del Cordero, porque el gran da de Su ira ha llegado; y quin podr
sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:16-17).

Las siete trompetas estn descritas en Apocalipsis 8:6-21. Las siete trompetas
son el contenido del sptimo sello (Apocalipsis 8:1-5). La primera trompeta
causa granizo y fuego mezclado con sangre, que destruye mucha de la vida
vegetal en el mundo (Apocalipsis 8:7). La segunda de las siete trompetas trae lo
que parece ser un gran meteorito que se precipita en el mar, causando la
muerte de mucha de la vida marina del mundo (Apocalipsis 8:8-9). La tercera
trompeta es similar a la segunda trompeta, excepto que afecta los lagos y los
ros del mundo, en vez del mar (Apocalipsis 8:10-11).

La cuarta de las siete trompetas ocasiona que el sol y la luna se oscurezcan


(Apocalipsis 8:12). La quinta trompeta conlleva una plaga de langostas
demonacas que atacan y torturan a la humanidad (Apocalipsis 9:1-11). La
sexta trompeta libera a un ejrcito de demonios que matan a un tercio de la
humanidad (Apocalipsis 9:12-21). La sptima trompeta da paso a los siete
ngeles con las siete copas de la ira de Dios (Apocalipsis 11:15-19; 15:1-8).

Las siete copas de juicios son descritas en Apocalipsis 16:1-21. Las siete copas
de los juicios son el resultado de que las siete trompetas hayan sonado. La
primera copa causa la aparicin de dolorosas lceras malignas en la humanidad
(Apocalipsis 16:2). La segunda copa provoca la muerte de todo ser viviente en
el mar (Apocalipsis 16:3). La tercera copa causa que los ros se conviertan en
sangre (Apocalipsis 16:4-7). La cuarta de las siete copas ocasiona que el calor
del sol se intensifique al grado de quemar y causar gran dolor (Apocalipsis 16:8-
9). La quinta copa causa una gran oscuridad y el aumento del dolor por lo que
ocasion la primera copa (Apocalipsis 16:10-11). La sexta copa seca el ro
Eufrates para dar paso a los ejrcitos del anticristo que se haban reunido para
librar la gran batalla de Armagedn (Apocalipsis 16:12-14). La sptima copa
result en un devastador terremoto seguido por granizos gigantes (Apocalipsis
16:15-21).

Apocalipsis 16:5-7 declara, Justo eres T, oh Seor, el que eres y que eras, el
Santo, porque has juzgado estas cosas. Por cuanto derramaron la sangre de los
santos y de los profetas, tambin T les has dado a beber sangre; pues lo
merecen..Ciertamente, Seor Dios Todopoderoso, Tus juicios son verdaderos
y justos.

Pregunta: "La profeca bblica predice que habr una tercera guerra mundial antes
del final de los tiempos?"

Respuesta: No hay duda de que la guerra mundial ser parte del futuro. Ezequiel predijo
la batalla de Gog y Magog, que tendr lugar justo antes de la Tribulacin, o casi en la
mitad de la misma (Ezequiel 38-39). Cristo ense claramente que habra guerra antes de
Su segunda venida (Mateo 24:4-31). Algunos sostienen que Jess est hablando en
general de la era de la iglesia en los versculos 4-14, y del perodo de la Tribulacin
(empezando en su punto medio) en los versculos 15-31. Otros creen que Cristo en el
pasaje est hablando slo del perodo de tribulacin de siete aos. Aunque los versculos
4-14 parecen estar dando descripciones generales, van a la par con la descripcin dada a
comienzos de Apocalipsis 6:1-8, que registra los detalles sobre el comienzo de la
Tribulacin. Mateo 24:6-7 dice que habr "guerras y rumores de guerrasse levantar
nacin contra nacin, y reino contra reino".

Al futuro le depara al menos otra guerra mundial. Sin embargo, no hay nada en las
Escrituras que diga que habr slo un nmero determinado de guerras mundiales. La I y la
II guerra mundial no se mencionan explcitamente en la Biblia, ni es posible una tercera
guerra mundial. Es slo la ltima guerra que se menciona en detalle, lo que permite
cualquier otra guerra antes de ese momento.

Comenzando en Apocalipsis 6, el apstol Juan registr lo que vio sobre el futuro. La guerra
se encuentra en este captulo, y sigue siendo parte del desarrollo de los acontecimientos
hasta la segunda venida de Cristo en el captulo 19 (Apocalipsis
6:2, 4; 11:7; 12:7; 13:4, 7; 16:14; 17:14; 19:11, 19).

Apocalipsis 19:11 dice, "con justicia [Cristo] juzga y pelea". Apocalipsis 19:19 Juan dice:
Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejrcitos, reunidos para guerrear contra el
que montaba el caballo (Cristo), y contra su ejrcito". Esto describe claramente una guerra
mundial. Cristo es el vencedor, quien apresa a la bestia o el anticristo y el falso profeta, y
los arroja en el lago de fuego y destruye los ejrcitos que les siguieron (Apocalipsis 19:20-
21). No existe ninguna duda sobre el resultado; la justicia prevalecer mientras Cristo, el
Rey de reyes y Seor de seores, derrota a todos los que se oponen a l.

Tras 1.000 aos del reinado de Cristo, habr otra rebelin que puede tener el alcance de
una guerra mundial. Antes del reinado milenario, Satans ser atado, y posteriormente
despus del milenio, ser suelto. Inmediatamente Satans liderar una rebelin entre los
pueblos de la tierra. Cristo acabar con esta rebelin y juzgar permanentemente a
Satans, echndolo al lago de fuego, como lo hizo con la bestia o el anticristo y el falso
profeta (Apocalipsis 20:7-10).

La guerra en el cielo en Apocalipsis 12


est describiendo la cada original de
Satans, o una batalla angelical de los
ltimos tiempos?

Pregunta: "La guerra en el cielo en Apocalipsis 12 est describiendo


la cada original de Satans, o una batalla angelical de los ltimos
tiempos?"

Respuesta: En Apocalipsis 12:7-12 se describe la ltima gran batalla angelical


y la expulsin definitiva de Satans del cielo. En este pasaje, Juan ve una gran
guerra que enfrenta a Miguel y a los ngeles de Dios contra el dragn (Satans)
y sus ngeles cados o demonios. Esto tendr lugar en el fin de los tiempos,
durante la Tribulacin. Satans, en su gran orgullo e ilusin de poder ser como
Dios, liderar una ltima rebelin contra Dios. Ser un desajuste csmico. El
dragn y sus demonios perdern la batalla y sern arrojados del cielo para
siempre.

Sabemos que esta batalla todava es futura, debido al contexto de Apocalipsis


12. El versculo 6 dice que la mujer (Israel) huye del dragn (Satans), "al
desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por
mil doscientos sesenta das". El versculo 7 comienza con la palabra despus.
Mientras Israel huye, estalla la guerra en el reino celestial. La huida de la mujer
en Apocalipsis 12:6, corresponde con el llamado de Jess para que los judos
que vivan en Judea "huyan a los montes", cuando vean la abominacin
desoladora (Mateo 24:16). En el punto medio de la Tribulacin, el anticristo se
mostrar tal y como es, Satans ser arrojado a la tierra, e Israel estar
divinamente protegido durante 1.260 das (tres aos y medio, o la segunda
mitad de la Tribulacin).

Un error comn es que Satans y sus demonios fueron encerrados en el infierno


despus de la cada de Satans. Es claro en muchos pasajes de la Biblia que
Satans no fue excluido del cielo despus de su primera rebelin. En Job
1:1 y 2:8, l aparece delante de Dios para acusar a Job de tener segundas
intenciones en su adoracin a Dios. En Zacaras 3, Satans aparece
nuevamente ante Dios para acusar a Josu, el sumo sacerdote. Tambin el
profeta Micaas en 1 Reyes 22:19-22, relata una visin de espritus malignos
puestos de pie en la presencia de Dios. As, an despus de la cada, Satans
todava tena algn acceso al cielo.

En esta poca, Satans y sus ngeles todava tienen un acceso limitado al cielo,
y se oponen a los ngeles de Dios (Daniel 10:10-14). Sin embargo, en la batalla
registrada en Apocalipsis 12, Satans y sus secuaces perdern todo acceso al
cielo (versculo 8), y sern arrojados a este planeta (versculo 9). Se restringi
su libertad, Satans "ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene
poco tiempo" (versculo 12).

Habr gran regocijo en el cielo, porque ya no se le permitir al antiguo acusador


que calumnie a los elegidos. Sin embargo, los habitantes de la tierra sufrirn
terriblemente despus de este acontecimiento, a causa de la ira de Satans y
de los otros juicios de Dios sobre la tierra.

La batalla entre Miguel y Satans ser crucial. Cuando los santos ngeles de
Dios derroten las multitudes demonacas, una gran voz en el cielo dir: "Ahora
ha venido la salvacin, el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su
Cristo" (Apocalipsis 12:10). Los santos de Dios tambin compartirn Su victoria:
"Y ellos le han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos" (versculo 11).

Pregunta: "Qu son Gog y Magog?"

Respuesta: Histricamente hablando, Magog fue un nieto de No (Gnesis 10:2). Los


descendientes de Magog se establecieron en el extremo norte de Israel, posiblemente en
Europa y en el norte de Asia (Ezequiel 38:15). Magog posteriormente lleg a ser el nombre
de la tierra donde los descendientes de Magog se asentaron. Al pueblo de Magog se le
describe como habilidosos guerreros (Ezequiel 38:15; 39:3-9). Gog es el nombre de un
futuro lder en Magog, quin liderar un ejrcito para atacar a Israel. El seor predice la
destruccin de Gog: "Hijo de hombre, pon tu rostro contra Gog en tierra de Magogy
profetiza contra l" (Ezequiel 38:2).

Gog y Magog son mencionados en Ezequiel 38-39 y en Apocalipsis 20:7-8. Mientras que
estos dos pasajes mencionan los mismos nombres, un estudio minucioso de las Escrituras
demuestra que no se refieren a las mismas personas y acontecimientos. En la profeca de
Ezequiel, Gog ser el lder de un gran ejrcito que ataca a la tierra de Israel. Se describe a
Gog como "de la tierra de Magog, prncipe soberano de Mesec y Tubal" (Ezequiel 38:2). La
batalla de Ezequiel de Gog y Magog, se produce en el perodo de la Tribulacin,
probablemente en los primeros tres aos y medio. La evidencia ms fuerte sobre este
punto de vista, es que el ataque llegar cuando Israel est en paz (Ezequiel 38:8, 11), (la
nacin ha quitado sus defensas). Definitivamente Israel ya no est en paz, y es
inconcebible que la nacin depongan sus defensas, adems de algunos eventos
importantes. Cuando el pacto de Israel con el anticristo sea un hecho al comienzo de la
semana 70 de Daniel (la Tribulacin de siete aos, Daniel 9:27a), Israel estar en paz.
Posiblemente la batalla tendr lugar justo antes de la mitad del perodo de siete aos.
Segn Ezequiel, Dios mismo derrotar a Gog sobre los montes de Israel. El sacrificio ser
tan grande que se demorarn siete meses para enterrar a los muertos (Ezequiel 39:11-12).

Gog y Magog son mencionados nuevamente en Apocalipsis 20:7-8. Esta es una batalla
diferente, aunque la repeticin de los nombres Gog y Magog demuestra que la historia
misma se repite. Se ver de nuevo la misma rebelin contra Dios que se ve en Ezequiel
38-39.

El libro del Apocalipsis hace alusin a la profeca de Ezequiel acerca de Magog, para
describir un ataque final de los ltimos tiempos sobre la nacin de Israel (Apocalipsis 20:8-
9). El resultado de esta batalla es que todos los enemigos de Dios son destruidos, y
Satans encontrar su lugar final en el lago de fuego (Apocalipsis 20:10).

A continuacin se presentan algunas de las ms obvias razones del por qu Ezequiel 38-
39 y Apocalipsis 20:7-8 se refieren a diferentes personas y diferentes batallas:

1. En la batalla de Ezequiel 38-39, los ejrcitos provienen principalmente del norte, e


involucran slo a unas pocas naciones de la tierra (Ezequiel 38:6, 15; 39:2). La batalla
en Apocalipsis 20:7-9, involucrar a todas las naciones, por lo que los ejrcitos vendrn de
todos los lugares y no slo del norte.

2. No hay ninguna mencin de Satans en el contexto de Ezequiel 38-39. En Apocalipsis


20:7, el contexto pone claramente la batalla al final del milenio con Satans como el
causante principal.

3. Ezequiel 39:11-12 dice que los muertos sern enterrados durante siete meses. No
habra necesidad de enterrar a los muertos si la batalla en Ezequiel 38-39 es la misma que
se describe en Apocalipsis 20:8-9, porque inmediatamente despus de Apocalipsis 20:8-
9 es el juicio del Gran Trono Blanco (20:11-15), y luego, el cielo y la tierra presentes sern
destruidos y sustituidos por un nuevo cielo y una nueva tierra (Apocalipsis 21:1).
Obviamente, ser necesario enterrar a los muertos si la batalla sucede en la primera parte
de la Tribulacin, puesto que la tierra de Israel estar ocupada por otros 1.000 aos, la
duracin del reino milenial (Apocalipsis 20:4-6).

4. Dios usa la batalla de Ezequiel 38-39 para hacer que Israel vuelva a l (Ezequiel 39:21-
29). En Apocalipsis 20, Israel ha sido fiel a Dios durante 1.000 aos (el reino del Milenio).
Los rebeldes en Apocalipsis 20:7-10, sern destruidos sin tener ms oportunidad para que
se arrepientan.
Pregunta: "Por qu Dios va a soltar a Satans despus de 1000 aos
de reinado?"

Respuesta: Apocalipsis 20:7-10, "Cuando los mil aos se cumplan, Satans ser
suelto de su prisin, y saldr a engaar a las naciones que estn en los cuatro ngulos de
la tierra, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batalla; el nmero de los cuales es
como la arena del mar. Y subieron sobre la anchura de la tierra, y rodearon el campamento
de los santos y la ciudad amada; y de Dios descendi fuego del cielo, y los consumi. Y el
diablo que los engaaba fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde estaban la bestia
y el falso profeta; y sern atormentados da y noche por los siglos de los siglos". En este
pasaje la Biblia predice una rebelin final, promovida por el diablo, y la contundente victoria
sobre la rebelin.

A comienzos del Milenio, estarn vivos solo los creyentes (Apocalipsis 19:17-21),
aquellos que sobrevivan en la Tribulacin y quienes regresan con el Seor en Su segunda
venida. Ser un tiempo de paz sin precedentes en la historia (Isaas 2:4; Joel
3:10; Miqueas 4:3). Jess se sentar en el trono de David, gobernando sobre toda Su
creacin. Jess se asegurar de satisfacer todas las necesidades de todos, y no tolerar el
pecado tan predominante en la sociedad actual (Salmo 2:7-12; Apocalipsis 2:26-
29; 19:11-16). Slo podemos imaginarnos que ese momento ser como "el cielo en la
tierra".

Lo ms probable es que los creyentes que sobrevivan en la Tribulacin, tendrn cuerpos


mortales y repoblarn la tierra durante el reino del Milenio. Sin que la devastacin del
pecado cobre su precio, podemos imaginarnos que el crecimiento de la poblacin durante
el milenio ser enorme. Todos aquellos que nazcan durante el Milenio, van a disfrutar de
los beneficios y las bendiciones del reinado de Cristo en la tierra. Sin embargo, nacern
con una naturaleza pecaminosa y tendrn que arrepentirse y creer en el evangelio
libremente, y escoger personalmente a Cristo como Seor y Salvador.

Al final del Milenio, Satans ser soltado del abismo. l comenzar a engaar a una gran
multitud para que lo siga en una ltima rebelin. Parece que cuanto ms lejos la
Tribulacin se desvanece en la historia, la mayora de los seres humanos no aprecian la
paz que hay en sus vidas; algunos incluso dudan en sus corazones acerca de la bondad
de Dios. Aunque se dice que el nmero que se rebela con Satans son "como la arena del
mar" (Apocalipsis 20:8), an son una minora en comparacin con el nmero que no se
rebela.

Dado que Dios sabe el problema que Satans causar (una vez ms) en el mundo, por
qu lo suelta? La Biblia no nos da una respuesta definitiva. Sin embargo, una de las
razones puede ser el darle una prueba final a la humanidad. Durante 1.000 aos, el
tentador ser encerrado, y la mayora de los mortales en la tierra nunca habrn
experimentado una tentacin externa del reino espiritual. Dios cre al ser humano y le dio
libre albedro, y l permite que esa voluntad sea puesta a prueba. Aquellos del "Milenio"
futuro, los que nazcan durante el reino milenario, an tendrn que hacer una eleccin
consciente para seguir a Cristo o para seguir a Satans. La liberacin del diablo por parte
de Dios brindar una oportunidad para que ellos escojan.

Otra posible razn para que Dios suelte a Satans, es para demostrar el alcance de la
naturaleza pecaminosa inherente a toda la humanidad (ver Jeremas 17:9). Incluso
despus de 1.000 aos de una fantasa gloriosa en la tierra, la humanidad puede guardar
una capacidad latente para rebelarse. Otro motivo para soltar a Satans, puede ser para
ensearnos una vez ms de lo fcil que podemos ser engaados. Al igual que Adn y Eva
rechazaron su Edn a causa de unas pocas palabras del engaador, sus descendientes
tambin sern engaados. Somos carne y sangre, y somos vulnerables al engao.

Al soltar a Satans del abismo, Dios tambin puede tener la intencin de revelar algo
acerca de Su propia naturaleza. Su gracia y bondad se dejar ver continuamente durante
1.000 aos, pero al final de ese tiempo, Dios tendr cero tolerancia con la rebelin. Su
justicia se manifestar, y no dar "segundas oportunidades" para quienes deciden
rebelarse.

Cuando Dios suelte a Satans al final del Milenio, tambin mostrar que Satans ha sido y
siempre ser el enemigo de la humanidad. Ya que Dios ha fijado Su amor en nosotros,
Satans tiene para nosotros un odio especial. Desde la cada de Satans (Isaas
14, Ezequiel 28), l ha sido el enemigo de los creyentes, y de manera muy acertada es
descrito como el ltimo engaador de la humanidad (Juan 8:44). Todo lo que l le puede
dar o prometer el hombre, es la muerte y la destruccin (Juan 10:10). En Apocalipsis 20,
se muestra a Satans como un verdadero enemigo derrotado, y su destino final es seguro
junto con todos aquellos que le siguen. Satans es un ser creado que es impotente ante
Dios.

Por qu Dios liberar a Satans al final de los 1,000 aos? Podramos fcilmente
preguntar por qu Dios le permite a Satans libertad, incluso hoy en da. En ltima
instancia, la respuesta debe encontrarse en el plan soberano de Dios para revelar la
plenitud de Su gloria. La soberana de Dios se extiende incluso a Satans, y Dios es capaz
de utilizar cualquier cosa, incluso las acciones perversas de Satans, para llevar a cabo Su
plan santo (ver 1 Timoteo 1:20 y 1 Corintios 5:5).

Pregunta: "Cul es la trinidad profana en los ltimos tiempos?"

Respuesta: Una tctica comn de Satans es imitar o falsificar las cosas de Dios con el
propsito de parecerse a Dios. Lo que se conoce comnmente como la "trinidad profana",
descrita en Apocalipsis 12 y 13, es un buen ejemplo. La Santsima Trinidad consiste de
Dios el Padre, el Hijo (Jesucristo), y el Espritu Santo. La trinidad profana consiste de
Satans, el anticristo y el falso profeta. Mientras que la Santsima Trinidad se caracteriza
por una verdad, amor y bondad infinita, la trinidad profana representa los rasgos
diametralmente opuestos de engao, odio, y pura maldad.

Apocalipsis 12 y 13 contienen pasajes profticos que describen algunos de los principales


hechos y figuras que participan durante la segunda mitad de los siete aos de tribulacin.
Satans se describe en Apocalipsis 12:3 como un "gran dragn escarlata, que tena siete
cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas". El color rojo indica su
personalidad perversa y homicida. Las siete cabezas simbolizan siete reinos malvados que
Satans ha usado a travs de la historia en un intento de impedir que el plan de Dios
avance. Cinco de los reinos ya haban venido y haban pasado cuando Juan escribi esta
profeca: Egipto, Asiria, Babilonia, Medo - Persia y Grecia. Un reino estaba en el poder
durante los das de Juan, el cual era Roma. Y el reino final ser el del anticristo. Las siete
cabezas representan un gobierno universal, y los diez cuernos representan la divisin del
reino del anticristo en diez partes, como tambin se indica por los diez dedos de la imagen
en el sueo del rey Nabucodonosor (Daniel 2:41-43) y los diez cuernos de la bestia
"aterradora" en Daniel 7:7, 24.
Apocalipsis 12 revela muchos hechos importantes acerca de Satans, adems de su
naturaleza de dragn. En primer lugar, la descripcin simblica de "una tercera parte de
las estrellas", que fueron arrastradas del cielo, indica que un tercio de los ngeles fueron
expulsados del cielo durante la rebelin de Satans (Apocalipsis 12:4; ver Isaas 14:12-
14 y Ezequiel 28:12-18). En algn momento durante la Tribulacin, el arcngel Miguel y
una multitud de ngeles santos hacen guerra con Satans y sus demonios en los lugares
celestiales, y a Satans se le negar la entrada al cielo para siempre (Apocalipsis 12:7-9).
En su intento de impedir el cumplimiento del reino terrenal de Dios, Satans una vez ms
intentar aniquilar a los judos, sin embargo, Dios de manera sobrenatural, proteger un
remanente en algn lugar fuera de Israel durante los ltimos 42 meses (tres aos y medio)
de la Tribulacin (Apocalipsis 12:6, 13-17; Mateo 24:15-21).

El segundo miembro de la trinidad profana, es la bestia o el anticristo descrito


en Apocalipsis 13 y Daniel 7. En la visin de Juan, la bestia sale de la mar, que la Biblia
utiliza normalmente en referencia a las naciones gentiles. La bestia se describe como que
tiene siete cabezas y diez cuernos, igual que el dragn, indicando su conexin a Satans.
Los diez cuernos representan los diez cargos del gobierno mundial que le dan poder al
anticristo (cf. Daniel 7:7, 24). Este gobierno mundial nico ser una perversin del reino de
Cristo, la cual ser blasfema, sanguinaria y hambrienta de poder.

Apocalipsis 13:3, 12 y 14, indican que el anticristo ser mortalmente herido en medio de la
Tribulacin, pero Satans milagrosamente sanar su herida. Despus de este milagro
engaoso, el mundo estar totalmente cautivado por el anticristo y lo adorarn a l y a
Satans (Apocalipsis 13:4-5). El anticristo se llenar de valor, y dejando a un lado toda
excusa de ser un gobernante pacfico, romper su pacto con los judos, blasfemar
abiertamente a Dios, atacar a los santos, y profanar el templo judo reconstruido (Daniel
9:27; Apocalipsis 13:4-7; Mateo 24:15).

El ltimo personaje de la trinidad profana es el falso profeta, descrito en Apocalipsis 13:11-


18. Esta segunda bestia sale de la tierra y no del mar, indicando posiblemente que l ser
un apstata judo de Israel. Juan lo ve como un cordero con cuernos y con voz de un
dragn (versculo 11). Aunque l se presenta a s mismo como una persona mansa, suave
y benvola, los cuernos demuestran su poder. Y su lenguaje es del diablo. El falso profeta
hablar persuasiva y engaosamente para alejar a las personas de Dios y promover la
adoracin del anticristo y de Satans (Apocalipsis 13:11-12). El falso profeta ser capaz de
hacer grandes seales y maravillas, incluso el hacer descender fuego del cielo
(Apocalipsis 13:13). l va a levantar una imagen del anticristo, a la cual le dar vida y
exigir a todas las personas que la adoren (Apocalipsis 13:14-15). La imagen de la bestia,
la cual recibe poder por el falso profeta, "har matar a todo el que no la adorase" (versculo
15).

El falso profeta tambin obligar a cada persona a recibir una marca de algn tipo para
mostrar su devocin al anticristo. Aquellos que reciban la marca, estarn reconociendo al
anticristo como dios y se sometern a sus planes. El recibir la marca ser un requisito para
involucrarse en el comercio en la economa mundial. Las Escrituras dicen que el que
reciba la marca de la bestia, ser entregado a la muerte eterna (Apocalipsis 14:9-10). Los
santos de la Tribulacin, rechazarn la marca y como consecuencia sern perseguidos.

Satans es el anti-Dios, la bestia es el anti-Cristo y el falso profeta es el anti-Espritu. Esta


trinidad impa perseguir a los creyentes y engaar a muchos otros. Pero el reino de Dios
prevalecer. Daniel 7:21-22 dice: "Y vea yo que este cuerno [el anticristo] haca guerra
contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los
santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino".
Pregunta: "Quines son los dos testigos en el libro de Apocalipsis?"

Respuesta: Hay tres puntos de vista principales sobre la identidad de los dos testigos
en Apocalipsis 11:312. 1) Moiss y Elas; 2) Enoc y Elas, y 3) dos creyentes
desconocidos a quienes Dios llama para que sean Sus testigos en los ltimos tiempos.

Moiss y Elas son considerados como las posibilidades, debido al poder de los testigos de
convertir el agua en sangre (Apocalipsis 11:6), por lo cual Moiss es conocido (xodo 7); y
por su poder para destruir a personas con fuego del cielo (Apocalipsis 11:5), como se
conoci a Elas (2 reyes 1). Otro hecho que tambin le da fuerza a este punto de vista, es
que Moiss y Elas aparecieron con Jess en la Transfiguracin (Mateo 17:3-4). Adems,
la tradicin juda espera que Moiss y Elas vuelvan en el futuro. Malaquas 4:5 predice la
venida de Elas, y algunos judos creen que la promesa de Dios para levantar un profeta
como Moiss (Deuteronomio 18:15, 18), tambin requiere el regreso de Moiss.

Enoc y Elas son vistos como las posibles identidades de los dos testigos, porque son las
dos personas en la historia que nunca han experimentado la muerte (Gnesis 5:24; 2
Reyes 2:11). El hecho de que ni Enoc ni Elas murieron, pareciera hacerlos aptos para la
muerte y la resurreccin de los dos testigos (Apocalipsis 11:7-12). Los defensores de este
punto de vista, sostienen que Hebreos 9:27 (todos los hombres mueran una sola vez),
descalifica a Moiss de ser uno de los dos testigos, ya que Moiss muri una vez
(Deuteronomio 34:5). Sin embargo, hay muchos otros en la Biblia que murieron dos veces,
por ejemplo, Lzaro, Dorcas, y la hija de Jairo; as que realmente no hay razn por la cual
debemos eliminar a Moiss sobre dicha base.

El tercer punto de vista, bsicamente argumenta que Apocalipsis captulo 11 no atribuye


ningn nombre famoso para los dos testigos. Si los testigos eran Moiss y Elas, o Enoc y
Elas, por qu las Escrituras no dicen nada acerca de sus identidades? Dios es
perfectamente capaz de tomar dos creyentes "comunes" y permitirles que realicen las
mismas seales y maravillas que Moiss y Elas hicieron. No hay nada en Apocalipsis
11 que nos exija que asumamos una identidad "famosa" de los dos testigos.

Cul punto de vista es correcto? No sabemos con certeza. Los posibles puntos dbiles
de la primera opinin, es que Moiss ya ha muerto una vez y por lo tanto no puede ser uno
de los dos testigos (ya que su muerte sera una contradiccin de Hebreos 9:27); sin
embargo, los defensores de esta opinin sostienen que todas las personas que resucitaron
milagrosamente en la Biblia (por ejemplo, Lzaro), volvieron a morir posteriormente.
As, Hebreos 9:27 puede ser visto como una "regla general" y no como un principio
universal. En cuanto a las predicciones de la Biblia respecto a la venida de Elas y el
profeta como Moiss, el Nuevo Testamento pone en claro que esas profecas fueron
cumplidas por Juan el Bautista y por Jess, respectivamente.

No hay inconsistencias evidentes sobre el segundo punto de vista acerca de Enoc y Elas,
ya que resuelve el problema de "morir una vez". Tiene sentido que Dios pudo haberse
llevado a Enoc y Elas al cielo sin morir, para posteriormente "guardarlos" para un
propsito especial. Tampoco hay inconsistencias claras para el tercer punto de vista.

Las tres opiniones son posibles interpretaciones, pero no podemos estar absolutamente
seguros acerca de cualquiera de ellas, ya que la Biblia no revela las identidades de los
testigos. Por lo tanto, los cristianos no deben ser dogmticos sobre este tema.
Pregunta: "Cules son las setenta semanas y los setenta sietes de Daniel?"

Respuesta: La profeca de las "setenta semanas" o "setenta sietes", es una de las


profecas mesinicas ms importantes y detalladas del antiguo testamento. Se encuentra
en Daniel 9. El captulo comienza con Daniel quien est orando por Israel, reconociendo
los pecados de la nacin contra Dios y pidiendo su misericordia. Mientras Daniel oraba, el
ngel Gabriel se le apareci y le dio una visin sobre el futuro de Israel.

Las divisiones de las 70 semanas


En el versculo 24, Gabriel dice: "Un perodo de setenta conjuntos de siete se ha decretado
para tu pueblo y tu ciudad santa (NTV)". Casi todos los comentaristas coinciden en que los
setenta "sietes" deben entenderse como setenta "semanas" de aos; en otras palabras, un
perodo de 490 aos. Estos versculos proporcionan una especie de "reloj", que da una
idea de cuando vendr el mesas y algunos de los eventos que acompaarn su aparicin.

La profeca procede a dividir los 490 aos en tres unidades ms pequeas: una de 49
aos, una de 434 aos, y una de siete aos. La ltima "semana" de siete aos, se
subdivide por la mitad. El versculo 25 dice: "Ahora escucha y entiende! Pasarn siete
conjuntos de siete ms sesenta y dos conjuntos de siete desde el momento en que se d
la orden de reconstruir Jerusaln hasta que venga un gobernante, el Ungido (NTV)". Siete
"sietes" es 49 aos, sesenta y dos "sietes" son otros 434 aos: 49 aos + 434 aos = 483
aos.

El propsito de las setenta semanas


La profeca contiene una declaracin acerca del propsito sxtuple de Dios, de que se
cumplan estos eventos. El versculo 24 dice que este propsito es 1) "para terminar la
prevaricacin", 2) "para poner fin al pecado", 3) "para expiar la iniquidad", 4) "para traer la
justicia perdurable", 5) "para sellar la visin y la profeca", y 6) "para ungir al santo de los
santos".

Observe que estos resultados se refieren a la erradicacin total del pecado y al


establecimiento de la justicia. La profeca de las 70 semanas resume lo que sucede antes
de que Jess establezca su reino milenario. Cabe destacar el tercer propsito de
resultados: "para expiar la iniquidad". Jess realiz la expiacin para el pecado por su
muerte en la cruz (Romanos 3:25; Hebreos 2:17).

El cumplimiento de las 70 semanas


Gabriel dice que el reloj proftico comenzara en el momento en que se expidiera el
decreto para reconstruir Jerusaln. Seran 483 aos a partir de la fecha de dicho decreto
hasta el tiempo del mesas. Sabemos por la historia que la orden de "restaurar y
reconstruir a Jerusaln", fue dada por el rey Artajerjes de Persia c. 445 a.C (ver Nehemas
2:1-8).

La primera unidad de 49 aos (siete "sietes"), cubre el tiempo que se necesit para la
reconstruccin de Jerusaln, "se volver a edificar la plaza y el muro en tiempos
angustiosos" (Daniel 9:25). Esta reconstruccin se describe en el libro de Nehemas.

Utilizando las costumbres judas de un ao de 360 das, los 483 aos despus del ao 445
a.C., nos coloca en el ao 30 d.C, que coincidir con la entrada triunfal de Jess en
Jerusaln (Mateo 21:1-9). La profeca en Daniel 9, especifica que tras la finalizacin de los
483 aos, "se quitar la vida al mesas" (versculo 26). Esto se cumpli cuando Jess fue
crucificado.

Daniel 9:26 contina con una prediccin que despus de que al mesas se le quitara la
vida, "el pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario". Esto se
cumpli con la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d.C. "El prncipe que ha de venir", es
una referencia al anticristo, que segn parece, tendr alguna conexin con Roma, ya que
fueron los romanos los que destruyeron Jerusaln.

La ltima semana de las 70 semanas


De los 70 "sietes", 69 ya se han cumplido en la historia. Esto deja todava un "siete" por
cumplirse. La mayora de los eruditos creen que ahora estamos viviendo en una enorme
brecha entre la semana 69 y la semana 70. El reloj proftico se ha pausado, por as
decirlo. El ltimo "siete" de Daniel es lo que generalmente llamamos el perodo de la
tribulacin.

La profeca de Daniel revela algunas de las acciones del anticristo, "el prncipe que ha de
venir". El versculo 27 dice, "El gobernante firmar un tratado con el pueblo por un perodo
de un conjunto de siete (NTV)". Sin embargo, "a la mitad de ese tiempo l establecer
una abominacin que causa desolacin" en el templo. Jess nos advirti de este evento
en Mateo 24:15. Despus de que el anticristo rompe el pacto con Israel, empezar un
tiempo de "gran tribulacin" (Mateo 24:21).

Daniel tambin predice que el anticristo enfrentar un juicio. l slo gobierna "hasta que
venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador" (Daniel
9:27). Dios slo permitir que el mal llegue hasta aqu, y el juicio que el anticristo enfrente
ya ha sido planeado.

Conclusin
La profeca de las 70 semanas es compleja e increblemente detallada, y mucho se ha
escrito sobre ella. Por supuesto, existen diversas interpretaciones, pero lo que hemos
presentado aqu es el punto de vista dispensacional, premilenial. Una cosa es cierta: Dios
tiene un calendario, y l est manteniendo todo segn lo programado. l conoce el fin
desde el principio (Isaas 46:10), y debemos estar siempre esperando el retorno triunfal de
nuestro seor (Apocalipsis 22:7).

Pregunta: "Cules son los santos de la Tribulacin?"

Respuesta: Los santos de la Tribulacin son sencillamente aquellos santos que viven
durante la Tribulacin. Creemos que la iglesia ser arrebatada antes de la Tribulacin,
aunque la Biblia indica que un gran nmero de personas durante la Tribulacin colocarn
su fe en Jesucristo. En su visin del cielo, Juan ve un gran nmero de estos santos de la
Tribulacin que han sido martirizados por el anticristo: "Despus de esto mir, y he aqu
una gran multitud, la cual nadie poda contar, de todas naciones y tribus y pueblos y
lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos" (Apocalipsis 7:9). Cuando Juan pregunta quines
son, se le dice: "Estos son los que han salido de la gran tribulacin, y han lavado sus
ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero" (versculo 14).

La Tribulacin ser un tiempo muy difcil para los impos por causa de los juicios de Dios.
Tambin ser un tiempo de gran persecucin para los creyentes (santos), a causa de la
persecucin del anticristo (Apocalipsis 13:7). Daniel vio el Anticristo "haciendo guerra
contra los santos, y los venca" (Daniel 7:21). Por supuesto, la salvacin eterna de los
santos est asegurada: Daniel tambin vio que "vino el Anciano de das, y se dio el juicio a
los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (Daniel 7:22;
cf. Apocalipsis 14:12-13).
Los santos de la Tribulacin escucharn el evangelio desde varias fuentes posibles. La
primera es la Biblia; quedarn muchas copias de la Biblia en el mundo, y cuando empiecen
a venir los juicios de Dios, es probable que muchas personas reaccionen y busquen una
Biblia para ver si las profecas se estn cumpliendo. Muchos de los santos de la
Tribulacin tambin habrn escuchado el evangelio por parte de los dos testigos
(Apocalipsis 11:1-13). La Biblia dice que estos dos individuos "profetizarn durante 1.260
das [tres aos y medio]" (versculo 3) y que realizarn grandes milagros (versculo 6). Y
luego estn los 144.000 misioneros judos quienes son redimidos y sellados por Dios
durante la Tribulacin (Apocalipsis 7:1-8). Inmediatamente despus de la descripcin de
los que han sido sellados en Apocalipsis 7, leemos acerca de las multitudes de los santos
de la Tribulacin que son salvos de todos los rincones del mundo (Versculos 9-17).

Los santos de la Tribulacin servirn a su Seor Jesucristo en medio de su angustioso


entorno. Fieles hasta el final, muchos de estos creyentes morirn por su fe. Pero en su
muerte, vencern; "Y ellos le han vencido [a Satans] por medio de la sangre del Cordero
y de la palabra del testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte"
(Apocalipsis 12:11). Y Dios les recompensar: "Y el que est sentado sobre el trono
extender su tabernculo sobre ellos. Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms
sobre ellos, ni calor alguno; porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear,
y los guiar a fuentes de aguas de vida; y Dios enjugar toda lgrima de los ojos de ellos"
(Apocalipsis 7:15-17).

Alabamos al Seor porque el gran da de angustia tambin ser un gran da de gracia. A


pesar de que Dios est aplicando Su justo castigo en un mundo incrdulo, l mismo estar
restaurando Israel a la fe y estar extendiendo la gracia para todos los que creen, tanto
judos como gentiles. Dios siempre se ha dedicado a salvar a las personas, y esa
salvacin an estar disponible durante la Tribulacin. Ahora bien, no espere hasta ese
momento; reciba a Jess ahora (Juan 1:12).

Pregunta: "Podemos decir que verdaderamente el retorno de Cristo es inminente?"

Respuesta: La palabra inminente quiere decir probable que pase en cualquier momento;
prximo. Cuando hablamos de la inminencia del regreso de Cristo, queremos decir que l
podra volver en cualquier momento. No hay nada ms en la profeca bblica que debe
suceder antes de que Jess venga de nuevo para arrebatar la iglesia. La inminencia del
regreso de Cristo, generalmente se ensea entre los evanglicos, con algunos
desacuerdos segn el punto de vista dispensacionalista y ya sea que se tenga un punto de
vista pre, mid, o post-tribucionalista del arrebatamiento.

Jess habl de Su regreso en repetidas ocasiones durante Su ministerio, lo que


naturalmente provoc preguntas de Sus discpulos. Una de sus preguntas fue, "cundo
sern estas cosas?" (Marcos 13:4). Jess respondi, "Pero de aquel da y de la hora nadie
sabe, ni aun los ngeles que estn en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. Mirad, velad y orad;
porque no sabis cundo ser el tiempo" (versculos 32-33). Es importante recordar en
cualquier discusin de escatologa, que Dios no pretende que entendamos completamente
el tiempo de Sus planes.

Sin embargo, la Biblia dice que el regreso de Jess est cerca, y lo estamos esperando
ansiosamente (Romanos 8:19-25; 1 Corintios 1:7; Filipenses 3:20; Judas 21). Santiago nos
anima a "tener paciencia, y afirmar nuestros corazones; porque la venida del Seor se
acerca" (Santiago 5:8). Apocalipsis 1:3 y 22:10 tambin dice que "el tiempo est cerca."

Jess ense a Sus discpulos a que esperaran Su regreso. "Vosotros, pues, tambin,
estad preparados, porque a la hora que no pensis, el Hijo del Hombre vendr" ( Lucas
12:40). La orden de "estar preparados" implica inminencia. En todo el Nuevo Testamento,
se le pide a la iglesia que est lista (Mateo 24:42, 44; 1 Tesalonicenses 5:6). Si los
discpulos y la iglesia primitiva estaban esperando la venida del Seor en cualquier
momento, cunto ms nosotros deberamos estar esperndola con gran expectativa!

Nuestra salvacin est "preparada para ser manifestada en el tiempo postrero" (1 Pedro
1:5). Jess podra regresar por los suyos en cualquier momento, y ese evento pondr en
marcha la serie de acontecimientos detallados en Apocalipsis 6-18. Como las cinco
vrgenes prudentes de la parbola de Jess (Mateo 25:1-13), debemos estar preparados.
"Velad, pues, porque no sabis el da ni la hora" (Mateo 25:13).

regunta: "Habr un arrebatamiento parcial?"

Respuesta: Hay algunos creyentes que sostienen que slo los cristianos fieles se irn en
el arrebatamiento, mientras que los cristianos infieles se quedarn en la tierra sufriendo
durante la Tribulacin. El problema es que la Biblia no apoya este concepto. Los pasajes
que describen el arrebatamiento (1 Corintios 15:50-57; 1 Tesalonicenses 4:13-18), se
aplican de manera universal a todos los cristianos, maduros e inmaduros, fieles y
desobedientes. Versculos como Romanos 8:1 y 1 Tesalonicenses 5:9, nos dicen que Dios
no derrama Su ira sobre los cristianos. No hay evidencia bblica alguna para un rapto
parcial. Cada creyente ser llevado al cielo en el arrebatamiento.

La parbola de Jess de las diez vrgenes en Mateo 25:1-13, para algunos ha sido la
"prueba" de un arrebatamiento parcial. Sin embargo, las cinco vrgenes cuyas lmparas no
tenan aceite, no representan a los creyentes que se quedaron en el rapto; por el contrario,
ellas describen a los incrdulos que se han quedado. La clave est en el versculo 12,
donde el esposo le dice a aquellos que se han quedado, "De cierto os digo, que no os
conozco". Jess conoce a aquellos que creen en l, sea que hubieran sido vigilantes o no.
El elemento importante en la parbola es el aceite de las lmparas, el cual simboliza el
Espritu Santo. Aquellos que tienen el Espritu Santo viviendo en sus corazones, sern
llevados en el arrebatamiento porque son verdaderamente cristianos. Aquellos que
profesan la fe en Cristo, pero que no tienen Su Espritu, sern dejados detrs.

La leccin para nosotros es estar preparados, porque Cristo viene otra vez por los suyos,
pero l vendr como un "ladrn" (1 Tesalonicenses 5:4), de repente, inesperadamente y
sin aviso previo. Slo aquellos que tengan aceite (el Espritu Santo) en sus lmparas
(corazones), sern arrebatados. El resto, independientemente de sus profesiones, sern
dejados atrs. Jess conoce a los suyos, y cuando l nos llame, responderemos. A los
dems, l les dir: "No los conozco". Hoy es el da de salvacin (2 Corintios 6:2), y
aquellos que no conocen a Cristo no se atreven a posponerlo para otro momento.

Pregunta: "Cul ser la religin mundial de los ltimos tiempos?"

Respuesta: La religin mundial descrita en Apocalipsis 17:118 como "la gran prostituta",
ser parte del escenario de los ltimos tiempos. El trmino prostituta, es utilizado en todo
el Antiguo Testamento como una metfora de la religin falsa. La verdadera identidad y la
estructura de la religin, han sido debatidas durante siglos y han dado lugar a una serie de
diferentes puntos de vista entre los comentaristas de la Biblia y de los telogos. Existen
argumentos convincentes para que la religin mundial sea el catolicismo, el islam, el
movimiento de la nueva era, o alguna otra religin que ni siquiera se haya inventado
todava; adems, una bsqueda en internet producira muchas ms posibilidades y teoras.
No cabe duda de que algn tipo de religin mundial a cargo del falso profeta ser parte de
los ltimos tiempos, seguramente compuesta por un nmero de diferentes religiones,
sectas e ismos que existen hoy en da.

Apocalipsis 17:1-18 nos proporciona varias caractersticas de una religin mundial. La


falsa religin dominar a todos los "pueblos, muchedumbres, naciones y lenguas" de la
tierra (versculo 15), queriendo decir que tendr autoridad universal y que sin duda ser
dada por el anticristo, quien gobernar al mundo en ese momento. Los versculos 2 y 3
describen a la ramera cometiendo adulterio con los "reyes de la tierra", refirindose a la
influencia de la falsa religin entre los gobernantes y las personas influyentes del mundo.
Estar "embriagado con el vino de su fornicacin", puede referirse a aquellos que estn
ebrios con el poder que reciben por adorar al dios falso de esta religin, mientras Satans
a menudo atrapa a quienes codician el poder. Las alianzas forjadas por la falsa religin,
unirn a la iglesia y al estado como nunca antes.

El versculo 6 describe la ramera estando "ebria de la sangre de los santos", y de la sangre


de aquellos que dan testimonio de Jess. El asesinato de los creyentes durante la
Tribulacin, ser parte del plan del anticristo (Apocalipsis 6:9). Muchos de los que se
oponen a la religin mundial, sern decapitados (Apocalipsis 20:4), y aquellos que se
niegan a adorar al anticristo al no aceptar su marca, no podrn comprar ni vender,
haciendo que la supervivencia de ellos sea muy difcil (Apocalipsis 13:16-17).

Eventualmente, la ramera perder la amistad con el anticristo, quin desear recibir para s
mismo la adoracin del mundo. l no compartir la adoracin del mundo con los profetas y
sacerdotes de la falsa religin, no importa cun sumisos puedan ser. Una vez que el
anticristo gane la atencin del mundo por su milagroso regreso de entre los muertos
(Apocalipsis 13:3, 12, 14), l se volver contra el sistema religioso falso y lo destruir,
establecindose a s mismo como Dios. Jess nos dice que el engao ser tan grande
que, si fuera posible, an los escogidos caern en el engao (Mateo 24:24).

Pregunta: "Profetiza la Biblia acerca de un solo gobierno mundial y


una sola moneda para los ltimos tiempos?"

Respuesta: La Biblia no usa la frase "un gobierno mundial" o "una moneda mundial",
para referirse a los ltimos tiempos. Sin embargo, brinda una amplia evidencia de que nos
permiten concluir que los dos aspectos existirn bajo el gobierno del anticristo en los
ltimos das.

El apstol Juan en su visin apocalptica en el libro de Apocalipsis, ve a la "bestia" saliendo


del mar, a quien tambin se le conoce como el anticristo. Esta bestia tiene siete cabezas y
diez cuernos (Apocalipsis 13:1). Combinando esta visin con la visin similar de Daniel
(Daniel 7:16-24), podemos concluir que una clase de sistema poltico mundial ser
inaugurado por la bestia, por el "cuerno" ms poderoso, quin derrotar a tres de los diez
reyes y emprender una guerra contra los cristianos. La confederacin de diez naciones
tambin se ve en la imagen de la estatua en Daniel 2:41-42. En esta visin, el ltimo
gobierno mundial conformado por diez organizaciones, se representa por los diez dedos
de los pies de la estatua. Quienquiera que sean las diez y de la manera que lleguen al
poder, la Escritura es clara en cuanto a que la bestia subir al poder de en medio de ellos y
se convertir en el rey ms prominente de todos. Al final, los otros reyes cumplirn las
rdenes de la bestia.
Juan describe a este gobernador de este extenso imperio, como alguien que tiene gran
poder y autoridad, que Satans mismo le ha entregado (Apocalipsis 13:2). l recibe
adoracin de "todo el mundo" (13:3-4) y "se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo,
lengua y nacin" (13:7). A partir de esta descripcin, es lgico suponer que esta persona
es el lder de un gobierno mundial nico, que es reconocido como soberano sobre todos
los dems gobiernos. Es difcil imaginar la manera en que esos diferentes gobiernos que
hoy estn en el poder, se van a someter voluntariamente a un solo gobernante, y existen
muchas teoras sobre el tema. Una idea es que los desastres y las plagas que se
describen en Apocalipsis, como los juicios de los sellos y las trompetas (captulos 6-11),
sern tan devastadores y crearn una monumental crisis mundial, que la gente aceptar a
cualquiera que promete ayuda.

Una vez consolidado en el poder, la bestia (el anticristo) y el poder detrs de l (Satans),
se mover para establecer un control absoluto sobre todos los pueblos de la tierra. Su
verdadera finalidad es recibir la adoracin que Satans ha estado buscando desde que fue
echado del cielo (Isaas 14:12-14). Una forma en que se lograr este objetivo, es
controlando todo el comercio, que es donde viene la idea de una moneda
mundial. Apocalipsis 13:16-17 describe una clase de marca satnica que ser necesaria
para poder comprar y vender. Quien rechace la marca, no podr comprar alimentos, ropa y
otras cosas necesarias. No cabe duda de que la gran mayora de personas en todo el
mundo recibirn la marca simplemente para sobrevivir. El versculo 16 deja claro que este
ser un sistema universal, en la que todos, ricos y pobres, grandes y pequeos, llevarn la
marca en la mano o en la frente. Hay mucha especulacin en cuanto a la forma exacta en
que se colocar esta marca, sin embargo las tecnologas disponibles hoy en da la pueden
realizar fcilmente.

Quienes se queden despus del Rapto de la iglesia, se enfrentan con una insoportable
eleccin, aceptar la marca de la bestia para sobrevivir, o enfrentar el peligro de morir de
hambre y de una horrible persecucin por parte del anticristo y sus seguidores. Pero
aquellos que vengan a Cristo durante este periodo, aquellos cuyos nombres estn escritos
en el libro de la vida del cordero (Apocalipsis 13:8), escogern el resistir, incluso hasta el
martirio.

Pregunta: "Cul es el significado del 666?"

Respuesta: Al final de Apocalipsis 13, que trata de la bestia (el anticristo) y su falso
profeta, leemos: "Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis" (versculo
18). De alguna manera, el nmero 666 es un indicio para la identidad de la
bestia. Apocalipsis 13 tambin menciona la "marca de la bestia" (versculos 16-17), y el
pensamiento popular a menudo relaciona el 666 con la marca; sin embargo, la marca de la
bestia y el 666 parecen ser dos cosas diferentes. La marca de la bestia es algo que las
personas deben recibir a fin de comprar y vender. El nmero 666 de alguna est asociado
como el "nmero" de la bestia o el anticristo. Sin duda, su nmero podra ser parte de su
marca, pero la Biblia no proporciona un vnculo claro.

El significado del 666 es un misterio, y parece que el apstol Juan, escribiendo bajo la
inspiracin del Espritu Santo, quiso que fuera as. Juan dice que para calcularlo se
requiere "sabidura". Algunos, usando gemtrica (asignan un valor numrico a cada letra
de un nombre o una palabra, y luego, combinan los nmeros para llegar a un total), han
identificado al anticristo en varias personas en la historia del mundo. Algunos apuntan a
"Nern Csar", "Ronald Wilson Reagan", "Mijail Gorbachov", y varios papas en la historia
catlica romana. Es increble lo que algunos son capaces de hacer a fin de obtener el
nombre de una persona para que el resultado les de 666. Prcticamente el resultado de
cualquier nombre puede llegar a 666, si se usa suficiente gimnasia matemtica.

Resulta interesante que en algunos antiguos manuscritos griegos del libro de Apocalipsis,
el nmero que se da es 616 y no 666. La evidencia del manuscrito est fuertemente a
favor del 666, pero la lectura alterna de 616 debe hacernos reflexionar antes de comenzar
a golpear las calculadoras.

El nmero 666 de alguna manera identificar a la bestia, pero precisamente el aspecto


principal de Apocalipsis 13:18, no es saber cmo se conecta el 666 con la bestia. La Biblia
a menudo utiliza el nmero 7 para referirse a Dios y a Su perfeccin. Se considera el
nmero 6 como el nmero del hombre, creado en el sexto da y siempre "por debajo" de
Dios. La bestia o el anticristo tratar de ser como Dios. Es probable que incluso afirme ser
Dios. Pero, del mismo modo que el nmero 6 se sita por debajo del nmero 7, la bestia o
el anticristo, con su "trinidad" de nmeros seis, finalmente fracasar en su esfuerzo por
derrotar a Dios.

regunta: "Por qu Elas debe regresar antes de los ltimos tiempos (Malaquas 4:5-
6)?"

Respuesta: Malaquas 4:5-6 ofrece una fascinante profeca: "He aqu, yo os envo el
profeta Elas, antes que venga el da de Jehov, grande y terrible. El har volver el
corazn de los padres hacia los hijos, y el corazn de los hijos hacia los padres, no sea
que yo venga y hiera la tierra con maldicin". Hasta este da, los judos seder colocan una
silla vaca alrededor de la mesa, a la espera de que Elas venga para anunciar al Mesas,
en cumplimiento de la palabra de Malaquas.

Segn Malaquas 4:6, la razn del retorno de Elas ser para "hacer volver los corazones"
de los padres y sus hijos, unos a otros. En otras palabras, el objetivo ser la reconciliacin.
En el Nuevo Testamento, Jess revela que Juan el Bautista era el cumplimiento de la
profeca de Malaquas: "Porque todos los profetas y la ley profetizaron hasta Juan. Y si
queris recibirlo, l es aquel Elas que haba de venir" (Mateo 11:13-14). Este cumplimiento
se menciona tambin en Marcos 1:2-4 y Lucas 1:17; 7:27.

Mateo 17:10-13 est especficamente relacionado con Malaquas 4:5-6: "Entonces sus
discpulos le preguntaron, diciendo: Por qu, pues, dicen los escribas que es necesario
que Elas venga primero? Respondiendo Jess, les dijo: A la verdad, Elas viene primero, y
restaurar todas las cosas. Mas os digo que Elas ya vino, y no le conocieron, sino que
hicieron con l todo lo que quisieronEntonces los discpulos comprendieron que les
haba hablado de Juan el Bautista".

"Los escribas" fueron los maestros religiosos judos, en su mayora fariseos y saduceos,
quienes hacan comentarios sobre las Escrituras judas. Pedro, Jacobo y Juan, estaban
familiarizados con sus enseanzas y le preguntaron a Jess acerca de Elas, despus de
haber visto a Jess con Moiss y Elas en la transfiguracin (Mateo 17:1-8). Jess afirm
claramente que Elas ya haba venido, pero por desgracia no le conocieron y lo haban
matado. Luego, Jess predijo que de igual manera l morira a manos de Sus enemigos
(17:12).

Una breve mirada al ministerio de Juan el Bautista, revela muchas destacadas formas de
que l era "Elas" Primero, Dios predijo la obra de Juan como similar a la de Elas (Lucas
1:17). En segundo lugar, l vesta como Elas (2 Reyes 1:8 y Mateo 3:4). En tercer lugar, al
igual que Elas, Juan el Bautista predic en el desierto (Mateo 3:1). Cuarto, los dos
predicaron un mensaje de arrepentimiento. Quinto, tanto Elas como Juan resistieron a
reyes y tenan enemigos prominentes (1 Reyes 18:16-17, y Mateo 14:3).

Algunos argumentan que Juan el bautista no era el Elas que haba de venir, porque Juan
mismo dijo que l no era Elas. "Y le preguntaron: Qu pues? Eres t Elas? Dijo: No
soy" (Juan 1:21). Hay dos explicaciones para esta aparente contradiccin. Primero, ya que
Elas nunca haba muerto (2 Reyes 2:11), muchos rabinos del siglo primero ensearon que
Elas an estaba vivo y volvera a reaparecer antes de la llegada del Mesas. Cuando Juan
neg que l era Elas, pudo haber estado contrarrestando la idea de que en realidad l era
el Elas que haba sido llevado al cielo en un carro de fuego.

En segundo lugar, las palabras de Juan podran indicar una diferencia entre la opinin que
Juan tena de s mismo y lo que Jess opinaba de l. Juan pudo no haberse visto a s
mismo como el cumplimiento de Malaquas 4:5-6. Sin embargo, Jess s lo hizo. Entonces,
no hay contradiccin, simplemente un humilde profeta dando una opinin honesta de s
mismo. Juan rechaz el honor (cf. Juan 3:30), pero Jess le atribuy el honor de ser el
cumplimiento de la profeca de Malaquas sobre el retorno de Elas.

Como el Elas metafrico, Juan llam a la gente al arrepentimiento y a una vida de


obediencia, preparando a la gente de su generacin para la venida de Jesucristo, Aquel
que haba venido a "buscar y a salvar lo que se haba perdido" (Lucas 19:10) y para
establecer "el ministerio de la reconciliacin" (2 Corintios 5:18).